Homilie na den velikonoční, na nešpory

"Toto je den, který učinil Hospodin: radujme se a radujme se z něho." (Žalm 117:24) Slova si vypůjčujeme ze žalmu, který se ve starozákonní církvi obvykle hlásal o velkých svátcích a zvláště o velikonoční večeři. Proto nepochybujeme o tom, že byl také prohlášen při poslední večeři, kterou Pán slavil se svými učedníky: neboť již tehdy vyšli se zpěvem na Olivovou horu (Matouš 26:30). V tomto hymnu starozákonní žalmista oslavuje a vyzývá všechen lid, aby oslavoval Boha za jeho velká požehnání a zvláště za vysvobození od četných nepřátel: ale jeho řeč, která někdy vytryskne ze stísněných časů minulých i současných, jako záblesky blesků, náhle osvětluje vzdálenou budoucnost nádherným světlem. Bůh Pán se nám zjevil (Ž 117,27), radostně volá a zdraví přicházejícího: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Ž 117,26). Vidí také nepřátele vytouženého Spasitele: ale také vidí Jeho vítězství nad svými nepřáteli a přemýšlí o Božích osudech. Kámen, jak říká, který postavil nedbale, se stal kamenem úhelným (Ž 117:21). Soudě podle rozpačitého postavení učedníků při poslední večeři se můžeme domnívat, že slova žalmové písně, ač vážná, smutně rezonovala v jejich duších. Novozákonní církev však správně mohla a činí o svých Velikonocích tato žalmistická slavná slova: toto je den, který učinil Pán: radujme se a radujme se z něj. Den Kristova zmrtvýchvstání v takovém světle nám odhaluje tvář Vzkříšeného Pána a náš vlastní osud, že skutečně vstupujeme na začátek nového vesmíru a nemůžeme než triumfovat a radovat se. Co nám den Kristova vzkříšení odhaluje o samotném Vzkříšeném? Vzkříšení našeho Pána slavnostně odhalilo, že je skutečně Synem Božím. Svatý apoštol Pavel nazývá evangelium, které káže, evangeliem Ježíše Krista, povolaného Syna Božího s mocí, podle ducha svatosti, od vzkříšení z mrtvých (Řím 1:1-4). Vzkříšení z mrtvých se nám tedy zjevuje v celé své síle, ve vzkříšeném Synu Božím. Tajemství Jeho nebeské bytosti nebylo skryto ani dříve, alespoň před těmi, kteří byli vybráni k bezprostřední službě vtěleného Slova. Svatá Panna se od anděla dozvěděla, že její Syn bude nazýván Synem Nejvyššího (Lukáš 1:32). Na Jordánu, na Táboře o Něm sám Otec svědčil před vyvolenými jako o svém milovaném Synu. Ze skutků, z učení nebeského posla mohl pozorný pochopit, že ten, kdo přišel z nebe, je nade vše (Jan 3:31); a sám Pán nazval blahoslaveným svého učedníka, který z hloubi věřícího srdce neuposlechl svědectví z těla a krve - slepých a zaujatých lidí, ale svědectví Otcovo, projevené v skutcích a slovech Páně, a vyznal Ho jako Syna Boha živého (Matouš 16:16-17). Ale přesvědčení o této pravdě nedosáhlo mnohých. Většina Židů byla tímto učením pokoušena. V Jeruzalémě opakovaně zvedali kameny proti Ježíšovi, protože mluvil o Bohu jako o svém Otci (Jan 5:18, 8:59, 10:31). Velekněz slavnostně prohlásil rouhání se proti Bohu, když Pán na otázku: „Jsi Kristus, Syn Boží“, bez váhání odpověděl kladně. Nepřátelský Sanhedrin mluvil přímo s Pilátem o Ježíši; Jsme imámové zákona a podle našeho zákona musíme zemřít, abychom si mohli stvořit Syna Božího (Matouš 26:63–64). Takže, když bylo všechno vyzbrojeno proti tomu, aby se Ježíš Kristus nazýval Synem Božím, když proti Němu byla postavena i moc Božího zákona, když navíc jeden z prvních, kdo uznal Krista jako Syna živého Boha, nejenže se neodvážil vyjádřit své přesvědčení před svými nepřáteli, ale také se zřekl známosti s Ním jako s člověkem: tehdy se pro tuto pravdu stala neodolatelná obrana, bez níž by celé dílo vykoupení nemohlo obstát. Jinak, co se mohlo stát? Někteří zbožní Židé, kteří viděli mnohé zázraky, které Kristus Spasitel vykonal, porovnávali Jeho život a učení s historií dávných proroků, mohli stále s láskou vzpomínat na Ježíše Nazaretského, který byl prorokem silným v skutcích i slovech před Bohem a všemi lidmi (Lukáš 24:19). Ale to je vše: po svém utrpení a smrti na kříži už nemohl doufat, že tito vysvobodí Izrael (Lukáš 24:21). Nějaký pozorný pohan, který se nezaujatě dívá na Jeho svatý život, na množství jeho požehnání, na Jeho nevinná utrpení, na znamení, která