Message à Vasily, archimandrite de Pechersk, XIIe siècle

Le message suivant est emprunté à la collection de la Bibliothèque synodale de Moscou, 4 jours, XVIe siècle, d'après le catalogue de 1823 sous le N 935. Cette collection dans l'inscription sur le livre s'appelle : Collection d'affaires diverses du bienheureux Cyrille. L'inscription a été réalisée au XVIIe siècle, probablement sous la direction d'un scientifique peu russe. Les mots : différentes œuvres indiquent clairement une imitation du latin : varia opera, c'est-à-dire des œuvres différentes. Le nom du bienheureux Cyrille est placé ici dans le premier article, qui est inscrit : « La Parole du bienheureux Cyrille, un enseignement sur la vie des moines », et a été publié entre les œuvres de saint Cyrille de Tourov (dans Monument. Ross. Littérature du XIIe siècle. M. 1821. p. 102). Mais on ne peut pas dire de cette collection qu'elle a été compilée à partir des œuvres de saint Cyrille de Tourov et qu'elle a présenté une liste de son manuscrit original. Dans la même collection, entre des articles de langue ancienne, il y en a aussi de nouveaux, parfois avec une indication précise du nom de l'écrivain. Ainsi sur L. 276. vol. enseignement complémentaire de l'archevêque Smion de Novgorod (XVe siècle) ; – l. 293. Enseignement du métropolite de Kiev à un prêtre de Pskov sur les prêtres veufs, écrit par le métropolite Photius (XVe siècle) ;-l. 308. La légende de Maxime l'Ancien le Grec, le Mont Sinaï, ou un message au tsar, cependant injustement attribué à saint Maxime le Grec, écrit par l'un des Russes, comme le montre le contenu. Mais bien que ce manuscrit ne puisse pas être appelé une collection de saint Cyrille de Turov, il contient, en plus de son enseignement mentionné, un mot qui, selon d'autres manuscrits, appartient au même archipasteur de Turov. Le voici intitulé : l. 72. À propos de certains rois, dont le nom n'est pas dû à leurs armes militaires. L'histoire des Cherioriens est merveilleuse. L'édition imprimée se lit comme suit : "Un conte à Vasily, l'abbé de Petchersk. Une parabole sur un homme blanc, sur des pensées imaginaires, sur des âmes et sur le repentir". Le message proposé est inclus dans ce manuscrit. 11 – 18. avec l'inscription : un message d'un certain ancien au bienheureux Basile l'Archimandrite, à propos du skime. Du contenu de la lettre, il ressort que cet archimandrite Vasily était l'un des successeurs de saint Théodose de Pechersk, donc l'abbé du monastère de Pechersk, et, selon toute vraisemblance, la même personne avec l'abbé Vasily, à qui saint a écrit. Kirill raconte la parabole « de la femme bélorisée ». D'après les chroniques, on sait que les premiers abbés de Pechersk, investis du rang d'archimandrite, n'ont pas reporté le titre d'abbé. Ainsi, dans la chronique de Kiev, le recteur de Pechersk Polycarpe, appelé jusqu'en 1171 hégumène (Complet. Chroniques rassemblées, Vol. 2. Page 95. 96. 98. 100. 101), à partir de 1174, il fut appelé ensemble archimandrite et hégumène. Sretosha et les croix, métropolite et abbé archimandrite Pechersk (p. 107). Sous 1182 - Le bienheureux Archimandrite Hegumen de Petchersk, nommé Polycarpe, reposa au mois de juillet le 24e jour (p. 126). De la même manière, Vasily est appelé dans la chronique par les deux noms : l'église Saint-Basile était sacrée... par l'archimandrite Pechersk Abbé Vasily (p. 128). Alors le Prince... convoqua... Mgr Andreyan Yuryevsky... et l'archimandrite Vasily Pechersk, abbé. Et non seulement à Kiev, les abbés du monastère de Kievyechersky étaient appelés ensemble archimandrites et abbés, mais nous voyons la même chose dans les diocèses de Novgorod et de Vladimir, lorsque des archimavdrias y furent établis dans les monastères de Yuryev et Vladimir-Rozhdestvensky. L'abbé de Saint-Georges Savatius, archimandrite de Novgorod, reposa (T. 3. ans. Novgor. 1. p. 42). Poslash selon Kiril, hégumène et archimandrite du monastère de la Sainte Mère de Dieu de la Nativité... (Vol. 1. Laurentien let. p. 192). – Ce phénomène, qui se répète à plusieurs reprises dans différentes régions de la métropole russe, ne peut s’expliquer par l’incohérence des chroniqueurs. On voit qu'en Grèce, les archimandrites se signaient parfois comme abbés, parfois avec les deux noms ensemble. Ainsi, au septième concile œcuménique, à l'acte 3, Savva le Studien, Platon de Saccadia et Joseph d'Irakli furent simplement appelés abbés, et au quatrième acte ils se signèrent tous archimandrites et abbés. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, Etc. Cinq autres abbés d'autres monastères ont également signé (Dinii Concil. T. III. par. 1. Sect. 1. p. 522 et 597). Le titre « abbé » exprimait l'attitude d'une personne célèbre envers le monastère en tant qu'abbé ; et le nom « archimandrite » fait référence à ses relations avec les autres abbés, devant lesquels il avait préséance en dignité, et parfois il en avait la charge. Ainsi, le message a été écrit au célèbre archimandrite Vasily Petchersk, dont l'élection et l'installation sont décrites dans la chronique de Kiev en 1182. Qui a écrit ce message reste inconnu jusqu'à la découverte de ses autres listes avec le nom de l'écrivain. Mais en raison de la nature tributaire du message, il peut très probablement être attribué au même évêque de Turov, saint Cyrille, qui a écrit une parabole « sur la femme biélorisée » à l'archimandrite Vasily. Cette hypothèse peut être confirmée par certaines expressions du message trouvé dans la parabole mentionnée « sur le Biélorusse » et dans l'autre « sur l'humanité de l'âme ». Présentons des exemples. Bien que ces deux paraboles aient été composées par l'auteur lui-même, celui-ci, tout en y offrant l'enseignement de l'Évangile, n'hésite pas à dire qu'il les tire des divines Écritures. Dans la première parabole, il dit : « Ce n'est pas nous qui disons cela au Créateur, mais à partir des Divines Écritures » (Monuments du XIIe siècle, p. 125). En commençant à présenter la deuxième parabole, saint Cyrille dit : « Ne nous réveillez pas (lisez sur nous-mêmes) pour remuer notre langue impunie, mais pour puiser dans les Divines Écritures, en touchant et en prononçant des paroles avec beaucoup de crainte de l'Évangile » (p. 134). - Ainsi, dans l'épître, avant le début de l'instruction tributaire, l'écrivain dit : « Je ne vous parlerai pas de moi du saint skime, mais d'après les livres saints, et en plus, je raconterai une parabole du Christ lui-même... » Le message contient les paroles du Psaume 75 : 12, dans une traduction quelque peu différente de la lecture actuelle, mais proche du texte grec : « promets, parle, et tu rendras ». Ces paroles se lisent de la même manière dans la première parabole : « Promettez, parlez et rendez gloire à Dieu » (Monuments, p. 121.) Dans la lettre, l’écrivain dit humblement : « Mes paroles sont comme apprendre à me battre moi-même, car elles ne peuvent faire aucun bien, sans l’humidité du Saint-Esprit. » - Dans la deuxième parabole, saint Cyrille s'exprime ainsi à propos de son essai : « Je suis en proie aux convoitises corporelles, il m'est impossible de parler de choses spirituelles, je ne suis pas un pécheur de paroles, n'ayant pas l'humidité du Saint-Esprit » p. 141. Le message proposé à l'archimandrite Vasily est d'ailleurs curieux dans le sens où il nous indique que cet abbé de Kiev-Petchersk est le constructeur de la clôture en pierre autour de la Laure. Pendant l'avenue Théodose, il y avait une clôture en bois. La chronique dit : « le monastère est entouré de piliers » (Nestor. Let. T. 1. p. 68.). Dans la Légende de saint Matthieu le Perspicace, qui vécut pour devenir abbesse de Nikonov, une clôture en bois est également mentionnée : « il sauta du pilier » (Ibid. p. 82). La chronique parle plus tard de la construction d'un réfectoire en pierre dans le monastère de Petchersk (pages 120. 121) : mais nulle part elle ne mentionne l'existence ou la construction d'un mur de pierre autour de la Laure. Ce n'est que dans un ouvrage ultérieur, le Synopsis de Kiev, qui suit le récit des débuts du monastère de Kiev-Petchersk, qu'il est dit : « Le monastère lui-même, entouré de murs en pierre, était entouré de deux champs de tir ; l'épaisseur ou la largeur du mur de pierre est d'environ une brasse, et la porte de pierre, où se trouve maintenant l'église de la Très Sainte Trinité, est de deux... (Ed. 1823, p. 65). – L'épître à Vasily détermine maintenant quand et par qui ce mur a été construit. construit. – Lors de l'invasion tatare, il fut détruit et le monastère fut à nouveau entouré d'une clôture en bois. La clôture en pierre actuelle a été construite en 1698 (voir Description. Kiev Pecher. Lavra. 1847. p. 35). Message d'un certain ancien au bienheureux Vasily Archimandrite, à propos du skime Doit être lu par la victime. Il faudrait probablement lire sur la personne. Peut-être que je devrais lire sur ceux qui travaillent pour Dieu. Peut-être faut-il lire qu'il n'est pas possible de résoudre les problèmes.