Послание до Василий, архимандрит Печерски, XII век

Следното съобщение е заимствано от колекцията на Московската синодална библиотека, 4 дни, 16 век, според каталога от 1823 г. под N 935. Тази колекция в надписа върху книгата се нарича: Сборник на различни дела на блажения Кирил. Надписът е направен през 17 век, вероятно по указание на някой малкоруски учен. Думите: различни произведения ясно показват подражание на латинското: varia opera, тоест различни произведения. Името на блажени Кирил е поставено тук в първата статия, която е надписана: „Словото на блажени Кирил, учение за живота на монасите“ и е публикувано между произведенията на св. Кирил Туровски (в Паметник. Рос. Литература от XII век. М. 1821. стр. 102). Но не може да се каже за този сборник, че е съставен от трудовете на св. Кирил Туровски и е представен списък от оригиналния му ръкопис. В същия сборник между древните по език статии има и нови, понякога с конкретно посочване на името на писателя. Така на L. 276. vol. допълнително учение на новгородския архиепископ Смион (XV век); – л. 293. Поучение от киевския митрополит на свещеник в Псков за овдовели свещеници, написано от митрополит Фотий (XV век);-l. 308. Легендата за Максим Стари Гърк, планината Синай или послание до царя, обаче, несправедливо приписвано на Свети Максим Гърк, написано от един от руснаците, както се вижда от съдържанието. Но въпреки че този ръкопис не може да се нарече сборник на св. Кирил Туровски - в него, освен споменатото му учение, има и слово, което според други ръкописи принадлежи на същия Туровски архипастир. Тук е озаглавен: л. 72. За някои царе, които не са посочени за военни оръжия. Страхотна е историята за Чериорианците. Печатното издание гласи: "Приказка за Василий Печерски игумен. Притча за белия човек, и за въображаемите мисли, и за душите, и за покаянието." Предложеното съобщение е включено в този ръкопис. 11 – 18. с надпис: послание от някой старец до блажения Василий архимандрит за ским. От съдържанието на писмото се разкрива, че този архимандрит Василий е един от приемниците на св. Теодосий Печерски, следователно игуменът на Печерския манастир и, по всяка вероятност, същият човек с игумена Василий, на когото пише Св. Кирил разказва притчата „за белоризираната жена“. Според хрониките е известно, че първите игумени на Печерск, облечени в ранг на архимандрит, не са отложили титлата игумен. Така че в Киевската хроника, ректорът на Печерск Поликарп, до 1171 г. наричан игумен (Пълен. Събрани хроники, том 2. Стр. 95. 96. 98. 100. 101), от 1174 г. той се нарича заедно архимандрит и игумен. Сретоша и кръстовете, митрополит, и архимандрит печерски игумен (с. 107). Под 1182 г. - Блаженият архимандрит игумен Печерски, на име Поликарп, почина през месец юли на 24-ия ден (стр. 126). По подобен начин Василий е наречен в летописа и с двете имена: църквата св. Василий била свята... от архимандрит Печерски игумен Василий (с. 128). Тогава принцът... свика... епископ Андреян Юриевски... и архимандрит Василий Печерски игум. И не само в Киев игумените на Киевочерския манастир се наричаха заедно архимандрити и игумени, но виждаме същото и в Новгородската и Владимирската епархии, когато там бяха създадени архимавдрии в манастирите Юриев и Владимир-Рождественски. Игуменът на св. Георги Саватий, архимандрит на Новгород, почина (Т. 3. години. Новгор. 1. стр. 42). Послаш според Кирил, игумен и архимандрит на манастира Света Богородица Рождество Христово ... (Том 1. Лаврентиев лет. стр. 192). – Това явление, което се повтаря многократно в различни райони на Руската митрополия, не може да се обясни с непостоянството на летописците. Виждаме, че в Гърция архимандритите понякога са се подписвали като игумени, понякога с двете имена заедно. Така на Седмия вселенски събор в действие 3 Савва Студийски, Платон Сакадийски и Йосиф Ираклийски са наречени просто игумени, а в четвъртото действие всички те се подписват като архимандрити и игумени. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων и др. Още петима абати на други манастири също са подписали (Dinii Concil. T. III. par. 1. Sect. 1. p. 522 et 597). Титлата „игумен” изразява отношението на известна личност към манастира като игумен; а името „архимандрит“ се отнася до връзката му с други игумени, пред които той е имал първенство по достойнство, а понякога и е бил начело с тях. Така посланието е написано до известния архимандрит Василий Печерски, чието избиране и поставяне е описано в Киевската хроника през 1182 г. Кой е написал това послание, остава неизвестно до откриването на другите му списъци с името на писателя. Но поради притока на съобщението, то най-вероятно може да се припише на същия епископ на Туров, св. Кирил, който пише притча „за белоризираната жена“ на архимандрит Василий. Това предположение може да се потвърди от някои изрази на посланието, намиращи се в споменатата притча „за беларуса“, ​​а в другата „за човечността на душата“. Нека представим примери. Въпреки че и двете тези притчи са съставени от самия автор, той обаче, предлагайки учението на Евангелието в тях, не се колебае да каже, че ги взема от Божествените Писания. В първата притча той казва: „Не ние казваме това на Твореца, а от Божествените писания” (Паметници от 12 век, стр. 125). Започвайки да представя втората притча, св. Кирил казва: „Не ни събуждай (прочетете за себе си), за да движим нашия ненаказан език, но да вземем от Божествените Писания, докосвайки се и говорейки думи с много страх от Евангелията“ (с. 134). - Така в посланието, преди началото на трибното поучение, писателят казва: „Аз няма да ви кажа за себе си за свещения ским, но от свещените книги, и освен това ще разкажа една притча от самия Христос...“ Посланието съдържа думите от Псалм 75:12, в превод, малко по-различен от сегашния прочит, но близък до гръцкия текст: „обещай, говори и ще отплатиш“. Тези думи се четат по същия начин в първата притча: „Обещай, говори и отдай слава на Бога“ (Паметници, стр. 121.) В писмото писателят смирено казва: „Думите ми са като да уча да се боря със себе си, защото не могат да направят нищо добро, ако нямат влагата на Светия Дух.“ - Във втората притча св. Кирил се изразява за есето си по следния начин: „Аз съм в плен на телесни похоти, невъзможно ми е да говоря за духовни неща, аз не съм грешник на думите, без да имам влагата на Светия Дух” p. 141. Предложеното послание до архимандрит Василий, между другото, е любопитно в смисъл, че ни показва, че този Киево-Печерски игумен е строителят на каменната ограда около Лаврата. По време на пр. Теодосий е била с дървена ограда. Хрониката казва: „манастирът е заобиколен от стълбове” (Нестор. Let. T. 1. S. 68.). В Легендата за св. Матей Проницателния, доживял да стане игуменка на Никонов, също се споменава дървена ограда: „той скочи от стълба“ (пак там, с. 82). По-късно летописът говори за изграждането на каменна трапезария в Печерския манастир (стр. 120, 121): но никъде не се споменава за съществуването или изграждането на каменна стена около Лаврата. Едва в една по-късна работа, Киевският синопсис, следвайки разказа за началото на Киево-Печерския манастир, се казва: „самият манастир, заобиколен от каменни стени, беше заобиколен от две стрелбища; дебелината или ширината на каменната стена е около един сажен, а каменната порта, където сега е църквата на Пресвета Троица, е две... (Изд. 1823. стр. 65) – Посланието до Василий сега определя кога и от кого е построена тази стена. – По време на татарското нашествие е разрушен, а манастирът отново е ограден с дървена ограда. Сегашната каменна ограда е построена през 1698 г. (Виж Описание. Киев Печер. Лавра. 1847 г., стр. 35). Съобщение от определен старейшина до блажения Василий архимандрит за скима Трябва да се прочете от жертвата. Вероятно трябва да прочетете за човека. Може би трябва да прочета за тези, които работят за Бога. Може би трябва да се прочете, че не е възможно да се разрешат нещата.