Свети Кипријан, митрополит кијевски и све Русије

Кипријан је у Русији дочекан неповољно када се тамо први пут појавио да преузме митрополитски престо (1377). У то време, врховни пастир Руске Цркве, свети Алексије, пред којим је поштовала сва Рус. Добивши негативан одговор новгородског архиепископа на његов предлог да прими чин митрополита, Кипријан се зауставио у Кијеву, чекајући повољније околности у будућности. Прошло је око годину дана. Упокојио се свети Алексије (12. фебруара 1380). Великом кнезу Димитрију Јоановичу уопште није пало на памет да позове Кипријана код себе. Желео је да за митрополита има свог духовног оца и миљеника Спаског архимандрита Михаила 1. Истина, ни Епископи ни остало свештенство нису делили са њим ову жељу; Монаси су се чак молили Богу да не допусти да Митјаи, кога нису волели, постане митрополит 2: али велики кнез није променио своје намере. Само, да би придобио опште мишљење према њему, није журио да именује изабраног. У међувремену, Михаил је својим понашањем заиста оправдао несклоност свештенства према њему. У њему се није видело смирење које приличи монашком чину. Још као архимандрит дозволио је да се кити светим мантијем и белом капуљачом, и да користи митрополитски штап; преселио се из Спаског манастира у митрополитов подвор и преузео контролу над свим дворовима, свим црквеним збиркама 3. Најпре је одлучио да оде у Цариград да би се по устаљеном поступку хиротонисао за митрополита: али је онда, вероватно плашећи се тешкоћа да добије митрополитски престо за време живота Кипријана, мало по мало почео да поставља у Констану, у мисли великог кнеза да руске епископе изврше хиротонију у Москви. Велики војвода није одолео таквом предлогу; сазвао епископе у Москву на сабор. Нико није противречио његовој жељи, осим епископа суздалског Дионисија, који се усудио да тврди да би такво неовлашћено посвећење митрополита било противно црквеним правилима 4 . Глас епископа, поштованог због својих врлина, пријатеља светог Сергија Радоњешког, прихватио је велики кнез, а Михаило се сурово увредио уништењем његовог сна. Било је људи који су интензивирали неслагање; Обрученом митрополиту су указали да Дионисије није хтео да му укаже никакво поштовање, да се, дошавши у Москву, није јавио Михаилу да прими благослов. Првом приликом Михаил је због тога изразио своје негодовање епископу суздалском. Одговорио је: "Нисам ја требао да дођем код тебе, него ти који је требао доћи к мени. Ја сам владика, ти си ништа друго до свештеник." Изнервиран овим одговором, Михаил је приговорио: „Ти ме не сматраш ништа више од свештеника; а ја ћу те учинити мање од свештеника; својим рукама расправљам са твојом мантијом плоче, само да се вратим из Цариграда“ 5. После такве свађе, Дионисије је нашао за сходно да оде у Цариград. Сазнавши за то, Михаил је убедио В. Кнеза да задржи епископа суздаљског у Русији, барем док не прође годину дана после Михаиловог хиротоније. Димитрије је предузео своје мере; Држао је Дионисија под строгим надзором и није га пуштао да напусти Москву све док В. Кнеза није уверио да више не размишља о путовању у Цариград, а Радоњешког игумана представио као гаранта за верност његове речи. Добивши тако слободу, суздаљски епископ се повуче у Нижњи Новгород, а одатле одмах пође водом у Цариград. Тада је Михаил, љут на Дионисија и његовог јемца, почео да жури са његовим одласком. Отишао је са огромном свитом свештенства и световних лица: са њим су била три архимандрита: Јован Петровски из Москве, Пимен Перејаславски и Мартин Коломенски - протојереј московског Успенског сабора и свештенство Владимирске Саборне цркве, митрополит штампар и два преводиоца, митрополитски дечаки. С њима је В. Кнез ослободио свог бојара, коме је поверио управљање свитом, која је представљала читав један пук, и дао Михаилу „неписане повеље” под својим печатом, у случају потребе за новцем. После свих припрема, Михајло је коначно кренуо из Москве (јула 1379), у пратњи самог В. кнеза и његове деце и свих руских господара 6 . На путу, ван Рјазања, Михаил је био заточен у Хорди: међутим, убрзо је без потешкоћа пуштен и чак је добио од кана Атјуљака, или Тјулубека, Мамајевовог нећака, етикету у којој је назван митрополитом 7. Али Божји суд се отворио на незваном: скоро у самом пристаништу, у самом пристаништу, у самом зиду Микила. Михаилови сапутници нису хтели да се врате у Москву без ичега; Од преосталих архимандрита одлучили су да изаберу његовог наследника. Неки су се ослањали на Петровског Јована, други су изабрали Перејаславског Пимена. Бојари су такође дали свој глас у корист овог последњег, а на једном од белих листова које је дао В. кнез написали су у његово име молбу да се Пимен постави за митрополита, а архимандрит Јован, који је претио да ће открити све њихове махинације, био је окован. Тако је Пимен дошао код патријарха на иницијацију. Али у Цариграду је Кипријан дуго очекивао најповољније прилике. Остављен у забораву када је митрополита у Москви постала беспослена, он је, после двогодишњег боравка у Кијеву, одлучио да своја права поново потражи у Цариграду. Тамо више није нашао на патријаршијском престолу свог хиротоника, блаженог Филотеја. Потоњом променом у Царству, он је удаљен у манастир, а на његово место, без саборног избора, искључиво под утицајем тадашњег цара, уздигнут је Макарије, који није имао ништа заједничко духом са својим претходником. Али сам његов покровитељ неочекивано је изгубио престо. Сабор је Макарија прогласио крадљивцем свештенства и стрпао га у тамницу. Ову реченицу потписао је, између осталог, наш митрополит Кипријан 8. На место Макарија подигнут је Нил (1380–1388), са којим је Руска Митрополија више пута имала везе. Планови радозналог Пимена натерали су Кипријана да појури у Русију: али су га или ђеновљански бродови на мору или Амуратов рат на копну задржали унутар зидина Цариграда. Коначно, после тринаестомесечног боравка овде, отишао је у Кијев, са надом у бољи обрт, после погибије великог кнеза миљеника. Заиста, чим се појавио у Кијеву, В.Кнез је, чувши за Митину погибију и покушаје убиства Пимена, кога није хтео да види на столишту светих Петра и Алексија, послао тамо свог духовног оца, Симоновог игумана Теодора, да замоли Кипријана да дође у Москву на седиште митрополије. Кипријан се појавио у Москви 23. маја 1381. и био је са свом свечаношћу примљен од В. кнеза и народа 9. Русија је тада прославила своју славну победу над хордама Мамаја (8. септембра 1380). Главно учешће у овој бици припало је В.К. Московски Димитри Јоановицх. Овај догађај је открио значај Москве; сви напори њених кнезова да сконцентришу власт у њој били су оправдани; Данилову породицу обузела је нова слава. Митрополит Кипријан, саосећајући са радошћу Русије, а посебно Москве, у првој години своје владавине, „житијем светог Петра“ подсетио је становнике престонице да је Москва почела да се уздиже од тренутка када је светитељ на њу пренео своје старатељство, да је у овом успону Москве и њеном тријумфу над својим непријатељима, пророчка реч првог светог у њој, испунио је пророчанску реч првог светог у њој: „Упокојио се у њој свети Данило, испунио га ја, сине мој, подигнућеш храм Пречисте Богородице у свом граду, и сам ћеш постати славнији други кнезови, и твоји синови, и унуци твоји у поколењима, и овај ће град бити славан у свим градовима руским подићи ће се на рамена његовог непријатеља. Стојећи код његовог гроба, Кипријан се такође сетио како су светитељ и кнез тада живели мирно, помажући једни другима. „Била је непрестана духовна радост и у једном и у другом: у свему слушам кнеза и велику част одајем оцу своме, по заповести Господњој, говорећи ученицима Његовим: примите вас, он ме прима, али ћу опет бити близак светитељу и своме кнезу у погледу душевних и телесних ствари” 10. Заузевши катедру Петрова, који је заузео катедру Петрова, који је већ дуго времена био потребан да му придодаје нарр. како је и сам, за време свог последњег боравка у Цариграду, тлачен од непријатеља, савладан болешћу, чим се обратио Светом светитељу за помоћ, пошто је добио слободан пролаз у Русију и ослобођење од болести 11. Чинило се да се може очекивати трајни мир и слога између В. Кнеза и новог првосвештеника Москве. Приликом склапања мировног уговора са Олегом, кнезом Рјазањским, В. Кнез је позвао митрополита да учествује 12. Када је стигла вест да је Михаиловљев сапутник, Пимен, уз помоћ новца 13 успео да постигне достојанство митрополита, и да путује из Цариграда у Москву: тада В. Кнез је позвао свог супарника, пошто је некоћ признао свог ривала, В. Кнез; не дозвољавајући му да стигне до престонице, наредио је да му се одузму знаци његовог високог чина, којима се бесправно дивио, а њега самог одведу у Чухлому, одакле је годину дана касније пребачен у Твер. Али после Тохтамишевљеве инвазије на Москву, однос између В. Принца и митрополита се потпуно променио. Ова инвазија је била толико изненадна да В. Принц није имао времена да прикупи своје снаге да одбије непријатеља и био је приморан да напусти Москву. Народ је био забринут; неки су се спремали да остану под опсадом, други су напустили град; али нису смели да оду, одузета им је имовина. Митрополит, који се вратио у Москву из Новгорода 14 само два дана пре почетка опсаде (23. августа 1382), напрасно је покушавао да смири немирне грађане. Нико га није слушао. Стога, сматрајући његово присуство бескорисним за престоницу, Кипријан је одлучио да је напусти заједно са В. принцезом Евдокијом. Опљачкан, као и други који беже из Москве, потражио је сигурност у Тверу. Ово уклањање из Москве, и чињеница да је Кипријан потражио уточиште код Тверског кнеза, који није желео да учествује у одбијању непријатеља, а први је потом послао Тохтамишу да тражи одобрење за век. кнежевски престо – све је то дало Кнезу веома неповољно мишљење о Кипријану. После уклањања Тохтамиша, вративши се у Москву, он не оклева да пошаље своје бојаре у Твер по Кипријана (7. октобра 1382), и, замеривши му кукавички напуштеност своје пастве 15, потпуно га ослободи из Москве, позвавши из Твера раније осрамоћеног Пимена. Тако је Кипријан поново отишао у Кијев, одакле је пре седамнаест месеци позван у Москву. Један од ученика светог Сергија, који је осам година служио као игуман у Серпуховском манастиру, Афанасије 16, добровољно је поделио са њим своје изгнанство. Москва је представљала јадан призор након разарања које је изазвао Тохтамиш. Све њене цркве и манастире опљачкали су и оскрнавили непријатељи који нису поштовали ниједну светињу, који су жудели само за златом и сребром; много свештенства је погубљено, укључујући два архимандрита и неколико игумана; Више од двадесет хиљада лешева лежало је по градским улицама, по кућама и црквама, а није било ко да обави парастос или да их сахрани. Неки околни градови су претрпели исто: Владимир, Звенигород, Можајск, Перејаслављ 17. Ово је положај у коме је Пимен примио своје стадо! – Међутим, иако га је В. Кнез позвао да управља митрополијом, он је, не имајући за њега пуномоћје, убрзо послао игумена Симона Теодора у Цариград да тражи нова наређења од патријарха у вези са Руском митрополијом (јуна 1383. године) 18 . Недуго пре тога, суздалски епископ Дионисије вратио се са Теодором у Цариград (крајем 1382) и примио од патријарха чин архиепископа 19 . У Цариграду је, вероватно на захтев В. кнеза, Дионисије постављен за митрополита целе Русије и пре него што су правно смењена двојица претходно постављених: Кипријан и Пимен. Теодор је уздигнут у чин архимандрита, уз непосредно потчињавање Симоновског манастира самом Патријарху, као ставропигика. Истовремено, Патријарх је послао два митрополита у Русију да позову Пимена на суђење у Цариград (1384) 20 . Али Дионисије, намеравајући, по узору на своје претходнике, да прво посети Кијев, као престоницу своје митрополије, тамо је задржао кијевски кнез Владимир, који га је дочекао са прекором: зашто је отишао да буде постављен за митрополита без сагласности свих руских кнезова? Овде је Дионисије умро годину дана касније, није имао времена да ужива у почасти највишег ранга, али успевши да освоји за себе круну истине на небу 21. Пимен је невољно отишао код патријарха на суђење: није га пратила огромна пратња, као што је то раније био Михаил. Неколико месеци по доласку патријаршијских посланика (9. маја 1385), са једним ростовским игуманом Аврамом, отпловио је Волгом до Сараја, а одатле у Цариград 22. Овде је остао три године, оставивши своју митрополију без доброчинства, што је захтевало лично присуство архипастира. В. Кнез је поново послао патријарху свог исповедника, архимандрита Теодора, који је узео главно учешће у свим односима у вези са пословима митрополије 23. Коначно, Пимен се вратио из Цариграда (6. јула 1388), због још већег дуга страним трговцима, 24 али са правима само на митрополију у Москви. Кијев је дат патријарху Кипријану, који је и сам тада био у Цариграду 25. Али Пимен ни овога пута није имао среће. Убрзо су се отворили спорови између њега и В. Принца. Стога је после девет месеци одлучио да поново оде у