Беседа на денот на Светата Пасха, на Вечерна

„Ова е денот што го создаде Господ: да се радуваме и да се радуваме на него“. (Пс.118:24) Зборовите позајмуваме од псалмот, кој во старозаветната црква обично се објавувал на големи празници, а особено на велигденската вечера. Затоа, не се сомневаме да кажеме дека тој беше објавен и на последната вечера што Господ ја славеше со Своите ученици: зашто уште тогаш тие излегоа пеејќи на Маслиновата Гора (Матеј 26:30). Во оваа химна, старозаветниот псалмист го прославува и ги повикува сите луѓе да го слават Бога за Неговите големи благослови, а особено за избавување од бројните непријатели: но неговиот говор, кој понекогаш избива од тесните времиња на минатото и сегашноста, како блесоци на молњи, одеднаш ја осветлува далечната иднина со прекрасна светлина. Нам ни се јави Бог Господ (Пс. 117,27), восхитува и го поздравува Оној што доаѓа: блажен е оној што доаѓа во името Господово (Пс. 117,26). Тој ги гледа и непријателите на посакуваниот Спасител: но го гледа и Неговиот триумф над непријателите и се чуди на Божјите судбини. Каменот, вели тој, кој безгрижно го изградил, станал камен-темелник (Пс. 118:21). Судејќи според засрамената положба на учениците на последната вечера, можеме да претпоставиме дека зборовите од псалмовската песна, иако свечени, тажно одекнувале во нивните души. Но, новозаветната црква со право можела и ги применува на својот Велигден овие свечени зборови на псалмистот: ова е денот што го направи Господ: да се радуваме и да се радуваме на него. Денот на Воскресението Христово во таква светлина ни го открива лицето на Воскреснатиот Господ и нашата сопствена судбина дека ние, навистина, влегуваме во почетокот на нова вселена и не можеме а да не триумфираме и не се радуваме. Што ни открива денот на Христовото воскресение за Самиот Воскреснат? Воскресението на нашиот Господ свечено откри дека Тој е навистина Син Божји. Светиот апостол Павле го нарекува Евангелието што го проповеда Евангелието на Исус Христос, повиканиот Син Божји со сила, според духот на светоста, од воскресението на мртвите (Рим. 1,1-4). Значи, воскресението од мртвите ни се открива со сета своја сила, во Воскреснатиот Син Божји. Тајната на Неговото небесно битие не беше скриена ниту порано, барем од оние кои беа избрани за непосредна служба на Словото воплотено. Пресвета Богородица дознала од Ангелот дека нејзиниот Син ќе се нарече Син на Севишниот (Лука 1:32). На Јордан, на Тавор, Самиот Отец сведочеше за Него пред избраните како Негов возљубен Син. Од делата, од учењето на небесниот Пратеник, внимателниот човек може да сфати дека Оној што дошол од небото е над сите (Јован 3:31); и Самиот Господ го нарече блажен Својот ученик, кој не го послуша сведочењето од месо и крв - слепи и пристрасни луѓе, туку сведоштвото на Отецот, пројавено во делата и зборовите Господови - од длабочините на верното срце, Го исповеда како Син на живиот Бог (Матеј 16-16). Но, убедувањето во оваа вистина не допре до многумина. Повеќето од Евреите биле искушувани од ова учење. Во Ерусалим тие постојано кревале камења против Исус затоа што тој зборувал за Бог како за Негов Татко (Јован 5:18, 8:59, 10:31). Првосвештеникот свечено објавил хула против Бога кога Господ на прашањето: „Дали си ти Христос Синот Божји“, без двоумење, дал потврден одговор. Непријателскиот Синедрион директно му зборувал на Пилат за Исус; Ние сме имами на законот и според нашиот закон мора да умреме за да можеме да си го создадеме Божјиот Син (Матеј 26:63–64). Така, кога сè беше вооружено против да се нарече Исус Христос Син Божји, кога дури и силата на Божјиот закон беше поставена против Него, кога, згора на тоа, еден од првите што го препозна Христос како Син на живиот Бог, не само што не се осмели да го изрази своето убедување пред Неговите непријатели, туку и се откажа од запознавање со Него како човек: тогаш неодоливата вистина стана неопходна за да се одбрани целото дело без кое може да се одбрани. Во спротивно, што можеше да се случи? Некој побожен Евреин, гледајќи ги многуте чуда што ги направил Христос Спасителот, споредувајќи го Неговиот живот и учење со историјата на древните пророци, сè уште можел со љубов да се сети на Исус Назареецот, кој бил пророк силен по дела и зборови пред Бога и пред сите луѓе (Лука 24:19). Но, тоа е сè: по Неговото страдање и смрт на крстот, тој повеќе не можеше да се надева дека тие ќе го избават Израел (Лука 24:21). Некој внимателен паганец, непристрасно гледајќи во Неговиот свет живот, на мноштвото Негови благослови, на Неговите невини страдања, на знаците што го придружуваа исходот на Неговиот живот, можеше да каже и на крстот: навистина овој