Shën Qipriani, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Qipriani u përshëndet në mënyrë të pafavorshme në Rusi kur u shfaq për herë të parë atje për të marrë fronin metropolitane (1377). Në atë kohë, Bariu Suprem i Kishës Ruse, Shën Aleksi, para të cilit nderohej gjithë Rusia. Pasi mori një përgjigje negative nga Kryepeshkopi i Novgorodit për propozimin e tij për të pranuar gradën e metropolit, Qipriani u ndal në Kiev, duke pritur për rrethana më të favorshme në të ardhmen. Ka kaluar rreth një vit. Shën Aleksi u preh (12 shkurt 1380). Duka i madh Dimitri Ioannovich nuk mendoi fare të ftonte Qiprianin në vendin e tij. Ai donte të kishte si metropolitan babain e tij shpirtëror dhe të preferuarin, Arkimandritin Mikael 1, Spassky. Vërtet, as peshkopët dhe as klerikët e tjerë nuk e ndanë këtë dëshirë me të; Murgjit madje iu lutën Zotit që të mos lejonte që Mityai, të cilin ata nuk e donin, të bëhej metropolitan 2: por Duka i Madh nuk i ndryshoi qëllimet e tij. Vetëm se për të fituar opinionin e përgjithshëm ndaj tij, ai nuk nxitonte të emëronte të zgjedhurin. Ndërkohë Mihaili me sjelljen e tij justifikoi vërtet mospëlqimin e klerit ndaj tij. Përulësia që i përshtatet gradës monastike nuk ishte e dukshme tek ai. Ndërsa ishte ende arkimandrit, ai e lejoi veten të stolitej me një mantel të shenjtë dhe një kapuç të bardhë dhe të përdorte shkopin metropolitane; u zhvendos nga Manastiri Spassky në oborrin e metropolit dhe mori kontrollin e të gjitha gjykatave, të gjitha koleksionet e kishës 3. Fillimisht, ai vendosi të shkonte në Kostandinopojë për t'u shuguruar mitropolit, sipas procedurës së vendosur: por më pas, ndoshta nga frika e vështirësive për të marrë fronin metropolitane gjatë jetës së Konoptinit, pak nga pak, filloi të vendosej në Qiprian. anojnë mendimet e Dukës së Madhe drejt kryerjes së shugurimit në Moskë nga peshkopët rusë. Duka i Madh nuk i rezistoi një sugjerimi të tillë; mblodhi peshkopët në Moskë për këshill. Askush nuk i kundërshtoi dëshirat e tij, përveç peshkopit të Suzdalit Dionisi, i cili guxoi të pohonte se një shenjtërim i tillë i paautorizuar i një mitropoliti do të ishte në kundërshtim me rregullat e kishës 4 . Zëri i peshkopit, i respektuar për virtytet e tij, mik i Shën Sergjit të Radonezhit, u pranua nga Duka i Madh dhe Mikaeli u ofendua mizorisht nga shkatërrimi i ëndrrës së tij. Kishte njerëz që e intensifikuan mosmarrëveshjen; Ata i vunë në dukje mitropolitit të fejuar se Dionisi nuk donte t'i tregonte ndonjë respekt, se, pasi mbërriti në Moskë, ai nuk iu shfaq Mikaelit për të marrë bekimin. Në rastin e parë, Mikhail shprehu pakënaqësinë e tij për këtë tek peshkopi i Suzdalit. Ai u përgjigj: "Nuk isha unë që duhej të vija te ti, por ti që duhej të vish tek unë, unë jam peshkopi, ti nuk je gjë tjetër veçse një prift". I irrituar nga kjo përgjigje, Mihaili kundërshtoi: "Ti nuk më konsideron asgjë më shumë se prift; dhe unë do të të bëj më pak se prift; me duart e mia debatoj me mantelin tënd të pllakës, vetëm për t'u kthyer nga Kostandinopoja" 5. Pas një sherri të tillë, Dionisi e pa të nevojshme të shkonte në Kostandinopojë. Pasi mësoi për këtë, Mikhail e bindi V. Princin të arrestonte peshkopin e Suzdalit në Rusi, të paktën derisa të kishte kaluar një vit pas shenjtërimit të Mikhailov. Dhimitri mori masat e tij; Ai e mbajti Dionisin nën mbikëqyrje të rreptë dhe nuk e la të largohej nga Moska derisa e siguroi V. Princin se nuk po mendonte më të udhëtonte për në Kostandinopojë dhe e paraqiti Abatin e Radonezit si garantues për besnikërinë e fjalës së tij. Pasi mori lirinë, peshkopi i Suzdalit u tërhoq në Nizhny Novgorod dhe prej andej ai shkoi menjëherë me ujë në Kostandinopojë. Atëherë Mikhail, i zemëruar me Dionisin dhe garantuesin e tij, filloi të nxitonte me largimin e tij. Ai shkoi me një grup të madh klerikësh dhe personash laikë: me të ishin tre arkimandritë: John Petrovsky nga Moska, Pimen Pereyaslavsky dhe Martin Kolomensky - kryeprifti i Katedrales së Supozimit të Moskës dhe kleri i Kishës së Katedrales së Vladimirit, printeri metropolitane dhe dy përkthyes, bojarët dhe shërbëtorët e metropolit. Me ta, V. Princi liroi djalin e tij, të cilit i besoi menaxhimin e repartit, i cili përfaqësonte një regjiment të tërë dhe i dha Mikhail "karta të pashkruara" nën vulën e tij, në rast nevoje për para. Pas të gjitha përgatitjeve, Michael u nis më në fund nga Moska (në korrik 1379), i shoqëruar nga vetë V. Princi dhe fëmijët e tij dhe të gjithë Lordët rusë 6 . Rrugës, jashtë Ryazanit, Mikhail u ndalua në Hordhi: megjithatë, ai u lirua shpejt pa vështirësi dhe madje u prit nga Khan Atyulyak, ose Tyulubek, nipi i Mamaev, një etiketë në të cilën ai quhej metropolitani 7. Por gjykimi i Zotit u hap në të pathirrurin: pothuajse në skelën e saj, në muret e Misaryak-t. vdiq. Shokët e Mihailit nuk donin të ktheheshin në Moskë pa asgjë; Ata vendosën të zgjidhnin pasardhësin e tij nga arkimandritët e mbetur. Disa u mbështetën në favor të Petrovsky John, të tjerët zgjodhën Pereyaslavsky Pimen. Djemtë i dhanë hua zërat në favor të këtij të fundit dhe në një nga fletët e bardha të dhëna nga V. Princi shkruanin në emër të tij një kërkesë për emërimin e Pimenit si mitropolit dhe Arkimandritin Gjon, i cili kërcënonte se do të zbulonte të gjitha makinacionet e tyre, u vu në zinxhirë. Kështu, Pimen erdhi te patriarku për inicim. Por në Kostandinopojë Qipriani priste prej kohësh rrethanat më të favorshme. I lënë në harresë kur selia metropolitane në Moskë mbeti e papunë, ai, pas një qëndrimi dy vjeçar në Kiev, vendosi të kërkonte sërish të drejtat e tij në Kostandinopojë. Atje ai nuk e gjeti më në fronin patriarkal urdhëruesin e tij, të bekuarin Filoteun. Me ndryshimin e mëvonshëm në Perandori, ai u zhvendos në një manastir dhe në vend të tij, pa zgjedhje pajtuese, vetëm nën ndikimin e Perandorit të atëhershëm, u ngrit Macarius, i cili nuk kishte asgjë të përbashkët në shpirt me paraardhësin e tij. Por vetë mbrojtësi i tij humbi papritur fronin e tij. Këshilli e shpalli Makarin hajdut të priftërisë dhe e futi në burg. Këtë fjali, ndër të tjera, e ka nënshkruar edhe Mitropoliti ynë Qipriani 8. Në vend të Makarit, u ngrit Nili (1380–1388), me të cilin Mitropolia ruse vazhdimisht kishte marrëdhënie. Planet e Pimen kureshtar e detyruan Qiprianin të nxitonte në Rusi: por ose anijet gjenoveze në det ose lufta e Amuratov në tokë e ndaluan atë brenda mureve të Kostandinopojës. Më në fund, pas një qëndrimi trembëdhjetë mujor këtu, ai shkoi në Kiev, me shpresën për një kthesë më të mirë të punëve, pas vdekjes së të preferuarit të Dukës së Madhe. Në të vërtetë, sapo u shfaq në Kiev, V. Princi, pasi kishte dëgjuar për vdekjen e Mitya dhe atentatet e Pimenit, të cilin nuk donte ta shihte në selinë e Shën Pjetrit dhe Aleksit, dërgoi atje babain e tij shpirtëror, abatin e Simonit, Teodorin, për t'i kërkuar Qiprianit të vinte në Moskë në selinë e metropolit. Qipriani u shfaq në Moskë më 23 maj 1381 dhe u prit me gjithë solemnitetin nga Princi V dhe njerëzit 9. Rusia atëherë festoi fitoren e saj të lavdishme mbi hordhitë e Mamai (8 shtator 1380). Pjesëmarrja kryesore në këtë betejë i takonte V.K. Moskovsky Dimitri Ioannovich. Kjo ngjarje zbuloi rëndësinë e Moskës; të gjitha përpjekjet e princave të saj për të përqendruar pushtetin në të ishin të justifikuara; Familja e Danielit u mbulua me lavdi të re. Mitropoliti Qipriani, duke simpatizuar gëzimin e Rusisë, dhe veçanërisht të Moskës, në vitin e parë të mbretërimit të tij, "për jetën e Shën Pjetrit" u kujtoi banorëve të kryeqytetit se Moska filloi të ngrihej që nga koha kur shenjtori ia transferoi selinë e tij, se në këtë ngritje të Moskës dhe triumfin e saj mbi armiqtë e saj, fjala profetike e shenjtorit të parë isha përmbushur në të, unë e dëgjova djalin e tij: Biri im, ti do të ngresh kishën e Nënës Më të Pastër të Zotit në qytetin tënd, dhe ti vetë do të bëhesh më i famshëm princat e tjerë, dhe djemtë e tu dhe nipërit e tu përgjatë brezave, dhe ky qytet do të jetë i lavdishëm në të gjitha qytetet ruse; Duke qëndruar në varrin e tij, Qipriani kujtoi gjithashtu se sa paqësisht jetonin shenjtori dhe princi atëherë, duke ndihmuar njëri-tjetrin. “Në mes të dyjave kishte një gëzim shpirtëror të pandërprerë: unë e dëgjoj princin në çdo gjë dhe i jap nderim të madh babait tim, sipas urdhrit të Zotit, duke u folur dishepujve të Tij: pranoni ju, Ai më pranon mua, por unë do të jem përsëri pranë shenjtorit dhe princit tim për çështjet mendore dhe fizike” 10. Pasi e kishte marrë karrigen e Petrovit për një kohë të gjatë i ishte dashur të shtohej. rrëfim se si ai vetë, gjatë qëndrimit të tij të fundit në Kostandinopojë, i shtypur nga armiqtë, i mposhtur nga sëmundja, sapo iu drejtua Shën shenjtit për ndihmë, pasi mori kalimin falas në Rusi dhe çlirimin nga sëmundja 11. Dukej se mund të pritej paqe dhe harmoni e qëndrueshme midis V. Princit dhe kryepriftit të ri të Moskës. Kur lidhi një traktat paqeje me Oleg, Princin e Ryazanit, V. Princi ftoi Mitropolitin të merrte pjesë 12. Kur mbërriti lajmi se shoku i Mikhailovit, Pimen, me ndihmën e parave 13 arriti të arrinte dinjitetin e metropolit dhe po udhëtonte nga Kostandinopoja për në Moskë: atëherë V. Princi, pasi nuk donte të më njihte dikur ritropolitin e tij; duke mos e lejuar të arrinte në kryeqytet, ai urdhëroi që t'i hiqeshin shenjat e gradës së tij të lartë, të cilat ai i kishte admiruar në mënyrë të paligjshme, dhe ai vetë të çohej në Chukhloma, nga ku një vit më vonë u transferua në Tver. Por pas pushtimit të Moskës nga Tokhtamyshev, marrëdhënia midis V. Princit dhe Mitropolitit ndryshoi plotësisht. Ky pushtim ishte aq i papritur sa V. Princi nuk pati kohë të mblidhte forcat për të zmbrapsur armikun dhe u detyrua të largohej nga Moska. Njerëzit ishin të shqetësuar; disa u përgatitën të qëndronin nën rrethim, të tjerë e braktisën qytetin; por nuk u lejuan të largoheshin, u morën pasurinë. Mitropoliti, i cili u kthye në Moskë nga Novgorod 14 vetëm dy ditë para fillimit të rrethimit (23 gusht 1382), u përpoq më kot të qetësonte qytetarët e shqetësuar. Askush nuk e dëgjoi atë. Prandaj, duke e gjetur të padobishme praninë e tij për kryeqytetin, Qipriani vendosi ta linte atë së bashku me V. Princeshën Evdokia. I grabitur, si të tjerët që ikën nga Moska, ai kërkoi siguri në Tver. Ky largim nga Moska dhe fakti që Qipriani kërkoi strehë te Princi i Tverit, i cili nuk donte të merrte asnjë pjesë në zmbrapsjen e armikut, dhe i pari më pas u dërgua në Tokhtamysh për të kërkuar miratimin për shek. froni princëror - e gjithë kjo i dha Princit një mendim shumë të pafavorshëm për Qiprianin. Pas largimit të Tokhtamysh, duke u kthyer në Moskë, ai nuk ngurroi t'i dërgonte djemtë e tij në Tver për Cyprian (7 tetor 1382) dhe, duke e qortuar për braktisjen frikacake të tufës së tij 15, e liroi plotësisht nga Moska, duke thirrur nga Tveri Pimenin e poshtëruar më parë. Kështu, Qipriani shkoi përsëri në Kiev, nga ku shtatëmbëdhjetë muaj më parë u thirr në Moskë. Një nga dishepujt e Shën Sergjit, i cili shërbeu si abat në Manastirin Serpukhov për tetë vjet, Afanasy 16, ndau vullnetarisht mërgimin e tij me të. Moska paraqiti një pamje të dhimbshme pas shkatërrimit të shkaktuar nga Tokhtamysh. Të gjitha kishat dhe manastiret e saj u plaçkitën dhe u përdhosën nga armiq që nuk respektonin asnjë faltore, që kërkonin vetëm arin dhe argjendin; shumë klerikë u vranë, duke përfshirë dy arkimandritë dhe disa abatë; Më shumë se njëzet mijë kufoma shtriheshin në rrugët e qytetit, nëpër shtëpi dhe kisha dhe nuk kishte njeri që të kryente shërbimin e varrimit ose t'i varroste. Disa qytete përreth pësuan të njëjtën gjë: Vladimir, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. Ky është pozicioni në të cilin Pimen e mori kopenë e tij! - Mirëpo, megjithëse V. Princi e thirri për të menaxhuar metropolin, ai, pa pasur prokurë për të, dërgoi shpejt Hegumenin e Simon Teodorit në Kostandinopojë për të kërkuar urdhra të reja nga Patriarku në lidhje me Mitropolin Ruse (në qershor 1383) 18 . Jo shumë kohë përpara kësaj, peshkopi Dionisi i Suzdalit u kthye me Teodorin në Kostandinopojë (në fund të vitit 1382) dhe mori gradën e Kryepeshkopit nga Patriarku 19 . Në Kostandinopojë, ndoshta me kërkesë të V. Princit, Dionisi u emërua Mitropoliti i Gjithë Rusisë edhe para se të zëvendësoheshin ligjërisht të dy që ishin emëruar më parë: Qipriani dhe Pimeni. Teodori u ngrit në gradën e arkimandritit, me vartësinë e drejtpërdrejtë të manastirit Simonovsky ndaj vetë Patriarkut, si stauropegjik. Në të njëjtën kohë, Patriarku dërgoi dy mitropolita në Rusi për të thirrur Pimen në gjyq në Kostandinopojë (1384) 20 . Por Dionisi, duke synuar, duke ndjekur shembullin e paraardhësve të tij, të vizitonte fillimisht Kievin, si kryeqytetin e mitropolitit të tij, u ndalua atje nga Princi Vladimir i Kyivit, i cili e priti me një qortim: pse shkoi të emërohej metropolit pa pëlqimin e të gjithë princave rusë? Këtu Dionisi vdiq një vit më vonë, duke mos pasur kohë të gëzonte nderimet e gradës më të lartë, por pasi arriti të fitonte për vete kurorën e së vërtetës në parajsë 21. Pimen me ngurrim shkoi te Patriarku për gjyq: ai nuk u shoqërua nga një grup i madh, siç kishte qenë Michael më parë. Disa muaj pas mbërritjes së ambasadorëve patriarkalë (9 maj 1385), me një abat të Rostov Abrahamit, ai lundroi përgjatë Vollgës për në Sarai, dhe prej andej në Kostandinopojë 22. Ai qëndroi këtu për tre vjet, duke e lënë mitropolitin e tij pa bamirësi, gjë që kërkonte praninë personale të kryepastorit. V. Princi përsëri dërgoi te Patriarku rrëfimtarin e tij, Arkimandritin Teodor, i cili mori pjesë kryesore në të gjitha marrëdhëniet lidhur me punët e metropolit 23. Më në fund, Pimen u kthye nga Kostandinopoja (6 korrik 1388), duke u borxh edhe më shumë tregtarëve të huaj, 24 por me të drejta vetëm në Moskë. Kyiv iu dha Patriarkut Qiprian, i cili vetë ishte atëherë në Kostandinopojë 25. Por Pimen as këtë herë nuk pati fat. Së shpejti u hapën mosmarrëveshjet midis tij dhe V. Prince. Prandaj, pas nëntë muajsh, ai vendosi të shkonte përsëri në Kostandinopojë dhe nga frika se V. Princi nuk do të pajtohej me këtë, në Javën e Shenjtë, ndoshta gjatë mungesës së tij nga Moska, u largua fshehurazi, duke marrë me vete Michael Peshkopin. Smolensky, Arkimandrit i Manastirit të Dukës së Madh të Spasskit Sergius dhe të tjerë 26. I pakënaqur me këtë akt, V. Princi pas tij dërgoi përsëri peshkopin Teodor të Rostovit në Kostandinopojë, duket për pajtim me Qiprianin 27 . Të gjitha mosmarrëveshjet u zgjidhën përfundimisht nga fakti se Pimeni, mezi mbërriti në Kostandinopojë, vdiq (11 shtator 1389), madje edhe më herët vetë V. Princi (19 maj). Marrëdhëniet e shpeshta me Kostandinopojën për çështjet e kishës nën V. Princ Dimitri Ioannovich tregojnë se, pas luftërave të lumtura me tatarët, u hapën më shumë komoditet, ose të paktën rusët kishin më shumë guxim për të udhëtuar nëpër uluset e tyre. Në Manastirin Baptist të Kostandinopojës, disa murgj mbetën për të jetuar përgjithmonë 28. Midis tyre ishte igumeni Serpukhov, Ave.Athanasius, i cili u largua nga Rusia me Qiprianin. Duke u kthyer tani në fronin e tij në Moskë, Qipriani iu lut këtij plaku të shkonte me të, duke i premtuar nderimet më të larta. Por dishepulli i Sergjiut të përulur, i kënaqur me qelinë e mjerë, nuk pranoi: "kjo qeli, tha ai, është më e mirë për mua se çdo nder" 29. I bekuar nga Patriarku i ri i Kostandinopojës Antoni përsëri për të gjithë Mitropolinë Ruse, Qipriani më 1 tetor 1389 u nis në udhëtim, duke marrë me vete dy mitropolitët grekë, Theodore Kryepeshkopin e Rostovit, Mikaelin e Smolenskut dhe Jonain e Volynit 30. Qëndrimi i gjatë i Qiprianit në Konstantinop do të thotë të më mbështesë mua; iu desh të përdorte një hua 31. Duke u larguar nga Greqia, ai u nda përgjithmonë nga atdheu fqinj - Serbia, në kohën kur turqit ia rrënuan atdheun e tij dhe në Betejën e Kosovës i dhanë fund shtetit serb, i cili kohët e fundit ishte stolisur me titullin e Perandorisë. Pas dështimit të parë në Rusi, ai arriti të vizitojë qytetin e tij të lindjes Ternov, ku patriarku bullgar Euthymius i bëri një pritje solemne 32. Duke dashur të studionte libra, ai mund të merrte me vete nga Bullgaria dhe Serbia dhe kështu të ruante nga shkatërrimi frytet e edukimit shpirtëror që ruheshin atje 33 . Në vetë Kostandinopojën, ku u detyrua të qëndronte mjaft kohë në pritje të ndryshimit të rrethanave, u mor me kopjimin e librave të kishës në manastirin e Studites 34. Duke ditur, që në qëndrimin e tij të parë në Moskë, çfarë kishim nga veprat e librave dhe çfarë mungonte, ai mund të na sillte përkthime të veprave të etërve të tij, të panjohura për ne; - duke u njohur mirë me zakonet e Kishës së Kostandinopojës, të cilat patriarkët e fundit: Isidori, Filoteu dhe Nili, i pasuruan me krijimet e tyre të reja, mund të transferonin disa rite të reja në kishën ruse ose t'i përshtatnin ato të mëparshmet me ato greke. Zoti i dha një Bari të tillë Kishës Ruse pas trazirave fatkeqe, brenda dymbëdhjetë vjetësh pas vdekjes së Shën Aleksit që tronditi fronin e Mitropolisë! Shumë çështje të rëndësishme e prisnin Kryepastorin, i cili po kthehej në Rusinë e tij të njohur. Gjatë mungesës së tij, herezia e Strigolnikov u intensifikua në Pskov. Lituania, pasi kishte pranuar fenë katolike romake, kërcënoi të shtypte fillimet e Ortodoksisë dhe të përhapte ndikimin e pafavorshëm të peshkopëve latinë në dioqezat ortodokse në Rusinë jugore. Në Tver, armiqësia midis Princit dhe Peshkopit e detyroi këtë të fundit të tërhiqej në një manastir. Në Novgorod, u bë një përpjekje e qëllimshme për t'u shkëputur nga gjykata metropolitane. Por nga ana tjetër, kishte mjaft që mund t'i pëlqente Bariut të devotshëm. Perm u ndriçua nga puna e një murgu. Manastiret tona, duke u përhapur veçanërisht në veri, u pasuruan me asketë të rinj dhe asketikë të rinj me bëma të reja. Gjatë udhëtimit