Цариград и, бојећи се да В. Кнез на то не пристане, на Страсну недељу, вероватно за време његовог одсуства из Москве, тајно оде, повевши са собом Михаила Владику. Смоленски, архимандрит Спаског великокнежевског манастира Сергије и други 26. Незадовољан овим чином, В. Кнез је после њега послао епископа Ростовског Теодора поново у Цариград, изгледа на помирење са Кипријаном 27 . Сви спорови су коначно решени чињеницом да је Пимен, једва стигавши до Цариграда, умро (11. септембра 1389), а још раније и сам В. Кнез (19. маја). Чести односи са Цариградом о црквеним пословима под В. кнезом Димитријем Јоановичем показују да се после срећних ратова са Татарима отворило више погодности или су Руси бар имали више храбрости да путују кроз своје улусе. У Цариградском баптистичком манастиру неки монаси су остали да живе заувек 28. Међу њима је био и серпуховски игуман аве Атанасије, који је са Кипријаном напустио Русију. Вративши се сада на свој престо у Москви, Кипријан је молио овог старца да пође с њим, обећавајући му највеће почасти. Али ученик смерног Сергија, задовољан бедном келијом, одбио је: „Ова келија, рече, боља ми је од сваке почасти“ 29. Благословљен од новог цариградског патријарха Антонија поново за целу руску митрополију, Кипријан 1. октобра 1389. кренуо је на пут, водећи са собом два грчка митрополита, Теодора архиепископа ростовског, Михаила Смоленског и Јону Волинског 30. Кипријанов дуг боравак значи да га је изнемогао у Константинопољу; морао је да прибегне зајму 31. Напуштајући Грчку, заувек је одвојен од суседне отаџбине – Србије, у време када су Турци опустошили његов родни крај и у Косовској бици окончали српску државу коју је недавно красила титула Царства. После првог неуспеха у Русији успео је да посети свој родни град Тернов, где му је бугарски патријарх Јевтимије приредио свечани дочек 32. Волећи да проучава књиге, могао је да понесе са собом из Бугарске и Србије и тако сачува од уништења плодове духовног образовања који су се тамо сачували 33 . У самом Цариграду, где је био принуђен да остане прилично дуго чекајући промену прилика, бавио се преписивањем црквених књига у Студитском манастиру 34. Знајући, од свог првог боравка у Москви, шта имамо од књижевних дела, а шта недостаје, могао је да нам донесе преводе дела својих отаца, нама непознатих; – добро упознавши обичаје Цариградске Цркве, које су последњи Патријарси: Исидор, Филотеј и Нил, обогативши својим новим творевинама, могли да пренесу неке нове обреде у Руску Цркву, или доведу претходне у сагласност са грчким. Таквог Пастира Бог је дао Руској Цркви после несрећних превирања, у року од дванаест година после упокојења Светог Алексија који је уздрмао престо Митрополије! Архипастира, који се враћао у своју познату Русију, чекало је много важних ствари. Током његовог одсуства, у Пскову се интензивирала јерес Стригољникова. Литванија је, прихвативши римокатоличку веру, претила да потисне почетке православља и да прошири неповољан утицај латинских епископа на православне епархије у јужној Русији. У Тверу је непријатељство између кнеза и епископа приморало овог последњег да се повуче у манастир. У Новгороду је хотимично покушано да се отцепи од митрополитског двора. Али, с друге стране, било је довољно тога што је могло угодити побожном Пастиру. Перм је био просветљен трудом једног монаха. Наши манастири, ширећи се нарочито на северу, постајали су богатији новим подвижницима, а нови подвижници новим подвизима. Током Киприановљевог јесењег путовања преко Црног мора, олуја је распршила бродове руских путника. Раздвојени су се већ сматрали мртвима: али су се најзад сви сабрали у Белгород на Дњестру, благодарећи Богу за спасење, неповређени 35. Средином фебруара 1390. Кипријан је био у Кијеву, а почетком марта већ је стигао у Москву. Сам В. Принц, Василиј Димитријевич, са својом мајком Евдокијом, срео га је ван града на Котли. У цркви Светог Николе (Стара, у Николској улици) 36, Кипријан се обукао, а одавде је свечано отишао до свог престола. Руски епископи су му долазили ради потврде на својим престолима, као свом митрополиту 37. Руску јерархију су тада чинила четири архиепископа: новгородски, ростовски, суздаљски и черниговски и четрнаест епископа 38 . Ростов и Суздаљ су добили достојанство архиепископа у Цариграду, а у Ростовској епархији оно је прешло са Теодора на његове наследнике, али у Суздаљу наследници Ефросинија нису имали ово достојанство 39 . Пре свега, митрополиту су пажњу привукли послови Твера и Новгорода. Још не пуштајући грчке митрополите, Кипријан је исте године са њима отишао у Твер, на позив Тверског В. кнеза Михаила Александровича, на суђење тамошњем епископу Јевтимију, водећи са собом два руска епископа: Стефана пермског и Михаила Смоленског. Јевтимије Вислен, постављен за епископа светог Алексија 1374. године, познат и самом Кипријану по боравку у Тверу током најезде Тохтамишева, већ је живео у манастиру више од три године, повукао се са престола због незадовољства кнезом 40. Епархији је био потребан архијереј. Тверски кнез, чим је чуо за Кипријаново приближавање Тверу, посла му унука у сусрет, 30 верста од града, свог најстаријег сина удаљеног 20 верста, а пет верста даље га сам дочека са својом децом и бојарима. Три дана је затим почастио митрополита и његове сапутнике гозбама и даровима. Четвртог дана (6. јула) отворен је Јевтимијев сабор у одајама великих кнезова. Многи клирици су се појавили са оптужбама против свог Епископа за пометњу Цркве, а Јевтимије се није могао оправдати, и био је лишен престола. Кипријан га је сместио у манастир Чудов, где је упокојио две године касније, а уместо њега дао му за епископа Тверског архиђакона Арсенија (24. јула), који се касније прославио богоугодним животом 41 . Брижном Архипастиру није било тако лако да утеши метеж у Новгородској епархији. У њој је настала јерес Стригољникова и одрицање Новгородаца од митрополитског двора подједнако су открили самовољу, с том разликом што су у првом случају доведене у питање неке догматске истине које су лежале у основи црквених институција, у другом видимо спор који се заправо тиче управљања. Стриголники су формирали друштво људи незадовољних постојећом хијерархијом. Главни разлози њиховог негодовања били су што је сво свештенство, како су уверавали, постављено у своје редове уз мито, што су свештеници узимали и новац за вршење црквених служби и што су водили неуређен живот. Под таквим изговорима, Стригољници нису хтели да прихвате свештенодејство од својих свештеника: Крштење, Евхаристију, нити да их исповедају, и уопште не само да су одбацили локално свештенство, већ и највишу јерархију Грчко-Руске и Цариградске Цркве. Али пошто су им били потребни и ментори у њиховом друштву, они су сами себи поставили учитеље, претварајући неке од Апових изрека у своју корист. Павел. Тако су самовољно утврдили да се покајање не врши пред свештеником, него пред једним Богом, са клањањем до земље 42. Први лажни учитељи, међу којима и разодевени ђакон Карп, појавили су се у Пскову, преселили се у Новгород, а овде су их обични људи бацили са моста у реку. Волкхов; али су њихови следбеници остали у Пскову. То је било у последњим годинама управе Сверуске митрополије Свете Алексије 43. У време превирања која су уследила после упокојења овог светитеља у Митрополији, епископ Дионисије. Суздалски је, искористивши свој боравак у Цариграду, објаснио стање ових ствари патријарху Нилу, и донео његово писмо становницима Пскова са упозорењем да не следе лажно учење Стригољникова; Са овим писмом се јавио новгородском архиепископу, отпутовао у Псков, и заведене подстакао да се обрате својој мајци Цркви 44. Дух самовоље огледао се и у односима Новгорода према Митрополији. Године 1385. посадници са бојарима, живим и црним народом, у име целог Новгорода, на састанку уз заклетву, одлуче да не иду у Москву на суђење пред митрополитом, већ да се туже по Номоканону са својим архиепископом, позивајући од тужиоца и туженог по два бојара и два жива човека45. Судећи по главним кривцима овог указа и лицима изабраним за посреднике 46, можемо закључити да ово опредељење заправо није било хијерархијско одвајање Новгорода од Москве. Архиепископ Алексије, по свему судећи, није учествовао у овом разрешењу из митрополитског двора. Видимо да је, после објављивања таквог указа, без икаквих потешкоћа постављен Алексијев наследник Јован 47. Дакле, ова изјава заправо није дошла од духовних власти у Новгороду. Сада нам није сасвим јасно какав би директан однос световна лица могла имати са Митрополитом преко суда, имајући свог архипастира у Архијереју. Али неке хронике, које овај суд називају месечником 48, дају разлога да се закључи да су између Новгорода и митрополита постојали исти односи као између Пскова и новгородског архиепископа. Новгородски архиепископ је задржао право на једномесечно суђење над Псковом; поред тога што је имао свог губернатора у Пскову, могао је сваке три године долазити у Псков, живети овде месец дана о трошку града, убирати судске дажбине за њим, без обзира на данак од свештенства (назван улаз); понекад је Архиепископ долазио за недељу Православља, или такозвану „недељу сабрања“; у овом случају, прогласио је блажену успомену преминулим добротворима Пскова, који су живели много година, а проклетство непријатељима и злобницима. Али ако је Архиепископ стигао касније од недеље Православља, становници града су захтевали да се изврши овај обред; јер су веровали у моћ благослова и неблагословља светитеља 49. Дакле, ако се митрополитски суд с правом назива месечним: онда се по свој прилици састојао од истих права над Новгородом која је новгородски архиепископ имао над Псковом. То се није тицало самог архиепископа и новгородског свештенства, осим због тога што је архиепископ, по посебном устројству власти у Новгороду, имао утицаја и на грађанска питања свог краја. Али ограничавајући се на случајеве између световних лица, овај суд је Митрополиту испоручио известан део судских такси. Одустајањем од митрополитовог двора, Новгородци су имали на уму да сачувају своје приходе и заштите своју независност од утицаја митрополита у корист В. кнеза московског, са којим је Новгород био у непријатељству, с правом се плашећи од њега да уништи своју слободу. Кипријан је, још полазећи из Цариграда, узео са собом посланике и писмо од патријарха да потврди своја права у вези са суђењем. Ово писмо, поред Патријарха, потписао је и Сабор митрополита 50, од ​​којих су два: Адријанопољски и Гански, и сами послани од Патријарха. Кипријан је одмах послао ово писмо у Новгород: али није било ефекта. Тада је и сам митрополит отишао у бунтовнике са епископом рјазанским од Грка. Новгородци су учинили свечани дочек митрополиту (11. фебруара 1392); за његову многобројну пратњу одвојили су неколико дворишта; били присутни на његовим службама у Саборној цркви Свете Софије и у кнежевском двору; пажљиво слушао његова учења. Али када је митрополит, извршивши уобичајени обред православља, почео да тражи његово суђење од Новгородаца, посадници и хиљаде су одлучно објавили да су се заклели да неће ићи у Москву на суђење. Ма колико се Кипријан трудио да их увери да може да им скине заклетву, они су тврдоглаво стајали при својој одлуци, и митрополит је напустио Новгород у великом незадовољству према њему 51 . За решавање спора са митрополитом Новгородци су послали своје посланике у Цариград код патријарха 52, а митрополит је послао своје. У међувремену, В. Принц, видећи у раздвајању Новгородаца опасност за своје односе са Новгородом, изашао је против њих са трупама (1393), заузео Торжок, Волок-Ламски, Вологду и друге градове. Новгородци су, са своје стране, преузели Устјуг, Устјужну и друге волости од В. Кнеза. Било је много крвопролића на обе стране. Коначно, Новгородци су одлучили да склопе мир са В. Принцеом, који је подржавао права митрополита. За то су користили ростовског архиепископа Теодора 53 као посредника и послали митрополиту своје крсно писмо, којим су се одрекли његовог суђења. Мир је био склопљен, а Кипријан је писмом објавио Новгороду да скида заклетву са њих 54. Ускоро су се вратили послани у Цариград; Са њима је стигао и витлејемски епископ који је са собом донео два писма патријарха 55. Патријархова одлука није била у корист Новгорода. Патријарх је наредио да се у свему покоравају митрополиту 56. Затим је Кипријан поново отишао у Новгород (1395), водећи са собом и патријарховог посланика. Примљен од Новгородаца са великим почастима, остао је у Новгороду више од три месеца, трудећи се да мирним путем уреди ствари. Не откривајући било какво непријатељство према архиепископу, упркос узалудности његових захтева, покушао је да заштити неприкосновеност судова новгородског архиепископа од захтева Псковљана 57 . Он је сам отишао у Псков, а затим послао епископа Полоцког Теодосија са писмом од патријарха да опомене заражене стригољском јереси 58 . Али Кипријан није постигао главни циљ свог путовања у Новгород; поново му је ускраћен приступ суду 59 . Међутим, споразум између Новгорода и