provázela výsledek jeho života, mohl také u kříže říci: Tento člověk byl skutečně spravedlivý (Lukáš 23:47), nebo dokonce: tento člověk byl skutečně Syn Boží (Marek 15:37; Mat. Ale budiž: byl a jeho smrtí skončilo veškeré jeho dílo. - Ne! Nenechte si lichotit, válčící Židé, abyste zvítězili nad tichým Trpitelem jako beránek. Nenechte se odradit pohledem na Ježíšův hrob, přátelé a známí. Ten, kterého jsi pohřbil, už není v hrobě. Neexistuje žádný východ (Matouš 28:6). A nikdy předtím Země neviděla takový zázrak. Kdo vstal z mrtvých vlastní silou? Kdo mohl předpovědět jeho vzpouru a vstát z mrtvých? Kdo by mohl říci: oblast imáma, aby položil svou duši, a oblast imáma, aby ji znovu přijal (Jan 10:18): řekni, a v pravý čas skutečně polož mou duši za své přátele, a pak ji v pravý čas znovu přijmi? – Nesvědčil tento nejvyšší zázrak jasně, že se Kristus neoslavil podle slovesa Jemu: Ty jsi můj Syn (Žd 5,5)? Takový zázrak by se nemohl stát nad porušovatelem zákona, protože ho Sanhedrin poznal. Stačilo, aby se nejpodezřívavější z učedníků přesvědčili o skutečnosti vzkříšení, stačilo vidět před sebou Zmrtvýchvstalého s jeho ranami, aby zvolal: Můj Pane a můj Bůh (Jan 20,8). Tak vzkříšení objasnilo tajemství tváře Bohočlověka! Poté je jasné, proč bylo tajemství nejsvětější, jednopodstatné a nedělitelné Trojice vysloveno Pánem tak jasně - již po vzkříšení, když poslal učedníky, aby osvítili všechny národy vírou (Mt 28,19). Světlo vzkříšení, zjevující jasněji slávu Bohočlověka, umožnilo blíže rozjímat o tajemství trojjediného Božství. S oslavením Božského vzkříšení také odhalilo v lidství Pána Ježíše Krista novou, trvalou sílu života. Kristus vstal z mrtvých, kterým již neumírá: smrt ho nevlastní (Řím 6:9). Poté, co na sebe vzal dílo našeho vykoupení, rozhodl se vzít na sebe všechny slabosti naší přirozenosti. Aby odsoudil hřích v těle, přišel v podobě těla hříchu (Řím 8:3). Přemoci smrt jejím vlastním vítězstvím a smrtí zrušit toho, kdo má moc smrti (Žd 2,14). S potěšením přijal slabé tělo, schopné trpět a umírat. Navzdory skutečnosti, že Jeho nejčistší tělo bylo nádobou Božství, plnou života a moci, která sama sloužila jako nástroj k šíření moci a života mezi zkažeností a smrtí, podléhalo vyčerpání a samo muselo zakoušet smrtelné nemoci. - Teď se všechno změnilo. Síla božského života pohltila v lidském těle Syna Božího všechna znamení nadvlády smrti. Smrt byla obětována vítězstvím, tedy právě tím, že byla vítězná (1. Korintským 15:54). Smrt nikomu nepatří. "Ačkoli jsme byli vykoupeni stejnou životodárnou mocí, smrt nad námi náhle neztrácí právo: umíráme a po dlouhou dobu neseme jho smrti. Smrt bude posledním nepřítelem, který bude na konci tohoto světa odstraněn (1. Korintským 15:26). "Ale Kristus vstal z mrtvých a smrt ho nemá." Kdysi podstoupil smrt za požití hříchu, ale nyní jsou všechny věci životem v Něm; všechno žije, aby oslavovalo Boha Otce (Řím 6:10), a díky hojnosti dobra a moci se tento život od Něho šíří všude. „Takže skrze vzkříšení se to tělo, s nímž se ty, křesťan, podílíš, skrze nekonečnou dobrotu svého Vykupitele stalo také životodárným. Když Pán poprvé oznámil Židům své učení o chlebu života, tedy o svém těle a krvi, jejichž společenství dává život věčný: tehdy, vypráví svatý evangelista, mnozí byli pokoušeni a říkali: Jak nám tento může dát k jídlu své tělo (Jan 6:52). Ale Pán odrážel toto pokušení a ukázal na den svého oslavení. Řekl jim: To vás láká? Co když uvidíte Syna člověka vystupovat tam, kde byl dříve (Jan 6:61–62)? Přišel tento den, kdy mohl říci: Vystupuji k Otci svému a Otci vašemu a Bohu svému a Bohu vašemu (Jan 20:17). Nyní my vírou přijímáme neviditelné ve viditelném, mizíme v úctě před nevyčerpatelnou dobrotou Dárce života, radujeme se a třeseme se společně, přijímáme životodárné tělo a krev Syna Božího. A nevšimli jste si, posluchači, jak se skrze vzkříšení Pán, náš Životodárce, od nás nevzdal, ale ještě více se k nám přiblížil? On je v nás a my jsme v Něm tím, že se účastníme Jeho oslaveného těla. Kvůli této blízkosti nyní nazývá své učedníky svými bratry. Jak dávno řekl při večeři: hlásáš mě, učitele a Pána, a mluvíš