ქადაგება წმიდა აღდგომის დღეს, საღამოს

"ეს არის დღე, რომელიც შექმნა უფალმა: ვიხაროთ და ვიხაროთ მასზე." (ფსალმ.117:24) სიტყვებს ვვსესხავთ ფსალმუნიდან, რომელსაც ძველი აღთქმის ეკლესიაში ჩვეულებრივ აცხადებდნენ დიდ დღესასწაულებზე და განსაკუთრებით სააღდგომო ვახშამზე. მაშასადამე, ეჭვი არ გვეპარება იმის თქმა, რომ ის ასევე გამოცხადდა უკანასკნელ ვახშამზე, რომელიც უფალმა თავის მოწაფეებთან ერთად იზეიმა, რადგანაც ისინი გალობაზე გავიდნენ ზეთისხილის მთაზე (მათე 26:30). ამ ჰიმნში ძველი აღთქმის ფსალმუნმომღერალი ადიდებს და მოუწოდებს ყველა ხალხს, ადიდონ ღმერთი მისი დიდი კურთხევებისთვის და განსაკუთრებით მრავალი მტრისგან განთავისუფლებისთვის: მაგრამ მისი სიტყვა, რომელიც ხანდახან იფეთქებს წარსულისა და აწმყოს ვიწრო დროიდან, როგორც ელვისებური ციმციმები, მოულოდნელად ანათებს შორეულ მომავალს მშვენიერი შუქით. გამოგვეცხადა ღმერთი უფალი (ფსალმ. 117,27), გახარებული შესძახის და მოსულს მიესალმება: კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი (ფსალმ. 117,26). ის ასევე ხედავს სასურველ მაცხოვრის მტრებს, მაგრამ ასევე ხედავს მის გამარჯვებას თავის მტრებზე და აინტერესებს ღმერთის ბედი. ქვა, ამბობს ის, რომელიც დაუდევრად ააგო, ქვაკუთხედად იქცა (ფსალმ. 117:21). ბოლო ვახშამზე მოწაფეების უხერხული პოზიციით თუ ვიმსჯელებთ, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ფსალმუნის სიტყვები, თუმცა საზეიმო იყო, მაგრამ სევდიანად ჟღერდა მათ სულში. მაგრამ ახალი აღთქმის ეკლესიას სამართლიანად შეეძლო და იყენებს თავის აღდგომაზე ფსალმუნმომღერლის ამ საზეიმო სიტყვებს: ეს არის დღე, რომელიც უფალმა შექმნა: ვიხაროთ და ვიხაროთ მასზე. ქრისტეს აღდგომის დღე ისეთ შუქზე გვიჩვენებს აღმდგარი უფლის სახეს და ჩვენს საკუთარ ბედს, რომ ჩვენ, მართლაც, შევდივართ ახალი სამყაროს საწყისში და არ შეგვიძლია არ გავიმარჯვოთ და გავიხაროთ. რას გვეუბნება ქრისტეს აღდგომის დღე თვით აღდგომის შესახებ? ჩვენი უფლის აღდგომამ საზეიმოდ გამოავლინა, რომ ის ჭეშმარიტად ღვთის ძეა. წმიდა მოციქული პავლე უწოდებს სახარებას ის ქადაგებს იესო ქრისტეს სახარებას, ძე ღვთისა წოდებული ძალით, სიწმინდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომიდან (რომ. 1:1-4). ასე რომ, მკვდრეთით აღდგომა მთელი თავისი ძალით გვევლინება მკვდრეთით აღდგომა ღვთის ძეში. მისი ზეციური არსების საიდუმლო არც ადრე იყო დაფარული, ყოველ შემთხვევაში მათგან, ვინც აირჩიეს ხორცშესხმული სიტყვის უშუალო სამსახურისთვის. ნეტარმა ქალწულმა ანგელოზისგან შეიტყო, რომ მის ძეს უზენაესის ძე ეწოდა (ლუკა 1:32). იორდანეზე, თაბორზე, თავად მამამ მოწმობდა მის შესახებ რჩეულთა წინაშე, როგორც მის საყვარელ ძეზე. საქმეებიდან, ზეციური მოციქულის სწავლებიდან ყურადღებიანი ადამიანი შეიძლებოდა გაეგო, რომ ზეციდან მოსული ყველაფერზე მაღლა დგას (იოანე 3:31); და თავად უფალმა კურთხეული უწოდა თავის მოწაფეს, რომელმაც ყურად იღო არა ხორცისა და სისხლის ჩვენება - ბრმა და მიკერძოებული, არამედ მამის ჩვენება, რომელიც გამოვლინდა