Homília na sviatok Veľkej noci, na vešpery

"Toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa z neho." (Žalm 118:24) Slová si požičiavame zo žalmu, ktorý sa v starozákonnej cirkvi zvyčajne hlásal na veľké sviatky a najmä na veľkonočnú večeru. Preto nepochybujeme o tom, že bol ohlásený aj pri poslednej večeri, ktorú Pán slávil so svojimi učeníkmi: lebo už vtedy vyšli so spevom na Olivovú horu (Matúš 26:30). Starozákonný žalmista v tomto chválospeve oslavuje a vyzýva všetok ľud, aby oslavoval Boha za jeho veľké dobrodenia a najmä za oslobodenie od mnohých nepriateľov: no jeho reč, ktorá niekedy vytryskne zo stiesnených čias minulých i súčasných, ako záblesky bleskov, zrazu osvetľuje ďalekú budúcnosť nádherným svetlom. Boh Pán sa nám zjavil (Ž 117, 27), radostne volá a pozdravuje prichádzajúceho: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom (Ž 117, 26). Vidí aj nepriateľov vytúženého Spasiteľa, ale vidí aj Jeho víťazstvo nad nepriateľmi a čuduje sa nad Božími osudmi. Kameň, hovorí, ktorý postavil nedbanlivo, sa stal základným kameňom (Ž 118:21). Súdiac podľa rozpačitého postavenia učeníkov pri poslednej večeri môžeme predpokladať, že slová žalmovej piesne, hoci boli slávnostné, smutne rezonovali v ich dušiach. Novozákonná cirkev však právom mohla a robí na svoju Veľkú noc tieto slávnostné slová žalmistu: toto je deň, ktorý učinil Pán: radujme sa a radujme sa z neho. Deň Kristovho zmŕtvychvstania v takomto svetle nám odhaľuje tvár Zmŕtvychvstalého Pána a náš vlastný osud, že skutočne vstupujeme na začiatok nového vesmíru a nemôžeme inak, než triumfovať a radovať sa. Čo nám deň Kristovho vzkriesenia prezrádza o samotnom Vzkriesenom? Vzkriesenie nášho Pána slávnostne odhalilo, že je skutočne Božím Synom. Svätý apoštol Pavol nazýva evanjelium, ktoré hlása, evanjeliom Ježiša Krista, povolaného Syna Božieho s mocou, podľa ducha svätosti, od vzkriesenia z mŕtvych (Rim 1:1-4). Vzkriesenie z mŕtvych sa nám teda zjavuje v celej svojej sile, v zmŕtvychvstalom Božom Synovi. Tajomstvo Jeho nebeskej bytosti nebolo skryté ani skôr, aspoň pred tými, ktorí boli vybraní do bezprostrednej služby vteleného Slova. Presvätá Bohorodička sa od anjela dozvedela, že jej Syn sa bude volať Syn Najvyššieho (Lukáš 1:32). Na Jordáne, na Tábore sám Otec svedčil o Ňom pred vyvolenými ako o svojom milovanom Synovi. Zo skutkov, z učenia nebeského posla, pozorný mohol pochopiť, že ten, ktorý prišiel z neba, je nad všetkými (Ján 3:31); a sám Pán nazval blahoslaveným svojho učeníka, ktorý z hĺbky veriaceho srdca nedbal na svedectvo tela a krvi - slepých a zaujatých ľudí, ale svedectvo Otca, ktoré sa prejavilo v skutkoch a slovách Pána - a vyznal Ho ako Syna živého Boha (Matúš 16:16-17). Ale presvedčenie o tejto pravde mnohých nedosiahlo. Väčšina Židov bola pokúšaná týmto učením. V Jeruzaleme opakovane dvíhali kamene proti Ježišovi, pretože hovoril o Bohu ako o svojom Otcovi (Ján 5:18, 8:59, 10:31). Veľkňaz slávnostne vyhlásil, že sa rúha Bohu, keď Pán na otázku: „Si Kristus, Boží Syn“ bez váhania odpovedal kladne. Nepriateľský veľrada hovoril priamo Pilátovi o Ježišovi; Sme imámmi zákona a podľa nášho zákona musíme