Zpráva Vasilijovi, Archimandrite Pečerskému, XII. století

Následující zpráva je vypůjčena ze sbírky Moskevské synodní knihovny, 4 dny, 16. století, podle katalogu z roku 1823 pod N 935. Tato sbírka v nápisu na knize se nazývá: Blahoslavená Cyrilova sbírka různých záležitostí. Nápis vznikl v 17. století pravděpodobně na pokyn nějakého maloruského vědce. Slova: různá díla jasně ukazují na napodobování latinského: varia opera, tedy různá díla. Jméno blaženého Cyrila je zde umístěno v prvním článku, který je nadepsán: „Slovo blaženého Cyrila, učení o životě mnichů,“ a bylo zveřejněno mezi díly sv. Kirilla z Turova (v Monument. Ross. Literatura XII. stol. M. 1821. str. 102). O této sbírce však nelze říci, že by byla sestavena dílem sv. Kirilla z Turova a představovala soupis z jeho původního rukopisu. V téže sbírce mezi články, které jsou v jazyce prastaré, jsou i nové, někdy s konkrétním uvedením jména pisatele. Tak na L. 276. sv. dodatečné učení arcibiskupa Smiona z Novgorodu (XV století); – l. 293. Učení metropolity kyjevského kněze v Pskově o ovdovělých kněžích, sepsané metropolitou Fotiem (XV. stol.);-l. 308. Legenda o Maximovi starším Řekovi, hoře Sinaj nebo poselství k carovi, nespravedlivě připisované svatému Maximovi Řekovi, sepsané jedním z Rusů, jak je patrné z obsahu. Ale ačkoliv tento rukopis nelze nazvat sbírkou svatého Cyrila z Turova - je v něm kromě jeho zmiňovaného učení i slovo, které podle jiných rukopisů patří stejnému turovskému arcibiskupovi. Zde má název: l. 72. O některých králích, nejmenovaných pro vojenské zbraně. Příběh o Cheriorianech je úžasný. Tištěné vydání zní: "Příběh Vasilije opata Pečerského. Podobenství o bílém muži a o imaginárních myšlenkách, o duších a o pokání." Navrhovaná zpráva je součástí tohoto rukopisu. 11 – 18. s nápisem: poselství jistého staršího blahoslavenému Bazilovi Archimandritovi o skime. Z obsahu dopisu vyplývá, že tento archimandrita Vasilij byl jedním z nástupců sv. Theodosia Pečerského, tedy opata pečerského kláštera, a se vší pravděpodobností tatáž osoba s opatem Vasilijem, kterému psal sv. Kirill vypráví podobenství „o ženě Belorized“. Podle kronik je známo, že první pečerští opatové, kteří dostali hodnost archimandrita, titul opata neodložili. Takže v kyjevské kronice byl rektor Pečerského Polykarpa, do roku 1171 nazýván hegumen (Komplet. Sebrané kroniky, sv. 2. Strana 95. 96. 98. 100. 101), byl od roku 1174 nazýván společně archimandrita a hegumen. Sretoša a kříže, metropolita a archimandrita Pečerský opat (str. 107). Pod 1182 - Blahoslavený archimandrita Hegumen z Pečersku, jménem Polykarp, odpočíval v měsíci červenci 24. dne (str. 126). Podobně je Vasilij v kronice nazýván oběma jmény: kostel sv. Vasilije byl posvátný... Archimandrite Pečerský opat Vasilij (str. 128). Pak princ... svolal... Biskup Andreyan Yuryevsky... a archimandrita Vasilij Pečersk opat. A nejen v Kyjevě byli opati Kyjevěčerského kláštera nazýváni archimandrity a opaty, ale totéž vidíme v novgorodské a vladimirské diecézi, kdy tam byly založeny archimavdriy v klášterech Jurjev a Vladimir-Rožděstvenskij. Opat sv. Jiří Savatius, archimandrita Novgorodský, odložil (T. 3. léta. Novgor. 1. str. 42). Poslash podle Kirila, hegumen a archimandrita kláštera svaté Matky Boží Narození ... (sv. 1. Laurentian let. str. 192). – Tento jev, který se mnohokrát opakuje v různých regionech ruské metropole, nelze vysvětlit nedůsledností kronikářů. Vidíme, že v Řecku se archimandrité někdy podepisovali opaty, někdy oběma jmény dohromady. Tak byli na sedmém ekumenickém koncilu ve 3. aktu Savva Studian, Platón ze Saccadie a Josef z Irakli jednoduše nazýváni opaty a ve čtvrtém aktu se všichni podepsali jako archimandrité a opati. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων atd. Podepsáno bylo také pět dalších opatů jiných klášterů (Dinii Concil. T. III. odst. 1. Sect. 1. str. 522 et 597). Titul „opat“ vyjadřoval postoj slavné osobnosti ke klášteru jako opata; a jméno „archimandrita“ odkazuje na jeho vztah k jiným opatům, před nimiž měl přednost v důstojnosti a někdy je měl na starosti. Zpráva byla tedy napsána slavnému archimandritovi Vasilijovi Pečerskému, jehož zvolení a dosazení je popsáno v kyjevské kronice v roce 1182. Kdo tuto zprávu napsal, zůstává neznámo až do objevení jeho dalších seznamů se jménem pisatele. Ale vzhledem k poddanské povaze poselství jej lze s největší pravděpodobností připsat stejnému turovskému biskupovi, sv. Kirillovi, který napsal archimandritu Vasilijovi podobenství „o zbožňované ženě“. Tento odhad lze potvrdit některými výrazy poselství nalezeného ve zmíněném podobenství „o Bělorusovi“ a v druhém „o lidskosti duše“. Uveďme příklady. Obě tato podobenství sice složil sám autor, ale když v nich nabízí učení evangelia, neváhá říci, že je přebírá z Písma Božího. V prvním podobenství říká: „To neříkáme Stvořiteli, ale z Písma Božího“ (Památky 12. století, str. 125). Svatý Cyril začíná uvádět druhé podobenství a říká: „Nebuď nás (čti o nás samých), abychom hýbali nepotrestaným jazykem, ale abychom brali z Písma Božího, dotýkali se a mluvili slova s ​​velkým strachem z evangelií“ (str. 134). - Takže v epištole, před začátkem poučení o přítoku, pisatel říká: „Nebudu vám o sobě vyprávět o svatém skifu, ale ze svatých knih, a navíc povím podobenství od samotného Krista...“ Poselství obsahuje slova Žalmu 75:12 v překladu poněkud odlišném od současného čtení, ale blízkému řeckému textu: „slib, mluv a splatíš“. Stejným způsobem se tato slova čtou v prvním podobenství: „Slibuj, mluv a vzdej Bohu slávu“ (Památky, str. 121.) Pisatel v dopise pokorně říká: „Moje slova jsou jako učení bojovat se sebou samým, protože nemohou dělat nic dobrého, když nemají vláhu Ducha svatého. - Ve druhém podobenství o sv. Kirill se o svém eseji vyjadřuje takto: „Jsem v zajetí tělesných žádostí, je mi nemožné mluvit o věcech duchovních, nejsem hříšník slov, nemám vláhu Ducha svatého“ Str. 141. Navrhovaný vzkaz archimandrite Vasilijovi je mimochodem kuriózní v tom smyslu, že nám naznačuje, že tento opat Kyjev-Pečersk je stavitelem kamenného plotu kolem Lávry. Během Ave.Theodosius měl dřevěný plot. Kronika praví: „klášter je obklopen sloupy“ (Nestor. Let. T. 1. str. 68.). V Legendě o svatém Matouši Bystrém, který se dožil Nikonovovy abatyše, je také zmíněn dřevěný plot: „skočil ze sloupu“ (tamtéž str. 82). Kronika později hovoří o stavbě kamenného refektáře v pečerském klášteře (str. 120. 121): nikde se však nezmiňuje o existenci nebo stavbě kamenné zdi kolem Lávry. Teprve v pozdější práci, Kyjevské synopsi, navazující na vyprávění o začátku Kyjevsko-pečerského kláštera, se říká: „Samotný klášter, obehnaný kamennými zdmi, byl obehnán dvěma střelnicemi; tloušťka nebo šířka kamenné zdi je asi sáh a kamenná brána, kde je nyní kostel Nejsvětější Trojice, je nyní dvě... (Ep.5.p. 6.). určuje, kdy a kým byla tato zeď postavena. – Za tatarského vpádu byl zničen a klášter byl opět obehnán dřevěným plotem. Nynější kamenný plot byl postaven r. 1698 (Viz Popis. Kyjev Pecher. Lavra. 1847. str. 35). Zpráva od jistého staršího blahoslavenému Vasilijovi Archimandritovi o skime Měla by být přečtena obětí. Pravděpodobně by měl číst o osobě. Možná bych si měl přečíst o těch, kteří pracují pro Boha. Možná by se mělo číst, že není možné věci řešit.