Μήνυμα στον Βασίλη, Αρχιμανδρίτη του Πετσέρσκ, XII αιώνας

Το ακόλουθο μήνυμα είναι δανεισμένο από τη Συλλογή της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, 4 ημέρες, 16ος αιώνας, σύμφωνα με τον κατάλογο του 1823 υπό N 935. Αυτή η συλλογή στην επιγραφή του βιβλίου ονομάζεται: Μακαριστός Κύριλλος συλλογή διαφόρων θεμάτων. Η επιγραφή έγινε τον 17ο αιώνα, πιθανότατα με οδηγίες κάποιου Μικρού Ρώσου επιστήμονα. Οι λέξεις: διαφορετικά έργα δηλώνουν ξεκάθαρα μίμηση του λατινικού: varia opera, δηλαδή διαφορετικά έργα. Το όνομα του μακαριστού Κυρίλλου τοποθετείται εδώ στο πρώτο άρθρο, το οποίο αναγράφεται: «The Word of Blessed Cyril, a διδασκαλία για τη ζωή των μοναχών», και δημοσιεύτηκε μεταξύ των έργων του Αγίου Κυρίλλου του Τούροφ (στο Monument. Ross. Literature of the XII αιώνα. M. 1821. p. 102). Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτή τη συλλογή ότι συντάχθηκε από τα έργα του Αγίου Κυρίλλου του Τούροφ και παρουσίασε έναν κατάλογο από το αρχικό του χειρόγραφο. Στην ίδια συλλογή, ανάμεσα σε άρθρα αρχαίας γλώσσας, υπάρχουν και νέα, ενίοτε με συγκεκριμένη ένδειξη του ονόματος του συγγραφέα. Έτσι στο L. 276. τόμ. πρόσθετη διδασκαλία του Αρχιεπισκόπου Smion του Novgorod (XV αιώνας). – λ. 293. Διδασκαλία από τον Μητροπολίτη Κιέβου σε έναν ιερέα στο Pskov για τους χήρους ιερείς, γραμμένο από τον Μητροπολίτη Φώτιο (XV αιώνας)·-l. 308. Ο θρύλος του Μάξιμου του Πρεσβύτερου Έλληνα, Όρος Σινά, ή μήνυμα προς τον Τσάρο, όμως, άδικα αποδίδεται στον Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα, γραμμένο από έναν από τους Ρώσους, όπως φαίνεται από το περιεχόμενο. Αλλά αν και αυτό το χειρόγραφο δεν μπορεί να ονομαστεί συλλογή του Αγίου Κυρίλλου του Τούροφ - σε αυτό, εκτός από την αναφερόμενη διδασκαλία του, υπάρχει επίσης μια λέξη που, σύμφωνα με άλλα χειρόγραφα, ανήκει στον ίδιο Αρχιπάστορα του Τούροφ. Εδώ τιτλοφορείται: λ. 72. Περί μερικών Βασιλέων, που δεν ονομάζονται για στρατιωτικά όπλα. Η ιστορία είναι υπέροχη για τους Cheriorians. Η έντυπη έκδοση αναφέρει: «Μια ιστορία στον Βασίλι τον Ηγούμενο του Πετσέρσκ. Μια παραβολή για έναν λευκό άνθρωπο, και για φανταστικές σκέψεις, και για ψυχές και για μετάνοια». Το προτεινόμενο μήνυμα περιλαμβάνεται σε αυτό το χειρόγραφο. 11 – 18. με την επιγραφή: μήνυμα κάποιου γέροντα προς τον μακαριστό Βασίλειο τον Αρχιμανδρίτη, για το σκάϊ. Από το περιεχόμενο της επιστολής αποκαλύπτεται ότι αυτός ο Αρχιμανδρίτης Βασίλειος ήταν ένας από τους διαδόχους του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, άρα, ηγούμενος της μονής Πετσέρσκ, και, κατά πάσα πιθανότητα, το ίδιο πρόσωπο με τον Ηγούμενο Βασίλειο, στον οποίο έγραψε ο Αγ. Ο Κύριλλος λέει την παραβολή «για τη γυναίκα που έχει φθοροποιηθεί». Σύμφωνα με τα χρονικά, είναι γνωστό ότι οι πρώτοι ηγούμενοι του Pechersk, που επένδυσαν με τον βαθμό του αρχιμανδρίτη, δεν ανέβαλαν τον τίτλο του ηγούμενου. Έτσι στο χρονικό του Κιέβου, ο πρύτανης του Πετσέρσκ Πολύκαρπος, μέχρι το 1171 αποκαλούσε ηγούμενο (Complete. Collected Chronicles, Vol. 2. Page 95. 