zomrieť, aby sme si stvorili Božieho Syna (Matúš 26:63–64). Takže, keď bolo všetko vyzbrojené proti tomu, aby sa Ježiš Kristus nazýval Božím Synom, keď sa proti nemu postavila aj moc Božieho zákona, keď navyše jeden z prvých, ktorý uznal Krista za Syna živého Boha, nielenže sa neodvážil vysloviť svoje presvedčenie pred svojimi nepriateľmi, ale zriekol sa ho poznať aj ako človeka: vtedy bola pre túto pravdu nevyhnutná neodolateľná obrana, bez ktorej by celé dielo vykúpenia nemohlo obstáť. Inak, čo sa mohlo stať? Niektorí zbožní Židia, ktorí videli mnohé zázraky, ktoré vykonal Kristus Spasiteľ, porovnávali Jeho život a učenie s históriou starých prorokov, si mohli s láskou spomenúť na Ježiša Nazaretského, ktorý bol prorokom silným v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkými ľuďmi (Lukáš 24:19). Ale to je všetko: po svojom utrpení a smrti na kríži už nemohol dúfať, že títo oslobodia Izrael (Lukáš 24:21). Nejaký pozorný pohan, ktorý nestranne hľadí na Jeho svätý život, na množstvo Jeho požehnaní, na Jeho nevinné utrpenie, na znamenia, ktoré sprevádzali výsledok Jeho života, mohol tiež pri kríži povedať: naozaj bol tento človek spravodlivý (Lukáš 23:47), alebo dokonca: skutočne bol tento človek Boží Syn (Mk 15:37; 54). Ale buďte: On bol a jeho smrťou sa všetko jeho dielo skončilo. - Nie! Nenechajte sa polichotiť, bojujúci Židia, aby ste zvíťazili nad tichým Trpiteľom ako baránok. Nenechajte sa odradiť pohľadom na Ježišov hrob, priatelia a známi. Ten, ktorého si pochoval, už nie je v hrobe. Niet východu (Matúš 28:6). A ešte nikdy Zem nevidela taký zázrak. Kto vstal z mŕtvych vlastnou mocou? Kto mohol predpovedať jeho vzburu a vstať z mŕtvych? Kto by mohol povedať: oblasť imáma, aby som položila svoju dušu, a oblasť imáma, aby som ju znova prijala (Ján 10:18): povedzte a v pravý čas skutočne položte moju dušu za svojich priateľov a potom ju v pravý čas znova prijmite? – Či tento najvyšší zázrak jasne nesvedčil o tom, že Kristus sa neoslávil podľa slovesa Jemu: Ty si môj Syn (Žid. 5:5)? Takýto zázrak by sa nemohol stať nad tým, kto porušil zákon, keďže Ho poznal Sanhedrin. Stačilo, aby sa ten najpodozrievavejší z učeníkov presvedčil o skutočnosti zmŕtvychvstania, stačilo vidieť pred sebou Zmŕtvychvstalého s jeho ranami, aby zvolal: Pán môj a Boh môj (Ján 20:8). Tak vzkriesenie objasnilo tajomstvo tváre Bohočloveka! Potom je jasné, prečo Pán povedal tajomstvo najsvätejšej, jednopodstatnej a nedeliteľnej Trojice tak jasne - už po zmŕtvychvstaní, keď poslal učeníkov, aby osvietili vierou všetky národy (Mt 28,19). Svetlo vzkriesenia, ktoré jasnejšie odhaľuje slávu Bohočloveka, umožnilo bližšie kontemplovať tajomstvo trojjediného Božstva. S oslávením Božského vzkriesenie odhalilo v ľudstve Pána Ježiša Krista aj novú, trvalú silu života. Kristus vstal z mŕtvych, ktorým už nezomiera: smrť Ho nevlastní (Rim 6:9). Keď vzal na seba dielo nášho vykúpenia, rozhodol sa vziať na seba všetky slabosti našej prirodzenosti. Aby odsúdil hriech v tele, prišiel v podobe tela hriechu (Rim. 8:3). Premôcť smrť jej vlastným víťazstvom a smrťou zničiť toho, kto má moc smrti (Žid. 2:14). S potešením prijal slabé