Слово у день Святого Великодня, на вечірні

«Цього дня, якого створиш Господь: зрадіємо і звеселімося в онь» . (Пс.117:24) Запозичуємо слова з псалма, який у старозавітній Церкві зазвичай виголошуємо був у великі свята, і особливо на великодній вечері. Тому не сумніваємося сказати, що він виголошений був і на останній вечорі, яку Господь здійснив зі Своїми учнями: бо і тоді вони оспівши вийшовши в Єлеонську гору (Мт.26:30). У цьому піснеспіві старозавітний псалмоспівець прославляє і закликає весь народ до прославлення Бога за Його великі благодіяння, і особливо за порятунок від численних ворогів: але його мова, вириваючись іноді з тісноти часів минулого і сьогодення, подібно до проблисків блискавки, раптом осяює перед собою чудовим світлом. Бог Господь і явився нам (Пс.117:27), вигукує він у захваті, і вітає прийдешнього: благословен грядий в Ім'я Господнє (Пс.117:26). Він бачить і ворогів у Спасителя, що чає, але бачить і торжество Його над ворогами, і здається долею Божим. Камінь , каже він, його ж небрегоша зиждущий, цей був на чільне місце ( Пс.117:21 ). За збентеженим становищем учнів на останній вечорі, можемо припускати, що слова псаломської пісні, хоч і урочисті, сумно відгукувалися в їхній душі. Але Церква новозавітна справедливо могла прикласти і додає до своєї пасхи ці урочисті слова псалмоспівця: цього дня, якого створиш Господь: зрадіємо і звеселимося в онь. День воскресіння Христового в такому світлі відкриває нам обличчя Воскреслого Господа і власну нашу долю, що ми дійсно ніби вступаємо в початок нової світобудови, і не можемо не тріумфувати і не радіти. Що ж відкриває нам день воскресіння Христового про Самого Воскреслого? Воскресіння нашого Господа урочисто відкрило, що Він є воістину Син Божий. Святий Апостол Павло проповідуване їм євангеліє називає благовістю про Ісуса Христа, нареченого Сина Божого в силі, за духом святині, з воскресіння від мертвих (Рим.1:1–4). Отже, воскресіння від мертвих у всій силі виявляє нам, у Воскреслому Сина Божого. Не прихована була таємниця Його пренебесної істоти і раніше, принаймні від тих, які були обрані для найближчого служіння Слову, що втілився. Пресвята Діва дізналася від Ангела, що Син її Син Вишнього назветься (Лк.1: 32). На Йордані, на Фаворі Сам Отець свідчив про Нього перед обраними, як про Свого коханого Сина. З діянь, з вчення небесного Посланця уважному можна було осягати, що Той, Хто прийшов з небес над усіма, є (Ів.3:31); і Сам Господь назвав блаженним Свого учня, який послухавши не свідчення плоті і крові – людей сліпих і упереджених, але свідчення Отця, що виявлялося у справах і словах Господа, – від глибини віруючого серця сповідав Його Сина Бога живого (Мт.16:16–17). Але переконання в цій істині не переходило до багатьох. Більшість юдеїв спокушалися цим вченням. В Єрусалимі неодноразово піднімали камені на Ісуса за те, що Свого Батька говорили Бога (Ін.5:18, 8:59, 10:31). Першосвященик урочисто оголосив хулою на Бога, коли Господь на запитання: якщо ти ecu Христос Син Божий , не обминаючи дав ствердну відповідь. Пілату прямо говорив ворожий синедріон про Ісуса; ми закон імами, і за законом нашому маєш їсти помрети, як собі Сина Божого сотвори (Мт.26:63–64). Отже, коли проти найменування Ісуса Христа Сином Божим усе було озброєно, коли проти Нього поставлена навіть сила закону Божого, коли притому один з перших, хто визнав Христа Сина Бога живого, не тільки не наважився висловити свого переконання перед ворогами Його, але й зрікся знайомства з Ним, як не стало для того, щоб не стало для неї. стояти всю справу спокути. Інакше, що могло вийти? Якийсь благочестивий Іудей, бачачи безліч чудес, скоєних Христом Спасителем, звіряючи Його життя і вчення з історією древніх Пророків, міг ще з любов'ю згадувати про Ісуса Назарянина, що муж Пророк сильний ділом і словом перед Богом і всіма людьми (Лк.24:19). Але й тільки: після страждань і смерті Його на хресті, не міг він більше сподіватися, що ці є хоч позбавити Ізраїля (Лк.24:21). Якийсь уважний язичник, неупереджено дивлячись на святе Його життя, на безліч Його благотворень, на Його неповинні страждання, на ознаки, що супроводжували результат Його життя, міг ще й при