96. 98. 100. 101), από το 1174 ονομαζόταν μαζί αρχιμανδρίτης και ηγούμενος. Ο Σρετόσα και οι σταυροί, Μητροπολίτης και Αρχιμανδρίτης Πετσέρσκ ηγούμενος (σελ. 107). Κάτω από το 1182 - Ο μακαριστός Αρχιμανδρίτης Ηγούμενος του Πετσέρσκ, ονόματι Πολύκαρπος, εκοιμήθη τον μήνα Ιούλιο την 24η ημέρα (σελ. 126). Με παρόμοιο τρόπο, ο Βασίλης αποκαλείται στο χρονικό και με τα δύο ονόματα: η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου ήταν ιερή... από τον Αρχιμανδρίτη Pechersk Abbot Vasily (σελ. 128). Τότε ο Πρίγκιπας... συνήλθε... Επίσκοπος Andreyan Yuryevsky... και αρχιμανδρίτης Vasily Pechersk ηγούμενος. Και όχι μόνο στο Κίεβο, οι ηγούμενοι της μονής Κιέβετσερσκι ονομάζονταν μαζί αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι, αλλά το ίδιο βλέπουμε και στις επισκοπές Νόβγκοροντ και Βλαντιμίρ, όταν εγκαταστάθηκαν εκεί αρχιμαυδρίες στα μοναστήρια Yuryev και Vladimir-Rozhdestvensky. Εκοιμήθη ο ηγούμενος του Αγίου Γεωργίου Σαβάτιος, Αρχιμανδρίτης Νόβγκοροντ (Τ. 3. έτη. Novgor. 1. σελ. 42). Poslash κατά Κύριλλο, ηγούμενο και αρχιμανδρίτη της μονής της Παναγίας της Γεννήσεως ... (Τόμος 1. Laurentian let. σελ. 192). – Αυτό το φαινόμενο, που επαναλαμβάνεται πολλές φορές σε διάφορες περιοχές της Ρωσικής Μητρόπολης, δεν μπορεί να εξηγηθεί από την ασυνέπεια των χρονικογράφων. Βλέπουμε ότι στην Ελλάδα οι αρχιμανδρίτες υπέγραφαν άλλοτε ηγούμενοι, άλλοτε και με τα δύο ονόματα μαζί. Έτσι, στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, στην Πράξη 3, ο Σάββας ο Στουδιανός, ο Πλάτωνας Σακκαδίας και ο Ιωσήφ ο Ηρακλή ονομάστηκαν απλώς ηγούμενοι και στην τέταρτη πράξη υπέγραψαν όλοι αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, Etc. Πέντε ακόμη ηγούμενοι άλλων μονών υπέγραψαν (Dinii Concil. T. III. παρ. 1. Sect. 1. p. 522 et 597). Ο τίτλος «ηγούμενος» εξέφραζε τη στάση ενός διάσημου προσώπου στο μοναστήρι ως ηγούμενο. και το όνομα «αρχιμανδρίτης» αναφέρεται στη σχέση του με άλλους ηγούμενους, ενώπιον των οποίων προηγείτο σε αξιοπρέπεια, και μερικές φορές ήταν επικεφαλής αυτών. Έτσι το μήνυμα γράφτηκε στον περίφημο Αρχιμανδρίτη Βασίλειο του Πετσέρσκ, του οποίου η εκλογή και εγκατάσταση περιγράφεται στο χρονικό του Κιέβου το 1182. Ποιος έγραψε αυτό το μήνυμα παραμένει άγνωστος μέχρι την ανακάλυψη των άλλων καταλόγων του με το όνομα του συγγραφέα. Όμως, λόγω της υποτακτικής φύσης του μηνύματος, πιθανότατα μπορεί να αποδοθεί στον ίδιο Επίσκοπο Τουρόφ, τον Άγιο Κύριλλο, ο οποίος έγραψε μια παραβολή «για τη γυναίκα του Belorized» στον Αρχιμανδρίτη Βασίλειο. Αυτή η εικασία μπορεί να επιβεβαιωθεί από ορισμένες εκφράσεις του μηνύματος που βρίσκεται στην αναφερόμενη παραβολή «για τον Λευκορώσο», και στην άλλη «για την ανθρωπιά της ψυχής». Ας παρουσιάσουμε παραδείγματα. Μολονότι και οι δύο αυτές παραβολές συντέθηκαν από τον ίδιο τον συγγραφέα, ωστόσο, ενώ προσφέρει τη διδασκαλία του Ευαγγελίου σε αυτές, δεν διστάζει να πει ότι τις παίρνει από τις Θείες Γραφές. Στην πρώτη παραβολή λέει: «Δεν το λέμε εμείς στον Δημιουργό, αλλά από τις Θείες Γραφές» (Μνημεία 