митрополита није прекршен. Кипријан је мирно напустио Новгород, поучавајући архиепископа упутствима и правилима о разним темама везаним за богослужење и црквену управу 60. Вероватно су их претеће гласине о Тамерлановој инвазији натерале да брину о одржавању мира, па макар то било и на штету права. Овога пута било је довољно што су Новгородци платили све трошкове за слање посланства у Цариград на њихов случај, а значајним поклонима надокнадили су одбијање да стално наплаћују судске дажбине 61. Поменули смо инвазију Тамерлана. Заиста, Русија је са ужасом чула да се безбројне хорде овог освајача, који је себе назвао „владаром света“, приближава њеним границама. Почетком августа 1395. опустошили су Рјазањске границе. В. Принц је одлучио да их упозна као што је његов отац срео Мамаја - са оружјем у рукама. Оставивши у Москви серпуховског кнеза Владимира Андрејевича и митрополита који се недавно вратио из Новгорода, он је сам отишао на обале Оке у Коломну, а одатле је позвао свог архипастира и народ да у посту и молитвама помогну браниоцима Русије; наредио да се Москва ојача у случају опсаде, а истовремено је, ради што сигурнијег ограђивања престонице, тражио од митрополита да пренесе из Владимира у Москву лик Пресвете Богородице, чувене по својим чудесима, према легенди, коју је насликао Свети јеванђелист Лука 62. Апели В. Кнеза нису остали безначајни. Пост који је наступио пред празник Успења Богородице био је посвећен најватренијим молитвама и подвизима строгог самоумртвљења. У црквама су се непрестано обављале молитве за Кнеза и његове ратнике; Митрополит готово да није излазио из цркве – или је поучавао оне који су остали у Москви, или се молио за оне који иду да пролију крв за веру и отаџбину. Свештенство московског Успенског сабора, које је он послао у Владимир, узело је древну светињу у своје руке 15. августа и десет дана касније, у пратњи мноштва народа, са њом се приближило зидинама Москве. Дана 26. Митрополит је са свим свештенством и становницима престонице изашао из града у сусрет долазећој Заветници. У овом безбројном мноштву било је немогуће видети човека, каже летописац, који не би плакао и са надом упућивао молитве Пресветој Владичици. И молитва вере се услиши, нада се не посрами. На сам дан када је икона Богородице сахрањена у Москви, Тамерлан је напустио обале Дона, где је стајао две недеље. Није ли то било очигледно покровитељство Царице Небеске не само за Москву, већ и за читаву нашу отаџбину, којој је претило пустошење од непријатеља неупоредиво јачег од Мамаја и Тохтамиша? Чинило се да је страшни поробитељ Истока дошао само да казни разорника Москве Тохтамиша и да додатно ослаби везе које су повезивале нашу судбину са Сарајском хордом. Вест о Тамерлановој смени примљена је у Москви са неизрецивом радошћу. Исповедивши милост Божију, сви су узвикивали: „Нису га наши заповедници отерали, нису га уплашиле наше војске, него је невидљива сила послала страх и трепет на њега. Гон гневом Божијим, он се повукао из руске земље. А када се В. Кнез вратио са својим трупама у Москву, тада је одлучено да се на месту сусрета чудотворне иконе Пресвете Богородице подигну црква и манастир, која је до данас задржала име које јој је дато са овог састанка, и тада је установљено свуда да се слави 26. август, као дан избављења 63 непријатеља Русије од терористичког63. Прошло је већ пет година откако је Кипријан управљао пословима Руске Цркве, стално боравећи у северној половини своје Митрополије. Југозападне епархије, које су биле под влашћу суверена других вера, нису ништа мање захтевале његов лични надзор. У Литванији је 1387. године свечано уведена римска религија. Ова важна промена није могла остати без утицаја на руске области повезане са Литванијом. Поред тога, у различитим литванским градовима иу самој престоници. За време владавине Литваније значајан број је остао исповедајући православну веру. Тако је Кипријан почетком 1396. одлучио да оде да премери своје југозападне епархије. Потреба за тим била је утолико хитнија јер су се почетком ове године прошириле гласине да је Олгердов син Свидригаило умро од отрова који му је дао митрополитов гувернер у Кијеву Тома Изуфов 64 . Намеравајући да напусти своје северне епархије на дуже време, Кипријан је пожурио да овде реши недовршене послове. Позвао је к себи архиепископа Јована, вероватно да би потврдио своје мирне односе са Новгородом, да би тиме прекинуо све планове непријатељства против Митрополије или В. - владавине. Јован је у Москви примљен веома благонаклоно и два дана касније пуштен на слободу 65. – Ростовска епархија је изгубила пастира у новембру 1384. Храбар ученик Радоњешког манастира и достојан рођак његовог ктитора, први архиепископ ростовски Теодор, још неузнапредовао, пошао је за својим великим ментором на судове Господње. Кипријан је на његово место изабрао и посветио богољубивог Григорија (19. марта 1396) 66, а затим је одмах са В. кнезом отишао у Смоленск, под којим је тада стајао Витаутас, В. кнез Литваније, који је после смрти Свидригајлове под своју власт примио Кијев. Витовт је пријатељски примио свог зета В. кнеза московског. И Кипријан у њему није нашао ревносног приврженика новопримљене вере. Смоленска столица је у то време остала празна, иако су два епископа која су је заузимала: Данило и Михаил, још била жива. The first one was erected to St. Alexy Metropolitan, but, leaving his throne (in 1388), lived in Moscow 67. The latter was taken from the Simonov Monastery, where he was an associate of St. Theodore, later Archbishop of Rostov, and the spiritual father and mentor of St. Kirill of Beloezersky 68. Glorious for his virtues, he was installed (in 1383) као епископ смоленски Мет. Pimen, together with him he went to Constantinople on his third journey, but avoiding the turmoil to which the reign of Smolensk was subjected, he sought solitude in the Trinity Monastery of St. Sergius 69. Vytautas did not prevent the installation of a new Bishop of Smolensk. And the Metropolitan on the very day of Easter (1396 April 2) ordained Cassian, probably from the Smolensk clergy, to this rank 70. After that, Cyprian received permission to go to Kyiv. – Немајући сазнања о његовом деловању у овим земљама, овде ћемо се ограничити на кратак преглед стања Православне Цркве у југозападној половини Руске митрополије. Југозападне руске земље су тада уједињене или са Пољском или са Литванијом. Пољска је присвојила Галицију у којој су се налазиле православне епархије Галич и Пшемисл и проширила своја права на оне области у којима су се налазиле Волинска и Холмска епархија. Постепеним успостављањем Немаца и Пољака међу Русима, овде је било потребно основати четири епархије римске вероисповести: у Галичу, Пшемислу, Владимиру и Хелму, а епископу Галичком, који се звао и Лавов, додељена је титула архиепископа 71. У почетку су латински епископи носили само назив своје дијецезе, због своје дијецезе; тада су се, нарочито залагањем Јадвиге, краљице Пољске, населили у својим седиштима, али ни тада не све одједном 72. У руским областима које су припадале В. Литванској кнежевини постојале су епархије, поред поменутих Смоленска, Черниговска, Полоцка, Туровска и Луцка. У овим крајевима, под врховном влашћу литванских кнезова, владали су делом руски кнежеви, делом потомци Гедимина, а посебно деца његових синова Олгерда и Кејтута. Већина ових литванских кнежева, женивши се за кнезове православне вере или пореклом од њих, од малена су васпитавани у њој: али су неки, уступајући другим типовима, променили веру у латинско исповедање. То је учинио Олгердов син Јагело, у православној вери Јаков, у латинском Владислав, да би примио руку пољске краљице Јадвиге и са њом пољски престо; Тако су урадила још два његова брата Скиригаило и Свидригаило, 73 који су, међутим, до краја живота задржали приврженост православној вери. Витаутас је следио пример Јогаила и при крштењу у православну веру добио је име Јуриј, а у латинској вери Александар 74. С обзиром на овакво стање, у литванско-руским крајевима православље је било у повољнијим околностима него у градовима подређеним Пољској. Али, поред руских крајева, православна вера је била распрострањена и у Литванији. У главном граду Кнежевине Литваније, Вилни, већ један и по или два века након што је овде уведена римска религија и постављене препреке даљем ширењу православне вере, она је још увек била на снази. Херберштајн почетком 16. века. писао да је у Вилни у то време било више цркава православне вероисповести него римске, иако је она била доминантна 75. Други писац из истог века сведочи да су у Вилни Руси имали 30 камених цркава 76 . Још крајем КСИВ века. Тамо су постојали и православни манастири 77. На исти начин, следбеници грчко-руске вероисповести били су расути по другим литванским градовима, не формирајући никакве посебне епархије, али су вероватно били под надзором митрополитских гувернера 78 . Можда је изгубљено време за формирање посебне епархије, ако не за Литванију, онда у њеној близини, а на захтев њених кнезова, када су Псковљани хтели да поставе себи посебног епископа, одвојивши се од Новгорода 79 . Било како било, увођењем римске религије у Литванији (1387. године) положај православних се овде променио. Руским пастирима више није било могуће да поново прибављају следбенике православне вере од незнабожаца 80. Новокрштеним Литванцима латинске вере било је чак забрањено да ступају у брак са Русима осим ако се не потчине римској цркви, под претњом телесног кажњавања у супротном 81. Православне цркве су отворено, у јавним актима, називане па8бата руским синагогама. Има вести о жртвама због непристајања на промену православне вере 84 . С друге стране, Јадвига је позвала венедиктинце из Прага у Краков да врше богослужења на словенском језику, са намером да Русима покаже могућност чувања богослужења на њима разумљивом језику уз признавање папе као поглавара хришћанства, и основала је у њему колеџ који би тамо слушао и саме Литванце који су желели да слушају и саме Литванце58. Тако је пољска влада, старајући се о успостављању римске религије у Литванији, настојала да ограничи православне. Кипријан је морао са стрпљењем да поднесе оно што није могао сам да промени: - када су наишле непремостиве препреке, било је правовремено да буде попустљив и да се окористи самом равнодушношћу В. кнеза Литваније према питањима вере 86. После годину и по дана у свом лутању, вратио се у Москву (13. октобра 1977. године) у Москву (1.397.) епархије: Михаило Смоленски, Исак Брјански или Черниговски и Теодор Луцки 87. Од ових епископа Исака видимо поново касније на черниговском амвону; Михаил се повукао у жељени мир са својим учеником Сергијевим, светим Никоном; Теодор се вероватно такође није вратио на свој престо. Али чим је Кипријан напустио Литванију, требало је да доживи нову тугу једног од православних пастира те земље. Дошао је до нас чудан чин којим се извесни Епископ Јован из Луцка 88, у знак захвалности за обећану помоћ за његово постављање за Галичку митрополију, обавезао да поклони краљу 200 руских гривна и 30 коња. Оваква отворена трговина светим редовима и неовлашћено издвајање епархија из Сверуске митрополије ради формирања нове у Галичу, по први пут, нехотице доводи у сумњу аутентичност самог чина. Али, нажалост, акт није фалсификат 89. Разматрање даљих догађаја потврђује нам да је заиста Сверуска митрополија, још пре Новогродског сабора (1415) под митрополитом Фотијем, једно време била подложна подели, и да су епархије које су се заправо налазиле у Галицији, а затим сједињене са Пољском, биле одвојене од ње, и назив Гаисл Прзем. Са њима не видимо никакве односе М. Кипријан 90. Кипријанов наследник М. Фотије 1414. г. постављајући Герасима на епископску столицу у Владимиру Волинском, писао је: „Ујединила се Руска Црква милошћу и благодаћу Божјом и брзо је уведена у први свет и установљена, и све поделе укинуте, и по дуговековном обичају и закону учврсти се да ће бити једна Митрополија од целе Руске земље, као што је првобитно потекла од Свете Митрополије са Свете Руске и Све Кијевске... изабрао светог монаха Герасима и поставио га за епископа у пресветој епископији богоспасаваног града Володимера” 91. Тако је епископ лучки Јован успео да оствари оно што је желео и прими галицијску митрополију. Његово име се појављује на прелиминарним састанцима југозападних епископа о успостављању Литванско-руске митрополије под Фотијем, иако се у летопису не назива митрополитом 92. У сличном одвајању од Сверуске митрополије под Светим Јоном 93 била је и Галиција. Док је трпела губитке у југозападним регионима, руска митрополија је остварила значајне добитке на североистоку. Син устјушког клирика, научивши од оца да чита, пише и врши црквене службе, нашао је прилику у једном трговачком граду да се упозна са граматичким триковима, и желећи да даље прошири круг својих информација, отишао је у катедрални град своје епархије, Ростов. Овде је ступио у манастир Светог Григорија Богослова, у чијој близини је живео Владика; изабрао је ово Пребивалиште