човек беше праведен (Лука 23:47), или дури: навистина овој човек беше Син Божји (Марко 27:15; Но биди: Тој беше, и со Неговата смрт заврши целото Негово дело. - Не! Не ласкајте, завојувани Евреи, да триумфирате над тивкиот Страдач, како јагне. Не се обесхрабрувајте кога ќе го видите гробот, пријателите и познаниците на Исус. Оној што го погребавте веќе не е во гробот. Нема исток (Матеј 28:6). И никогаш досега земјата не видела такво чудо. Кој воскресна од мртвите со своја сила? Кој би можел да го предвиди неговиот бунт и да воскресне од мртвите? Кој би можел да каже: регионот на имамот да ја положи мојата душа, и регионот на имамот да ја прими повторно (Јован 10:18): да речеме, и во свое време, всушност, да ја положат мојата душа за моите пријатели, а потоа повторно во свое време да ја прифатат? – Зарем ова највисоко чудо не сведочеше јасно дека Христос не се прослави Себеси, според глаголот до Него: Ти си Мој Син (Евр. 5,5)? Такво чудо не можело да се случи поради прекршител на законот, бидејќи Синедрионот Го препознал. Доволно беше најсомнителниот од учениците да се увери во реалноста на воскресението, доволно беше да го види Воскреснатиот со Неговите рани пред него да извика: Господи мој и Бог мој (Јован 20,8). Така воскресението ја разјасни тајната на лицето на Богочовекот! По ова, јасно е зошто тајната на најсветата, едносуштинска и неделива Троица Господ ја кажа со таква јасност - веќе по воскресението, кога испрати ученици да ги просветлат сите народи со вера (Матеј 28:19). Светлината на воскресението, појасно откривајќи ја славата на Богочовекот, овозможи поблиску да се созерцува тајната на тројното Божество. Со прославувањето на Божественото, воскресението откри и во човештвото на Господ Исус Христос нова, трајна сила на животот. Христос воскресна од мртвите за кого веќе не умира: смртта не Го поседува (Рим. 6:9). Откако го презеде на Себе делото на нашето откупување, Тој се удостои да ги земе врз Себе сите немоќ на нашата природа. За да го осуди гревот во телото, Тој дојде по подобие на телото на гревот (Рим. 8:3). Да ја победи смртта во нејзината сопствена победа, а преку смртта да го укине оној што има моќ на смртта (Евр. 2:14). Тој беше задоволен што прифати слабо тело, способно да страда и да умре. И покрај тоа што Неговото најчисто тело беше сад на Божественото, полн со живот и моќ, кое самото служеше како инструмент за ширење на моќта и животот меѓу расипаноста и смртта, тоа беше подложно на исцрпеност, а самата мораше да доживее смртни болести. - Сега се е променето. Силата на божествениот живот ги потроши во човечкото тело на Божјиот Син сите знаци на владеењето на смртта. Смртта била жртвувана со победа, односно со самиот факт што била победничка (1. Кор. 15:54). Смртта не му припаѓа никому. „Иако сме откупени со истата животворна сила, смртта не наеднаш го губи своето право над нас: ние умираме и долго време го носиме јаремот на смртта. Смртта ќе биде последниот непријател, кој ќе биде укинат на крајот на овој свет (1. Кор. 15:26). „Но, Христос воскресна од мртвите, а смртта не поседува Х. Некогаш претрпе смрт заради консумирање на гревот: но сега сè е живот во Него; сè живее за да го слави Бога Отецот (Рим. 6, 10), а поради изобилството на добрина и моќ, овој живот од Него се шири насекаде. „Така, преку воскресението, тоа тело со кое се причестуваш ти, христијанин, преку бескрајната добрина на твојот Откупител, стана и животворно. Кога Господ за прв пат им го соопштил на Евреите Своето учење за лебот на животот, односно за Своето тело и крв, чиешто заедништво дава вечен живот: тогаш, раскажува светиот евангелист, мнозина биле во искушение, велејќи: како може овој да ни го даде своето тело да го јадеме (Јован 6, 52). Но Господ го одразил ова искушение, укажувајќи на денот на Неговото прославување. Тој им рече: Дали ова ве искушува? Што ако го видите Синот Човечки како се искачува таму каде што беше порано (Јован 6:61–62)? Дојде овој ден кога можеше да каже: Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, и Мојот Бог и вашиот Бог (Јован 20:17). Сега ние, со вера примајќи го невидливото во видливото, исчезнувајќи со почит пред неисцрпната добрина на Животодавецот, радувајќи се и треперејќи заедно, се причестуваме со животворното тело и крв на Синот Божји. И не забележувате, слушатели, како преку воскресението Господ, нашиот Животодавец, не се оддалечи од нас, туку уште повеќе ни се приближува? Тој е во нас, а ние сме во Него, учествувајќи во Неговото прославено тело. Поради оваа блискост, Тој сега ги нарекува Своите ученици Свои браќа. Пред колку време рече на вечерата: Ти Ме објавуваш Мене, учителот и Господ, и зборуваш добро (Јован 13:13). Името на ученикот е исто така преподобно! Во својот умирачки разговор, излевајќи ја својата душа пред учениците, откривајќи им ја Својата бескрајна љубов, Господ им рекол: вие сте природно Мои пријатели (Јован 15:14–15). Името на пријателот е пополно со љубов! Но, сега, на денот на воскресението, Тој им асимилира на учениците име што покажува дека Неговото соединување со нив е поблиско, сродно, крв, име на браќата. Одете кај Моите браќа, ѝ вели на Марија Магдалена (Јован 20,17); и им заповеда на другите мироносици: одете, кажете им на моите браќа (Мт. 28, 10). О Божествен, о драг, о навистина најсладок глас! Што ни кажува денот на Христовото воскресение за нашата сопствена судбина? Пред воскресението Христово сите се плашеа од неизбежниот пат до задгробниот живот. Смртта ги спушти сите во темните предели на пеколот. Таму, кај прататкото на човечкиот род, измачувале античките патријарси, пророци и праведници. Но, Оној кој дошол да ги уништи делата на ѓаволот на земјата, продрел и во неговата подземна моќ. Умретен во телото, но оживеан во духот, Тој исто така се спушти кај духовите што се чуваат во затворот на подземниот свет (1. Пет. 3:18-19); Тој им објави слобода на оние кои го чекаа Неговото избавување и донесе со себе мноштво души на верници. Од тоа време, портите на смртта и пеколот престанаа да бидат толку страшни за Христовиот следбеник. Самиот божествен Откупител му вели: не плаши се. Јас сум првиот и последниот, односно секогаш и секаде безуспешно владеам. Бев мртов - и ете, жив сум засекогаш и секогаш. А имамот е клучот на пеколот и смртта (Отк. 1:17–18). - Значи, клучевите на пеколот и смртта се во рацете на нашиот Откупител, а не во нашиот непријател. Следствено, ако ти, земјен скитник кој заминува во својата небесна татковина, ако со жива вера си го примил за себе Христовото оправдување; ако во својот живот сте се обиделе да го следите законот и примерот на Христос; ако, со помош на Христовата благодат, трудољубиво се грижеше за уништување на гревот во себе: имај доверба во милоста на твојот Спасител: Тој, Седобриот, ќе те води удобно и среде замката на смртта. Апостолот објавува дека нема ниту една осуда за оние кои се во Христа Исуса, кои не одат во тело, туку во Дух (Рим. 8:1). И затоа, нитните на занданата, каде што обично затвораат или осудени или обвинети, нема да ги држат. Без разлика дали во животот или во смртта, ние сме Христови, Христос е наша надеж, наша сила, наша заштита. Семоќниот Цар нема да му ги предаде на непријателот Своите поданици, за кои ја пролеа Својата бесценета крв, доколку тие самите посегнат на Неговата помош. Воскресението Христово е основата и гаранцијата на нашето воскресение. Нашата иднина воскреснување од мртвите е исто толку сигурна како и фактот дека Самиот Господ воскреснал. Светиот апостол вели: ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскреснал (1. Кор. 15,13). Тој е првиот плод на оние што умреле (1. Кор. 15:20): т.е. во Него, како Глава на обновеното човештво, во Него најпрво се открила силата на воскресението, за да може потоа да дејствува во сите Негови членови. Но, она што особено треба да нè утеши и охрабри е дека славата во која влезе божествениот Херој Божји, по завршувањето на Неговото големо дело, е заедничка сопственост на оние што Него ги откупи од духовното ропство и кои не ја загубија својата слобода. Во својата првосвештеничка молитва, пред да пострада, Тој го праша Својот Отец: кого Тој ми го даде, ќе сакам, каде што сум Јас, и тие да бидат со Мене, за да ја видат Мојата слава, која и Ми ја даде (Јован 17:24). И се слушна Неговата молитва, како што вели Светиот Дух преку устата на апостолот: Самиот Дух го слуша (сведочи) нашиот дух, дека сме Божји деца. А исто така и деца и наследници: наследници на Бога и наследници на Христа: додека страдаме со Него, за да се прославиме и ние со Него (Рим. 8, 16-17). Самиот Син Божји го уверува тоа во Своето откровение веќе од царството на славата: на оној што победува, вели, ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што и јас победив и седнав со Мојот Отец на Неговиот престол (Отк. 3:21). За тоа сведочи самото лице на светиите Божји, веќе блажени на небото. Погледнете, слушатели, колку се значајни предметите на радост на овој ден. Навистина Господ го направи овој ден. Тоа не е еден од деновите што самите си ги направивме несреќни, туку сѐ што е радосно за нас должи на седобрата волја на Бога, нашиот Спасител. Овој ден ни дава предвкус на силите на претстојниот век, а веќе е како од деновите на новото небо и новата земја. Да се ​​заблагодариме и да го славиме нашиот Бог во сите наши тела и во нашите души. Амин.