12ου αιώνα, σελ. 125). Ξεκινώντας να παρουσιάζει τη δεύτερη παραβολή, ο άγιος Κύριλλος λέει: «Μη μας ξυπνάτε (διαβάζετε για τον εαυτό μας) για να κινούμε την ατιμώρητη γλώσσα μας, αλλά για να παίρνουμε από τις Θείες Γραφές, αγγίζοντας και λέγοντας λόγια με πολύ φόβο για τα Ευαγγέλια» (σελ. 134). - Στην επιστολή λοιπόν, πριν από την έναρξη της αφιερωμένης διδασκαλίας, ο συγγραφέας λέει: «Δεν θα σας πω για τον εαυτό μου για τον ιερό πέτρα, αλλά από τα ιερά βιβλία, και επιπλέον, θα πω μια παραβολή από τον ίδιο τον Χριστό...» Το μήνυμα περιέχει τα λόγια του Ψαλμού 75:12, σε μια μετάφραση κάπως διαφορετική από την τρέχουσα ανάγνωση, αλλά κοντά στο ελληνικό κείμενο: «υπόσχεσου, μίλα και θα το ανταποδώσεις». Αυτά τα λόγια διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο στην πρώτη παραβολή: «Υπόσχεσου, μίλα και δόξες στον Θεό» (Μνημεία, σελ. 121.) Στην επιστολή, ο συγγραφέας λέει ταπεινά: «Τα λόγια μου είναι σαν να διδάσκω να πολεμώ τον εαυτό μου, γιατί δεν μπορούν να κάνουν καλό, χωρίς να έχουν την υγρασία του Αγίου Πνεύματος». - Στη δεύτερη παραβολή του αγίου Κυρίλλου εκφράζεται για το δοκίμιό του ως εξής: «Είμαι εις λαβή σωματικών επιθυμιών, μου είναι αδύνατον να μιλήσω περί πνευματικών πραγμάτων, δεν είμαι αμαρτωλός λόγων, μη έχοντας την υγρασία του Αγίου Πνεύματος» σελ. 141. Το προτεινόμενο μήνυμα προς τον Αρχιμανδρίτη Βασίλειο, παρεμπιπτόντως, είναι αξιοπερίεργο με την έννοια ότι μας υποδεικνύει ότι αυτός ο ηγούμενος του Κιέβου-Πετσέρσκ είναι ο κατασκευαστής του πέτρινου φράχτη γύρω από τη Λαύρα. Κατά τη λεωφόρο Θεοδοσίου είχε ξύλινο φράχτη. Το χρονικό λέει: «το μοναστήρι περιβάλλεται από πεσσούς» (Νέστωρ. Λετ. Τ. 1. σ. 68.). Στον Θρύλο του Αγίου Ματθαίου του Πεζικού, που έζησε για να γίνει ηγουμένη του Νικόνοφ, αναφέρεται και ένας ξύλινος φράχτης: «πήδηξε από τον στύλο» (Ibid. σελ. 82). Το χρονικό κάνει λόγο αργότερα για την κατασκευή πέτρινης τραπεζαρίας στη μονή Pechersk (σελ. 120. 121): αλλά πουθενά δεν αναφέρει την ύπαρξη ή την κατασκευή πέτρινου τοίχου γύρω από τη Λαύρα. Μόνο σε ένα μεταγενέστερο έργο, τη Σύνοψη του Κιέβου, ακολουθώντας την αφήγηση για την αρχή της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ, λέγεται: «το ίδιο το μοναστήρι, που περιβαλλόταν από πέτρινους τοίχους, περιβαλλόταν από δύο πεδία βολής· το πάχος ή το πλάτος του πέτρινου τοίχου είναι περίπου ένα πάχος, και η πέτρινη πύλη, όπου βρίσκεται η Εκκλησία, όπου τώρα είναι η Εκκλησία. 1823. σ. 65 – Η επιστολή προς τον Βασίλη καθορίζει πότε και από ποιον χτίστηκε αυτό το τείχος. – Κατά την εισβολή των Τατάρων καταστράφηκε, και το μοναστήρι περικυκλώθηκε πάλι από ξύλινο φράχτη. Ο σημερινός πέτρινος φράχτης χτίστηκε το 1698 (Βλ. Περιγραφή. Κίεβο Pecher. Lavra. 1847. σελ. 35). Μήνυμα κάποιου πρεσβυτέρου προς τον μακαριστό Βασίλειο Αρχιμανδρίτη, για το σκάϊ Πρέπει να διαβαστεί από το θύμα. Μάλλον πρέπει να διαβάσετε για το άτομο. Ίσως θα έπρεπε να διαβάσω για αυτούς που εργάζονται για τον Θεό. Ίσως πρέπει να διαβαστεί ότι δεν είναι δυνατόν να επιλυθούν τα θέματα.