vjeshtor të Kiprianov nëpër Detin e Zi, një stuhi shpërndau anijet e udhëtarëve rusë. Të ndarët tashmë e konsideronin njëri-tjetrin të vdekur: por më në fund të gjithë u mblodhën në Belgorod në Dniester, duke falënderuar Zotin për shpëtimin, të padëmtuar 35. Në mes të shkurtit 1390, Qipriani ishte në Kiev dhe në fillim të marsit ai kishte mbërritur tashmë në Moskë. Vetë V. Princi, Vasily Dimitrievich, me nënën e tij Evdokia, e takuan atë jashtë qytetit në Kotly. Në kishën e Shën Nikollës (Vjetër, në rrugën Nikolskaya) 36, Qipriani veshi rrobat e tij dhe prej këtu ai shkoi solemnisht në fronin e tij. Peshkopët rusë erdhën tek ai për konfirmim në fronet e tyre, si për Mitropolitin e tyre 37. Hierarkia ruse atëherë përbëhej nga katër Kryepeshkopë: Novgorod, Rostov, Suzdal dhe Chernigov, dhe katërmbëdhjetë peshkopë 38 . Rostovit dhe Suzdalit iu dha dinjiteti i kryepeshkopit në Kostandinopojë dhe në dioqezën e Rostovit ai kaloi nga Teodori te pasardhësit e tij, por në Suzdal pasardhësit e Eufrosynit nuk e kishin këtë dinjitet 39 . Para së gjithash, punët e Tver dhe Novgorod tërhoqën vëmendjen e Metropolit. Duke mos i lëshuar ende mitropolitët grekë, Qipriani në të njëjtin vit shkoi me ta në Tver, me ftesë të Tver V. Princit Mikhail Alexandrovich, për gjyqin e peshkopit lokal Euthymius, duke marrë me vete dy peshkopë rusë: Stefanin e Permit dhe Mikhailin e Smolenskut. Euthymius Wislen, i emëruar peshkop i Shën Aleksit në 1374, i njohur nga vetë Qipriani nga qëndrimi i tij në Tver gjatë pushtimit të Tokhtamyshev, kishte jetuar tashmë në manastir për më shumë se tre vjet, pasi ishte tërhequr nga froni për shkak të pakënaqësisë me Princin 40. Dioqeza kishte nevojë për një dioqezë. Princi i Tverskoy, sapo dëgjoi për afrimin e Qiprianit në Tver, dërgoi nipin e tij për ta takuar, 30 verste nga qyteti, djalin e tij të madh, 20 verstë larg dhe pesë verstë më larg ai vetë e takoi atë me fëmijët dhe djemtë e tjerë të tij. Për tre ditë më pas ai nderoi Mitropolitin dhe shokët e tij me gosti dhe dhurata. Ditën e katërt (6 korrik), Këshilli i Euthymius u hap në dhomat e dukësve të mëdhenj. Shumë klerikë u shfaqën me akuza kundër peshkopit të tyre për konfuzionin e Kishës dhe Euthymius nuk mundi të justifikohej dhe iu hoq froni. Qipriani e vendosi atë në Manastirin Chudov, ku vdiq dy vjet më vonë, dhe në vend të kësaj i dha Archdeacon Arseny si peshkop të Tverit (24 korrik), i cili më vonë u bë i famshëm për jetën e tij hyjnore 41 . Nuk ishte aq e lehtë për kryepastorin e kujdesshëm të ngushëllonte trazirat në dioqezën e Novgorodit. Herezia e Strigolnikovit që lindi në të dhe heqja dorë e Novgorodianëve nga gjykata metropolitane zbuloi njëlloj vullnetin e vetvetes, me ndryshimin se në rastin e parë u vunë në pikëpyetje disa të vërteta dogmatike që qëndronin në bazën e institucioneve të kishës, në këtë të fundit shohim një mosmarrëveshje që në fakt ka të bëjë me qeverisjen. Strigolniki formoi një shoqëri njerëzish të pakënaqur me hierarkinë ekzistuese. Arsyet kryesore të pakënaqësisë së tyre ishin se të gjithë klerikët, siç siguruan ata, ishin emëruar në radhët e tyre me ryshfet, se priftërinjtë merrnin para edhe për kryerjen e shërbimeve të kishës dhe se bënin një jetë të çrregullt. Nën pretekste të tilla, Strigolnikët nuk donin të pranonin sakramentet nga priftërinjtë e tyre: Pagëzimin, Eukaristinë, ose t'u rrëfenin atyre, dhe në përgjithësi ata jo vetëm refuzuan klerin vendas, por edhe hierarkinë më të lartë të Kishës Greko-Ruse dhe të Konstandinopojës. Por duke qenë se ata kishin nevojë edhe për mentorë në shoqërinë e tyre, ata caktuan mësues për veten e tyre, duke i kthyer disa nga thëniet e Ap në avantazhin e tyre. Pavel. Në të njëjtën mënyrë, ata vendosën në mënyrë arbitrare që pendimi nuk duhej bërë përpara priftit, por përpara Zotit të vetëm, me përkulje deri në tokë 42. Mësuesit e parë të rremë, përfshirë dhjakun e zhveshur Karp, u shfaqën në Pskov, u transferuan në Novgorod dhe këtu ata u hodhën nga një urë në lumë nga njerëzit e zakonshëm. Volkhov; por pasuesit e tyre mbetën në Pskov. Kjo ishte në vitet e fundit të administrimit të Mitropolisë Gjith-Ruse të Shën Aleksisë 43. Gjatë trazirave që pasuan vdekjen e këtij shenjtori në Mitropol, peshkopi Dionisi. Suzdalsky, duke përfituar nga qëndrimi i tij në Kostandinopojë, i shpjegoi gjendjen e këtyre punëve Patriarkut Nil dhe u solli një letër banorëve të Pskovit me një paralajmërim që të mos ndiqnin mësimet e rreme të Strigolnikovit; Ai iu shfaq me këtë letër Kryepeshkopit të Novgorodit, udhëtoi për në Pskov dhe i nxiti ata që ishin joshur t'i drejtoheshin nënës së tyre Kishës 44. Fryma e vetë-vullnetit u pasqyrua edhe në marrëdhëniet e Novgorodit me Metropolin. Në 1385, posadnikët me djemtë, njerëzit e gjallë dhe të zinj, në emër të të gjithë Novgorodit, në një takim me një betim, vendosën të mos shkonin në Moskë për gjykim para Mitropolitit, por të padisën sipas Nomokanonit me kryepeshkopin e tyre, duke ftuar dy djem dhe dy të gjallë secili nga paditësi5. Duke gjykuar nga fajtorët kryesorë të këtij dekreti dhe nga personat e zgjedhur si ndërmjetës 46, mund të konkludojmë se ky përcaktim nuk ishte në të vërtetë një ndarje hierarkike e Novgorodit nga Moska. Kryepeshkopi Aleksi, me sa duket, nuk mori pjesë në këtë shkarkim nga gjykata metropolitane. Ne shohim se, pas botimit të një dekreti të tillë, një pasardhës i Aleksit, Gjoni 47, u emërua pa asnjë vështirësi. Pra, ky depozitim në fakt nuk erdhi nga autoritetet shpirtërore në Novgorod. Tashmë nuk është plotësisht e qartë për ne se çfarë marrëdhënie të drejtpërdrejta mund të kenë personat laikë me Mitropolitin përmes gjykatave, duke pasur kryepastorin e tyre në Kryepeshkop. Por disa kronika, duke e quajtur këtë gjykatë të përmuajshme 48, japin arsye për të konkluduar se midis Novgorodit dhe Mitropolitit kishte të njëjtat marrëdhënie si midis Pskovit dhe Kryepeshkopit të Novgorodit. Kryepeshkopi i Novgorodit ruajti të drejtën për një gjyq njëmujor mbi Pskov; përveç faktit që ai kishte guvernatorin e tij në Pskov, ai mund të vinte në Pskov çdo tre vjet, të jetonte këtu për një muaj në kurriz të qytetit, të mblidhte detyrat e gjykatës pas tij, pavarësisht nga haraçit nga kleri (i quajtur hyrje); nganjëherë kryepeshkopi vinte për javën e Ortodoksisë, ose të ashtuquajturën “të dielën e mbledhjes”; në këtë rast, ai shpalli kujtim të bekuar për bamirësit e ndjerë të Pskov, të cilët jetuan për shumë vite, dhe një mallkim për armiqtë dhe keqbërësit. Por nëse kryepeshkopi do të vinte më vonë se java e Ortodoksisë, banorët e qytetit kërkuan që ky rit të kryhej; sepse ata besonin në fuqinë e bekimit dhe mosbekimit të shenjtorit 49. Pra, nëse gjykata metropolitane quhet me të drejtë mujore: atëherë, sipas të gjitha gjasave, ajo përbëhej nga të njëjtat të drejta mbi Novgorodin që kryepeshkopi i Novgorodit kishte mbi Pskov. Ajo nuk kishte të bënte me vetë kryepeshkopin dhe klerin e Novgorodit, përveçse Kryepeshkopi, sipas strukturës së veçantë të qeverisë në Novgorod, kishte ndikim edhe në çështjet civile të rajonit të tij. Por duke u kufizuar në çështjet ndërmjet personave laikë, kjo gjykatë i dorëzoi Mitropolitit një pjesë të caktuar të tarifave gjyqësore. Duke u shtyrë nga oborri i Mitropolit, Novgorodianët kishin parasysh të kursenin të ardhurat e tyre dhe të mbronin pavarësinë e tyre nga ndikimi i Mitropolitit në favor të V. Princit të Moskës, me të cilin Novgorod ishte në armiqësi, duke pasur frikë prej tij me të drejtë shkatërrimin e lirisë së tyre. Qipriani, ndërsa po nisej ende nga Kostandinopoja, mori me vete ambasadorë dhe një letër nga Patriarku për të kërkuar të drejtat e tij lidhur me gjyqin. Kjo letër, përveç Patriarkut, u nënshkrua nga Këshilli i Mitropolitëve 50, nga të cilët dy: Adrianopoja dhe Gana, ishin dërguar vetë nga Patriarku. Cypriani e dërgoi menjëherë këtë letër në Novgorod: por ajo nuk pati asnjë efekt. Pastaj vetë Mitropoliti shkoi te rebelët me peshkopin e Ryazanit nga grekët. Novgorodianët i bënë një pritje solemne Mitropolitit (11 shkurt 1392); ata ndanë disa oborre për shoqërinë e tij të shumtë; ishin të pranishëm në shërbesat e tij në Katedralen e Shën Sofisë dhe në oborrin e princërit; i dëgjoi me vëmendje mësimet e tij. Por kur Mitropoliti, pasi kishte kryer ritin e zakonshëm të Ortodoksisë, filloi të kërkonte gjyqin e tij nga Novgorodët, posadnikët dhe mijëra njoftuan me vendosmëri se ishin betuar se nuk do të shkonin në Moskë për gjyq. Sado që Qipriani u përpoq t'i siguronte se mund t'ua hiqte betimin, ata i qëndruan me kokëfortësi vendimit të tyre dhe Mitropoliti u largua nga Novgorodi me pakënaqësi të madhe ndaj tij 51 . Për të zgjidhur mosmarrëveshjen me Mitropolitin, Novgorodianët dërguan ambasadorët e tyre në Kostandinopojë te Patriarku 52, dhe Mitropoliti dërgoi të tijat. Ndërkohë, V. Princi, duke parë në ndarjen e Novgorodianëve një rrezik për marrëdhëniet e tij me Novgorodin, doli kundër tyre me trupa (1393), pushtoi