управо зато што је у њему било много књига. Невезан ни за шта световно, младић је одлучио да се заувек одрекне света. Игумен Максим га постриже и надјену му име Стефан. То је било под Е. Партенија 94. Стефан је дубље залазио у читање духовних књига; волео да често разговара са мудрим старешинама; Покушао сам да разумем све што је мени било неразумљиво. Наравно, са овом намером научио је и грчки. Грчке књиге могле су се наћи на Ростовској катедри: јер век пре овога, под Е. Чак је био и Кирилов обичај да црквене службе у саборној цркви води лево лице на грчком, а десно лице на словенском 95 . Али Стефан се показао не мање ревностан у својим монашким делима него у свом учењу. „Бог је овом Инку дао идеју да пагане блиске његовом отаџбини просвети хришћанством. У области Двине, којој је припадао Устјуг, хиљаде Зиријана, или, како су их тада називали, Пермана, стагнирали су у тами идолопоклонства. Њихова насеља су тада почела шездесет миља од Устјуга, од утока В.96виначе. Врло је вероватно да је Стефан био упознат са њиховим језиком у детињству, ревносни монах му је, можда, више пажње посветио, 97 затим му је саставио своју азбуку и почео да преводи црквене књиге на овај језик. Епископ Коломенски Герасим, поставши га јеромонахом, благослови га и опомене његовим поукама, даде му светиње, антимисије и друге светиње. И велики кнез, који га је од раније добро познавао, имајући своје чиновнике у Перму 98, могао је у својим акцијама заштитити Стефана својом дипломом. Тако је јеванђелист Христов отишао на апостолско дело (1379). Спустивши се са Устјуга дуж С. Двине до улива реке у њу. Вичегда, Стефан је овде срео прво зирјанско село – Котлас и просветивши га вером основао у њему цркву 99. Настављајући свој пут десном обалом Вичегде, проповедао је име Христово незнабошцима, остављајући трагове свог јеванђеља свуда 100. Прошавши места где се сада налази река Иа Солвицхегодск, зауставио се и зауставио се код реке Иа Солвицхегодск. Вим са Вичегдом, где је тада, по свему судећи, био главни фокус Зирјанаца 101, одакле су се ширили даље уз реке: Вичегду, Вим и Сисоле. С љубављу је опомињао заблудјеле, смело уништавао њихове идоле и идоле, и храбро одолевао нападу тврдоглавих. Најзад, Господ му је допустио да тријумфује над тврдоглавим противницима, а Стефан је подигао прву хришћанску цркву у Уству у част Благовести Пресвете. Богородице. Он је овде одмах увео богослужење на народу разумљивом језику, отворио школу за поучавање писмености, и сам учио одрасле и децу. Сјај цркве још је више пленио просте становнике дивљег краја. Али чак и усред својих успеха, Стефан је ипак морао да се бори са окорелим присталицама паганства и себичним народом, који су се са новом вером плашили јачања власти Москве у својој области и губитка њиховог значаја 102. Међу овим Стефановим противницима, у биографији се посебно помиње Нам Стотник који ће се коначно расправити и расправити кроз ватру. Пагани су позвали Стефана да прође с њим кроз распламсани огањ и, ако то није било довољно да оправда праву веру, да се на једном месту спусти под лед реке Вичегда да би изронио на другом. Ко положи оба теста, његова вера ће бити призната као права. Скромни проповедник вере Христове, уздајући се у моћ Јеванђеља, пристао је на овај захтев, али је сам непријатељ одбио његов предлог. Народ је хтео да убије преваранта, али Стефан није дозволио да га било шта дотакне. Таква љубав проповедника вере Христове, која се открива у свим његовим односима са преобраћенима и са онима који су били упорни, нехотице је све привлачила к њему 103 . С друге стране, видели су његову потпуну несебичност: када је згњечио идоле, све њихове украсе и све поклоне посвећене њима, као што су коже разних животиња, којима су околне шуме биле богате, запалио је као оскрнављене, не употребивши ништа од њих. Учврстивши тако своја стицања за Христа у пермској земљи и на разним местима која је посветио – пошто се већ доста крстио, или уочивши спремност да се крсти, Стефан је одлучио да од своје нове пастве затражи епископа: пошто је било тешко упутити руковођење свештеника у било коју од најближих епархија. Дакле, после четири године рада у Перму, он је отишао у Москву са овом потребом на уму. Када су његови подвизи постали јавни у Москви: неки су се чудили његовим мудрим мерама за ширење вере, његовим успесима међу дивљим и необразованим народом; други су размишљали: зашто је било потребно измишљати ново писмо за Пермљане? Раније у Перму није било писмености. За сто двадесет година биће смак света (јер су тада очекивали да ће с крајем седме хиљаде година доћи крај света). – Ако је било потребе, онда је било довољно руско писмо 104. Али наша власт, грађанска и духовна, расуђивала је другачије: одобравајући Стефанове наредбе и надајући се још већем успеху из његовог искуства и ревности, митрополит Пимен, уз сагласност В. Кнез 105 одлучио је да постави самог Стефана за епископа Перма. То је било 1383. Пимен је приликом обиласка митрополије посветио Стефана у Владимиру, а одатле га отпустио у за њега новоформирану епархију. Вративши се своме народу, свети Стефан је основао своје одељење у Уст-Виму; Основао је манастир 106 при цркви Благовештења, посветио је више пажње својим школама, одабрао међу својим ученицима оне способне за духовне положаје и поставио их у црквене степене. Други су наставили да проучавају Часопис, Хоботницу и Давидове псалме, учили да певају и преписивали новопреведене књиге. Имајући увек спремне људе за свештеничку службу, сада је могао слободно да подиже нове цркве у различитим селима и даје им свештенике. – Из савремених споменика не можемо утврдити колико је успео да прошири границе своје епархије, али нема разлога да одбацимо назнаке касније записане традиције. Запазимо генерално да је у то време становништво региона било ограничено само на обале река – подсетимо се да је Стефан започео своју проповед од самог ушћа Вичегде и проширио је до Уст-Вима: протежући се даље дуж исте реке на исток, основао је пустињу Уљановск на њеном горњем току, а од 165. године до 165. версти од овог града, на р. Сисоле, по свом имену прозвана Стефановскаја. У овом последњем манастиру, још у прошлом веку, певани су неки стихови црквене службе на зирском језику 108. Ево оквирне дефиниције граница новоосноване епархије са запада, истока и југа. Што се тиче њених северних граница, онда су се, по свој прилици, шириле дуж обала Вима, и, можда, дотицале далеке обале Печоре 109. Нема сумње да нису сви становници тако огромне земље одједном преобраћени, а штавише од једног човека 110; има чак и разлога да се мисли да су се нека племена потпуно повукла са ових места јер нису хтела да прихвате понуђену им веру 111: али Стефан је први донео хришћанство овој грубој деци природе, учврстио њено постојање у овој земљи разборитим мерама, усмеравао своје службенике, а у црквама и манастирима раштрканим по огромном простору, успоставио је светла вере из којих су, у тамним крајевима, могли да се шире светла вере. идолопоклонство. Бринући се за духовно благостање свог стада, Стефан је активно учествовао у њиховом спољашњем благостању. Новогородски слободњаци често су ишли дуж река да пљачкају беспомоћне становнике; Спорови и ратови који су више пута настајали између Новгорода и В. Кнеза око Двинске области отворили су врата новом пустошењу ове земље. Званичници у. принчеви у забаченом региону често су себи дозвољавали сваковрсно насиље над неузвраћеним Зирјанцима. Суседна племена, незадовољна њиховим третманом, кренула су у нападе на њих. У свим овим случајевима Стефан се показао као саосећајан отац. – Отишао је у Новгород да моли за њих (1386) и В. Кнезу у Москву (1390), опомињао је саме разбојнике, заузимао се за несрећне пред бојарима 112. године. Отишавши последњи пут у Москву 1396. године, када је митрополит Кипријан био у литванским границама, свети Стефан је овде упокојио (26. априла). Тело му је положено у великокнежевском Спаском манастиру (данас Спаски сабор, у Кремљу) 113. Вративши се из литванских граница, митрополит је за наследника поставио Св. Стефана, да настави започето дело и успостави новопросвећено стадо, Исак (20. јануар 1398) 114. У Москви је Кипријана чекало ново незадовољство између В. Принца и Новгорода. Бојећи се односа између Новгорода и Витовта, и желећи да трговачком граду одузме један од главних извора његовог богатства - Двинску земљу, В. Кнез је становницима понудио добровољно грађанство и окупирао их својим бојарима 115. Вероватно је, на сопствени предлог, Кипријан, одмах по повратку у Москву, послао од њега свог намесника у Новгород, захтевајући од њега свог намесника у Новгород. Односи са Витовтом су били прекинути, а митрополит је пустио архиепископа у миру 116. Али када се Јован, са градоначелницима и бојарима новгородским, јавио В. кнезу и почео да моли за враћање његових древних поседа у Новгород и за успостављање пређашњих односа између њега и В. кнеза; Василиј није прихватио Владикину „љубазну реч“ и није одбацио своју несклоност Новгороду: тада су Новгородци одлучили да силом врате оно што им је одузето. Јављајући се свом Архиепископу, тражили су од њега благослов за подухват: „Не можемо више да трпимо насиље од В. Кнеже, рекоше Господу своме; благослови нас да тражимо отаџбину Свете Софије." Јован је попустио њиховом захтеву. Ускоро су очистили своје крајеве од великокнежевских чиновника 117, опустошили Двинске поседе В. Кнеза, казнили њихове издајнике, а затим поново понудили мир В. Кнезу преко архимандрита Порфирија Јурјевског и градоначелника. Свет је био одобрен 11398 доцније по старим временима. Новгород је поново позван у Москву и, док су трупе В. Кнеза вршиле пустошење на Двини, М. Кипријан је, према речи В. Кнеза, основао Сабор (јула 1401. године), на коме су приморали Јована да затражи разрешење из епархије. године и 4 месеца, „да не само да буде кажњен за своје скромно размишљање и рад, него ће и други имати користи“, како каже Летопис 119. Иста судбина задесила је на истом Сабору епископа лучког Саву, али његову кривицу не знамо. Прошло је више од шест година од повратка Кипријана са свог првог путовања у литванско-руске епархије до другог. У ово време, ослобођен спољних брига, могао се згодније бавити својим научним радовима и више пажње посветити унутрашњем стању своје митрополије. За то је, избегавајући градску буку, тражио усамљеност, а омиљено место му је било подмосковско село Голенишчево, где је подигао храм у име три светитеља 120, затим Владимирску парохију на Светом језеру, где је подигао и цркву у част Преображења Господњег 121. Овде, међу густим грчким шумом, он је међу густим грчким шумом подигао своје дело. књиге, саставио своје књиге и неке преписао својом руком. У једном од наших Летописа (из Татишчева) налазимо прилично детаљан прорачун ових дела светог Кипријана, који је, по свему судећи, саставио савременик. Овде се каже: „и писао своје књиге као за духовну поуку, записе сабора који беху у Русији, многе житије светих руских и степене великих кнежева руских; друго за телесно поучавање, као што су истине и судови, и летопис руски од почетка руске земље, све редом, све редом многе књиге, и сабравши ову архимандрију, сабрао је многе књиге. Спаског да га заврши, као што га је чувао.” Не зна се ко је тај Игњатије. Није ли то онај који је, још као ђакон, пратио митрополита Пимена на његовом последњем путовању у Цариград, остао овде после његове смрти, отпутовао у Палестину и, враћајући се, донео са собом прилично детаљан опис свега што је видео 122? Није ли због тога овај опис уврштен у неке наше Летописе, док у њима не налазимо друга путовања? Не треба ли последње речи приписати њему најближе: чак и обсервох, што јасно значи испуњење воље архипастира, а не страном трећем, коме је тобоже завештао да ову вољу пренесе архимандриту 123? Ако су таква размишљања тачна, и ако Татишчовљева Историја тачно преноси речи оригинала из којег су позајмљене, онда би било немогуће не ценити ово сведочанство о делима ученог архипастира, иако многа од њих нису стигла до нас, и иако се, с друге стране, његови преводи са грчког језика не помињу међу њима као познати. Реч: препис не даје за право да се мисли да је Кипријан само неке књиге преписивао, а неке није сам саставио, издвајајући их из разних античких споменика и спајајући у једну целину 124. Немамо посебан приказ руских сабора са именом Кипријан: али још у 16. веку. чувао се у московској Успенској саборној цркви Хелм, како су тада говорили, донео Кипријан из Цариграда 125. коме су се могле приписати и дефиниције руских сабора. Пре Кипријановог времена позната су само два таква Сабора, која су издала своја правила о пословима Руске Цркве: један у Владимиру 1274. године, други у Цариграду 1301. године; али су у њих могла укључити и правила која су издали неки руски митрополити. Од Житија руских светитеља које је саставио Кипријан, знамо само Житије светог Петра Митрополита све Русије. Али су јој се могли додати и други, исправљени од Кипријана у слогу, као што му се несумњиво може приписати уврштавање имена српских светитеља у наш календар 126. Чини се да је Моћна књига у свом данашњем облику дело из времена цара Ивана Васиљевича 127. Али Кипријан је могао да постави основу за ово дело, које је укључено у касније дело 128. Истине и судове, према летопису, Кипријан приписује телесној поуци. То нам даје за право да мислимо да се овде не мисли толико на статуте о црквеним правима и судовима, већ на судске и кривичне законе, који се тада састоје од руске истине и разних повеља 129, а можда и грчких закона усвојених у склопу Кормилара. Коначно, Руски летопис, који је Кипријан започео од почетка Руске земље, и који садржи све по реду (тј.: не као у Дипломској књизи), за чије је састављање Митрополит сакупио многе књиге, али није стигао да је заврши, односно доведе у своје време, и поверио је њено довршење славном архимандриту Спанском, а не славном Тројцу И. Летопис (харатејски) према сведочењу историографа који га је користио, написао савременик В.