Botschaft an Wassili, Archimandrit von Petschersk, 12. Jahrhundert

Die folgende Nachricht ist aus der Sammlung der Moskauer Synodenbibliothek, 4 Tage, 16. Jahrhundert, gemäß dem Katalog von 1823 unter N 935 entlehnt. Diese Sammlung heißt in der Inschrift auf dem Buch: Sammlung verschiedener Angelegenheiten des seligen Cyril. Die Inschrift wurde im 17. Jahrhundert angefertigt, wahrscheinlich auf Anweisung eines kleinrussischen Wissenschaftlers. Die Worte „verschiedene Werke“ deuten deutlich auf eine Nachahmung des lateinischen Worts „varia opera“ hin, also „verschiedene Werke“. Der Name des seligen Cyril steht hier im ersten Artikel, der die Aufschrift „Das Wort des seligen Cyril, eine Lehre über das Leben der Mönche“ trägt und zwischen den Werken des hl. Kirill von Turov veröffentlicht wurde (in Monument. Ross. Literature of the XII Century. M. 1821. S. 102). Von dieser Sammlung kann jedoch nicht gesagt werden, dass sie aus den Werken des heiligen Kirill von Turow zusammengestellt wurde und eine Liste aus seinem Originalmanuskript enthält. In derselben Sammlung gibt es zwischen Artikeln, deren Sprache alt ist, auch neue, manchmal mit einer spezifischen Angabe des Namens des Autors. So auf L. 276. Bd. zusätzliche Lehre des Erzbischofs Smion von Nowgorod (15. Jahrhundert); – l. 293. Lehre des Metropoliten von Kiew an einen Priester in Pskow über verwitwete Priester, verfasst von Metropolit Photius (15. Jahrhundert);-l. 308. Die Legende von Maximus dem Älteren dem Griechen, dem Berg Sinai oder einer Botschaft an den Zaren, die jedoch zu Unrecht dem Heiligen Maximus dem Griechen zugeschrieben wird und von einem der Russen verfasst wurde, wie aus dem Inhalt hervorgeht. Aber obwohl dieses Manuskript nicht als Sammlung des heiligen Cyrill von Turov bezeichnet werden kann, findet sich darin neben seiner erwähnten Lehre auch ein Wort, das laut anderen Manuskripten demselben Erzpastor von Turov gehört. Hier trägt es den Titel: l. 72. Über einige Könige, die nicht nach Militärwaffen benannt sind. Die Geschichte über die Cheriorianer ist wunderbar. In der gedruckten Ausgabe heißt es: „Eine Geschichte für Wassili, den Abt von Petschersk. Ein Gleichnis über einen weißen Mann, über imaginäre Gedanken, über Seelen und über Reue.“ Die vorgeschlagene Botschaft ist in diesem Manuskript enthalten. 11 – 18. mit der Inschrift: eine Nachricht eines bestimmten Ältesten an den seligen Basilius den Archimandriten über die Skime. Aus dem Inhalt des Briefes geht hervor, dass dieser Archimandrit Wassili einer der Nachfolger des Heiligen Theodosius von Petschersk war, also der Abt des Klosters Petschersk und aller Wahrscheinlichkeit nach dieselbe Person wie Abt Wassili, an den der Heilige schrieb. Kirill erzählt das Gleichnis „über die Belorized-Frau“. Den Chroniken zufolge ist bekannt, dass die ersten Äbte von Petschersk, die mit dem Rang eines Archimandriten ausgestattet waren, den Titel eines Abtes nicht verschoben haben. So wird in der Kiewer Chronik der Rektor von Pechersk Polycarp bis 1171 Hegumen genannt (Vollständig. Gesammelte Chroniken, Bd. 2. Seite 95. 96. 98. 100. 101), ab 1174 wurde er zusammen Archimandrit und Hegumen genannt. Sretosha und die Kreuze, Metropolit und Archimandrit Pechersk Abt (S. 107). Unter 1182 - Der selige Archimandrit Hegumen von Petschersk, genannt Polykarp, ruhte im Monat Juli am 24. Tag (S. 126). In ähnlicher Weise wird Wassili in der Chronik mit beiden Namen genannt: Die Kirche St. Wassili war heilig... von Archimandrit Pechersk Abt Wassili (S. 128). Dann ... berief der Prinz ... ein ... Bischof Andreyan Yuryevsky... und Archimandrit Wassili Pechersk Abt. Und nicht nur in Kiew wurden die Äbte des Kiewyechersky-Klosters zusammen Archimandriten und Äbte genannt, sondern wir sehen dasselbe auch in den Diözesen Nowgorod und Wladimir, als dort in den Klöstern Jurjew und Wladimir-Roschdestwenski Archimavdrien gegründet wurden. Der Abt von St. George Savatius, Archimandrit von Nowgorod, ruhte (T. 3. Jahre. Novgor. 1. S. 42). Poslash nach Kiril, Hegumen und Archimandrit des Klosters der Heiligen Mutter Gottes der Geburt ... (Bd. 1. Laurentianischer Brief, S. 192). – Dieses Phänomen, das sich in verschiedenen Regionen der russischen Metropole vielfach wiederholt, kann nicht durch die Inkonsistenz der Chronisten erklärt werden. Wir sehen, dass sich Archimandriten in Griechenland manchmal selbst zu Äbten ernannten, manchmal mit beiden Namen zusammen. So wurden Savva der Studianer, Platon von Saccadia und Joseph von Irakli beim Siebten Ökumenischen Konzil im dritten Akt einfach als Äbte bezeichnet, und im vierten Akt ernannten sie sich alle zu Archimandriten und Äbten. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων usw. Fünf weitere Äbte anderer Klöster unterzeichneten ebenfalls (Dinii Concil. T. III. Abs. 1. Abschn. 1. S. 522 und 597). Der Titel „Abt“ drückte die Einstellung einer berühmten Person zum Kloster als Abt aus; und der Name „Archimandrit“ bezieht sich auf seine Beziehung zu anderen Äbten, vor denen er in Würde den Vorrang hatte und manchmal auch für sie verantwortlich war. So wurde die Nachricht an den berühmten Archimandriten Wassili von Petschersk geschrieben, dessen Wahl und Amtseinführung in der Kiewer Chronik im Jahr 1182 beschrieben wird. Wer diese Nachricht verfasst hat, bleibt bis zur Entdeckung seiner anderen Listen mit dem Namen des Verfassers unbekannt. Aufgrund des Tributcharakters der Botschaft kann sie jedoch höchstwahrscheinlich demselben Bischof von Turov, dem heiligen Kirill, zugeschrieben werden, der Archimandrit Wassili ein Gleichnis „über die belorisierte Frau“ schrieb. Diese Vermutung kann durch einige Ausdrücke der Botschaft bestätigt werden, die in dem erwähnten Gleichnis „über den Weißrussen“ und in dem anderen „über die Menschlichkeit der Seele“ zu finden sind. Lassen Sie uns Beispiele präsentieren. Obwohl beide Gleichnisse vom Autor selbst verfasst wurden, zögert er nicht zu sagen, dass er sie den göttlichen Schriften entnimmt, obwohl er in ihnen die Lehre des Evangeliums darlegt. Im ersten Gleichnis sagt er: „Das sagen nicht wir dem Schöpfer, sondern aus den göttlichen Schriften“ (Denkmäler des 12. Jahrhunderts, S. 125). Der heilige Kyrill beginnt mit der Darstellung des zweiten Gleichnisses und sagt: „Wecken Sie uns nicht auf (lesen Sie über uns selbst), um unsere ungestrafte Zunge zu bewegen, sondern um aus den göttlichen Schriften zu greifen und Worte mit großer Angst vor den Evangelien zu berühren und zu sprechen“ (S. 134). - So sagt der Autor in der Epistel vor Beginn der tributpflichtigen Unterweisung: „Ich werde euch nicht von mir selbst erzählen, sondern aus den heiligen Büchern, sondern aus den heiligen Büchern, und darüber hinaus werde ich ein Gleichnis von Christus selbst erzählen ...“ Die Botschaft enthält die Worte von Psalm 75:12, in einer etwas anderen Übersetzung als der aktuellen Lesart, aber nahe am griechischen Text: „Versprich, sprich, und du wirst vergelten.“ Diese Worte werden im ersten Gleichnis auf die gleiche Weise gelesen: „Versprich, rede und gib Gott die Ehre“ (Monuments, S. 121.) In dem Brief sagt der Verfasser demütig: „Meine Worte sind wie eine Lehre, mich selbst zu bekämpfen, denn sie können nichts Gutes bewirken, wenn sie nicht die Feuchtigkeit des Heiligen Geistes haben.“ - Im zweiten Gleichnis äußert sich St. Kirill zu seinem Aufsatz wie folgt: „Ich bin von körperlichen Begierden erfasst, es ist mir unmöglich, über spirituelle Dinge zu sprechen, ich bin kein Sünder der Worte, ich habe nicht die Feuchtigkeit des Heiligen Geistes“ S. 141. Die vorgeschlagene Botschaft an Archimandrit Wassili ist übrigens insofern merkwürdig, als sie uns darauf hinweist, dass dieser Abt von Kiew-Pechersk der Erbauer des Steinzauns um die Lavra ist. Während der Ave. Theodosius hatte es einen Holzzaun. In der Chronik heißt es: „Das Kloster ist von Säulen umgeben“ (Nestor. Let. T. 1. S. 68.). In der Legende des heiligen Matthäus des Scharfsinnigen, der Äbtissin von Nikonow wurde, wird auch ein Holzzaun erwähnt: „Er sprang von der Säule“ (ebd., S. 82). Die Chronik spricht später vom Bau eines steinernen Refektoriums im Höhlenkloster (Seiten 120, 121), erwähnt aber nirgendwo die Existenz oder den Bau einer Steinmauer um die Lavra. Erst in einem späteren Werk, der Kiewer Synopsis, heißt es im Anschluss an die Erzählung über den Beginn des Kiew-Pechersk-Klosters: „Das Kloster selbst, umgeben von Steinmauern, war von zwei Schießständen umgeben; die Dicke oder Breite der Steinmauer beträgt etwa einen Klafter, und das Steintor, wo heute die Kirche der Allerheiligsten Dreifaltigkeit steht, ist zwei... (Hrsg. 1823, S. 65). – Der Brief an Wassili bestimmt nun, wann und von wem diese Mauer errichtet wurde wurde gebaut. – Während der Tatareninvasion wurde es zerstört und das Kloster erneut von einem Holzzaun umgeben. Der heutige Steinzaun wurde 1698 gebaut (siehe Beschreibung. Kiewer Höhlenkloster. Lavra. 1847. S. 35). Nachricht eines bestimmten Ältesten an den seligen Vasily Archimandrite über die Skime Sollte vom Opfer gelesen werden. Wahrscheinlich sollte man etwas über die Person lesen. Vielleicht sollte ich etwas über diejenigen lesen, die für Gott arbeiten. Vielleicht sollte man lesen, dass es nicht möglich ist, die Angelegenheit zu lösen.