Torzhok, Volok-Lamsky, Vologda dhe qytete të tjera. Novgorodianët, nga ana e tyre, morën Ustyug, Ustyuzhna dhe voloste të tjera nga V. Prince. U derdh shumë gjak nga të dyja palët. Më në fund, Novgorodianët vendosën të bëjnë paqe me V. Princin, i cili mbështeti të drejtat e Mitropolitit. Për ta bërë këtë, ata përdorën si ndërmjetës Kryepeshkopin e Rostovit Theodore 53 dhe ia dërguan letrën e kryqit Mitropolitit, me të cilin hoqën dorë nga gjyqi i tij. Paqja u përfundua dhe Qipriani i njoftoi Novgorodit me letër se po hiqte betimin prej tyre 54. Së shpejti ata që u dërguan në Kostandinopojë u kthyen; Me ta mbërriti peshkopi i Betlehemit, i cili solli me vete dy letra nga Patriarku 55. Vendimi i Patriarkut nuk ishte në favor të Novgorodit. Patriarku urdhëroi t'i bindej Mitropolitit në çdo gjë 56. Pastaj Qipriani shkoi përsëri në Novgorod (1395), duke marrë me vete ambasadorin e patriarkut. I pritur nga Novgorodianët me nderime të mëdha, ai qëndroi në Novgorod për më shumë se tre muaj, duke u përpjekur t'i rregullonte gjërat në mënyrë paqësore. Pa shfaqur asnjë armiqësi ndaj Kryepeshkopit, megjithë kotësinë e kërkesave të tij, ai u përpoq të mbronte paprekshmërinë e gjykatave të Kryepeshkopit të Novgorodit nga pretendimet e Pskovitëve 57 . Ai vetë shkoi në Pskov dhe më pas dërgoi peshkopin Theodosius të Polotsk me një letër nga patriarku për të këshilluar të infektuarit me herezinë strigolnike 58 . Por Qipriani nuk ia arriti qëllimit kryesor të udhëtimit të tij në Novgorod; atij iu mohua sërish qasja në gjykatë 59 . Sidoqoftë, marrëveshja midis Novgorodit dhe Mitropolitit nuk u shkel. Qipriani u largua paqësisht nga Novgorod, duke i mësuar Kryepeshkopit udhëzime dhe rregulla për tema të ndryshme që lidhen me adhurimin dhe administrimin e kishës 60. Ndoshta, thashethemet kërcënuese për pushtimin e Tamerlanit i detyronin ata të kujdeseshin për ruajtjen e paqes, edhe nëse kjo ishte në kurriz të të drejtave. Kësaj radhe mjaftoi që Novgorodianët paguanin të gjitha shpenzimet për dërgimin e një ambasade në Kostandinopojë për rastin e tyre dhe me dhurata të rëndësishme kompensuan refuzimin për të mbledhur vazhdimisht detyrimet gjyqësore 61. Përmendëm pushtimin e Tamerlanit. Në të vërtetë, Rusia dëgjoi me tmerr se hordhitë e panumërta të këtij pushtuesi, i cili e quajti veten "sundimtar i botës", po i afroheshin kufijve të saj. Në fillim të gushtit 1395, ata shkatërruan kufijtë e Ryazanit. V. Princi vendosi t'i takonte ata ashtu si babai i tij u takua me Mamain - me armë në duar. Duke lënë Princin Serpukhov Vladimir Andreevich në Moskë dhe Mitropolitin që ishte kthyer së fundmi nga Novgorod, ai vetë shkoi në brigjet e Oka në Kolomna dhe prej andej i bëri thirrje kryepastorit të tij dhe popullit që të ndihmonin mbrojtësit e Rusisë me agjërim dhe lutje; urdhëroi të forconte Moskën në rast rrethimi dhe në të njëjtën kohë, për rrethimin më të sigurt të kryeqytetit, i kërkoi Mitropolitit që të transferonte nga Vladimir në Moskë imazhin e Hyjlindëses së Shenjtë, të famshme për mrekullitë e saj, sipas legjendës, pikturuar nga Shën Ungjilltari Luka 62. Apelet e V. Princit nuk mbetën të paefektshme. Agjërimi që erdhi përpara festës së Fjetjes së Nënës së Zotit iu kushtua lutjeve dhe bëmave më të zjarrta të vetëvdekjes së rreptë. Në kisha kryheshin pandërprerë lutjet për Princin dhe luftëtarët e tij; Mitropoliti pothuajse nuk u largua nga kisha - ai ose u mësoi atyre që mbetën në Moskë, ose u lut për ata që do të derdhin gjakun e tyre për besimin dhe atdheun. Kleri i Katedrales së Supozimit të Moskës, dërguar prej tij në Vladimir, mori në duart e tyre faltoren e lashtë më 15 gusht dhe dhjetë ditë më vonë, të shoqëruar nga shumë njerëz, iu afruan mureve të Moskës me të. Më 26, Mitropoliti me gjithë klerikët dhe banorët e kryeqytetit doli jashtë qytetit për të takuar Patronenë që po vinte. Në këtë turmë të panumërt, ishte e pamundur të shihje një person, thotë kronisti, i cili nuk do të qante dhe nuk do t'i dërgonte lutje me shpresë Zojës së Shenjtë. Dhe lutja e besimit u dëgjua, shpresa nuk u turpërua. Në ditën kur ikona e Nënës së Zotit u varros në Moskë, Tamerlane u largua nga brigjet e Donit, ku qëndroi për dy javë. A nuk ishte ky patronazhi i dukshëm i Mbretëreshës së Qiellit jo vetëm për Moskën, por edhe për të gjithë atdheun tonë, i cili u kërcënua me shkatërrim nga një armik pakrahasueshëm më i fortë se Mamai dhe Tokhtamysh? Robëruesi i frikshëm i Lindjes dukej se erdhi vetëm për të ndëshkuar shkatërruesin e Moskës Tokhtamysh dhe për të dobësuar më tej lidhjet që lidhnin fatin tonë me Hordhinë Sarai. Lajmi për largimin e Tamerlanit u prit me gëzim të pashprehur në Moskë. Duke rrëfyer mëshirën e Zotit, të gjithë bërtitën: "Nuk ishin komandantët tanë ata që e përzuan, nuk ishin ushtritë tona ato që e trembën, por një forcë e padukshme dërgoi frikë dhe dridhje mbi të. I shtyrë nga zemërimi i Zotit, ai u tërhoq nga toka ruse". Dhe kur V. Princi u kthye me trupat e tij në Moskë, atëherë u vendos të ndërtohej një kishë dhe një manastir në vendin e takimit të ikonës së mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë, e cila edhe sot e kësaj dite ruan emrin e dhënë nga kjo mbledhje, dhe më pas u vendos kudo për të festuar 26 gushtin, si ditën e çlirimit të armikut të tmerrshëm të Rusisë nga a6. Kanë kaluar tashmë pesë vjet që kur Qipriani drejtoi punët e Kishës Ruse, duke banuar vazhdimisht në gjysmën veriore të Mitropolit të tij. Dioqezat jugperëndimore, të cilat ishin nën sundimin e sovranëve të besimeve të tjera, kërkonin jo më pak mbikëqyrjen e tij personale. Në Lituani, në vitin 1387, feja romake u prezantua solemnisht. Ky ndryshim i rëndësishëm nuk mund të mbetej pa ndikim në rajonet ruse të lidhura me Lituaninë. Për më tepër, në qytete të ndryshme lituaneze dhe në vetë kryeqytetin. Gjatë sundimit të Lituanisë, një numër i konsiderueshëm mbeti duke shpallur besimin ortodoks. Kështu, në fillim të vitit 1396, Qipriani vendosi të shkonte për të vëzhguar dioqezat e tij jugperëndimore. Nevoja për këtë ishte edhe më urgjente, sepse në fillim të këtij viti, u përhapën thashethemet se djali i Olgerds Svidrigailo kishte vdekur nga helmi që ia kishte dhënë guvernatori i Metropolit në Kiev, Thomas Izufov 64 . Duke synuar të linte dioqezat e tij veriore për një kohë të gjatë, Qipriani nxitoi të zgjidhte këtu punët e papërfunduara. Ai thirri pranë tij Kryepeshkopin Gjon, ndoshta për të konfirmuar marrëdhëniet e tij paqësore me Novgorodin, në mënyrë që në këtë mënyrë t'i jepte fund çdo plani armiqësor kundër Mitropolisë ose V. - mbretërimit. Gjoni u prit shumë mirë në Moskë dhe u lirua dy ditë më vonë 65. – Dioqeza e Rostovit humbi bariun e saj në nëntor 1384. Nxënësi trim i Manastirit të Radonezhit dhe një i afërm i denjë i themeluesit të tij, Kryepeshkopi i parë i Rostovit Teodori, ende jo në vitet e tij të avancuara, ndoqi mentorin e tij të madh në oborret e Zotit. Qipriani zgjodhi dhe i kushtoi në vend të tij Gregorin zotdashës (19 mars 1396) 66 dhe pas kësaj shkoi menjëherë me V. Princin në Smolensk, nën të cilin qëndronte më pas Vytautas, Princi V. i Lituanisë, i cili, pas vdekjes së Svidrigail, mori Kievin nën autoritetin e tij. Vitovt e priti miqësisht dhëndrin e tij, V. Princin e Moskës. Dhe Qipriani nuk gjeti tek ai një adhurues të zellshëm të fesë së sapo adoptuar. Selia e Smolenskut mbeti e zbrazët në atë kohë, megjithëse dy peshkopët që e pushtuan atë: Danieli dhe Mikhaili, ishin ende gjallë. I pari iu ngrit Shën Aleksit Mitropolitit, por, duke lënë fronin e tij (në vitin 1388), jetoi në Moskë 67. Ky i fundit u mor nga Manastiri Simonov, ku ishte bashkëpunëtor i Shën Theodorit, më vonë Kryepeshkop i Rostovit, dhe babai shpirtëror dhe mentor i Shën Kirillit të Beloezerit88, ishte i emëruar për virgjërinë e tij. 1383) si peshkop i Smolensk Met. Pimen, së bashku me të shkoi në Kostandinopojë në udhëtimin e tij të tretë, por duke shmangur trazirat të cilave iu nënshtrua mbretërimi i Smolenskut, ai kërkoi vetminë në Manastirin e Trinisë së Shën Sergjit 69. Vytautas nuk e pengoi vendosjen e një peshkopi të ri të Smolenskut. Dhe Mitropoliti pikërisht në ditën e Pashkëve (2 prill 1396) shuguroi Kasianin, ndoshta nga kleri Smolensk, në këtë gradë 70. Pas kësaj, Qipriani mori lejen për të shkuar në Kiev. – Duke mos pasur asnjë informacion për veprimet e tij në këto vende, ne do të kufizohemi këtu në një pasqyrë të shkurtër të gjendjes së Kishës Ortodokse në gjysmën jugperëndimore të Mitropolisë Ruse. Tokat jugperëndimore ruse u bashkuan më pas ose me Poloninë ose me Lituaninë. Polonia përvetësoi Galicinë, e cila përmbante dioqezat ortodokse të Galich dhe Przemysl, dhe i shtriu pretendimet e saj në ato zona ku ndodheshin dioqezat e Volyn dhe Kholm. Me vendosjen graduale të gjermanëve dhe polakëve në mesin e rusëve, ishte e nevojshme të krijoheshin katër dioqeza të fesë romake: në Galich, Przemysl, Vladimir dhe Helm, dhe peshkopit të Galich, i cili quhej gjithashtu