К. Василија Димитријевича 130, а завршава се описом Едигејевске инвазије (1408) 131? Детаљан опис савремених догађаја у целој Русији, штавише, са становишта московске владе, даје за право да се закључи да је састављен под надзором државних службеника. У овој ситуацији можемо замислити архимандрита Великокнежевског манастира, обдарен пуномоћјем најистакнутијег светитеља у Русији 132. Престанком ове хронике, вести других хроничара о истој владавини постају кратке и непотпуне. Поред ових дела, у којима је изражена дубока симпатија српског придошлице према једноплеменској Руси, овде морамо рећи и о другим списима светог Кипријана на корист саме Цркве, који су нам познати из самих споменика 133. Он је много водио рачуна о уједначености светих богослужења по целој митрополији и књигама о заштити митрополије и књигама од оштећења. У ту сврху је и сам, упоредивши словенску службену књигу са грчким оригиналом, својом руком написао ову књигу и оставио јој строга упутства за њене будуће преписиваче 134. У исту сврху Кипријан је епархијама слао спискове Литургије и других црквених обреда, као што су крштење, венчање, водоосвећење и обред који се врши у Првој недељи православља,155. појединости повеље са приватним упутствима у њиховим послушањима 136. Страшне инвазије непријатеља на Москву у Кипријаново време надахнуле су га, као ревносног молитвеника, на идеју да на наш језик преведе „молитвену химну Господу нашем Исусу Христу и Пресветој Богородици“, коју је за такве прилике саставио патр. Филотеја 137, као и друге каноне и акатисте овог Патријарха и његовог наследника Исидора, вероватно донео Кипријан из Цариграда и убрзо преведен на наш језик 138. Помен Светог Григорија Паламе, Архиепископа Солунског, прослављеног песмама Патријарха Филотеја, може се вратити у време Филотеја. Али нису само научни радови и организација богослужења заокупљали Кипријана. „Немајући амбициозних планова, он је ипак желео да сачува своја права у границама које су првобитно биле установљене приликом успостављања наше хијерархије. Колико је мало био расположен да се меша у ствари које нису везане за духовну власт, и да своје претензије проширује на цивилне послове, то најбоље показује његово писмо Псковцима, у коме он поништава самовољу надбижданског архиепископа. „Чуо сам“, пише Кипријан, да вам је епископ Дионисије, док је био у Пскову, дао допуну писму В.К. Ако вам је заиста К. Александар дао своје писмо, то је зато што је сваки краљ у свом царству, сваки принц у својој владавини слободан да даје писма. И да се Дионисије упетљао у нешто друго осим у свој посао и написао своје, незаконито писмо: Ја га поништавам. Идите према В.К. Александрово писмо, као и раније, али пошаљи ми Дионисијева, ја ћу га сам растргнути: ово писмо није писмо. У име Патријарха скидам са тебе неблагослов и клетву везану за то и благосиљам те. Суздалски господар је то чинио у смутним временима, и то на своју руку. Патријарх му то није наредио” 139. Тако је митрополит, који је добро познавао законе Грчке, исправно схватио однос духовних власти према грађанским пословима. Царство и црквена правила! Али је с правом могао пожелети да грађанска власт својим законом узајамно признаје и штити неповредивост права Руске Хитхерфорту ун тхе Метрополита ун тхе Метрополитан оф тхе Метрополитан околности. добија етикете од татарских ханова, чиме им (митрополитима) даје право на суђење и репресалије над свим свештенством и другим људима под њиховом јурисдикцијом, као и на потпуно располагање црквеном и манастирском имовином. Сада, када су се прилике у Русији знатно промениле, а митрополити престали да путују у Орду, морали су да очекују потврду својих ранијих права од В. кнеза московског, коме је Митрополија веома ревносно помагала да се уздигне изнад свих других кнезова. И тако 1402. Велики К. Василиј Димитријевич, у саветовању са митрополитом Кипријаном, реши да одобри ова права митрополији својом повељом 140. У овом акту је речено: „Ето, велики кнез све Русије Василије Димитријевич, седи са својим оцем, са Кипријаном, митрополитом кијевским, владао је старом кијевском и старом Русијом. је истрошио, као мој прадеда, св. Велики Кнез Володимер и његов син Велики Кнез Јарослав све Руси, - како су они, седећи са митрополитима, владали око црквених судова и преписивали номоканон по грчком номоканону, да су црквени судови и сва црквена оправдања, као што је одавно случај: по истој ствари, ми смо сада владали или не би било унапред, ни да је више у будућности, ни да није било у будућности. умањио, али би и даље стајао непомично, као што су они велики свети кнезови уписали и ојачали“. Овим чином В. Кнез је желео да се изједначи са својим великим прецима у побожној ревности за Цркву, ма колико се друштвени услови мењали током четири века. Али ако не и сви детаљи статута Светог Владимира и В.К. Јарослава би се могло применити на савремено стање Цркве и државе, бар је требало задржати оно суштинско у овим статутима, а то је дефиниција области црквеног суда. Патримонијална права Митрополије такође су захтевала дефинисање. Као монах, М. Кипријан није имао никакве везе са повећањем својих поседа, нити је саветовао да се брине о оба. Ево шта је о овој теми писао игуману Атанасију, свом духовном пријатељу: „Монасима није дато да поседују села и људе. Оци. Како да се онај ко се једном одрекао света и свега световног, опет веже за светске послове – опет назида оно што је разорио, како каже Апостол, и тако се није заветовао као преступник свог села? Богатство, као на пример Св. Пахомије, Св. Теодосија, Св. Герасима и многих других светих у Палестини, на гори Синај, и на Светој Гори, што сам и сам видео, када су манастири и села постепено ослабили. „Питали сте ме шта да радите са селом које је кнез поклонио манастиру? Ево мог одговора и савета: ако се ви и ваша браћа уздате у Бога, а до сада вас је Бог хранио без села, и храниће вас и убудуће: зашто се онда везивати за светске бриге и, уместо да се сећате Бога и само Њему служите, сећате се села и световних послова? Обратите пажњу на ово: док је монах слободан од свих световних брига, он је у миру са свим мирјанима, сви га воле, сви га поздрављају. Кад се предузме да се стара о селима и другим светским пословима, тада ће се јавити потреба да иде код кнезова и других главара, да обилази судска места, да брани увређене, да се свађа и нехотице понизује пред свима, само да своје не изложи увреди, да предузме велике послове и остави своју власт. И што је још горе: када монаси почну да поседују села и да спроводе правду над мушкарцима и женама, често иду код њих и гњаве им се: како ће се онда разликовати од мирјана? Опасно је да монаси ступају у општење са женама и разговарају са њима (тешко је јести). Али, да је могуће, било би добро да се то уреди овако: нека буде село у близини манастира, али монаси никако да га посећују, него да га дају на управу неком богобојажљивом мирјану, а он ће се побринути за све послове, па да све готово, сточну храну и друге потребе испоручи манастиру. Јер је штетно за монахе да поседују села и често у њих одлазе” 141. Тако је расуђивао монах Кипријан! Али Кипријанов положај као митрополита целе Русије био је другачији. Наследио је од својих претходника војводе и земље, које је требало да заштити као дар Цркви Божијој. Бојари су служили под њим; имао је своје управнике 142; његова кућа није била ћелија, већ палата 143. Патримонијални поседи митрополита налазили су се како у јужној Русији 144 тако и у северној Русији – од времена преноса митрополитовог стола, прво у Владимир, затим у Москву. Дакле, села и засеоци који су припадали митрополиту у источној Московској кнежевини били су делом у Владимирској области, делом у Московској области. У Владимирској области митрополит је имао своје манастире, директно зависне од њега: Константиноленски и Борисоглебски, који су такође имали своја села. В. Кнез Василиј Димитријевич, постављајући обојицу на седишту митрополије 145, а) ослободио је од пореза оне који живе на имањима митрополија и манастира, искључујући године када ће он сам плаћати данак Хорди: тада је митрополит морао да учествује у изласку, наводи се у писму 146; б) ослобођен од свог двора, изузев мешовитог суда и тужби против игумана у одсуству митрополита из В. Кнежевине, или против његових намесника и десетина; ц) ослобођени од плаћања царине, али само за продају домаћих радова, а не у случају трговине. Дајући ове повластице поседима митрополије, који су ханским етикетама били ослобођени свих дажбина, В. Кнез је истовремено дао посебне наредбе о митрополитским бојарима и о деци свештеника. Бојари и митрополитске слуге морали су да учествују у ратовима под командом митрополита, или великог кнеза, гувернера. Не забрањујући постављање својих великокнежевских поданика за свештенике и ђаконе, В. Кнез је уместо тога захтевао да се свештеничка деца која не улазе у свештенство и живе одвојено од родитеља, протерају из митрополитовог одељења великом кнезу. – Коначно, В. Кнез је споразумно са Кипријаном 147. одредио висину наплате од цркава у корист митрополита и његових чиновника. Свака црква је морала да уноси шест алтина годишње у своју благајну, а када је погледао епархију - три новца („чек ин”); Десетињак је такође добио шест алтина од цркве у својој десетини („за улазак, за Рођење и за Петрово“) 148. Ево неких одлика привредног живота метропола, према до сада познатим споменицима, тако дефинисаних први пут у северној Русији! Средивши своје послове у Москви, Кипријан је поново морао да оде у Кијев, где га је призвао немир који је изазвао његов намесник, толико важан да је било потребно сменити њега и све који су му служили 149. Посетивши Кијев, отишао је у Луцк, где је, заједно са епископима луцким и холмским, поставио епископа Владимира. У Милољубову, волинском граду, на конгресу пољског краља Јогаила и В. кнеза Литваније Витаута, видео је оба владара и живео тамо читаву недељу, почаствован од њих даровима: али је са жаљењем морао да попусти пред хитним захтевима Витовта да смени епископа Антонија Туровског. Против овог Епископа је изнета оптужба да је комуницирао са каном Шади-Беком, позивајући га да влада у Кијеву и Волињу; представљали су писма као да су их писали Орди. Главни разлог за такве оптужбе било је латинско свештенство, које није било задовољно његовом ревношћу за одржавање православља у својој земљи. Он је силом изобличио њихову јерес, каже наш летопис, и здравом науком учврстио сву Волињу и Литванију, подигао пале, ојачао колебљиве, не обазирући се ни на какву претњу. Кипријан је, откривши прави разлог своје ненаклоности према туровском епископу, испрва мислио да удовољи Витаутасовом захтеву само задржавањем Антонија са собом. Али Витовт је инсистирао да буде потпуно свргнут; претио да ће митрополит у супротном отргнути од њега све литванско-руске епархије: претњу коју је извео десет година касније, под Кипријановим наследником! – Избегавајући веће зло, Кипријан је решио да скине одликовања свештенства са епископа туровског и понесе га са собом у Москву да га тамо упокоји 150. Такве ствари нису слутиле на добро за будућност! 