хресті сказати: воістину людина ця праведна бе (Лк.23:47), або навіть: воістину людина сей Син. Мт.27: 54). Але Він був, і з Його смертю вся справа Його скінчилася. – Ні! Не втішайте, ворогуючі юдеї, тріумфувати перемогу над безгласним, як ягня, Страждалем. Не сумуйте, побачивши труну, друзі та знані Ісуса. У труні вже немає Того, Кого ви поховали. Воста: немає тут (Мф.28: 6). І ніколи земля ще не бачила такого дива. Хто з мертвих воскрес своєю силою? Хто міг передбачити своє повстання та повстати з мертвих? Хто міг сказати: область імам покласти душу Мою, і область імам паки прийняти (Ів.10:18): сказати, і свого часу дійсно покласти душу свою за друзі своя, і потім знову свого часу сприйняти її? – Його найвище диво чи не ясно свідчило, що Христос не Сам Собі прослави, за дієсловим до Нього: Син Мій ecu Ти (Євр.5:5)? Не могло ж таке диво здійснитися над законопротивником, яким визнавав Його синедріон. Самому недовірливому з учнів достатньо було переконатися насправді воскресіння, достатньо бачити перед собою Воскреслого з Його виразками, щоб вигукнути: Господь мій і Бог мій (Ів.20:8). Так воскресіння усвідомлювало таємницю обличчя Боголюдини! Після цього зрозуміло, чому і таємниця пресвятої, єдиносущної, і нероздільної Трійці, висловлена ​​Господом у такій ясності – вже після воскресіння, коли посилав Він учнів просвітлювати вірою всі народи (Мф.28:19). Світло воскресіння, відкриваючи ясніше славу Боголюдини, давало можливість ближче споглядати таємницю триєдиного Божества. З прославленням Божества, воскресіння відкрило і в людстві Господа Ісуса Христа нову силу життя. Христос встає від мертвих, хто вже невмирає: смерть Ним не має ( Рим.6:9 ). Прийнявши на Себе справу відкуплення нашого, Він благоволив прийняти на Себе і всі недуги пашою природи. Щоб засудити гріх у плоті, Він прийшов подібно до плоті гріха (Рим.8:3). Щоб перемогти смерть у своїй перемозі, і скасувати смертю того, хто має державу смерті (Євр.2:14). Він благоволив прийняти тіло немічне, здатне страждати та померти. Незважаючи на те, що пречисте тіло Його було судиною Божества, повним життя і могутності, що сама служила знаряддям для поширення сили і життя серед тління і смерті, вона піддавалася виснаженню, сама мала випробувати хвороби смертні. – Тепер усе змінилося. Сила божественного життя спожила в людському тілі Сина Божого всякі ознаки володарювання смерті. Пожерта була смерть перемогою, тобто тим самим, що перемогла (1Кор.15:54). Смерть Їм хтось не має. – Ми хоч викуплені тією ж життєдавчою силою, але над нами смерть не раптом втрачає своє право: ми вмираємо, і довго ще несемо на собі ярмо смерті. Смерть – це буде останній ворог, який скасується наприкінці справжнього світу (1Кор.15:26). – Але Христос сходить від мертвих, – і смерть Їм хтось не має. Одного разу Він зазнав смерті для споживання гріха: але тепер все в Ньому життя; все живе для прославлення Бога Отця (Рим.6:10), і через надлишок доброти і сили це життя від Нього поширюється всюди. – Таким чином, через воскресіння стало життєдайним і те тіло, яким ти, християнин, приєднуєшся через нескінченну доброту твого Викупителя. Коли вперше сповістив Господь юдеям вчення Своє про хліб життя, тобто про плоть і кров Свою, яких причастя дарує життя вічне: тоді, оповідає святий євангеліст, багато хто спокушався, кажучи: як це може нам дати плоть свою їсти (Ін.6:52). Але Господь відбив цю спокусу, вказавши на день Свого прославлення. Він сказав їм: Чи це вас спокушає? Що ж, якщо побачите Сина людського, що сходить туди, де був раніше (Ін.6:61–62)? Ось настав цей день, коли Він міг сказати: сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого (Ін.20:17). Тепер ми, вірою приймаючи у видимому невидиме, зникаючи в благоговінні перед невичерпною благостю Життєдавця, радіючи разом і тремтячи, причащаємося життєдайної плоті та крові Сина Божого. І не помічаєте, слухачі, як через воскресіння, Господь, наш Життєдавець, не віддалився від нас, але ще більше з нами зближується? Він у нас, і ми в Ньому, причастям Його прославленого тіла. Через цю близькість Він і учнів Своїх називає тепер Своєю братією. Чи давно ще говорив Він на вечері: ви проголошуєте Мене вчителя і Господа: і добре кажете (Ів.13:13). Найповажніше і найменування учня! У передсмертній бесіді, виливаючи душу Свою перед учнями, розкриваючи перед ними нескінченну Свою любов, Господь казав їм: Ви Мої друзі (Ів.15:14–15). Найменування друга більш сповнене кохання! Але тепер у день воскресіння Він засвоює учням найменування, що вказує на союз Його з ними ближчий, споріднений, кровний, найменування братії. Іди до братії Моєї, говорить Він Марії Магдалині (Ін.20:17); і іншим мироносицям наказує: йдіть, сповістіть братії Моїй (Мт.28:10). Про Божественного, про люб'язного, про найсолодшого воістину голосу! Що ж сповіщає нам день воскресіння Христового про нашу власну долю? До воскресіння Христового для всіх був страшний неминучий шлях до загробної країни. Смерть усіх зводила у темні області пекла. Там з праотцем роду людського нудилися древні патріархи, пророки та праведники. Але той, хто прийшов зруйнувати справи диявола на землі, проник і в його підземну державу. Умертвлений за тілом, але оживши духом, Він зійшов і до духів, що містяться в темниці пекла (1Пет.3:18–19); сповістив свободу тим, хто сподівався Його визволення, і вивів із Собою безліч душ віруючих. З того часу ворота смерті і пекла вже перестали бути настільки страшними для послідовника Христового. Сам божественний Викупитель каже до нього: небійся. Я перший і останній, тобто завжди і скрізь безперечно панує. Бих мертвий – і се живий на віки віків. І імам ключі пекла та смерті (Об'явл.1:17–18). – Отже, ключі пекла та смерті в руках нашого Викупителя, а не у ворога нашого. Отже, якщо ти, що відходить у свою небесну вітчизну, мандрівник землі, якщо ти живою вірою засвоїв собі виправдання Христове; якщо у своєму житті намагався наслідувати закон і приклад Христовий; якщо за допомогою благодаті Христової старанно дбав про винищення в собі гріха: покладайся на милосердя твого Спасителя: Він, Всеблагий, проведе тебе безбідно і посеред мережі смертної. Жодне нині осуд сущим про Христа Ісуса, не за тілом, що ходить, але за духом, проголошує Апостол (Рим.8:1). А тому не втримають їх і заклепи в'язниці, де зазвичай укладають або засуджених чи підсудних. Чи в житті, чи в смерті ми Христові, Христос наша надія, наша сила, наш захист. Всесильний Цар не віддасть ворогові своїх підданих, за яких пролив Свою безцінну кров, якщо вони самі вдаються до Його допомоги. Воскресіння Христове є основою і запорукою нашого воскресіння. Майбутнє повстання наше від мертвих також безсумнівне, як і те, що воскрес Сам Господь. Святий Апостол каже: якщо, воскресіння мертвих немає, то ні Христос воста (1Кор.15:13). Він є початком померлим (1Кор.15:20): тобто в Ньому, як у Главі оновленого людства, в Ньому першому відкрилася сила воскресіння, щоб впливати потім і в усіх Його членах. Але, що особливо має нас втішити і підбадьорити, та слава, в яку вступив божественний Подвигоположник, по виконанні Своєї великої справи, є спільне надбання викуплених Ним із духовного рабства і тих, що не втратили своєї свободи. У Своїй первосвященицькій молитві, перед стражданнями, Він просив Отця Свого: їх дав ecu Мені, хочу, та де є Аз, і ті будуть зі Мною, нехай бачать славу Мою, що дав ecu Мені (Ін.17:24). І молитва Його була почута, як проголошує Дух Святий устами Апостола: Самий Дух послухає (свідчить) духові нашому, як єсми Божого чада. Коли ж діти, і спадкоємиці: спадкоємиці Богові, а спадкоємиці Христові: ніж з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося (Рим.8:16–17). У цьому запевняє і Сам Син Божий у Своєму одкровенні вже з царства слави: переможцеві, каже Він, дам сісти зі Мною на Моєму престолі, так само як Я переміг і сідох з Отцем Моїм на престолі Його (Об'явл.3:21). Про це свідчить справою образ святих Божих, які вже блаженствують на небесах. Бачите, слухачі, які історичні предмети радості цього дня. Воістину цей день створи Господь. Він не з-поміж днів, які самі ми зробили собі злощасними: але всім радісним для нас він зобов'язаний всеблагої волі Бога Спасителя нашого. Цей день дарує нам передбачити сили майбутнього століття, і є вже ніби від днів нового неба та нової землі. Подякуємо ж і прославимо Бога нашого в наших телесіх і в душах наших. Амінь.