Проповед в деня на св. Пасха, на вечернята

„Това е денят, който Господ направи: нека се радваме и да се веселим в него.“ (Пс.117:24) Ние заимстваме думи от псалма, който в старозаветната Църква обикновено се е произнасял на големи празници и особено на пасхалната вечеря. Затова не се съмняваме да кажем, че той беше провъзгласен и на последната вечеря, която Господ празнува със Своите ученици: защото дори тогава те излязоха с пеене на Елеонската планина (Матей 26:30). В този химн старозаветният псалмист прославя и призовава всички хора да прославят Бога за Неговите велики благословения и особено за избавление от многобройни врагове: но неговата реч, понякога избухваща от тесните времена на миналото и настоящето, като светкавици, внезапно осветява далечното бъдеще с чудесна светлина. Бог Господ ни се яви (Пс. 117:27), възкликва възторжено и поздравява Идещия: благословен е Идещият в името Господне (Пс. 117:26). Той също така вижда враговете на желания Спасител: но той вижда и Неговия триумф над враговете му и се чуди за Божиите съдби. Камъкът, казва той, който той изгради небрежно, стана крайъгълен камък (Пс. 117:21). Съдейки по смутената позиция на учениците на Тайната вечеря, можем да предположим, че думите на псалмовата песен, макар и тържествени, са отекнали печално в душите им. Но новозаветната Църква с право би могла и прилага към своя Великден тези тържествени думи на псалмиста: това е денят, който Господ създаде: нека се радваме и веселим в него. Денят на Възкресението Христово в такава светлина ни разкрива лицето на Възкръсналия Господ и собствената ни съдба, че ние наистина навлизаме в началото на една нова вселена и не можем да не тържествуваме и да не се радваме. Какво ни разкрива денят на Христовото възкресение за самия Възкръснал? Възкресението на нашия Господ тържествено разкри, че Той наистина е Божият Син. Свети апостол Павел нарича благовестието, което проповядва, благовестието на Иисуса Христа, призования Син Божий със сила, според духа на светостта, от възкресението на мъртвите (Рим. 1:1-4). И така, възкресението от мъртвите ни се разкрива в цялата си сила във Възкръсналия Божи Син. Тайната на Неговото небесно същество не беше скрита и по-рано, поне от онези, които бяха избрани за непосредствена служба на въплътеното Слово. Пресвета Дева научила от Ангела, че нейният Син ще се нарече Син на Всевишния (Лука 1:32). На Йордан, на Тавор, Самият Отец свидетелства за Него пред избраните като за Свой възлюбен Син. От делата, от ученията на небесния Пратеник внимателният би могъл да разбере, че Дошлият от небето е над всички (Йоан 3:31); и Сам Господ нарече блажен Своя ученик, който, като се вслуша не в свидетелството на плът и кръв - слепи и пристрастни хора, а в свидетелството на Отца, изявено в делата и думите на Господа - от дълбините на вярващото сърце, Го изповяда като Син на живия Бог (Мат. 16:16-17). Но убедеността в тази истина не достигна до мнозина. Повечето от евреите бяха изкушени от това учение. В Ерусалим те многократно издигаха камъни срещу Исус, защото той говореше за Бог като за Свой Баща (Йоан 5:18, 8:59, 10:31). Първосвещеникът тържествено обявява богохулство, когато Господ на въпроса: „Ти ли си Христос, Божият Син” без колебание дава утвърдителен отговор. Враждебният Синедрион говори директно на Пилат за Исус; Ние сме имами на закона и според нашия закон трябва да умрем, за да можем да създадем за себе си Божия Син (Матей 26:63–64). И така, когато всичко беше въоръжено срещу наричането на Исус Христос Божи Син, когато дори силата на Божия закон беше противопоставена на Него, когато освен това, един от първите, които признаха Христос за Син на живия Бог, не само не посмя да изрази убеждението си пред враговете Му, но и се отказа от запознанството с Него като човек: тогава стана необходима неустоима защита за тази истина, без която цялото дело на изкуплението не можеше да устои. Иначе какво можеше да стане? Някой благочестив евреин, виждайки множеството чудеса, извършени от Христос Спасителя, сравнявайки Неговия живот и учение с историята на древните пророци, все пак можеше да си спомни с любов Иисус Назарянина, който беше пророк, силен на дело и слово пред Бога и всички хора (Лука 24:19). Но това е всичко: след Неговото страдание и смърт на кръста, той вече не можеше да се надява, че те ще избавят Израел (Лука 24:21). Някой внимателен езичник, безпристрастно гледайки на Неговия свят живот, на множеството Му благословения, на Неговите невинни страдания, на знаменията, които придружаваха изхода от Неговия живот, би могъл да каже и на кръста: наистина този