1. јануара 1406. Кипријан се вратио у Москву. Ово је већ била последња година његовог земаљског лутања. До сада доброг здравља, често је почео да осећа нападе болести и, припремајући се за његов исход, поново се повукао у своју забачену ћелију у Голенишчову. Последњи пут је тамо славио 26. август, дан избављења Москве од страшних Тамерланових хорди, и на данашњи дан хиротонисао је архимандрита Симоновског Илариона за епископа Коломне; две недеље касније хиротонисао је епископа суздалског Митрофана; разболео се и више није устао. Његова последња реч деци коју је оставио била је тестамент у коме је, праштајући свима, и сам од свих тражио опроштај. Свети Кипријан се упокојио 16. септембра. Архиепископ Ростовски Григорије са двојицом новопостављених Епископа и сабором свештенства сахранио је његово тело у саборној Успенској цркви читајући свима наглас духовно писмо упокојеног пастира 151. В. Кнез у то време није био у Москви: већ је кренуо са својим трупама против Витаута. Скоро тридесет година свети Кипријан је носио бреме управљања Руском Црквом, али не више од осамнаест година заиста је био митрополит све Русије, око годину и по под В. кнезом Димитријем Јоановичем, а шеснаест и по под његовим сином Василијем Димитријевичем. Мошти светог Кипријана пронађене су приликом демонтаже Успенске саборне цркве 1473. године 152 О овом Михаилу, или Митјају, како су га обично звали, хронике садрже посебну причу, вероватно у погрдном смислу. Види Никонов. Летоп. ИВ, 66 и даље. „Нико у митрополији није желео овог Миту, епископе и игуманије и презвитере и цео свештенички чин; размислите да се за то молите Богу, да не дозволи да Митја постане митрополит, него само велики кнез жели да га види у том чину. Летоп. који садржи руску историју од 1206. до 1514. или Типограф. Москва 1784 п. 145. Корак. Књига 1, 516. „Ја ћу се слободно усудити да се попнем на митрополитски двор, и ставим на себе мантију са извора и белу капуљачу, и узмем пастирски штап, и сви ћу му се покоравати као да сам свита. Летоп. Штампач. стр. 140. „А од монаха се скупља данак, скупља и Божић, митрополитски дажбине и дажбине, па све скупљају, спремајући се за митрополију. "И забрани у. кнезу реке: ко те научио како да спроводиш законе? Не доликује му да буде такав." Никон. Летоп. Т. ИВ, 70. Неки летописи говоре о намери да се Михаило посвети само за епископа, други – за митрополита. Али у овом случају, прво је било скоро еквивалентно другом. „Ти ме зовеш свештеником, а ја не могу да увучем свештеника у тебе, него се својим рукама препирем са твојим плочама, али нећу ти се светити сада, него кад дођем из Цариграда. Летоп, типограф. страна 141. Летоп. Типограф, страна 144. Никон. ИВ, 63. „О поузданости ханових етикета“, Григоријева, стр. 73 и 86. Хронолошко сведочанство није тачно, али је лако погодити. Ово је било годину дана пре Мамајевове инвазије на Русију. О свим овим околностима сам Кипријан говори на крају свог житија Светог Петра. Корак. Књига 1, 422. 423. Његову приповетку допуњују грчке вести о променама тадашњих цариградских патријарха; без њега не бисмо знали ни за друго насилно уклањање Филотеја са престола, и за судбину самог Макарија који је по грч. листе, асимилује се само две и по године владавине. Нажалост, Кипријан не наводи име цара који је покровитељ Макарија. Али ово мора да је син Јована Палеолога, Андроник, који је одузео престо свом оцу и држао га у тамници око две године, док му Ђеновљани нису пружили помоћ. Ове Латине, који су тада доминирали водама Црног мора, Кипријан помиње у истом наративу када говори о разлозима свог успоравања у Цариграду. Погледајте Лебеау Хистоире ду Бас Емпире. Т.КСКС стр. 449 – 459. Кипријан, постављен крајем 1376. и почетком следеће године, појавио се у Русији, две године касније, треће године, повукао се у Цариград; трацк. стигао овде у наставку 1379; провео овде, како сам пише, тринаест месеци. до краја 1380. За ово време био је Сабор на Макарију. Према хронолошким истраживањима Бандура, патр. Филотеј је напустио престо 1376, Макарије је владао две и по године итд. пре 1379. Пимен је стигао у Цариград скоро у исто време када и Кипријан, или нешто касније од њега. Штампач. Лепоп. страна 147. Скупштина држава. Грам. Т. 1. Н 32. Типограф. Летоп. „Пимен, у ропству, В. Кнез и његови саветници су позајмили твоје сребро уз камату у име Кнеза Великог од Фријаза и Бесермена; а он још гаји сребро, обећава и дели много на све стране.“ – Пимен се појавио у Русији седам месеци после Кипријана. У Никонову. Године . Додаје се да се дуг који је направио Пимен проширио на више од 20.000 рубаља. сребро ИВ. страна 76. Ницк. Године. ИВ. стр. 137. „А Кипријан, потом остао у Тверу, поново дође из Новгорода пре доласка Тохтамишева два дана, и виде насиље и свађу у граду, и повуче се у Твер, и тамо нестаде.“ Друге хронике не помињу Кипријаново путовање у Новгород. У Новгороду А. Нека. помиње се само долазак архиепископа Дионисија. Суздаљ Новгороду са писмима Патријарха. Али да Кипријан заиста није био у Москви непосредно пре опсаде може се закључити по томе што је 14. августа није био митрополит који је крстио В.К. Син Димитрија Јоановича, али игуман Симонов Теодор, док је претходне године сина Серпуховског кнеза Владимира Андрејевича крстио сам Кипријан код игумана Тројице Сергија. „В. Кнез Дмитриј Јоанович није био љут на њега, јер није седео под опсадом у Москви.“ Штампач. Године. страна 182. Тринити Летоп. у Источном Г.Р.Т.В. пр. 122. Потом се Атанасије из Кијева, заједно са Кипријаном, повукао у Цариград (Ист. Опис. Рукопис. Ручјанц. Музеј стр. 517). Пошто је између 1382. и 1390. Кипријан живео или у Кијеву или у Цариграду, а Атанасије је, повукавши се из Серпухова, пре него што се преселио у Цариград, могао бити игуман у неком јужном манастиру, чувено писмо Кипријана игуману Атанасију (Акт. 1. Н. Т. 2) изражава међу њима блиске духовне ствари. међусобне односе, могло се писати овом преподобном монаху Атанасију. Типограф, године. стр. 177 – 179. Повеља Дионисију за архиепископију у Акт. Хистори. Т. 1. Н. 251 Типограф. Године. стр. 184, 185. „И беше положен у Антонијеву пећ; тело му је још нетакнуто и нетрулежно.“ Погледајте Опис. Кијев-Печ. Лаурел. 1837 п. 114. Никон Лет. ИВ. страна 147. Типограф. Године . под 1386. „истог лета у. Кнез Дмитриј Иванович послао је свог духовног оца Теодора, игумена (архимандрита) Симоновског за митрополију у Цариград. У описима Пименовљевог 3. путовања у Цариград помиње се како су азовски трговци заробили Пименова и његову пратњу за претходне дугове. Ницк. Године. ИВ, стр. 162. Ницк. Године. стр. 159. „Кнез В. је огорчен због овога, као да би отишао без његовог савета, иначе би између њих дошло до неке неслоге. – У летописима је сачуван занимљив опис овог путовања, који је по наређењу Пимена направио један монах из пратње епископа смоленског Игњатија. Никонов. ИВ. стр. 158 и даље. Руссиан Темпорари. М. 1820. део 1. стр. 293 и даље. Из описа се јасно види да су митрополита до реке Дон пратили многи епископи, укључујући и Теодора, који је већ био уздигнут у епископа. Ростовски. Исти Игњатије је описао и своје путовање у Јерусалим. Ибид, страна 177. Теодор, који је у априлу испратио Пимена, заједно са осталим Епископима, већ је у септембру био у Цариграду, што се види из његовог дугова датог заједно са Кипријаном Николају Нотару (Акт. Истор. Парт 1. Н. 282). Из овог акта је такође јасно да је Кипријан у то време себе већ сматрао митрополитом целе руске земље, обећао је да ће оне послате из Нотара испратити са робом чак и до реке Бога (Буга) – „док и последњи не оду из сваке руске земље“; - да обезбеди свој дуг, дао је писмо В. кнезу Димитрију Јоановичу, „и писмо је дужник поделио са вером“; - у случају неплаћања, обезбедио је да наплати дуг од било ког Руса; било где, у кафићу или у грчкој земљи. Све ово, као и чињеница да су Кипријан и Теодор преузели једну заједничку дужничку евиденцију, показује да Кипријан више није на исти начин гледао на свој однос са В. Принцеом. 8. септембра 1389, како показује оптужница 13, а Пимен је умро у 11 часова истог месеца. Одавде треба закључити да је Пименова судбина већ била одлучена чак и да није умро. Игњатије пише: „Отишао сам у манастир Светог Јована, како каже грчки глагол. Продромским језиком, на руском се говори Претеча, и ми јој се поклонишемо и целивасмо је, и упокоји нас добра Рус која тамо живи.“ Ницк. Године. ИВ, стр. 167. Опис Румиантс. Музика стр. 516, 517. Игњатија у Летопу. Никон. ИВ. стр. 171. Чудно је да се Теодор овде назива само архимандрит Симонов, док је изнад стр. 160 назива се епископом Ростовским. Ацт. Хистори. Т. И. Н 252. Зајам се састојао од 1000 рубаља. старе новгородске. Израђен је заједно са Теодором архиепископом Ростовским. У случају њихове смрти, предложено је да се дуг наплати од њихових цркава и манастира, пре него што се тај дуг за те цркве отплати. Диплому су сведочили цар и патријарх. Григорије Цамблак, у хвалоспеву Кипријану, изговореној три године након његове смрти (1409), помиње Кипријанову посету граду Тернову пре 30 година (следеће 1379), током путовања од Кијева до Цариграда. Све ово проповедник прича прилично широко. Ова реч је у рукопису. Синодална Библија под Н 384, у 4 д. Град Тернов овде се назива отаџбина Кипријана. Из његове поруке игуману Атанасију јасно се види да је неко време био на Атосу; али је то морало бити много раније. Речник о писцима духова чина. ИИ део. страна 321. То се види из његовог потписа на рукопису који се чува у библиотеци М.Д. Ацад., под бр. 152 у 4 д. У њему се каже: „У лето 24. априла 6895. године заврши ову књигу у Студитском манастиру Кипријан, скромни митрополит кијевски и све Русије. Овај рукопис је Лествица Светог Јована Климака. Погледајте одломак из Киприановљевог писма од Игњатија. Ницк. Године . ИВ. 171, 172. О цркви и манастиру Светог Николе, такозваном Старом, видети Строева, Индекс царских излаза стр. 59, 60. О скупу Никон, Год. ИВ, 193., где се каже: „Дошао сам у Москву за време велике крсне недеље поста“. Ускрс 1390. године био је 3. априла. Никон. Године . ИВ, 193. „Тада су сви епископи рустијски добили сваки своје епископије, и дошли су митрополиту Кипријану у Москву, говорећи у лице: Ето, Кипријан постаде митрополит све Русије, и дошавши из Кијева, седи у Москви, у својој Митрополији. Хистори. јерарх. Росс. Цркве, ур. 2 стр. 64, 65, где су смештена два списка руских епархија КСИВ века. Али у овим списковима епархије које су дуго биле уједињене једна са другом се и даље разматрају одвојено, на пример: Белогородска, Јурјевска и Полоцка, а неке се уопште не разматрају, на пример. Звенигородскаја У летописима Кипријановог времена, поред наведених архијереја, помињу се и следећи. епископије Твер, Рјазан, Коломна, Сарај, Звенигород, Перм, Смоленск, Волин, Туров, Полотск, Луцк, Цхелм. То би требало да укључује епархије Галичку и Пшемислску. Ацт. Запад. Росс. Т. 1. стр. 33. Никон. Године . ИВ, стр. 182. Евтимијев случај није сасвим јасан. У Нику. Године . ИВ, 195 – 199 оптужбе против њега називају се клеветом; Чини се да Кипријан није изненада одлучио да оптужи Јевтимија, већ га је тек на инсистирање кнеза разрешио епархије, да сам новоизабрани Арсеније због немира није дуго пристајао да прихвати тверски престо, а да је Кипријан Арсенија поставио тек 15. августа Т. током његовог другог боравка у Тверу. У савременом запису који је пронашао Карамзин, под Црквеном повељом (Ист. Г.Р.Т. В, пр. 232.), ствар је другачија. Овде се за Јевтимија директно каже да „на суђењу није пронађена праведност у његовим устима, архимандрити, игумани, свештеници и бојари су га мучили у многим искушењима“. Суђење Евтимију и погубљење Арсенија односе се на исту посету Кипријану Тверу. Најзад, у Житију Арсенијевом, Бп. Тверској, ур. 1764. године, Јевтимије је оптужен да се мешао у кнежевске послове, да је развејао разне „лажне мудрости о Христу, као Арије, о Богородици, као Несторије, и друге оригенске и севирске грешке“, и да није пристао да призна било који други суд над собом осим Васељенског сабора. Због тога је назван јеретиком. Али разне грешке су се увукле у Арсенијев живот, које слабе кредибилитет неких његових сведочења, на пример. Овде се каже да је М. Кипријан, пре свог уздизања у Митрополију, био игуман Кијево-печерске лавре, као да је суђење Јевтимијево било под В.К. Димитрија Јоановича Донског. У овом случају, биће сигурније пратити савремени запис, а да се у потпуности не одбаци сведочанство хронике. Из пријема Кипријана код Твера К. закључујемо да је он заиста желео да митрополит буде на својој страни. Лажно учење Стригољникова открива се у порукама патријарха Нила (Ацт. Арцх. Екп. Т. 1. Н. 4) и у поруци која се приписује патријарху Антонију (ибид. Н. 6). У последњем, неки додаци су јасно видљиви. Нпр. на ову поруку од Нилова пренето је неколико редова; из чега излази да је патријарх Антоније послао Дионисија са својим писмом у Псков, док је то учинио Нил; порука грчког патријарха даје примере из Кијевско-печерског патерикона. Ницк. Године . ИВ, 46 под 1375 год Новгор. И Године. страна 93 Никон. Године . ИВ, 130. Само писмо, послато са Дионисијем, у Акт. Хистори. Т. И. Н. 4. За детаљнију расправу о јереси Стригољникова видети Расправе о јересима и расколима Руске Цркве. Страна 68 – 91. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 106, извод из Ростовске хронике. Слично овоме, али не по свему, и Никону. Године . ИВ, 146. У Арханђелоградској хроници додата је нова околност: „тог истог лета (6893) митрополит Пимен је отишао у велики Новгород на месечно суђење, а Новгородци му га нису дали. О њиховом броју постоје различита мишљења. Карамзин говори о четири; Росенкампф (Ревиев оф тхе Хелмсман, ед. 1. Напомена стр. 228 и даље) око осам. Године. И Новгор. под 1388 (тачније 1389). Тако се зове спор између Новгорода и митрополита, спор око менструалног суда у Летопу. Архангелогородскаја, стр. 91, 94, 95, у Никоновској ИВ. 200. „Почео сам да их питам за суд мог месеца“, и на другим местима. У Летопу. И. Новгор. под 1399. каже се: „Владика Јован иди у Псков, на улаз твој, и Псковљани ће одати велику част своме господару, оцу Владики Јовану, и даће му суд по старим данима. Псков. Године . под 1435: „Исте зиме владика Јевтимије је стигао у Псков, 13. дана месеца јануара, не по свом доласку, не на свој ред, већ сутрадан. И Псковчани га примише, и замолише га да прикупи новац, а он не рече ништа о прикупљању, и затражи од Пскова и Псковца за свој улазак. не обећавају му често, али почеше скупљати новац и за своју старину, да он хоће да постави намесника и градоначелника својом руком, а не Псковцима, и не дадоше му Псковљани ту вољу, и наљутише се за то, и одоше, и пођоше му кнезови и кнезови докрајчили су га својим челима, а он се вратио и предао је збирку митрополиту, а Псковљани су му дали суђење на месец дана и упис на име свештеника. За више информација о сакупљању видети на истом месту под 1456, 1453, 1466 итд. У годинама Архангелогородскаја под 6896 помиње потписе митрополита: Никомедије, Никеје, Халкидона, Монемвазије, Адријанопоља и Србије. У Никону под 6899 помињу се и Гански и Драмски. Сертификат нам није стигао. Новгор. Летоп. код Карамзина Т, В. прибл. 147. Слцх. Новгор. И Л етоп. под 6899 и Архангелска стр. 95 Никоновскаја ИВ, 200, 202. Арханг. под 690. „Новгородци су послали патријарху Антонију да их митрополит не благослови по правилу и донели су благослов од патријарха. Арханђела. под 6903 Колекција Државни грам Т. 2. Н. 13. Новгору. И Л. Не каже се каква су то писма, само се бележи о учењу хришћанина. За то у Нику. Летоп. директно се наводи да у једном пише „о прототиповима и историји, јежима при постављању свештеника”; други је садржао „поуку свим православним хришћанима“. Први је очигледно против Стригољникова. Новгород. Године . код Карамза. Т. В пр. 149. Ацт. Хистори. Т. 1. Н. 10. повеља је дата у Новгороду 12. маја 1395. године. Псковск. Године . под 1396. Ова повеља мора бити иста као и она штампана у Закону. Хистори. Т. 1. Н. 6. Управо то каже Новгород. Летоп. у пуној колекцији Летоп. ИИИ стр. 97. Новгород Летоп. код Карамза. Т. В. пр. 149: "Нећу му дати правду." Архангелогородска: „али нема суђења митрополиту у Новгороду. Псков. Године . под 1396. каже да је Кипријан дошао у Псков да посети Владику и ширио одбојност према целом Новгороду. Али у Летопу. Никон. ИВ. стр. 257. а у Кораку. Књига 1, 522. наводи се супротно, наиме, да су Новгородци пристали да митрополиту дају суђење. Ово сведочанство, с обзиром на контрадикторне доказе многих других, најпоузданијих хроника, веома је сумњиво. Ацт Еаст. Т. 1. Н. 11. писмо је дато у Новгороду. Исток. Г. П. Т. В. пр. 149. Никон. Године . ИВ, стр. 253, 254 каже да су Новгородци послали Кипријану 600 рубаља. Исто је и у кораку. Књиге 1. стр 521. Историја ове слике у уметности. Књига Т. 1. стр. 534 и даље. Види Меморија. Москва. Древна Снегирева стр. 13. итд. 13. Нарбут у својој Историји литванског народа Т. В. стр. 547. Вест је позајмљена из хронике Даниловића. Стријковски криви архимандрита Кијевско-печерског Аврамија за смрт Свидригаила. Длугош једноставно пише аб уно религиосо Рутхенорум вененатус моритур, а тако окрутан чин објашњава нетолерантном свидригајловом суровошћу. Хистори. Полон. Либ. Кс. б. 142. Усне. 1711. године. Летоп. И. Новгород, стр. 97. У каталозима Епископа Ростовских, између Светог Теодора и Григорија помињу се и Арсеније. Али према савременим записима укљученим у Летопис, Григорије се сматра 35. епископом Ростовске столице, овим редом „34. Архиепископ Теодор. 35. Овај Григорије.“ Види нпр. Софииск Тиме ед. Строев. Део И, стр. 416. Помиње се приликом сахране В. Кн. Димитрије Јоанович, 1389. Исток. 1 Р. Т. В. пр. 118 Упокојио се и сахрањен у Чудовском манастиру марта 1397. пр. 254. Описано је житије светог Кирила Белоезерског. Пахомије. Рк. Москва. Дух. Академија. Године 1397. вратио се са Кипријаном у Москву, а пет година касније упокојио се у Тројичком манастиру, где је положен поред гроба преподобног. Сергије. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 254. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 166. Зубрицки Историја Црвене Русије, стр. 146, 169. То се догодило између 1361-1375 на захтев краља Казимира и кнеза Галичког Владислава Опољског. Види и тамо о епископу премишљском, који је могао да заузме свој престо најраније 1390. године. Страна 223, 224. Године 1398. решен је спор о границама епархије у Пшемишу, стр. 227, 228. Године 1413., краљ Јагило Владислав је одузео цркву од католика Поланда. Пшемисл од православних и дао га римокатоличком епископу, стр. 223, 224. О малом броју латинских цркава у Црвеној Русији, чак и крајем 14. века, види ибид. стр. 59. прибл. Длугош, описујући крштење Јогаиле у латинску веру 1385. године, а са њим и његова два брата о осталом, кажу: ре ликуи Литваниае дуцес, фратрес дуцис Иагеллонис, цум дудум анте Граецорум рит у б аплисма сорти ти фу е ринт, ад и понт, баптис ин баптис. Хистори. Полон. Л Кс. п. 104. Нарбутх. В. 382. и Т. 1. стр. 392, 401. Новгород. лето „Кнез Витовт је раније био хришћанин и звао се Александар, и одбацио је хришћанство и прихватио љадску веру. Исток. Г. П. Т. В пр. 182. Рерум Мосцовит. Цомментарии. Де Религионц Вилна. Етси романум ритум секуитур, плура тамен темпла Рутхеници, куам Романи ритус ин еа цернунтур Ед. 1557. п. 28. Нарбута В. п. 496. пр. 1. У Псковској хроници (ур. Погодин), под 1471. године, пише о пожару у Вилни, коме су сведочили псковски посланици, „Љадски крај изгорео је 400 домаћинстава и љадска богиња: а руски крај разорио је Бог и свети Божији храмови и црквене вере и нехришћанске судове.“ А када описују Јагилово крштење Вилне, наше Хронике кажу: „и крсти Литванију у немачку веру, пола свог града Вилне“. Сопх. Време Део 1. стр. 382. Не његова половина града, како тумачи Зубрицки (Ист. Цхерв. Рус. стр. 195. пр. 83.), него половина његовог града. Види Длугосс. Хист. Полон Л. Кс. п. 140. Митрополитски намјесници у литванско-руским градовима помињу се још од времена М. Фотија. У повељи светог Јоне се једном од ових намесника каже: „Дао сам му, наредио му да намесништво у Кеву, и у Вилни, и у Новегородоку, и у Городоку, и по граду и месту, и по селу, где год су моје митрополије, које су од давнина биле опорезиване, под мојим братом, под мојом митрополијом, под митрополијем Фотејем.“ Ацт. Исток. Т. 1. Н 48. Познавајући Фотијев однос према литванско-руским земљама, не може се мислити да се само од Фотијевог времена утицај намесника Митрополије ширио и на литванске градове. А у Кијеву су, несумњиво, били под М. Кипријаном. Новгор. И године под 1331. „Дошао сам (М. Феогносту) као посланик из ИИлескова од кнеза Александра, а од Гидимона (Гедимина) као посланик и од свих кнезова Литваније, и довео сам Арсенија, желећи да га поставим на власт у Плескову. Учешће Литванаца у овој ствари објашњава се, међутим, чињеницом да је кнез Александар био затворен у Пскову, како каже хроничар, из литванских руку. У наставку погледајте случај Ентонија Бишопа. Туровски. У повељи коју је Јогаила дао првом епископу Виленском, речено је: ут нуллус Литванус утриускуе секус Рутхено симилитер утриускуе матримонио цопулетур, ниси приус обедиат обедиентиӕ Романае Еццлесиӕ цум еффецту. Ад куод етиам поенис цорпоралибус цомпелленди. Збирка антички грам Вилна 1843. део 1. прилог. В. страна КСЛВ. Нарбут у својој Историји Литваније. народа Део 1. стр. 399. указује на акт из 1412. који каже „пенес синагогам рутхеницам Мицула“; Зубритски п. 209. – о Лавовским актима из 1467. године. Чувени Хусов присталица Јероним Прашки је у свом испитивању на сабору у Констанци, између осталог, рекао да је, док је био у Литванији, тамо затекао доста људи примљених у римску цркву, који су крштени у неку врсту руске вере; да су Александар Витаута и тамошњи епископи питали његово мишљење да ли се ти људи могу сматрати правим хришћанима или не и да није саветовао свештенство да их поново крсти. Нарб. Т. 1. стр. 398. У нашим Летописима нпр. Сопх. Време Део 1. стр. 382. каже „он (Јагаила) има два Литвина, већа од њега, и они су крштени у веру хришћанску, иако их је он крстио у своју латинску веру, нису слушали; цар Јогаила нареди да их погубе са многим мукама и на смрт“. Када је Витовт био обавештен да понегде народ претворен у латинску веру истрајава при свом претходном мишљењу и да је спреман да напусти своју земљу и потражи уточиште у страној, наредио је проповедницима да оду одатле. „Витаута је желео боље“, каже један од ових проповедника, „да Христос има мање људи него што је имао“ (Нарбут. В. стр. 406). Исток. Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1398. год Тако себе назива на снимку. Али додатак из Луцка једва да даје право да га назовемо епископом Луцком. Барем се остали југозападни епископи нису тако титулирали. Први пут је објављен под Опис. Кијев-Софијск. Савета у прилозима затим у Актима који се односе на Западну Русију Т. 1. Н. 12. Дошло нам је не у списку, већ у оригиналу, који има савремену архивску белешку, а чувао се у Руњанцевску. Музеј. Пријава је дата 1. фебруара. 1398. У међувремену, 1405. године поставио је епископа у Владимиру Волинском заједно са епископима Луцком и Хелмом. И.Г.П. Т. В. пр. 254. Ацт Еаст. Т. 1. Н. 18. Овај акт датира из 1414. али већина. Штавише, познато је да је Бп. Герасим Владимирски је већ учествовао у пословима Новогродског сабора о успостављању посебне митрополије за све југозападне епархије и постављању Григорија Цамблака за митрополита. Види Закон. Зап. Русија. Н 24. Никонов. Године. итд. У Никонову. Године . В. п. 51. Поред Дионисија Луцког помињу се Иван Галицки, Павел Червенски, вероватно Пшемислски. Видите о томе у додацима Ед. Стварање светих отаца у руском преводу . 1846 Т. ИВ. стр. 248. Накнадно, формирањем Литванско-руске митрополије, после светог Јоне, последњег митрополита сверуске, у састав ове митрополије могле би да уђу и галичке епархије, и тиме би подела између југозападних епархија била уништена. Види Напомена. ин Ацт. који се односи на историју Запада. Русија, на слово Т. 1. бр.12. Живот Светог Стефана, Е. Пермског, описује његов пријатељ и сарадник у манастиру Светог Григорија, а затим ученик Светог Сергија и његово житије, Свети Епифаније. Из ње ћемо извући неке детаље наше приче о Светом Стефану, користећи рки. Москва. Д. Ацадеми. Име Е. Партенија на Истоку. Росс. Јерарх. Ед. 2. Део 1. Чл. 245. сматра сумњивим. Али у списковима ростовских епископа, смештеним у Летописима крајем 14. века, Партеније је наведен као број 31. Види нпр. Сопх. Вр. Парт 1 п. 415. У Житију Петра Царевича „тада је у цркви Пресвете Богородице лева носила грчки струк, а десна руски. Рки. Москва. Д. Академија Н 63. Хистори. Росс. Јерарх. Т.ВИ. страна 567. Писац биографије само каже „и научите сами пермски језик, напишите ново пермско писмо и напишите непознато писмо“. Али како је могао научити пермски језик у Ростову? У грамима В. Принцу Димитрију Јоановичу Андреју Фрјазину је Печора испричала о својој награди „а у Перму постоје кола, као и раније“. Ацт. Арцх. Експедиција Т. И. Н 6. Исток. Росс. јерарх. ВИ. 567. Становници ових места и даље на Вичегди су одавно русификовани. Данас зиријански језик почиње из села. Мезхоги је 20 верста изнад Јаренска. Енцицлоп. Лексикон, КСИИ, 250. Поред обраћења пагана, трагови његовог путовања могу се видети у капелама и крстовима које је подигао, као иу разним легендама. Енцицлоп. Лек. КСИИ, 219 Епифаније је рекао „за свакога ко жели да уђе у Пермску земљу, постоји згодан пут од града Уствим уз реку Вичегду, док не уђе у сам Перм“. Према Књизи великог цртежа, на ушћу реке Ви, која се овде зове река Птица, стајао је град Перм „и дуж реке Вичегде од врха од десне земље град стари Перм, од Уст Вичегде 140 верста“. „Река птица пала је у реку Вичегду, са врха земље под градом код Старе Кемије“ 1846, стр. 194, 198. Епифаније ставља у уста главног Стефановог противника, Нам-Сотника, између осталог и следеће речи: „Може ли нам ишта добро доћи из Москве? Није ли нам ту и тегоба и тешки данак и насиље, и тивуни, и приближници, и судски извршитељи?