dobře (Jan 13:13). I jméno studenta je úctyhodné! Ve svém umírajícím rozhovoru, vyléval svou duši před učedníky a zjevoval jim svou nekonečnou lásku, jim Pán řekl: přirozeně jste moji přátelé (Jan 15:14–15). Jméno přítele je více plné lásky! Ale nyní, v den vzkříšení, asimiluje učedníkům jméno, které naznačuje, že jeho spojení s nimi je bližší, příbuzné, pokrevní, jméno bratří. Jděte k mým bratřím, říká Marii Magdaleně (Jan 20:17); a přikazuje ostatním myrhám: jděte, řekněte to mým bratřím (Mt 28,10). Ó Bože, ó drahý, ó opravdu nejsladší hlas! Co nám den Kristova vzkříšení říká o našem vlastním osudu? Před vzkříšením Krista se každý bál nevyhnutelné cesty do posmrtného života. Smrt všechny přivedla do temných oblastí pekla. Tam spolu s praotcem lidské rasy chřadli dávní patriarchové, proroci a spravedliví lidé. Ale Ten, který přišel zničit díla ďábla na zemi, také pronikl do jeho podzemní moci. Umrtven v těle, ale oživen v duchu, sestoupil také k duchům drženým ve vězení podsvětí (1. Petrův 3:18-19); Vyhlásil svobodu těm, kteří očekávali Jeho vysvobození, a přivedl s sebou zástupy duší věřících. Od té doby přestaly být brány smrti a pekla pro Kristova následovníka tak hrozné. Sám božský Vykupitel mu říká: neboj se. Jsem první a poslední, tedy vždy a všude neúspěšně vládnu. Byl jsem mrtvý – a hle, jsem živ na věky věků. A imám je klíčem pekla a smrti (Zj 1:17–18). - Takže klíče pekla a smrti jsou v rukou našeho Vykupitele, a ne v našem nepříteli. Jestliže jsi tedy ty, poutník po zemi, odcházející do své nebeské vlasti, jestliže jsi živou vírou pro sebe přijal ospravedlnění Kristovo; pokud jste se ve svém životě snažili následovat zákon a příklad Kristův; jestliže jsi se s pomocí Kristovy milosti pilně staral o zničení hříchu v sobě: důvěřuj v milosrdenství svého Spasitele: On, Všedobrý, tě pohodlně a uprostřed léčky smrti provede. Apoštol hlásá, že neexistuje jediné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí v těle, ale v Duchu (Ř 8,1). A proto je neudrží nýty žaláře, kde většinou vězní buď odsouzené, nebo obžalované. Ať už v životě nebo ve smrti, jsme Kristovi, Kristus je naše naděje, naše síla, naše ochrana. Všemohoucí král nevydá své poddané, za které prolil svou drahocennou krev, nepříteli, pokud se sami uchýlí k Jeho pomoci. Vzkříšení Krista je základem a zárukou našeho vzkříšení. Naše budoucnost vstávání z mrtvých je stejně jistá jako skutečnost, že Pán sám vstal. Svatý apoštol říká: Jestliže není vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal (1. Korintským 15:13). On je prvotinou těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15:20): to znamená, že v Něm, jako Hlavě obnoveného lidstva, byla v Něm poprvé zjevena síla vzkříšení, aby pak mohla působit ve všech Jeho údech. Co by nás však mělo zvláště utěšit a povzbudit, je to, že sláva, do které božský Boží hrdina po dokončení svého velkého díla vstoupil, je společným majetkem těch, kteří byli vykoupeni z duchovního otroctví a kteří neztratili svou svobodu. Ve své velekněžské modlitbě se před utrpením zeptal svého Otce: koho mi dal, chci, aby i oni byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou mi dal (Jan 17:24). A jeho modlitba byla vyslyšena, jak hlásá Duch svatý ústy apoštola: Sám Duch poslouchá (dosvědčuje) našeho ducha, že jsme Boží děti. A také děti a dědicové: dědicové Boha a dědicové Kristovi, dokud s Ním trpíme, abychom s Ním byli také oslaveni (Řím 8,16-17). Sám Boží Syn o tom ujišťuje ve svém zjevení již z království slávy: tomu, kdo zvítězí, říká, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem také zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn (Zj 3,21). O tom svědčí samotná tvář svatých Božích, již blažených v nebi. Podívejte se, posluchači, jak významné jsou objekty radosti tohoto dne. Skutečně Pán učinil tento den. Není to jeden z dnů, který jsme si sami udělali nešťastným, ale za vše, co je pro nás radostné, vděčíme vše dobré vůli Boha, našeho Spasitele. Tento den nám dává předzvěst sil nadcházejícího věku a je již jakoby ze dnů nového nebe a nové země. Děkujme a oslavujme našeho Boha ve všech tělech i duších. Amen.