човек беше праведен (Лука 23:47), или дори: наистина този човек беше Син Божий (Марк 15:39; Мат. 27:54). Но бъдете: Той беше и с Неговата смърт цялото Му дело приключи. - Не! Не се ласкайте, воюващи евреи, да тържествувате над мълчаливия Страдалец като агне. Не се обезсърчавайте при вида на гроба, приятели и познати на Исус. Този, когото погребахте, вече не е в гроба. Няма изток (Матей 28:6). И никога досега земята не е виждала такова чудо. Кой възкръсна от мъртвите със собствената си сила? Кой би могъл да предвиди неговия бунт и да възкръсне от мъртвите? Кой би могъл да каже: регионът на имама да положи душата си и регионът на имама да го приеме отново (Йоан 10:18): кажи, и в определеното време наистина да предам душата си за моите приятели и след това отново в определеното време да го приема? – Това най-висше чудо не свидетелства ли ясно, че Христос не се е прославил, според глагола към Него: Ти си Мой Син (Евр. 5:5)? Такова чудо не можеше да се случи с нарушител на закона, тъй като Синедрионът Го призна. Достатъчно беше и най-подозрителните от учениците да се убедят в реалността на възкресението, достатъчно беше да видят Възкръсналия с Неговите рани пред себе си, за да възкликне: Господ мой и Бог мой (Йоан 20:8). Така възкресението изясни тайната на лицето на Богочовека! След това става ясно защо тайната на Пресветата, единосъщна и неразделна Троица е изречена от Господ с такава яснота – още след възкресението, когато Той изпраща ученици да просветят с вяра всички народи (Мат. 28:19). Светлината на възкресението, разкривайки по-ясно славата на Богочовека, направи възможно по-отблизо да се съзерцава тайната на триединното Божество. С прославянето на Божественото, възкресението също разкри в човечеството на Господ Исус Христос нова, трайна сила на живота. Христос възкръсна от мъртвите, за когото вече не умира: смъртта не Го притежава (Рим. 6:9). След като пое върху Себе Си делото на нашето изкупление, Той благоволи да поеме върху Себе Си всички недъзи на нашата природа. За да осъди греха в плътта, Той дойде в подобие на плътта на греха (Римляни 8:3). Да победи смъртта в нейната собствена победа и да премахне чрез смъртта този, който има властта на смъртта (Евр. 2:14). Беше доволен да приеме слабо тяло, способно да страда и да умре. Въпреки факта, че Неговата най-чиста плът беше съд на Божественото, пълно с живот и сила, което само по себе си служеше като инструмент за разпространение на сила и живот сред покварата и смъртта, тя беше подложена на изтощение и самата трябваше да изпита смъртни болести. - Сега всичко се промени. Силата на божествения живот погълна в човешката плът на Божия Син всички признаци на господството на смъртта. Смъртта беше пожертвана чрез победа, тоест чрез самия факт, че беше победоносна (1 Кор. 15:54). Смъртта не принадлежи на никого. "Въпреки че сме били изкупени от същата животворна сила, смъртта не губи внезапно правото си над нас: ние умираме и дълго време носим игото на смъртта. Смъртта ще бъде последният враг, който ще бъде премахнат в края на този свят (1 Кор. 15:26). "Но Христос възкръсна от мъртвите и смъртта не Го притежава." Някога Той претърпя смърт заради консумацията на греха: но сега всичко е живот в Него; всичко живее, за да прослави Бог Отец (Рим. 6:10) и поради изобилието от доброта и сила този живот от Него се разпространява навсякъде. „Така, чрез възкресението, тази плът, с която ти, християнин, участваш, чрез безкрайната доброта на твоя Изкупител, също стана животворна. Когато Господ за първи път възвести учението Си на евреите за хляба на живота, тоест за Неговата плът и кръв, чието приобщаване дава вечен живот: тогава, разказва светият евангелист, мнозина бяха изкушени, казвайки: как може Той да ни даде плътта Си да ядем (Йоан 6:52). Но Господ отрази това изкушение, като посочи деня на Своето прославяне. Той им каза: Това ли ви изкушава? Какво ще стане, ако видите Човешкия Син да се издига там, където е бил преди (Йоан 6:61-62)? Този ден дойде, когато Той можеше да каже: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог (Йоан 20:17). Сега ние, чрез вяра приемайки невидимото във видимото, изчезвайки в благоговение пред неизчерпаемата благост на Животворителя, радостни и трепетни заедно, се причастяваме с животворната плът и кръв на Божия Син. И не забелязвате ли, слушатели, как чрез възкресението Господ, нашият Животворец, не се отдалечи от нас, а се приближи още повече към нас? Той е в нас и ние сме в Него, като участваме в Неговата прославена плът. Поради тази близост Той сега нарича Своите ученици Свои братя. Преди колко време Той каза на вечерята: Мене проповядваш, учителя и Господа, и говориш добре (Йоан 13:13). Почитаемо е и името на ученика! В предсмъртния си разговор, изливайки душата Си пред учениците, разкривайки им Своята безкрайна любов, Господ им каза: вие естествено сте Мои приятели (Йоан 15:14-15). Името на приятел е по-пълно с любов! Но сега, в деня на възкресението, Той асимилира на учениците име, което показва, че Неговият съюз с тях е по-близък, роднинска, кръвна, име на братя. Иди при братята Ми, казва Той на Мария Магдалена (Йоан 20:17); и заповядва на другите мироносици: идете, кажете на братята ми (Мат. 28:10). О Божествен, о скъп, о наистина най-сладък глас! Какво ни казва денят на Христовото възкресение за собствената ни съдба? Преди възкресението на Христос всички се страхуваха от неизбежния път към отвъдното. Смъртта свали всички в тъмните райони на ада. Там, с прародителя на човешкия род, изнемогваха древните патриарси, пророци и праведници. Но Този, Който дойде да разруши делата на дявола на земята, проникна и в неговата подземна власт. Умъртвен в плътта, но съживен в духа, Той също слезе при духовете, държани в затвора на подземния свят (1 Петрово 3:18-19); Той провъзгласи свобода на онези, които очакваха Неговото освобождение и доведе със Себе Си множество души от вярващи. Оттогава портите на смъртта и ада престават да бъдат толкова страшни за последователя на Христос. Сам божественият Изкупител му казва: не бой се. Аз съм първият и последният, тоест винаги и навсякъде безуспешно управляващ. Бях мъртъв - и ето, живея до вечни векове. А имамът е ключът към ада и смъртта (Откр. 1:17-18). - И така, ключовете на ада и смъртта са в ръцете на нашия Изкупител, а не в нашия враг. Следователно, ако ти, скитник на земята, заминаващ за своето небесно отечество, ако чрез жива вяра си усвоил за себе си оправданието на Христос; ако в живота си сте се опитвали да следвате закона и примера на Христос; ако с помощта на Христовата благодат усърдно сте се погрижили за унищожаването на греха в себе си: уповавайте се на милостта на вашия Спасител: Той, Всеблагият, ще ви преведе удобно и всред примката на смъртта. Апостолът провъзгласява, че няма нито едно осъждане за онези, които са в Христа Иисуса, които ходят не по плът, а по Дух (Рим. 8:1). И следователно нитовете на тъмницата, където обикновено затварят осъдени или подсъдими, няма да ги задържат. Независимо дали в живота или в смъртта, ние сме Христови, Христос е нашата надежда, нашата сила, нашата защита. Всемогъщият Цар няма да предаде поданиците Си, за които Той проля безценната Си кръв, на врага, ако те сами прибягнат до помощта Му. Възкресението Христово е основа и гаранция за нашето възкресение. Нашето бъдеще да възкръснем от мъртвите е толкова сигурно, колкото и фактът, че Самият Господ е възкръснал. Светият апостол казва: ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал (1 Кор. 15:13). Той е първият плод на умрелите (1 Коринтяни 15:20): тоест в Него, като Глава на обновеното човечество, силата на възкресението първо се разкри в Него, за да може след това да действа във всички Негови членове. Но това, което трябва особено да ни утеши и насърчи, е, че славата, в която божественият Божи Герой влезе, след като завърши великото Си дело, е обща собственост на онези, които са били изкупени от Него от духовно робство и които не са загубили свободата си. В Своята първосвещеническа молитва, преди страданията, Той помоли Своя Отец: които Ми даде, искам, където съм Аз, и те да бъдат с Мене, за да видят Моята слава, която и Ми даде (Йоан 17:24). И молитвата Му беше чута, както провъзгласява Светият Дух чрез устата на Апостола: Самият Дух се покорява (свидетелства) на нашия дух, че сме Божии чада. А също и чеда и наследници: наследници на Бога и наследници на Христа: доколкото страдаме с Него, за да се и прославим с Него (Рим. 8:16-17). Самият Син Божи уверява това в Своето откровение още от царството на славата: на този, който победи, казва Той, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол (Откр. 3:21). За това свидетелства и самият лик на вече блаженстващите на небето Божии светии. Вижте, слушатели, колко значими са обектите на радост в този ден. Наистина Господ направи този ден. Това не е един от дните, които ние сами сме направили нещастни за себе си: но всичко, което е радостно за нас, се дължи на всеблагата воля на Бога, нашия Спасител. Този ден ни дава предвкусване на силите на бъдещия век, а той вече е сякаш от дните на новото небе и новата земя. Нека благодарим и прославяме нашия Бог във всичките си тела и в нашите души. амин