“ „Зато га слушајте, али га више не слушајте (немојте више) жели најбоље за тебе.” "Ја сам твоја раса и земља је једно са тобом" - ја сам твој дугогодишњи учитељ." Сами његови непријатељи су говорили: „Не можемо да одолимо речима са игуманом који је нови у Москви, осим ако га не венчамо на силу, погубећи га са чиром, али у оба случаја имамо обичај да ћутимо, да не бисмо започели битку. Да би оправдао Стефанова дела, у његовој биографији се користи чувено дело бугарског монаха Храбре о списима, примењујући на пермског просветитеља оно што се тамо каже у корист светих Кирила и Методија, и овом приликом наводи сама слова измишљена за пермски језик. „Највише, В. Кнез је био веома почаствован да га постави: јер је Стефана веома добро познавао и дуго га волео“ Епифаније. Епифаније, говорећи о устројству ове цркве, напомиње „где је касније настао њен велики манастир, а затим је добила име епископија“. Исток. Росс. јерарх. ВИ 467. Овде, 600 верста од Устисолска, у давна времена је постојао манастир Тројице, који је зависио од Пермске, а затим од Вологдске епархије. Исток. бискупе. Рос. В, стр. 350. Епифаније каже да је од Стефана крштено 700 људи. Он не помиње манастире које је основао, где су подигнути: „и подигао је цркве; - и украсио манастире и постригао их у манастире и поставио им игумане. Штета што Епифаније није био пратилац његовог пријатеља. Види Енцицл. Лек. о Вогулима. Т. КСИ. страна 122. Занимљиве су речи Епифаније из његовог Оплакивања пермске земље, о смрти Стефанове: „Данас (сада) остатак доброг промислитеља и заступника, који се молио Богу за спасење душа наших, и кнезу на тужбу нашу, и на корист и на нашу корист, био је топао руководитељ наш, почетку света, на почетку света био топли времена избавивши нас од насиља и рада и тивунских распродаја, и тешких данак нам олакшавају, Али сами ови Новгородци, разбојници, његове речи су опомињале да се не бију са нама... Њима су замерили наши странци-погани суседи Лони, Вогулице, Југра и Пинези, јеретици, разбојници, убице. напредује Војска јеретика, али заповедници падају, који би их сатрли духовним пороком. О преводима Свете Стефне на зиријански језик видети Речник Светог писма. Дух. Кина, ИИ део. страна 234 и цм. Неки делови древног превода Литургије на зиријански језик штампани су у Анциент Нотес оф Лепехин’с Травелс 1780. Део ИИИ. стр. 242 – 249. Занимљиве опаске о Зирјанцима налазимо и раније него Лепехин у путовању Избранидеса у Катај. Овде их путник назива Семе дрвећа. Вивлиоф. 2 Ед. Т. ВИИИ. чл. 362 –364. У часопису Москвитианин, 1847, књ. 1. Стефанова порука Вел. Кнез Димитри Јоанович је касније открио сумње у његову аутентичност. Види у Реадингс оф Мосцов. Хистори. Друштво. Година ИИИ. Н. 9 у чланку Г. Калачова „О значењу кормилара у систему древног руског права“, стр. 127. И. Г. П. Т. В. пр. 234. У Соф. Вр. Исакова поставка датира из септембра. 1397 Део И. гр. 418. Али тада Кипријан није био у Москви. „О односу Новгорода према В. кнежевима“, Соловјов. У Рединг Москви. Хистори. Друштва. Година. 2. бр. 1, чл. 77. Године Новгород. 1. п. 98. Овај изазов се помиње, али нису објашњени његови разлози, што се може открити из разматрања околности случаја. Иста хроника из 1399. говори о Витовтовом незадовољству због прекида односа са њим. Без сумње, један од главних разлога који је спречио унију Новгорода са Литванијом била је њихова разлика у вери. Зато Новгородска хроника тако неповољно описује Витаута, стр. 101. Али тражећи своје имање, неки су се усудили да дотакну светињу. Архангел-Городска хроника говори да су Новгородци заузели Устјуг, опљачкали и спалили његову саборну цркву и са собом понели чудотворну икону Одигитрије; а један дрзак се чак усудио да је завеже ћилимом, говорећи: „Ни један заробљеник који је везан не иде у туђину“. – Али новгородски архиепископ је с правом осудио такав безобразлук и наредио Новгородцима да икону врате на њено место са свим украденим црквеним стварима и да обнове саборну цркву у Устјугу, стр. 99, 100. – Међутим, није јасно како помирити неке од околности овог случаја са другим хроником истог. 1490. године, када се тражило време прве изградње овог храма, чиновници су из књига пронашли да је подигнут са благословом арх. Ростовски, две-три године пре пустошења Устјуга од стране Новгородаца, стр. 168, 169. Године 1. Нов. чл. 98 – 100. Године. Никон. ИВ, 300, 301. Арханђел. чл. 102 „Митрополит Кипријан је, по речи В. Књаза, ухватио епископа и ставио га у тамницу због чувара у Чудоцком манастиру, на месец дана суђења, која није дата. – Последњу мисао, међутим, не потврђује сведочење других Летописа. В, Сопх. Вр. 1, 427. „И седе (Јован) на суду у Москви, са Светим Николајем Старим. Никон. Ле т. В, 37. „На светом језеру код в. Преображење Господње, које је упризорио митрополит Кипријан и често ту живео, дивио се шумовитим пустињским местима. Овде је касније формиран Свиатоозерски манастир, који се помиње већ 1504. године. Закон. Арцх. Екп. Т. И. стр. 111. О овом манастиру. види Исток. Јерарх. Рос. Т. ВИ стр. 70. Могао је да буде архимандрит Спаски после Теодосија, кога је 1404. године Кипријан узео за управника митрополије у Кијеву. Исток. Г.Р. Т. В. пр. 254. Види Речник. о Пизату. Дух. ранк Ед. 2. Део 1. стр. 322. У истом Речнику, стр. 194. каже се да се у библиотеци Академије наука између рукописа у листу налази скраћени хроничар који је написао Игњатије (путник) од 1254. до 1423. године. За значење речи „препис” видети доле у напомени о мисалу М. Кипријана (6). Исток. Г.Р. Т. ВИИИ, пр. 173. Корак. Књига Т. 2. стр. 248. Сачуван је за време московског пожара (1547). На овог Крмилара указује и богојављенски игуман Илија у расправи са Лаврентијем Зизанијем. Росенкампф, Рецензирано. Кормиларска књига 1829. стр. 72, 73. Барон Розенкампф покушава да одреди састав овог кормилара, али само на основу сопствених нагађања. Кипријановљев превод правила сматра другачијим од превода издања Кирилова и Рјазања, са тумачењима која приписује Димитрију Хоматину. Овај превод правила и тумачења нашао је код њега не у посебном облику, већ у консолидованом Кормилару М. Макарија, према списку из 1615. године (Видети везе ка овом преводу правила и тумачења у опису консолидованог Кормилара, у додацима индексу Кормиларовог прегледа. Н.20 превод правила32 Сам. ВИИ. пп. изнео Розенкампф у белешкама уз свој Преглед кормилара на стр. 38, 50, 54 и 55, и тумачења приписана Димитрију Хоматину, на истом месту, стр. 40 - 44. У другачијем саставу, његов резиме Кормилар је представљен према списку М. од Успења Богородице, М. Британа, коју је описао Мон. до Московске антике, стр. 46 - 48). Али ако се о саставу Кипријанове листе кормилара може судити по писмима његовог наследника, митрополита Фотија, онда је мало вероватно да ће Розенкампфове претпоставке бити потврђене. У Фотијевом писму против Григорија Цамблака (Акт. Ист. Т. И. Н. 19.), које садржи до 29 правила Апостолских и Саборних, од којих 15 са тумачењем, ова тумачења су позајмљена највећим делом од Аристена. Исток. Јерарх. Росс. Ед. 2. Т. И. страна, 519. Приписује се Мет. Макарија, а према натпису на списку Московског чудотворног манастира, сакупио га је Макаријев наследник митрополит. Афанаси. Овај натпис мора бити написан руком; јер је то рекао смерни митрополит (Споменици М. Старине стр. 147). За касније додатке Књизи о дипломама, погледајте Речник писаца. Духови. ранг (1, 322). Востокова Опис реке. Руменило. Музеј, Р. ЦЦЦЛКСИИИ. и следећи С тим у вези, Република Казахстан заслужује посебну пажњу. Дипломска књига Румјанца. Музеј, а описао га је Востоков под Н. ССССХВ. Неупоредиво је краће од штампаног издања, али од 14. степена, како примећује Востоков, има мање пропуста. Тринаести степен је требало да се заврши радом М. Кипријана. Сам Кипријан је писао: „Сваки краљ у свом царству, или кнез у својој владавини, слободан је да то чини; он управља свим пословима и пише писма. Ацт. Историја. Т. И Н 10. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 144. Приликом описа свађе између В.К. а Новгородци 1392. године, летописац, стојећи на страни московске владе, замера Новгородцима што су од давнина били тврдоглави и променљиви, и каже: „ако хоћеш да се мучиш, отвори књигу: Велики руски летописац и читај од великог Јарослава до садашњег кнеза“. И.Г.Р.Т.В. пр. 148. Тако је у Великој руској хроници тада било могуће пронаћи све догађаје од почетка руске историје до времена Василија Димитријевича; по имену Велики (хроничар) разликује се од приватних и локалних, мање-више потпуних летописа. Летопис који је замислио Кипријан изгледа као велики хроничар. У Светој књизи 1, 558. и у другим летописима само се каже: „и преведите многе свете књиге са грчког на руски и оставите довољно списа на нашу корист“. Чува се у Синоду. биб. под Н. 478 на 8 д. Натпис на л. 72 и рев. следећа „Ову службену књигу је из грчких књига на руски језик преписао својом руком скромни митрополит кијевски и све Руси Кипријан... Ако неко жели да препише ову књигу, пази да не дода и не одбаци ни једну реч, ни један бод (сиц), или куке, које се налазе испод редова у редовима, рећи ће, испод неке, или додати неку измену. ни у ђаконима, (ектенијама), ни у возгласима, ни у молитвама”... Вијетнам. Европа 1813. Део ЛКСКСИИ века. 215, 216. Двоструко значење речи је овде изузетно: преписат. Преписивање из грчких књига није исто што и једноставно „преписивање“, иначе би изашла нова грчка листа. А у својим упутствима онима који преписују ову књигу, Кипријан има у виду управо обичне преписиваче. – „Не скраћујте и не ширите Златоустове молитве, него их приносите у облику у коме су посвећене“, потврдио је Кипријанов хиротонски патријарх, патријарх Филотеј, претећи анатемом прекршиоцима овог правила (Ар. Ницол. Папӕлопол. Пренотион. Мистагог. стр. 332) и штампао је приест а за себе. у Гохару (Еуцхологиум Грӕцум, стр. 1 ет ск.) Ацт. Хистори. Т. 1 Н 8. Порука псковском свештенству. О поретку Православља, или синодику, Кипријан пише: „и синодик правог Царегорода послао вам је, због чега се овде сећамо, или проклињемо јеретике. Таква упутства су испуњена, поред поруке псковском свештенству (в. претходну напомену), поука Кипријана новгородском свештенству (Акт. Ист. Т. И. Н. 11.), и порука игуману Атанасију (Н. 253). У РК. Генерал Менеа, власништво М.Д. Ацадеми, под бр.77 листова. 281 „канон молитве је творевина најсветијег и васељенског патријарха Филотеја и трудом смиреног митрополита све руске Кипријане” РК. КСВ век. У истом округу. постављено: а) збирка канона и акатиста за сваки дан у недељи коју је саставио део Патра. Филотеја, делом Исидора, а намењених више за приватну употребу. Л. 417–455. У молитви којом се завршава канон у суботу, налазе се имена не само руских светитеља, светитеља и мученика, већ и српских. У једном од акатиста, конкретно за среду, кондаки и икос су распоређени по руском писму. Али није речено ко је саставио акатист. б) Канон „у општој невољи, на земљи и површини“, патр. Филофеиа. в) Молитве П. Филотеја „у време страшне и светске куге” (која је беснела у 2. половини 14. века у Азији и Европи). г) Канон за причешће светог Таина, патр. Исидора. Ацт. Исток. Т. 1. Н. 10. Документ је написан 12. маја 1395. године. Карамзин, пронашавши овај документ у једној (Горјушкинској) хроници (Ист. Г.Р.Т.В. пр. 233), посумњао је у његову аутентичност. Али касније се нашао у још три списка кормилара. Један међу РК. Руменило. Музеј, под Н 232 поч. КСВИ век (в. Исток. Опис, рука, Румјанц. Музика. стр. 296.); другу двојицу помиње барон Розенкампф у Обозру. Кормилар. Белешке стр 209, 210. У прва два списка на крају писма каже се: овај сноп је брзо отписан (у другом списку) са великог и старог Номоканона у Москви у лето 6911, индикт месеца 11. новембра (у осталим случајевима 11. месец је 19. дана). Остале недоумице у погледу аутентичности овог акта детаљно су разрешене у чланцима господина Неволина. о Црквеном суду у Русији пред Петром В. Журијем. Мин. адв. просветитељство 1847. август стр 147–151. Ацт. Исток. Т. 1. стр. 149, 480. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 170 и 254 (под 1396). Међутим, архиепископ има Новгород. столники се помињу још раније. Т. ИИИ. Аве. 324. „И да митрополитски људи живе у граду, и да су привучени палати, описујући их, и стављају на њих курбан, као и на моје Принчеве од Великог Двора. Ацт. Арцх. Екп. Вол. 1. п. 5. Ацтс Вест. Рос. Т. И. Н 26. Ацт. Арцхаеогр. Екп. Т И. Н 9. Али село Алексино, купљено од Светог Петра, под М. Кипријаном, замењено је за насеље Свјатослављ, или Караш. Ацт. Исток. Т. 1. Н. 215. Лукх и Сенег припадали су Владимирској области. Осим тога, митрополитска села су морала да сноси јамску дужност на равноправној основи са селима В. Кнеза. На почетку писма се каже: „Ја сам Велики Кнез.... седим са својим оцем.... Митрополит кијевски и целе Русије, управљан... и о свим црквеним дужностима. Према овој рачуници, наплата плата од сваке цркве се проширила на 75 новца. А пошто је новац под В.К. Василиј Димитријевич је имао не мање од 14 зрна апотекарске тежине, укупно је било потребно платити до 75 колутова сребра. Погледајте Опис. древна рус. новчићи М. 1834. стр. 4 – Повеља је дата 1404. 28. јуна, како се види из сведочења оптужнице 12. 1389. није могла бити дата јер је Кипријан тада још био у Цариграду, а не у Москви. „Митрополит Кипријан 20. јула (1404) недеље ишао је из Москве у Лигу и Кијев, и узео тамо свог намесника Тимотеја и његове слуге и послао их у Москву, и тамо поставио свог намесника Теодосија, архимандрита Спаског, и изабрао Сицу и његове слуге“, Ист. Г.Р.Т.В. пр. 254. Никон. Године . ИВ део. стр. 315 Татишчева ИВ део. стр. 419, 420. Исток. Г.Р.Т.М. прибл. 254. под 1405. а постскриптум из Тројичког летописа. у напомени 232. Опис смрти светог Кипријана и његово духовно писмо налазе се у Кораку. Књига Т. 1. стр. 558 и даље. и у Летописима. У прилогу писма је неколико размишљања о таштини света и људског живота. Сопх. Време Цх. Цх. страна 136 Можда ће вас занимати: