მესიჯი ვასილის, პეჩერსკის არქიმანდრიტს, XII საუკუნე

შემდეგი გზავნილი ნასესხებია მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის კოლექციიდან, 4 დღე, მე-16 საუკუნე, 1823 წლის კატალოგის მიხედვით N 935. წიგნის წარწერაში ეს კრებული ჰქვია: ნეტარი კირილეს სხვადასხვა საკითხთა კრებული. წარწერა შესრულებულია მე-17 საუკუნეში, ალბათ რომელიმე პატარა რუსი მეცნიერის მითითებით. სიტყვები: სხვადასხვა ნაწარმოებები ნათლად მიუთითებს ლათინურის მიბაძვაზე: varia opera, ანუ სხვადასხვა ნაწარმოებები. ნეტარი კირილეს სახელი მოთავსებულია აქ პირველ სტატიაში, რომელსაც აწერია: „სიტყვა ნეტარი კირილისა, სწავლება ბერთა ცხოვრების შესახებ“ და გამოქვეყნებულია წმ. კირილე ტუროველის თხზულებათა შორის (Monument. Ross. Literature of the XII ს. M. 1821. გვ. 102). მაგრამ ამ კრებულზე არ შეიძლება ითქვას, რომ იგი შედგენილი იყო წმინდა კირილ ტუროველის შრომებით და წარმოადგინა სია მისი ორიგინალური ხელნაწერიდან. ამავე კრებულში, ენით უძველესი სტატიებს შორის არის ახლებიც, ზოგჯერ მწერლის სახელის კონკრეტული მითითებით. ასე რომ, L. 276. ტ. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის სმიონის დამატებითი სწავლება (XV ს.); – ლ. 293. სწავლება კიევის მიტროპოლიტისაგან ფსკოვის მღვდელთან დაქვრივებულ მღვდელმთავრებზე, დაწერილი მიტროპოლიტი ფოტიუსის მიერ (XV ს.);-ლ. 308. ლეგენდა მაქსიმე უფროსი ბერძენი, სინას მთაზე, ან გზავნილი მეფისადმი, თუმცა უსამართლოდ მიეწერება წმიდა მაქსიმე ბერძენი, დაწერილი ერთ-ერთი რუსის მიერ, როგორც ჩანს შინაარსიდან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ხელნაწერს არ შეიძლება ეწოდოს წმინდა კირილე ტუროველის კრებული - მასში, მისი ხსენებული სწავლების გარდა, არის სიტყვაც, რომელიც სხვა ხელნაწერების მიხედვით, იმავე ტუროვის მთავარპასტორს ეკუთვნის. აქ არის სათაური: ლ. 72. ზოგიერთი მეფის შესახებ, რომელიც არ არის დასახელებული სამხედრო იარაღისთვის. სიუჟეტი მშვენიერია Cheriorians-ზე. ბეჭდურ გამოცემაში ვკითხულობთ: „ზღაპარი პეჩერსკის აბატი ვასილისთვის. იგავი თეთრკანიანზე, წარმოსახვით აზრებზე, სულებზე და მონანიებაზე“. შემოთავაზებული შეტყობინება შედის ამ ხელნაწერში. 11 – 18. წარწერით: ვინმე უხუცესის ცნობა ნეტარი ბასილი არქიმანდრიტისადმი, სკიმის შესახებ. წერილის შიგთავსიდან ირკვევა, რომ ეს არქიმანდრიტი ვასილი იყო წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის ერთ-ერთი მემკვიდრე, მაშასადამე, პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი და, დიდი ალბათობით, იგივე პიროვნება იღუმენ ვასილისთან, რომელსაც წერდა წმ. კირილი მოგვითხრობს იგავს „ბელორიზებული ქალის შესახებ“. მატიანეების მიხედვით ცნობილია, რომ არქიმანდრიტის წოდებით ჩადებულ პეჩერსკის პირველმა წინამძღვრებმა იღუმენის წოდება არ გადადო. ასე რომ, კიევის მატიანეში პეჩერსკის პოლიკარპეს რექტორი 1171 წლამდე ჰეგუმენს უწოდებდა (Complete. Collected Chronics, Vol. 2. Page 95. 96. 98. 100. 101), 1174 წლიდან მას ერთად უწოდებდნენ არქიმანდრიტს და ჰეგუმენს. სრეტოშა და ჯვრები, მიტროპოლიტი და არქიმანდრიტი პეჩერსკი აბატი (გვ. 107). 1182 წლამდე - ნეტარი არქიმანდრიტი ჰეგუმენი პეჩერსკი, სახელად პოლიკარპე, გარდაიცვალა ივლისის თვეში 24-ე დღეს (გვ. 126). ანალოგიურად ვასილი იწოდება მატიანეში ორივე სახელით: წმინდა ვასილის ეკლესია იყო წმინდა... არქიმანდრიტ პეჩერსკი იღუმენი ვასილი (გვ. 128). მერე პრინცი შეიკრიბა... ეპისკოპოსი ანდრეიან იურიევსკი... და არქიმანდრიტი ვასილი პეჩერსკი იღუმენი. და არა მხოლოდ კიევში, კიევეჩერსკის მონასტრის წინამძღვრებს ერთად უწოდებდნენ არქიმანდრიტებს და აბატებს, მაგრამ იგივეს ვხედავთ ნოვგოროდისა და ვლადიმირის ეპარქიებში, როდესაც იქ დაარსდა არქიმავრდიები იურიევისა და ვლადიმერ-როჟდესტვენსკის მონასტრებში. მიიცვალა წმინდა გიორგი სავატის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ნოვგოროდელი (თ. 3. წ. ნოვგორ. 1. გვ. 42). პოსლაშ კირილის მიხედვით, ღმრთისმშობლის შობის მონასტრის ჰეგუმენისა და არქიმანდრიტის ... (ტ. 1. Laurentian let. გვ. 192). - ეს ფენომენი, რომელიც არაერთხელ მეორდება რუსეთის მიტროპოლიის სხვადასხვა რაიონში, მემატიანეთა შეუსაბამობით ვერ აიხსნება. ჩვენ ვხედავთ, რომ საბერძნეთში არქიმანდრიტები ხან აბატებად აწერდნენ თავს, ხან ორივეს ერთად. ამგვარად, მეშვიდე მსოფლიო კრებაზე, მე-3 აქტში, სავა სტუდიანი, პლატონი საკადიელი და იოსებ ირაკლის უბრალოდ იწოდებოდნენ აბატები, ხოლო მეოთხე აქტში ისინი ყველა თავს არქიმანდრიტებად და აბატებად აწერდნენ. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, Etc. სხვა მონასტრების კიდევ ხუთმა წინამძღვარმაც მოაწერა ხელი (Dinii Concil. T. III. par. 1. Sect. 1. p. 522 et 597). ტიტული „აბატი“ გამოხატავდა ცნობილი ადამიანის დამოკიდებულებას მონასტრის, როგორც იღუმენისადმი; ხოლო სახელწოდება „არქიმანდრიტი“ მიუთითებს მის ურთიერთობაზე სხვა წინამძღვრებთან, რომლებზედაც იგი ღირსეულად იღებდა უპირატესობას და ხანდახან ხელმძღვანელობდა მათ. ასე რომ, გზავნილი მიეწერა ცნობილ არქიმანდრიტ ვასილი პეჩერსელს, რომლის არჩევა და დაყენება აღწერილია კიევის მატიანეში 1182 წელს. ვინ დაწერა ეს გზავნილი, უცნობი რჩება მწერლის სხვა სიების აღმოჩენამდე. მაგრამ გზავნილის შენაკადური ხასიათის გამო, ის, სავარაუდოდ, შეიძლება მივაწეროთ იმავე ტუროვის ეპისკოპოსს, წმინდა კირილს, რომელმაც არქიმანდრიტ ვასილის დაწერა იგავი „ბელორიზებული ქალის შესახებ“. ეს ვარაუდი შეიძლება დადასტურდეს ხსენებულ იგავში ნაპოვნი გზავნილის ზოგიერთი გამოთქმით „ბელორუსის შესახებ“, ხოლო მეორეში „სულის კაცობრიობის შესახებ“. მოვიყვანოთ მაგალითები. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორივე იგავი თავად ავტორმა შეადგინა, ის, თუმცა მათში სახარების სწავლების შეთავაზებისას, არ ყოყმანობს თქვას, რომ იგი იღებს მათ საღმრთო წერილებიდან. პირველ იგავში ამბობს: „ამას ჩვენ კი არ ვამბობთ შემოქმედს, არამედ საღვთო წერილიდან“ (XII საუკუნის ძეგლები, გვ. 125). მეორე იგავის წარმოდგენის დაწყებისას წმიდა კირილე ამბობს: „ნუ გაგვაღვიძებთ (წაიკითხეთ საკუთარ თავზე), რათა ჩვენი დაუსჯელი ენა ამოვიძროთ, არამედ საღმრთო წერილიდან ავიღოთ, სახარების დიდი შიშით შეხება და სიტყვების წარმოთქმა“ (გვ. 134). - ასე რომ, ეპისტოლეში, შენაკადი სწავლების დაწყებამდე, მწერალი ამბობს: „ჩემ თავზე კი არ მოგიყვებით წმინდა სკამზე, არამედ წმინდა წიგნებიდან და მით უმეტეს, იგავს თავად ქრისტესგან...“ გზავნილი შეიცავს ფსალმუნის 75:12-ის სიტყვებს, თარგმანში, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ამჟამინდელი საკითხავისაგან, მაგრამ ახლოსაა ბერძნულ ტექსტთან: „დაჰპირდი, ილაპარაკე და ანაზღაურებ“. ეს სიტყვები ასე იკითხება პირველ იგავში: „დაჰპირდი, ილაპარაკე და განადიდი ღმერთს“ (ძეგლები, გვ. 121). წერილში მწერალი თავმდაბლად ამბობს: „ჩემი სიტყვები საკუთარ თავთან ბრძოლის სწავლებას ჰგავს, რადგან მათ არ შეუძლიათ რაიმე სიკეთის გაკეთება, სულიწმიდის ტენიანობის გარეშე“. - წმიდა კირილეს მეორე იგავში ასე გამოხატავს თავის ნარკვევს: „სხეულებრივ ვნებათა მკლავში ვარ, სულიერზე ლაპარაკი შეუძლებელია, სიტყვის ცოდვილი არ ვარ, სულიწმიდის ტენიანობა არ მაქვს“ გვ. 141. არქიმანდრიტ ვასილისადმი შემოთავაზებული გზავნილი, სხვათა შორის, კურიოზულია იმ გაგებით, რომ ჩვენთვის მიგვანიშნებს, რომ კიევ-პეჩერსკის ეს აბატი ლავრის გარშემო ქვის გალავნის მშენებელია. თეოდოსის გამზირზე მას ხის გალავანი ჰქონდა. მატიანეში ნათქვამია: „მონასტერი სვეტებითაა შემოსაზღვრული“ (ნესტორ. ლეტ. თ. 1. გვ. 68.). ლეგენდაში წმიდა მათე გამჭვირვალე, რომელმაც იცოცხლა ნიკონოვის აბამად, ხის გალავანიც არის ნახსენები: „სვეტიდან გადმოხტა“ (იქვე გვ. 82). მოგვიანებით მატიანეში საუბარია პეჩერსკის მონასტერში ქვის სატრაპეზოს აშენებაზე (გვერდები 120. 121): მაგრამ არსად არ არის ნახსენები ლავრის ირგვლივ ქვის კედლის არსებობა ან აგება. მხოლოდ გვიანდელ ნაშრომში, კიევის სინოფსისში, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისის შესახებ თხრობის შემდეგ, ნათქვამია: „თვითონ მონასტერი, ქვის კედლებით გარშემორტყმული, გარშემორტყმული იყო ორი სასროლი პოლიგონით; ქვის კედლის სისქე ან სიგანე დაახლოებით ერთი ფატომია, ხოლო ქვის კარიბჭე, სადაც არის ყველაზე წმინდა... 1823. გვ. 65 – ეპისტოლე ვასილის მიმართ ახლა განსაზღვრავს როდის და ვის მიერ აშენდა ეს კედელი. – თათრების შემოსევის დროს იგი დაინგრა, მონასტერი კი ისევ ხის გალავანით შემოირტყა. ამჟამინდელი ქვის გალავანი აშენდა 1698 წელს (იხ. აღწერა. კიევის პეჩერ. ლავრა. 1847 წ. გვ. 35). მესიჯი გარკვეული უხუცესისგან ნეტარი ვასილი არქიმანდრიტისადმი, სკიმის შესახებ დაზარალებულმა უნდა წაიკითხოს. ალბათ უნდა წაიკითხო ადამიანზე. იქნებ წავიკითხო მათ შესახებ, ვინც ღვთისთვის მუშაობს. ალბათ უნდა წაიკითხოთ, რომ საკითხის მოგვარება შეუძლებელია.