telo, schopné trpieť a umierať. Napriek tomu, že Jeho najčistejšie telo bolo nádobou Božstva, plnou života a moci, ktorá sama osebe slúžila ako nástroj na šírenie moci a života medzi skazenosťou a smrťou, bola vyčerpaná a sama musela zažiť smrteľné choroby. - Teraz sa všetko zmenilo. Sila božského života pohltila v ľudskom tele Božieho Syna všetky znaky nadvlády smrti. Smrť bola obetovaná víťazstvom, teda práve tým, že bola víťazná (1 Kor 15:54). Smrť nepatrí nikomu. "Hoci sme boli vykúpení tou istou životodarnou mocou, smrť nad nami náhle nestráca právo: umierame a dlho nesieme jarmo smrti. Smrť bude posledným nepriateľom, ktorý bude na konci tohto sveta zahladený (1 Kor 15,26). "Ale Kristus vstal z mŕtvych a smrť ho nemá." Raz podstúpil smrť za požitie hriechu, ale teraz sú všetky veci životom v Ňom; všetko žije na oslavu Boha Otca (Rim. 6:10) a vďaka hojnosti dobra a moci sa tento život od Neho šíri všade. „Tak sa skrze vzkriesenie stalo životodarné aj to telo, s ktorým si ty, kresťan, účasťou, skrze nekonečnú dobrotu svojho Vykupiteľa. Keď Pán po prvý raz zvestoval Židom svoje učenie o chlebe života, teda o svojom tele a krvi, ktorých spoločenstvo dáva večný život: vtedy, ako hovorí svätý evanjelista, mnohí boli pokúšaní a hovorili: Ako nám tento môže dať jesť svoje telo (Ján 6:52). Ale Pán odrážal toto pokušenie, poukazujúc na deň svojho oslávenia. Povedal im: Toto vás pokúša? Čo ak uvidíte Syna človeka vystupovať tam, kde bol predtým (Ján 6:61–62)? Prišiel tento deň, keď mohol povedať: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a môjmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Teraz vierou prijímajúc neviditeľné vo viditeľnom, strácajúc sa v úcte pred nevyčerpateľnou dobrotou Životodarcu, spoločne sa radujeme a chvejeme, máme účasť na životodarnom tele a krvi Syna Božieho. A nevšimli ste si, poslucháči, ako sa Pán, náš Životodarca, vzkriesením od nás nevzdialil, ale ešte viac sa k nám priblížil? On je v nás a my sme v Ňom účasťou na Jeho oslávenom tele. Because of this closeness, He now calls His disciples His brethren. Ako dávno povedal pri večeri: Ty ohlasuješ mňa, učiteľa a Pána, a dobre hovoríš (Ján 13:13). Úctyhodné je aj meno študenta! Vo svojom umierajúcom rozhovore, vylievajúc svoju dušu pred učeníkmi, zjavujúc im svoju nekonečnú lásku, im Pán povedal: prirodzene ste moji priatelia (Ján 15:14–15). Meno priateľa je viac plné lásky! Ale teraz, v deň vzkriesenia, prispôsobuje učeníkom meno, ktoré naznačuje, že Jeho spojenie s nimi je užšie, príbuzné, pokrvné, meno bratov. Choďte k mojim bratom, hovorí Márii Magdaléne (Ján 20:17); a ostatným myronosičom prikazuje: choďte, povedzte to mojim bratom (Mt 28,10). Ó, Božský, drahý, ó skutočne najsladší hlas! Čo nám deň Kristovho vzkriesenia hovorí o našom vlastnom osude? Pred vzkriesením Krista sa každý bál nevyhnutnej cesty do posmrtného života. Smrť všetkých priviedla do temných oblastí pekla. Tam spolu s praotcom ľudskej rasy chradli starí patriarchovia, proroci a spravodliví ľudia. Ale Ten, ktorý prišiel zničiť diela diabla na zemi, prenikol aj do jeho podzemnej moci. Umŕtvený v tele, ale oživený duchom, tiež zostúpil k duchom držaným vo väzení podsvetia (1Pt 3:18-19); Ohlasoval slobodu tým, ktorí očakávali Jeho vyslobodenie a priviedol so sebou zástupy duší veriacich. Od tej doby prestali byť brány smrti a pekla pre Kristovho nasledovníka také hrozné. Sám božský Vykupiteľ mu hovorí: neboj sa. Som prvý a posledný, teda vždy a všade neúspešne vládnu. Bol som mŕtvy – a hľa, som živý na veky vekov. A imám je kľúčom pekla a smrti (Zj. 1:17–18). - Takže kľúče od pekla a smrti sú v rukách nášho Vykupiteľa, a nie v našom nepriateľovi. Ak si teda ty, pútnik po zemi, odchádzajúci do svojej nebeskej vlasti, ak si živou vierou osvojil Kristovo ospravedlnenie; ak ste sa vo svojom živote snažili nasledovať zákon a príklad Krista; ak si sa s pomocou Kristovej milosti usilovne staral o zničenie hriechu v sebe: dôveruj v milosrdenstvo svojho Spasiteľa: On, Všedobrý, ťa pohodlne a uprostred pasce smrti prevedie. Apoštol hlása, že niet jediného odsúdenia pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia v tele, ale v Duchu (Rim 8:1). A preto ich nity žalára, kde väčšinou väznia či už odsúdených, alebo obžalovaných, neudržia. Či už v živote alebo v smrti, sme Kristovi, Kristus je naša nádej, naša sila, naša ochrana. Všemohúci Kráľ nevydá svojich poddaných, za ktorých vylial svoju neoceniteľnú krv, nepriateľovi, ak sa oni sami uchýlia k Jeho pomoci. Kristovo zmŕtvychvstanie je základom a zárukou nášho vzkriesenia. Naša budúcnosť vstávania z mŕtvych je taká istá ako skutočnosť, že Pán sám vstal. Svätý apoštol hovorí: ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal (1 Kor 15,13). On je prvotinou tých, ktorí zomreli (1. Kor. 15:20): to znamená, že v Ňom, ako Hlave obnoveného ľudstva, bola najprv v Ňom zjavená sila vzkriesenia, aby potom mohla pôsobiť vo všetkých Jeho údoch. Čo by nás však malo zvlášť utešiť a povzbudiť, je to, že sláva, do ktorej božský Boží hrdina po dokončení svojho veľkého diela vstúpil, je spoločným majetkom tých, ktorí boli Ním vykúpení z duchovného otroctva a ktorí nestratili slobodu. Vo svojej veľkňazskej modlitbe sa pred utrpením pýtal svojho Otca: Koho mi dal, chcem, aby aj oni boli so mnou, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú aj mne dal (Ján 17:24). A jeho modlitba bola vypočutá, ako Duch Svätý hlása ústami apoštola: Sám Duch poslúcha (svedčí) nášho ducha, že sme Božie deti. A tiež deti a dedičia: dedičia Boha a dedičia Krista: kým s Ním trpíme, aby sme s Ním boli aj oslávení (Rim 8:16-17). Sám Boží Syn o tom uisťuje vo svojom zjavení už z kráľovstva slávy: tomu, kto zvíťazí, hovorí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a zasadol som so svojím Otcom na jeho trón (Zj. 3:21). Svedčí o tom samotná tvár svätých Božích, už blažených v nebi. Vidíte, poslucháči, aké významné sú predmety radosti tohto dňa. Pán skutočne učinil tento deň. Nie je to jeden z dní, ktoré sme si sami urobili nešťastným, ale za všetko, čo je pre nás radostné, vďačí úplne dobrej vôli Boha, nášho Spasiteľa. Tento deň nám dáva predzvesť síl prichádzajúceho veku a je už akoby z dní nového neba a novej zeme. Vzdávajme vďaku a oslavujme nášho Boha vo všetkých našich telách a v našich dušiach. Amen.