უფლის საქმეებში და სიტყვებში - მორწმუნე გულის სიღრმიდან, აღიარა იგი ცოცხალი ღმერთის ძედ (მათე: 16-71). მაგრამ ამ სიმართლის დარწმუნება ბევრს არ მიუღწევია. ებრაელთა უმეტესობა ამ სწავლებით ცდუნებას განიცდიდა. იერუსალიმში მათ არაერთხელ აღმართეს ქვები იესოს წინააღმდეგ, რადგან ის საუბრობდა ღმერთზე, როგორც მის მამაზე (იოანე 5:18, 8:59, 10:31). მღვდელმთავარმა საზეიმოდ გამოაცხადა ღმერთის გმობა, როდესაც უფალმა კითხვაზე: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა“, უყოყმანოდ, დადებითი პასუხი გასცა. მტრულად განწყობილი სინედრიონი პირდაპირ ესაუბრებოდა პილატეს იესოს შესახებ; ჩვენ კანონის იმამები ვართ და ჩვენი კანონის მიხედვით უნდა მოვკვდეთ, რათა ჩვენთვის შევქმნათ ღვთის ძე (მათე 26:63–64). ასე რომ, როცა ყველაფერი შეიარაღებული იყო იესო ქრისტეს ღვთის ძედ წოდების წინააღმდეგ, როცა ღვთის კანონის ძალაც კი იყო მის წინააღმდეგ, როდესაც, უფრო მეტიც, ერთ-ერთმა პირველმა აღიარა ქრისტე ცოცხალი ღმერთის ძედ, არამარტო ვერ გაბედა თავისი რწმენის გამოხატვა მისი მტრების წინაშე, არამედ უარყო მისი, როგორც კაცის გაცნობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში რა შეიძლებოდა მომხდარიყო? ზოგიერთ ღვთისმოსავ ებრაელს, როდესაც ხედავდა ქრისტე მაცხოვრის მიერ აღსრულებულ მრავალ სასწაულს, ადარებდა მის ცხოვრებასა და სწავლებას ძველ წინასწარმეტყველთა ისტორიას, კვლავ სიყვარულით ახსოვდა იესო ნაზარეველი, რომელიც იყო საქმითა და სიტყვით ძლიერი წინასწარმეტყველი ღვთისა და მთელი ხალხის წინაშე (ლუკა 24:19). მაგრამ ეს ყველაფერია: მისი ტანჯვისა და ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ, მას აღარ შეეძლო იმის იმედი, რომ ისინი იხსნიდნენ ისრაელს (ლუკა 24:21). ზოგიერთი ყურადღებიანი წარმართი, მიუკერძოებლად უყურებს მის წმინდა ცხოვრებას, მის სიმრავლეს, მის უდანაშაულო ტანჯვას, ნიშნებს, რომლებიც თან ახლდა მისი ცხოვრების შედეგს, ასევე შეეძლო ჯვარზე ეთქვა: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო მართალი (ლუკა 23:47), ან თუნდაც: ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ღვთის ძე (მარკოზი 15:39; 15:39). მაგრამ იყავი: ის იყო და მისი სიკვდილით დასრულდა მისი მთელი საქმე. -არა! ნუ მაამებ, მეომარ ებრაელებს, რომ კრავივით გაიმარჯვო მდუმარე ტანჯულზე. ნუ იმედგაცრუებთ იესოს საფლავის, მეგობრებისა და ნაცნობების დანახვაზე. ის, ვინც დამარხე, საფლავში აღარ არის. არ არის აღმოსავლეთი (მათე 28:6). და დედამიწას არასოდეს უნახავს ასეთი სასწაული. ვინ აღდგა მკვდრეთით თავისი ძალით? ვის შეეძლო მისი აჯანყების წინასწარმეტყველება და მკვდრეთით აღდგომა? ვის შეუძლია თქვას: იმამის რეგიონი, რომ დაასვენოს ჩემი სული, და იმამის მხარე, რომელიც კვლავ მიიღებს მას (იოანე 10:18): თქვას, და თავის დროზე რეალურად ჩადო ჩემი სული ჩემი მეგობრებისთვის და შემდეგ ისევ თავის დროზე მიიღოს იგი? – განა ეს უმაღლესმა სასწაულმა ნათლად არ მოწმობდა, რომ ქრისტემ არ განადიდა თავი, მას ზმნის მიხედვით: შენ ხარ ჩემი ძე (ებრ. 5:5)? ასეთი სასწაული არ შეიძლებოდა მომხდარიყო კანონის დამრღვევზე, ​​რადგან სინედრიონმა იცნო იგი. საკმარისი იყო მოწაფეთაგან ყველაზე საეჭვო დარწმუნდებოდა აღდგომის სინამდვილეში, საკმარისი იყო მკვდრეთით აღდგომის ნახვა ჭრილობებით მის წინაშე, რათა ეთქვა: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო (იოანე 20:8). ამგვარად, აღდგომამ განმარტა ღმერთკაცის სახის საიდუმლო! ამის შემდეგ ცხადია, რატომ თქვა უფალმა ასეთი სიცხადით უწმინდესის, ერთარსებითი და განუყოფელი სამების საიდუმლო - უკვე აღდგომის შემდეგ, როცა მოწაფეები გაგზავნა ყველა ერის რწმენით გასანათლებლად (მათე 28:19). აღდგომის შუქმა, უფრო ნათლად გამოავლინა ღმერთკაცის დიდება, შესაძლებელი გახადა უფრო მჭიდროდ დაფიქრებულიყო სამების ღმრთეების საიდუმლო. ღვთაებრივის განდიდებით, აღდგომამ ასევე გამოავლინა უფალი იესო ქრისტეს კაცობრიობაში სიცოცხლის ახალი, მუდმივი ძალა. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, რომელსაც აღარ კვდება: სიკვდილი არ ფლობს მას (რომ. 6:9). მას შემდეგ, რაც აიღო ჩვენი გამოსყიდვის საქმე, მან განიზრახა აეღო ჩვენი ბუნების ყველა უძლურება. ხორციელი ცოდვის დასაგმობი, ის მოვიდა ცოდვის ხორცის მსგავსად (რომ. 8:3). დაამარცხოს სიკვდილი თავის გამარჯვებით და სიკვდილით გააუქმოს ის, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა (ებრ. 2:14). მას სიამოვნებით მიეღო სუსტი სხეული, რომელსაც შეუძლია ტანჯვა და სიკვდილი. იმისდა მიუხედავად, რომ მისი უწმინდესი ხორცი იყო ღვთაებრივი ჭურჭელი, სავსე სიცოცხლითა და ძალით, რომელიც თავად ემსახურებოდა როგორც ძალაუფლებისა და სიცოცხლის გავრცელების ინსტრუმენტს კორუფციასა და სიკვდილს შორის, იგი ექვემდებარებოდა ამოწურვას და თავად უნდა განიცადოს სასიკვდილო დაავადებები. - ახლა ყველაფერი შეიცვალა. ღვთაებრივი სიცოცხლის ძალა ღვთის ძის ადამიანურ ხორცში შთანთქავს სიკვდილის ბატონობის ყველა ნიშანს. სიკვდილს გამარჯვებით შეეწირა, ანუ იმით, რომ ის გამარჯვებული იყო (1 კორ. 15:54). სიკვდილი არავის ეკუთვნის. "მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გამოვისყიდეთ იგივე მაცოცხლებელი ძალით, სიკვდილი უეცრად არ კარგავს თავის უფლებას ჩვენზე: ჩვენ ვკვდებით და დიდხანს ვიტანთ სიკვდილის უღელს. სიკვდილი იქნება უკანასკნელი მტერი, რომელიც გაუქმდება ამ ქვეყნიერების დასასრულს (1 კორ. 15:26). ოდესღაც მან განიცადა სიკვდილი ცოდვის მოხმარებისთვის: ახლა კი ყველაფერი სიცოცხლეა მასში; ყველაფერი ცხოვრობს მამა ღმერთის სადიდებლად (რომ. 6:10) და სიკეთისა და ძალის სიმრავლის გამო მისგან ეს სიცოცხლე ყველგან ვრცელდება. „ამგვარად, აღდგომის მეშვეობით, ის ხორციც, რომელსაც შენ, ქრისტიანო, ეზიდები, შენი გამომსყიდველის უსაზღვრო სიკეთით, ასევე გახდა მაცოცხლებელი. როცა უფალმა პირველად გამოაცხადა თავისი სწავლება ებრაელებს სიცოცხლის პურის, ანუ მისი ხორცისა და სისხლის შესახებ, რომლის ზიარება მარადიულ სიცოცხლეს იძლევა: მაშინ, როგორც წმინდა მახარებელი მოგვითხრობს, ბევრი ცდუნებას განიცდიდა და ამბობდა: როგორ შეიძლება ამან მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად (იოანე 6:52). მაგრამ უფალმა აირეკლა ეს ცდუნება და მიუთითა მისი განდიდების დღეზე. უთხრა მათ: ეს ხომ არ გიცდიათ? რა მოხდება, თუ დაინახავთ, რომ კაცის ძე ამაღლდა იქ, სადაც ადრე იყო (იოანე 6:61–62)? დადგა ეს დღე, როდესაც მას შეეძლო ეთქვა: მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17). ახლა ჩვენ, რწმენით, ვღებულობთ უხილავს ხილულში, ვქრებით პატივისცემით სიცოცხლის მომცემის ამოუწურავი სიკეთის წინაშე, ერთად ვხარობთ და ვკანკალებთ, ვეზიარებით ღვთის ძის მაცოცხლებელ ხორცსა და სისხლს. და ვერ ამჩნევთ, მსმენელო, აღდგომით როგორ არ მოგვშორდა უფალი, ჩვენი სიცოცხლის მომნიჭებელი, არამედ კიდევ უფრო გვიახლოვდება? ის ჩვენშია და ჩვენ მასში ვართ მის განდიდებულ ხორცში მონაწილეობით. ამ სიახლოვის გამო ის ახლა თავის მოწაფეებს თავის ძმებს უწოდებს. რამდენი ხნის წინ თქვა მან ვახშამზე: შენ მაუწყებ მე, მოძღვარს და უფალს და კარგად ლაპარაკობ (იოანე 13:13). საპატიოა მოსწავლის სახელიც! თავის მომაკვდავ საუბარში, თავისი სული მოწაფეების წინაშე გადმოასხა, უფალმა გამოავლინა თავისი გაუთავებელი სიყვარული მათთვის, უფალმა უთხრა მათ: თქვენ ბუნებრივია ჩემი მეგობრები ხართ (იოანე 15:14–15). მეგობრის სახელი უფრო სიყვარულით არის სავსე! მაგრამ ახლა, აღდგომის დღეს, ის მოწაფეებს უზიარებს სახელს, რომელიც მიანიშნებს, რომ მისი კავშირი მათთან არის უფრო ახლო, მონათესავე, სისხლი, ძმების სახელი. წადი ჩემს ძმებთან, ეუბნება მარიამ მაგდალინელს (იოანე 20:17); და უბრძანებს სხვა მირონმტანებს: წადით, უთხარით ჩემს ძმებს (მათ. 28,10). ო ღვთაებრივი, ო ძვირფასო, ო, ჭეშმარიტად ყველაზე ტკბილი ხმა! რას გვეუბნება ქრისტეს აღდგომის დღე ჩვენს საკუთარ ბედზე? ქრისტეს აღდგომამდე ყველას ეშინოდა გარდაუვალი გზის შემდგომი ცხოვრებისა. სიკვდილმა ყველა ჩამოიყვანა ჯოჯოხეთის ბნელ ადგილებში. იქ, კაცობრიობის წინამორბედთან ერთად, დაიღუპნენ უძველესი პატრიარქები, წინასწარმეტყველები და მართალი ხალხი. მაგრამ ის, ვინც დედამიწაზე ეშმაკის საქმეების გასანადგურებლად მოვიდა, ასევე შეაღწია მის მიწისქვეშა ძალაში. ხორცში მოკვდავი, მაგრამ სულით გაცოცხლებული, ქვესკნელის ციხეში შენახულ სულებთანაც ჩამოვიდა (1 პეტ. 3:18-19); მან გამოაცხადა თავისუფლება მათ, ვინც ელოდა მის ხსნას და თან მოჰყვა მორწმუნეთა სულების ლაშქარი. იმ დროიდან მოყოლებული, სიკვდილის კარიბჭე და ჯოჯოხეთი აღარ იყო ასეთი საშინელი ქრისტეს მიმდევრისთვის. თავად ღვთაებრივი მხსნელი ეუბნება მას: ნუ გეშინია. მე ვარ პირველი და უკანასკნელი, ანუ ყოველთვის და ყველგან წარუმატებლად ვმართავ. მე მკვდარი ვიყავი - და აჰა, ცოცხალი ვარ სამუდამოდ. და იმამი არის ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღები (გამოცხ. 1:17–18). - მაშ ასე, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები ჩვენი გამომსყიდველის ხელშია და არა ჩვენს მტერში. მაშასადამე, თუ შენ, შენი ზეციური მამულისკენ მიმავალი მიწის მოხეტიალე, თუ ცოცხალი რწმენით შენთვის შეითვისე ქრისტეს გამართლება; თუ თქვენს ცხოვრებაში ცდილობდით ქრისტეს კანონისა და მაგალითის მიბაძვას; თუ ქრისტეს მადლით გულმოდგინედ ზრუნავდი შენში ცოდვის მოსპობაზე: მიენდე შენი მაცხოვრის წყალობას: ის, ყოვლადკეთილი, კომფორტულად და სიკვდილის მახეში გაგიყვანს. მოციქული აცხადებს, რომ არ არსებობს ერთი მსჯავრდებული მათთვის, ვინც ქრისტე იესოშია, რომლებიც დადიან არა ხორცით, არამედ სულით (რომ. 8:1). და ამიტომ, დუქნის მოქლონები, სადაც ისინი ჩვეულებრივ აპატიმრებენ ან მსჯავრდებულებს ან ბრალდებულებს, არ იკავებენ მათ. სიცოცხლეში თუ სიკვდილში, ჩვენ ქრისტეს ვართ, ქრისტე არის ჩვენი იმედი, ჩვენი ძალა, ჩვენი დაცვა. ყოვლისშემძლე მეფე არ დათმობს თავის ქვეშევრდომებს, ვისთვისაც მან დაღვარა თავისი ფასდაუდებელი სისხლი, მტერს, თუ ისინი თავად მიმართავენ მის დახმარებას. ქრისტეს აღდგომა არის ჩვენი აღდგომის საფუძველი და გარანტი. ჩვენი მკვდრეთით აღდგომა ისეთივე გარკვეულია, როგორც თავად უფალი აღდგა. წმიდა მოციქული ამბობს: თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა (1 კორ. 15:13). ის არის გარდაცვლილთა პირველი ნაყოფი (1 კორ. 15:20): ანუ მასში, როგორც განახლებული კაცობრიობის თავში, პირველად მასში გამოვლინდა აღდგომის ძალა, რათა შემდეგ მას შეეძლო ემოქმედა მის ყველა წევრში. მაგრამ ის, რაც განსაკუთრებით გვანუგეშებს და გაგვამხნევებს, არის ის, რომ დიდება, რომელშიც შევიდა ღვთის ღვთაებრივი გმირი თავისი დიდი საქმის დასრულების შემდეგ, არის საერთო საკუთრება მათ, ვინც გამოისყიდა მის მიერ სულიერი მონობისაგან და ვინც არ დაკარგა თავისუფლება. თავის მღვდელმთავრის ლოცვაში, ტანჯვის წინ, მან სთხოვა თავის მამას: ვინც მან მომცა, მე მინდა, რომ სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც მან ასევე მომცა (იოანე 17:24). და შეისმინა მისი ლოცვა, როგორც სულიწმიდა აცხადებს მოციქულის პირით: სული თავად ემორჩილება (მოწმობს) ჩვენს სულს, რომ ჩვენ ღვთის შვილები ვართ. და აგრეთვე შვილები და მემკვიდრეები: ღვთის მემკვიდრენი და ქრისტეს მემკვიდრენი: სანამ მასთან ერთად ვიტანჯებით, რათა ჩვენც ვიდიდოთ მასთან ერთად (რომ. 8,16-17). თავად ღვთის ძე ამაში უკვე დიდების სასუფევლიდან თავის გამოცხადებაში ირწმუნება: დამარცხებულს, ამბობს, მივცემ ჩემს ტახტზე დაჯდომას, როგორც დავიმარჯვე და დავჯექი მამაჩემთან ერთად მის ტახტზე (გამოცხ. 3:21). ამას მოწმობს ღვთის წმინდანების სახე, უკვე სამოთხეში ნეტარი. ნახეთ, მსმენელო, რამდენად მნიშვნელოვანია ამ დღის სიხარულის ობიექტები. ჭეშმარიტად უფალმა შექმნა ეს დღე. ეს არ არის არც ერთი დღე, რომელიც ჩვენ თვითონ გავუკეთეთ უბედურებას, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის სასიხარულოა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის კეთილგანწყობილებას. ეს დღე გვაძლევს მომავალი ეპოქის ძალების წინასწარ გემოს და ეს უკვე თითქოს ახალი ცისა და ახალი მიწის დღეებიდანაა. მოდით, მადლობა გადავუხადოთ და განვადიდოთ ჩვენი ღმერთი მთელი ჩვენი სხეულით და სულით. ამინ.