Lviv, iu dha titulli Kryepeshkop 71. Në fillim, peshkopët latinë mbanin vetëm emrin e dioqezës së tyre, për shkak të diocufës së tyre; më pas, veçanërisht me përpjekjet e Jadwiga-s, Mbretëreshës së Polonisë, ata u vendosën në selitë e tyre, por edhe atëherë jo të gjitha menjëherë 72. Në rajonet ruse që i përkisnin Principatës V. të Lituanisë, kishte dioqeza, përveç Smolenskut, Çernigovit, Polotskut, Turovit dhe Lutsk-ut të lartpërmendur. Në këto rajone, nën sundimin suprem të princave lituanez, sundimtarët ishin pjesërisht princa rusë, pjesërisht pasardhësit e Gediminas, dhe veçanërisht fëmijët e djemve të tij Olgerd dhe Keitut. Shumica e këtyre princave lituanez, të martuar me princa të besimit ortodoks, ose duke zbritur prej tyre, u rritën në të që në moshë të hershme: por disa, duke iu dorëzuar llojeve të tjera, e ndryshuan besimin e tyre në rrëfimin latin. Kështu bëri djali i Olgerdit Jagiello, në besimin ortodoks Jakobi, në latinishten Vladislav, për të marrë dorën e mbretëreshës polake Jadwiga dhe bashkë me të edhe fronin polak; Kështu bënë edhe dy vëllezër të tjerë të tij Skirigailo dhe Svidrigailo, 73, të cilët megjithatë e ruajtën lidhjen e tyre me fenë ortodokse deri në fund të jetës. Vytautas ndoqi shembullin e Jogaila, dhe në pagëzimin në besimin ortodoks ai u emërua Yuri, dhe në besimin latin Alexander 74. Duke pasur parasysh këtë gjendje, në rajonet lituaneze-ruse Ortodoksia ishte në rrethana më të favorshme sesa në qytetet në varësi të Polonisë. Por përveç rajoneve ruse, besimi ortodoks ishte i përhapur edhe në Lituani. Në kryeqytetin e Principatës së Lituanisë, Vilna, tashmë një shekull e gjysmë ose dy pasi feja romake u fut këtu dhe u vendosën pengesa për përhapjen e mëtejshme të besimit ortodoks, ajo ishte ende në fuqi. Herberstein në fillim të shekullit të 16-të. shkruante se në Vilnë në atë kohë kishte më shumë kisha të rrëfimit ortodoks se ajo romake, megjithëse ishte mbizotëruese 75. Një shkrimtar tjetër i të njëjtit shekull dëshmon se në Vilnë rusët kishin 30 kisha prej guri 76 . Në fund të shekullit XIV. Aty kishte edhe manastire ortodokse 77. Në të njëjtën mënyrë, pasuesit e fesë greko-ruse u shpërndanë nëpër qytetet e tjera lituaneze, duke mos formuar ndonjë dioqezë të veçantë, por ndoshta nën mbikëqyrjen e guvernatorëve metropolitane 78 . Ndoshta humbi koha për të formuar një dioqezë të veçantë, nëse jo për Lituaninë, atëherë në afërsi të saj dhe me kërkesë të princave të saj, kur Pskovitët donin të vendosnin një peshkop të veçantë për veten e tyre, duke u ndarë nga Novgorod 79 . Sido që të jetë, me futjen e fesë romake në Lituani (1387), pozita e ortodoksëve këtu ndryshoi. Nuk ishte më e mundur që pastorët rusë të merrnin përsëri pasues të besimit ortodoks nga paganët 80. Lituanezët e sapopagëzuar të besimit latin madje u ndaluan të martoheshin me rusët nëse nuk i nënshtroheshin Kishës Romake, nën kërcënimin e ndëshkimit trupor përndryshe 81. Kishat ortodokse u quajtën hapur, në akte publike. viktimat për mospajtimin e ndryshimit të besimit ortodoks 84 . Nga ana tjetër, Jadwiga thirri murgjit venediktinë nga Praga në Krakov për të kryer shërbime hyjnore në gjuhën sllave, me qëllim që t'u tregonte rusëve mundësinë e ruajtjes së shërbimeve hyjnore në një gjuhë të kuptueshme për ta me njohjen e Papës si kreun e krishterimit dhe themeloi një kolegj në Pragë, të cilët donin të dëgjonin 12 lituanezët për 125. Kështu, qeveria polake, duke u kujdesur për vendosjen e fesë romake në Lituani, u përpoq të kufizonte ortodoksët. Qiprianit iu desh të duronte me durim atë që nuk mund ta ndryshonte vetë: - kur u ndeshën pengesa të pakapërcyeshme, ishte koha për t'u bindur dhe për të përfituar nga vetë indiferenca e V. Princit të Lituanisë ndaj çështjeve të besimit 86. Pasi kaloi një vit e gjysmë në bredhjet e tij, ai u kthye në Moskë, me tre dyqanet jugore të Bishopit777. dioqezat: Michael of Smolensk, Isaac of Bryansk or Chernigov, and Theodore of Lutsk 87. Nga këto, peshkop Isakun e shohim përsëri më vonë në foltoren e Chernigovit; Mihaili u tërhoq në paqen e dëshiruar me dishepullin e tij Sergiev, Shën Nikon; Theodori ndoshta gjithashtu nuk u kthye në fronin e tij. Por sapo Qipriani u largua nga Lituania, ai do të përjetonte një pikëllim të ri nga një prej barinjve ortodoksë të atij vendi. Një akt i çuditshëm na ka ardhur, me të cilin një peshkop Gjon nga Lutsk 88, në shenjë mirënjohjeje për ndihmën e premtuar për vendosjen e tij si metropol i Galiçit, u zotua t'i dhurojë mbretit 200 hryvnia ruse dhe 30 kuaj. Një tregti e tillë e hapur në urdhrat e shenjtë dhe ndarja e paautorizuar e dioqezave nga Mitropolia Gjith-Ruse për të formuar një të re në Galich, për herë të parë, padashur e bën njeriun të dyshojë në vërtetësinë e vetë aktit. Por, për fat të keq, akti nuk është një falsifikim 89. Shqyrtimi i ngjarjeve të mëtejshme na konfirmon se vërtet Mitropolia Gjith-Ruse, edhe para Këshillit të Novogrodit (1415) nën Mitropolitin Fotius, ishte për një kohë subjekt i ndarjes dhe se dioqezat që ishin në të vërtetë në Galicia, më pas u ndanë me të: emri i Galiciës, dhe emri i saj u bashkua me Poloninë. Ne nuk shohim asnjë marrëdhënie me ta, M. Cyprian 90. Pasardhësi i Qiprianit, M. Photius, në 1414 duke emëruar Gerasimin në selinë episkopale në Vladimir të Volyn, ai shkroi: "Kisha ruse u bashkua me favorin dhe hirin e Zotit dhe u soll shpejt në botën e parë dhe u themelua, dhe të gjitha ndarjet u shfuqizuan, dhe sipas zakonit dhe ligjit të kahershëm u forcua që do të kishte një Mitropol të vetëm nga e gjithë toka ruse, siç vinte fillimisht për këtë rus dhe Metropolinë e të gjithë... Unë zgjodha murgun e shenjtë Gerasim dhe e vendosa atë si peshkop në peshkopatën më të shenjtë të qytetit të shpëtuar nga Zoti të Volodimerit” 91. Kështu peshkopi Gjon nga Lutsk arriti të arrinte atë që donte dhe mori metropolin galician. Emri i tij shfaqet në mbledhjet paraprake të peshkopëve jugperëndimorë për themelimin e Mitropolisë Lituano-Ruse nën Fotius, megjithëse në kronikë ai nuk quhet metropolit 92. Galicia ishte gjithashtu në një ndarje të ngjashme nga Mitropolia Gjith-Ruse nën Shën Jona 93. Ndërsa pësoi humbje në rajonet jugperëndimore, Metropolia Ruse bëri fitime të konsiderueshme në verilindje. Djali i klerikut Ustyug, pasi mësoi nga babai i tij të lexojë dhe të shkruajë dhe të kryejë shërbime kishtare, gjeti një mundësi në një qytet tregtar për t'u njohur me truket gramatikore dhe duke dashur të përhapë më tej rrethin e informacionit të tij, ai shkoi në qytetin katedrale të dioqezës së tij, Rostov. Këtu hyri në manastirin e Shën Grigor Teologut, pranë të cilit banonte ipeshkvi; ai zgjodhi këtë Vendbanim pikërisht sepse në të kishte shumë libra. I palidhur me asgjë të kësaj bote, i riu vendosi të hiqte dorë nga bota përgjithmonë. Hegumeni Maksim e turpëroi dhe e quajti Stefan. Kjo ishte nën E. Parthenia 94. Stefani u thellua në leximin e librave shpirtërorë; i pëlqente të fliste shpesh me pleqtë e mençur; U përpoqa të kuptoja gjithçka që ishte e pakuptueshme për veten time. Natyrisht me këtë synim ka mësuar edhe greqishten. Librat grekë mund të gjendeshin në departamentin e Rostovit: sepse një shekull para kësaj, nën E. Madje ishte zakon i Kirilit që të kryente shërbesat kishtare në kishën e katedrales në anën e majtë në greqisht dhe në anën e djathtë në sllavisht 95 . Por Stefani tregoi se ishte jo më pak i zellshëm në veprat e tij monastike sesa në mësimet e tij. "Zoti i dha këtij Inka idenë për t'i ndriçuar paganët afër atdheut të tij me krishterim. Në rajonin e Dvinës, të cilit i përkiste Ustyug, mijëra Zyrjanë ose, siç quheshin atëherë, Permianë, ishin të ndenjur në errësirën e idhujtarisë. Vendbanimet e tyre filluan më pas gjashtëdhjetë milje nga Ustyug, deri në rrjedhën e Dvinës. Ka shumë të ngjarë që Stefani të ishte i njohur me gjuhën e tyre që në fëmijëri, duke pasur dëshirën për t'u ndriçuar, murgu i zellshëm i kushtoi më shumë vëmendje, ndoshta, dhe qëllimisht shkoi në Ustyug për ta studiuar atë, 97 pastaj ai përpiloi alfabetin e tij dhe filloi të përkthente librat e shërbimit të kishës në këtë gjuhë. Peshkopi Gerasim i Kolomnës, pasi e bëri hieromonk, e bekoi dhe e këshilloi me udhëzimet e tij, i dha Shën mur, antimensione dhe gjëra të tjera të shenjta. Dhe Duka i Madh, i cili e njihte mirë më parë, duke pasur zyrtarët e tij në Perm 98, mund ta mbronte Stefanin me diplomën e tij në veprimet e tij. Kështu, ungjilltari i Krishtit shkoi në veprën apostolike (1379). Duke zbritur nga Ustyug përgjatë S. Dvina derisa lumi derdhet në të. Vychegda, Stefani takoi këtu fshatin e parë Zyryan - Kotlas dhe, duke e ndriçuar atë me besim, themeloi një kishë në të 99. Duke vazhduar rrugën e tij përgjatë bregut të djathtë të Vychegda, ai predikoi emrin e Krishtit te paganët, duke lënë gjurmë të ungjillit të tij kudo 100. Pasi kaloi vendet ku ai qëndronte në konfluencën e Yask. lumi. Vym me Vychegda, ku atëherë, me sa duket, ishte fokusi kryesor i Zyryanëve 101, nga ku u shtrinë më tej në lumenjtë: Vychegda, Vym dhe Sysole. Me dashuri, ai i këshilloi gabimtarët, i shkatërroi me guxim idhujt dhe idhujt e tyre dhe i rezistoi me guxim sulmit të kokëfortëve. Më në fund, Zoti e lejoi atë të triumfonte mbi kundërshtarët kokëfortë dhe Stefani ngriti kishën e parë të krishterë në Ustvy për nder të Shpalljes së Më të Shenjtit. Nëna e Zotit. Ai futi menjëherë adhurimin këtu në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit, hapi një shkollë për mësimin e shkrim-leximit dhe mësoi vetë të rriturit dhe fëmijët. Shkëlqimi i kishës i mahniti edhe më shumë banorët e thjeshtë të zonës së egër. Por edhe në mes të sukseseve të tij, Stefanit iu desh të luftonte ende me ithtarët e pafuqishëm të paganizmit dhe njerëzit egoistë, të cilët me besim të ri i frikësoheshin forcimit të sundimit të Moskës në zonën e tyre dhe humbjes së rëndësisë së tyre. Paganët e ftuan Stefanin të ecte me të nëpër zjarrin flakërues dhe, nëse kjo nuk mjaftonte për të justifikuar besimin e vërtetë, të zbriste në një vend nën akullin e lumit Vychegda për të dalë në një tjetër. Kushdo që i kalon të dyja sprovat, besimi i tij do të njihet si i drejtë. Predikuesi i përulur i besimit të Krishtit, duke besuar në fuqinë e Ungjillit, ra dakord me këtë kërkesë: por vetë armiku e refuzoi propozimin e tij. Njerëzit donin ta vrisnin mashtruesin, por Stefani nuk lejoi që asgjë ta prekte. Një dashuri e tillë e predikuesit të besimit të Krishtit, e shfaqur në të gjitha marrëdhëniet e tij me ata që u kthyen në besim dhe me ata që ishin këmbëngulës, tërhoqi padashur të gjithë tek ai 103 . Nga ana tjetër, e panë vetëmohimin e tij të plotë: kur i dërrmonte idhujt, të gjitha dekorimet e tyre dhe të gjitha ofertat që u kushtoheshin, si lëkurat e kafshëve të ndryshme, me të cilat ishin të pasura pyjet përreth, i vinte zjarrin si të përdhosur, pa përdorur asgjë prej tyre. Pasi kishte forcuar kështu blerjet e tij për Krishtin në tokën e Permit dhe në vende të ndryshme që ai i kushtoi - pasi kishte pagëzuar mjaftueshëm, ose duke vërejtur gatishmërinë për t'u pagëzuar, Stefani vendosi t'i kërkonte kopesë së tij të re një peshkop: pasi ishte e vështirë të referohej shugurimi i priftërinjve në ndonjë nga dioqezat më të afërta. Kështu, pas katër vitesh punë në Perm, ai shkoi në Moskë me këtë nevojë. Kur bëmat e tij u bënë publike në Moskë: disa u mrekulluan me masat e tij të mençura për përhapjen e besimit, sukseset e tij mes një populli të egër dhe të paarsimuar; të tjerët arsyetuan: pse ishte e nevojshme të shpikeshin shkrime të reja për popullin Perm? Më parë nuk kishte shkrim-lexim në Perm. Në njëqind e njëzet vjet bota do të përfundojë (sepse atëherë ata prisnin që me fundin e mijë viteve të shtatë bota do të përfundonte). – Nëse kishte nevojë, atëherë mjaftonte një letër ruse 104. Por qeveria jonë, civile dhe shpirtërore, arsyetoi ndryshe: duke miratuar urdhrat e Stefanit dhe duke shpresuar për një sukses edhe më të madh nga përvoja dhe zelli i tij, Mitropoliti Pimen, me pëlqimin e V. Princi 105 vendosi të vendoste vetë Stefanin si peshkop të Permit. Kjo ndodhi në vitin 1383. Gjatë turneut të tij në metropol, Pimeni shenjtëroi Stefanin në Vladimir dhe prej andej e lëshoi ​​në dioqezën e sapoformuar për të. Pas kthimit te populli i tij, Shën Stefani themeloi departamentin e tij në Ust-Vym; Ai krijoi një manastir 106 në Kishën e Shpalljes, i kushtoi më shumë vëmendje shkollave të tij, zgjodhi nga studentët e tij ata që ishin të aftë për të mbajtur poste shpirtërore dhe i vendosi në grada kishtare. Të tjerë vazhduan të studionin Librin e Orëve, Oktapodin dhe Psalmet e Davidit, mësuan të këndonin dhe kopjuan libra të sapopërkthyer. Duke pasur gjithmonë njerëz të gatshëm për shërbimin priftëror, ai tani mund të ngrinte lirisht kisha të reja në fshatra të ndryshëm dhe t'u siguronte priftërinj. – Ne nuk mund të përcaktojmë nga monumentet moderne se sa arriti ai të zgjerojë kufijtë e dioqezës së tij, por nuk ka asnjë arsye për të hedhur poshtë treguesit e traditës së shkruar më vonë. Le të theksojmë në përgjithësi se në atë kohë popullsia e rajonit ishte e kufizuar vetëm në brigjet e lumenjve - le të kujtojmë se Stefani e filloi predikimin e tij nga vetë bashkimi i Vychegda dhe e zgjeroi atë në Ust-Vym: duke u shtrirë më tej përgjatë të njëjtit lumë në lindje, ai themeloi shkretëtirën Ulyanovsk në rrjedhat e sipërme të tij 160 dhe soltsy, 160, 160 Usoltsy, 160. verstë nga ky qytet, në r. Sysole, me nofkën Stefanovskaya sipas emrit të tij. Në këtë manastir të fundit, edhe në shekullin e kaluar, disa vargje të shërbesës kishtare u kënduan në gjuhën ziriane 108. Ja një përcaktim i përafërt i kufijve të dioqezës së sapothemeluar nga perëndimi, lindja dhe jugu. Sa i përket kufijve të tij veriorë, atëherë, sipas të gjitha gjasave, ata u përhapën përgjatë brigjeve të Vym-it dhe, ndoshta, prekën brigjet e largëta të Pechora 109. Nuk ka dyshim se jo të gjithë banorët e një vendi kaq të gjerë u konvertuan papritur dhe për më tepër nga një person 110; madje ka arsye për të menduar se disa fise u tërhoqën plotësisht nga këto vende, sepse nuk donin të pranonin besimin që iu ofrua 111: por Stefani ishte i pari që solli krishterimin te këta fëmijë të vrazhdë të natyrës, e forcoi ekzistencën e tij në këtë vend me masa të matura, drejtoi punonjësit e tij dhe në kishat dhe manastire të shpërndara në një zonë të gjerë, duke vendosur pikat e nxehta nga të cilat përhapeshin ato të errëta. të idhujtarisë. Duke u kujdesur për mirëqenien shpirtërore të tufës së tij, Stefani mori pjesë aktive në mirëqenien e tyre të jashtme. Të lirët e Novogorodit shpesh shkonin përgjatë lumenjve për të grabitur banorët e pambrojtur; Mosmarrëveshjet dhe luftërat që u ngritën vazhdimisht midis Novgorodit dhe V. Princit për rajonet e Dvinës hapën derën për shkatërrime të reja të këtij vendi. Zyrtarët e princërve në një rajon të largët shpesh i lejonin vetes të gjitha llojet e dhunës kundër Zyryanëve të pashpërblyer. Fiset fqinje, të pakënaqur me trajtimin e tyre, nisën sulmet ndaj tyre. Në të gjitha këto raste, Stefani u tregua një baba i dhembshur. – Ai shkoi në Novgorod për të bërë kërkesë për ta (1386) dhe tek V. Princi në Moskë (1390), i këshilloi vetë hajdutët, ndërmjetësoi për fatkeqit para djemve 112. Pasi shkoi në Moskë për herë të fundit në vitin 1396, kur Mitropoliti Qiprian ishte brenda kufijve të Lituanisë, Shën Stefani vdiq këtu (26 prill). Trupi i tij u vendos në Manastirin Spassky të Dukës së Madhe (tani Katedralja Spassky, në Kremlin) 113. Pas kthimit nga kufijtë e Lituanisë, Mitropoliti emëroi St. Stefanit, për të vazhduar punën që kishte nisur dhe për të themeluar kopenë e porsandritur, Isaku (20 janar 1398) 114. Në Moskë, pakënaqësia e përtërirë midis V. Princit dhe Novgorodit e priste Qiprianin. Nga frika e marrëdhënieve midis Novgorodit dhe Vitovtit dhe duke dashur t'i hiqte qytetit tregtar një nga burimet kryesore të pasurisë së tij - tokat Dvina, V. Princi u ofroi banorëve nënshtetësinë e tyre vullnetare dhe i pushtoi me djemtë e tij 115. Ndoshta, me sugjerimin e tij, Qipriani, menjëherë pas kthimit të tij nga Xhonbi, dërgoi në Moskë, Arrodgorin e dërgoi dyqanin e tij në Moskë. ndaj tij. Marrëdhëniet me Vytautas u ndërprenë dhe Mitropoliti liroi Kryepeshkopin në paqe 116. Por kur Gjoni, me kryetarët e komunave dhe djemt e Novgorodit, iu shfaq V. Princit dhe filloi të bënte kërkesë për kthimin e pasurive të tij të lashta në Novgorod dhe për vendosjen e marrëdhënieve të mëparshme midis tij dhe Princit të V.; Vasily nuk e pranoi "fjalën e mirë" nga Vladyka dhe nuk e la mënjanë mospëlqimin e tij për Novgorodin: atëherë Novgorodianët vendosën të kthenin me forcë atë që ishte hequr. Duke iu paraqitur Kryepeshkopit të tyre, ata kërkuan bekimin e tij për ndërmarrjen: “Nuk mund të tolerojmë më dhunën nga V. Princ, ata i thanë Zotit të tyre; na beko që të kërkojmë atdheun e Shën Sofjes." Gjoni iu dorëzua kërkesës së tyre. Së shpejti ata pastruan rajonet e tyre nga zyrtarët e dukave të mëdha 117, shkatërruan zotërimet e Dvinës së V. Princit, ndëshkuan tradhtarët e tyre dhe pastaj përsëri i ofruan paqe V. Princit përmes Arkimandritit Porfiry të Yuryev dhe kryetarit të bashkisë. Bota u miratua sipas kohëve të vjetra 118.8. Kryepeshkopi i Novgorodit u thirr përsëri në Moskë dhe, ndërsa trupat e V. Princit kryen shkatërrime në Dvina, M. Qipriani, sipas fjalës së V. Princit, krijoi një Këshill (në korrik 1401), në të cilin e detyruan Gjonin të kërkonte shkarkimin nga dioqeza. për tre vjet e 4 muaj, “që jo vetëm të dënohet për mendimin dhe punën e tij të përulur, por të përfitojnë edhe të tjerët”, siç thotë Kronika 119. Të njëjtin fat pati edhe peshkopi Savva i Lutskut në të njëjtin Këshill, por ne nuk e dimë fajin e tij. Kaluan më shumë se gjashtë vjet nga koha kur Qipriani u kthye nga udhëtimi i tij i parë në dioqezat lituaneze-ruse në të dytin. Në këtë kohë, i lirë nga shqetësimet e jashtme, ai mund të merrej më me lehtësi në punët e tij shkencore dhe t'i kushtonte më shumë vëmendje gjendjes së brendshme të metropolit të tij. Për këtë, duke shmangur zhurmën e qytetit, ai kërkoi vetminë dhe vendndodhja e tij e preferuar ishte fshati afër Moskës, Golenishçevo, ku ndërtoi një kishë në emër të tre shenjtorëve 120, pastaj famullinë e Vladimirit në liqenin e Shën, ku ngriti edhe një kishë për nder të Shndërrimit të Zotit 121. Këtu, për veprën e tij, në qelinë e tij. për përkthimin e librave grekë, përpiloi librat e tij dhe rishkruan disa me dorën e tij. Në një nga Kronikat tona (nga Tatishchev) gjejmë një përllogaritje mjaft të detajuar të këtyre veprave të Shën Qiprianit, të përpiluara me sa duket nga një bashkëkohës. Këtu thotë: "dhe shkroi libra me dorën tënde, si për mësim shpirtëror, të dhënat e Këshillave që ishin në Rusi, shumë jetë të shenjtorëve rusë dhe gradat e Dukës së Madhe të rusëve; një tjetër për mësimin e mishit, si të vërtetat dhe gjykimet, dhe kronikën ruse që nga fillimi i tokës ruse, të gjitha me radhë, të urdhëruara me radhë, dhe duke mbledhur libra të shumtë për këtë, dhe duke mbledhur shumë libra të tij Spassky ta përfundonte, ashtu siç e kishte mbajtur.” Nuk dihet se kush është ky Ignatius. A nuk është ai që, ndërsa ishte ende dhjak, shoqëroi Mitropolitin Pimen në udhëtimin e tij të fundit në Kostandinopojë, mbeti këtu pas vdekjes së tij, udhëtoi për në Palestinë dhe, duke u kthyer, solli me vete një përshkrim mjaft të detajuar të gjithçkaje që pa 122? A nuk është për këtë arsye që ky përshkrim u përfshi në disa nga Kronikat tona, ndërsa ne nuk gjejmë udhëtime të tjera në to? A nuk duhet t'i atribuohen fjalët e fundit më të afërta me të: madje dhe observoh, duke nënkuptuar qartë përmbushjen e vullnetit të kryepastorit, dhe jo një të treti të jashtëm, të cilit ai gjoja i la amanet t'ia përcjellë këtë testament arkimandritit 123? Nëse konsiderata të tilla janë të vërteta dhe nëse Historia e Tatishchev përcjell me saktësi fjalët e origjinalit nga të cilat janë huazuar, atëherë do të ishte e pamundur të mos vlerësohej kjo dëshmi për veprat e kryepastorit të ditur, megjithëse shumë prej tyre nuk kanë arritur tek ne, dhe megjithëse, nga ana tjetër, përkthimet e tij nga gjuha greke nuk përmenden midis tyre si të njohura. Fjala: prepis nuk të jep të drejtën të mendosh se Qipriani kopjoi vetëm disa libra dhe disa nuk i përpiloi vetë, duke i nxjerrë nga monumente të ndryshme antike dhe duke i kombinuar në një të tërë 124. Ne nuk kemi një prezantim të veçantë të Këshillave Ruse me emrin e Qiprianit: por në shekullin e 16-të. u mbajt në Katedralen e Supozimit të Moskës Helm, siç thoshin atëherë, sjellë nga Qipriani nga Konstandinopoja 125, të cilës mund t'i atribuoheshin përkufizimet e Këshillave Ruse. Vetëm dy Këshilla të tillë, të cilët nxorën rregullat e tyre për çështjet e Kishës Ruse, janë të njohura para kohës së Qiprianit: njëri në Vladimir më 1274, tjetri në Konstandinopojë më 1301; por ato mund të përfshijnë edhe rregullat e nxjerra nga disa Mitropolita rusë. Nga Jetët e shenjtorëve rusë të përpiluar nga Qipriani, ne njohim vetëm Jetën e Shën Pjetrit Mitropolitit të Gjithë Rusisë. Por mund t'i shtoheshin të tjera, të korrigjuara nga Qipriani në rrokje, ashtu siç padyshim mund t'i atribuohet atij përfshirja e emrave të shenjtorëve serbë në kalendarin tonë 126. Power Book në formën e tij të tanishme duket të jetë një vepër nga koha e Car Ivan Vasilyevich 127. Por Qipriani mund të kishte hedhur themelet për këtë vepër, e cila u përfshi në veprën e mëvonshme 128. Të vërtetat dhe gjykimet, sipas kronikës, i atribuohen nga Qipriani mësimit mishor. Kjo na jep të drejtën të mendojmë se ajo që nënkuptohet këtu nuk janë aq shumë statute mbi të drejtat dhe gjykatat e kishës, por më shumë ligje gjyqësore dhe penale, të cilat më pas përbëhen nga e vërteta ruse dhe kartat e ndryshme 129, dhe ndoshta ligjet greke të miratuara si pjesë e timonierit. Së fundi, Kronika Ruse, e filluar nga Qipriani që në fillimet e tokës ruse, dhe që përmban gjithçka me radhë (d.m.th.: jo si në Librin e Diplomave), për përpilimin e së cilës Mitropoliti mblodhi shumë libra, por nuk pati kohë ta përfundonte, domethënë ta çonte në kohën e tij dhe ia besoi përfundimin e tij Archiatius I Spasskit. Kronikë (karateike) sipas dëshmisë së historiografit që e përdori, shkruar nga një bashkëkohës i V.K. Vasily Dimitrievich 130, dhe duke përfunduar me një përshkrim të pushtimit të Edigeev (1408) 131? Një përshkrim i hollësishëm i ngjarjeve bashkëkohore në të gjithë Rusinë, për më tepër, nga këndvështrimi i qeverisë së Moskës, jep të drejtën për të konkluduar se ai u përpilua nën mbikëqyrjen e zyrtarëve qeveritarë. Në këtë situatë mund të imagjinojmë arkimandritin e Manastirit të Dukalit të Madh, të pajisur me prokurën e shenjtorit më të shquar në Rusi 132. Me ndërprerjen e kësaj kronike, lajmet e kronistëve të tjerë për të njëjtin mbretërim bëhen të shkurtra dhe të paplota. Krahas këtyre veprave, në të cilat shprehej simpatia e thellë e të sapoardhurit serb për Rusinë njëfisnore, këtu duhet të themi edhe për shkrime të tjera të Shën Qiprianit në dobi të Kishës së duhur, të njohura për ne që nga vetë monumentet 133. Ai kujdesej shumë për uniformitetin e akteve të shenjta të adhurimit në të gjithë mbrojtjen e kishës dhe librave për mbrojtjen e kishës e të librit. Për këtë qëllim, ai vetë, duke e krahasuar Librin e Shërbimit sllav me origjinalin grek, e shkroi këtë libër me dorën e tij dhe me të la udhëzime të rrepta për kopjuesit e tij të ardhshëm 134. Për të njëjtin qëllim, Qipriani u dërgoi dioqezave listat e Liturgjisë dhe riteve të tjera kishtare, si pagëzimi, martesa, bekimi i ujit dhe riti i Pentesë5 të kryer në javën e parë ortodokse1. detajet e statutit me udhëzime private në bindjet e tyre 136. Pushtimet e frikshme të Moskës nga armiqtë gjatë kohës së Qiprianit e frymëzuan atë, si një rezervues i zellshëm lutjesh, me idenë për të përkthyer në gjuhën tonë "himnin e lutjes Zotit tonë Jezu Krisht dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë", të përpiluar për raste të tilla nga Patr. Filotheu 137, si dhe kanone dhe akathistë të tjerë të këtij Patriarku dhe pasardhësi i tij Isidore, të sjellë me siguri nga Konstandinopoja nga Qipriani dhe të përkthyer së shpejti në gjuhën tonë 138. Përkujtimi i Shën Gregori Palamas, Kryepeshkopi i Selanikut, i lavdëruar nga himnet e Patriarkut Filothedus gjithashtu. Por nuk ishin vetëm punimet shkencore dhe organizimi i adhurimit që pushtuan Qiprianin. "Pa pasur plane ambicioze, ai megjithatë donte të ruante të drejtat e tij brenda kufijve që ishin vendosur fillimisht kur u krijua hierarkia jonë. Sa pak ishte i gatshëm të ndërhynte në çështje që nuk kishin të bënin me autoritetin shpirtëror dhe t'i shtrinte pretendimet e tij në çështjet civile, këtë e tregon më së miri letra e tij drejtuar pskovitëve, në të cilën ai anulon administratën arbitrare të Arbitrazhit. dëgjuar", shkruan Qipriani, se peshkopi i Suzdal Dionisius, ndërsa ishte në Pskov, ju dha një letër në të cilën ai bëri një shtesë në letrën e V.K. Aleksandrit (Yaroslavich) - çfarë të ndiqni, si të gjykoni, si të ekzekutoni dhe të mallkoni ata që nuk iu bindën kësaj letre. Ishte peshkopi Dionisi që nuk bënte sipas rregullave të tij; në të vërtetë K. Aleksandri ju dha letrën e tij, sepse çdo mbret në mbretërinë e tij, çdo princ në mbretërimin e tij është i lirë të japë letra. Dhe se Dionisi u përfshi në diçka tjetër përveç biznesit të tij dhe shkroi letrën e tij, të paligjshme: Unë e anuloj. Shko sipas V.K. Letra e Aleksandrit, si më parë, por ma dërgo Dionisiev, unë do ta copëtoj vetë: kjo letër nuk është një letër. Në emër të Patriarkut, ju heq bekimin dhe mallkimin e lidhur me të dhe ju bekoj. Zoti Suzdal e bëri këtë në kohë të trazuara dhe e bëri vetë. Patriarku nuk e urdhëroi ta bënte këtë" 139. Kështu Mitropoliti, i cili njihte mirë ligjet e Greqisë, e kuptoi drejt qëndrimin e autoriteteve shpirtërore ndaj çështjeve civile. Perandoria dhe rregullat e kishës! Por me të drejtë ai mund të dëshironte që qeveria civile të njihte dhe të mbronte reciprokisht me ligjin e saj paprekshmërinë e të drejtave fatkeqe të Rusisë, Mitropolitit të Kishës. etiketa nga khanët tatarë, të cilët u dhanë atyre (Mitropolitanëve) të drejtën e gjykimit dhe hakmarrjes kundër të gjithë klerit dhe njerëzve të tjerë nën juridiksionin e tyre, si dhe disponimin e plotë të pronës së kishës dhe manastirit. Tani, kur rrethanat e Rusisë kishin ndryshuar ndjeshëm dhe Mitropolitanët kishin pushuar së udhëtuari në Hordhi, duhej të prisnin konfirmimin e të drejtave të tyre të mëparshme nga V. Princi i Moskës, të cilin Mitropolia e ndihmoi me shumë zell të ngrihej mbi të gjithë princat e tjerë. Dhe kështu në vitin 1402, i Madhi K. Vasily Dimitrievich, në konsultim me Mitropolitin Qiprian, vendosi t'i miratonte këto të drejta për metropolin me statutin e tij 140. Në këtë akt thuhej: "Ja, Princi i Madh Vasily Dimitrievich i Gjithë Rusisë, i ulur me babain e tij, me sundimin e Rusisë së vjetër rreth Meje dhe Kitropoli. gjykatat Nomokanoni i vjetër është konsumuar, pasi stërgjyshi im, St. Princi i Madh Volodymer dhe djali i tij Princi i Madh Jaroslav i gjithë Rusisë, - si ata, të ulur me Mitropolitanët, vendosën për gjykatat e kishës dhe kopjuan nomokanunin sipas nomokanonit grek, gjykatat e kishës dhe të gjitha justifikimet e kishës, siç ka qenë rasti për një kohë të gjatë: sipas së njëjtës gjë, ne nuk do të kishim vendosur kurrë më parë, edhe nëse do të ishte shumëfish në të ardhmen. u zvogëlua, por do të qëndronte ende pa lëvizur, siç shkruanin dhe forcuan ata princa të mëdhenj të shenjtë.” Me këtë akt, V. Princi donte të barazohej me paraardhësit e tij të mëdhenj në zellin e devotshëm për Kishën, pavarësisht se sa shumë kishin ndryshuar kushtet shoqërore gjatë katër shekujve. Por nëse jo të gjitha detajet e statuteve të Shën Vladimirit dhe V.K. Jaroslav mund të zbatohej për gjendjen moderne të kishës dhe shtetit, të paktën do të duhej të ruhej thelbësorja në këto statute, domethënë përcaktimi i zonës së gjykatës kishtare. Të drejtat pasurore të Mitropolisë kërkonin gjithashtu përcaktim. Si murg, M. Qipriani nuk kishte asnjë lidhje me shtimin e pasurisë së tij dhe as nuk këshillonte të kujdesej për të dyja. Kështu i shkroi ai për këtë temë Abati Athanasius, mikut të tij shpirtëror: "Nuk u jepet murgjve që të zotërojnë fshatra dhe njerëz. Etër. Si mundet ai që ka hequr dorë njëherë nga bota dhe nga gjithçka e kësaj bote, të lidhet përsëri me punët e kësaj bote - të ndërtojë përsëri atë që shkatërroi, siç thotë Apostulli, dhe kështu të bëhemi shkelës, ose nuk bëmë shkelës të fshatit të tij, ose nuk e bëmë babën e tij. si p.sh. Shën Pachomius, Shen Theodosius, Shën Gerasim dhe shumë shenjtorë të tjerë në Palestinë, në Malin e Shenjtë, të cilat unë vetë i pashë, manastiret dhe manastiret që më kërkonin shumë a duhet të bëjë me fshatin që Princi i dha manastirit? Këtu është përgjigja dhe këshilla ime: nëse ti dhe vëllezërit e tu besoni te Zoti, dhe deri më tani Zoti ju ka ushqyer pa fshat dhe do të vazhdojë t'ju ushqejë edhe në të ardhmen: atëherë përse duhet të lidheni me shqetësimet e kësaj bote dhe, në vend që të kujtoni Zotin dhe t'i shërbeni vetëm Atij, të kujtoni fshatrat dhe punët e kësaj bote? Kushtojini vëmendje kësaj: për sa kohë murgu është i lirë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, ai është në paqe me të gjithë laikët, të gjithë e duan atë, të gjithë e përshëndesin. Kur ai merr përsipër të kujdeset për fshatrat dhe punët e tjera të kësaj bote, atëherë do të lind nevoja për të shkuar te princat dhe udhëheqësit e tjerë, për të vizituar vendet e drejtësisë, për të mbrojtur të ofenduarit, për t'u grindur dhe për të poshtëruar në mënyrë të pavullnetshme para të gjithëve, vetëm që të mos i ekspozojë të tijtë në ofendim, të bëjë punë të mëdha dhe të lërë sundimin e tij. Dhe çfarë është edhe më keq: kur murgjit fillojnë të zotërojnë fshatra dhe të zbatojnë drejtësi mbi burrat dhe gratë, shpesh shkojnë tek ata dhe shqetësohen për ta: atëherë si do të ndryshojnë ata nga laikët? Është e rrezikshme që murgjit të hyjnë në komunikim me gratë dhe të bisedojnë me to (është e vështirë të hahet). Por, nëse do të ishte e mundur, do të ishte mirë të rregullohej kështu: le të ketë një fshat afër manastirit, por murgjit të mos e vizitojnë kurrë, por t'ia japin menaxhimit të një laiku të frikësuar nga Zoti dhe ai do të kujdeset për të gjitha punët, në mënyrë që ai t'i dorëzojë manastirit gjithçka të gatshme, bagëti dhe nevoja të tjera. Sepse është e dëmshme për murgjit të kenë fshatra dhe të shkojnë shpesh në to” 141. Kështu arsyetoi murgu Qiprian! Por pozicioni i Qiprianit si Metropolit i Gjithë Rusisë ishte i ndryshëm. Ai trashëgoi nga paraardhësit e tij zogj dhe toka, të cilat duhej t'i mbronte si dhuratë për Kishën e Zotit. Bojarët shërbyen nën të; ai kishte stjuardët e tij 142; shtëpia e tij nuk ishte një qeli, por një pallat 143. Pasuritë trashëgimore të Mitropolitanëve ishin të vendosura si në Rusinë jugore 144 ashtu edhe në Rusinë veriore - që nga koha e transferimit të selisë së Mitropolit, së pari në Vladimir, pastaj në Moskë. Prandaj, fshatrat dhe fshatrat që i përkisnin Mitropolitit në Principatën Lindore të Moskës ishin pjesërisht në rajonin e Vladimir, pjesërisht në rajonin e Moskës. Në rajonin e Vladimirit, Mitropoliti kishte manastiret e tij, të varur drejtpërdrejt prej tij: Konstantinolensky dhe Borisoglebsky, të cilët gjithashtu kishin fshatrat e tyre. V. Princi Vasily Dimitrievich, duke i vendosur të dy në selinë e metropolit 145, a) liroi ata që jetonin në pronat e metropoleve dhe manastireve nga taksat e tyre, duke përjashtuar vitet kur ai vetë do t'i paguante haraç Hordhisë: atëherë Mitropoliti duhej të merrte pjesë në dalje, sipas një letre të largimit; b) lirohet nga gjykata e tij, me përjashtim të gjykatës së përzier dhe ankesave kundër abatit në mungesë të Mitropolitit nga Principata V. ose kundër guvernatorëve dhe të dhjetave të tij; c) përjashtohen nga detyrimet doganore, por vetëm për shitjen e punëve të bëra vetë, dhe jo në rastin e tregtisë. Duke i dhënë këto përfitime pronave të Mitropolit, të cilat përjashtoheshin nga të gjitha tarifat nga etiketat e khanit, V. Princi në të njëjtën kohë bëri urdhra të posaçëm për djemtë metropolitane dhe për fëmijët e priftërinjve. Djemtë dhe shërbëtorët metropolitane duhej të merrnin pjesë në luftëra nën komandën e guvernatorit metropolitane ose të madh-dukalit. Pa ndaluar emërimin e nënshtetasve të tij të dukës së madhe si priftërinj dhe dhjakë, V. Princi në vend të kësaj kërkoi që fëmijët priftërorë që nuk hyjnë në klerik dhe jetojnë veçmas nga prindërit e tyre të dëboheshin nga departamenti i Metropolit tek Duka i Madh. - Më në fund, V. Princi, me marrëveshje të ndërsjellë me Qiprianin 147, përcaktoi sasinë e arkëtimit nga kishat në favor të Mitropolitit dhe zyrtarëve të tij. Çdo kishë duhej të kontribuonte çdo vit në thesarin e tij nga gjashtë altina, dhe kur ai shikonte dioqezën - tre para (“check in”); i dhjeti mori gjithashtu gjashtë altina nga kisha në të dhjetën e tij ("për hyrje, për Krishtlindje dhe për Pjetrin") 148. Ja disa veçori të jetës ekonomike të metropoleve, sipas monumenteve të njohura deri më tani, të përcaktuara kështu për herë të parë në veri të Rusisë! Pasi kishte rregulluar punët e tij në Moskë, Qipriani përsëri duhej të shkonte në Kiev, ku u thirr nga trazirat e shkaktuara nga guvernatori i tij, aq i rëndësishëm sa ishte e nevojshme të zëvendësohej ai dhe të gjithë ata që shërbenin nën të 149. Pasi vizitoi Kievin, ai shkoi në Lutsk, ku, së bashku me peshkopët e Lutsk dhe Kholm, vendosi Peshkopin e Volynit. Në Milolyubov, një qytet Volyn, në kongresin e mbretit të Polonisë Jogaila dhe V. Princit të Lituanisë Vytautas, ai pa të dy sovranët dhe jetoi atje për një javë të tërë, i nderuar prej tyre me dhurata: por me keqardhje iu desh të dorëzohej ndaj kërkesave urgjente të Vytautas për të zëvendësuar peshkopin Anthony. Kundër këtij peshkopi u ngrit akuza se ai kishte komunikuar me Khan Shadi-Bek, duke i bërë thirrje të sundonte në Kiev dhe Volyn; i paraqitën letra sikur t'ia kishin shkruar Hordhisë. Arsyeja kryesore e akuzave të tilla ishte kleri latin, të cilët nuk ishin të kënaqur me zellin e tij për ruajtjen e Ortodoksisë në vendin e tyre. Ai denoncoi me forcë herezinë e tyre, thotë kronika jonë, dhe forcoi gjithë Volininë dhe Lituaninë me mësime të shëndosha, ngriti të rënët, forcoi të lëkundurit, duke mos marrë parasysh asnjë kërcënim. Qipriani, pasi zbuloi arsyen e vërtetë të mospëlqimit të tij ndaj peshkopit të Turovit, në fillim mendoi të plotësonte kërkesën e Vytautas vetëm duke mbajtur Anthonin me vete. Por Vitovt këmbënguli që ai të shkarkohej plotësisht; kërcënuar përndryshe Mitropoliti do t'i hiqte të gjitha dioqezat lituaneze-ruse: një kërcënim që ai e kreu dhjetë vjet më vonë, nën pasardhësin e Qiprianit! - Duke u shmangur nga e keqja më e madhe, Qipriani vendosi t'i hiqte dekoratat e priftërisë peshkopit të Turovit dhe ta merrte me vete në Moskë për ta pushuar atje 150. Gjëra të tilla nuk ishin të mira për të ardhmen! Më 1 janar 1406, Qipriani u kthye në Moskë. Ky ishte tashmë viti i fundit i bredhjes së tij tokësore. Deri më tani me shëndet të mirë, ai shpesh filloi të ndjente sulme sëmundjeje dhe, duke u përgatitur për përfundimin e tij, u tërhoq përsëri në qelinë e tij të izoluar në Golenishçev. Herën e fundit që ai festoi atje ishte 26 gushti, dita e çlirimit të Moskës nga hordhitë e frikshme të Tamerlanit, dhe në këtë ditë ai shuguroi Arkimandritin Simonovsky Hilarion si peshkop të Kolomnës; dy javë më vonë ai shuguroi peshkopin e Suzdalit, Mitrofan; u sëmur dhe nuk u ngrit më. Fjala e tij e fundit për fëmijët që la pas ishte testamenti i tij, në të cilin, duke i falur të gjithë, ai vetë u kërkonte të gjithëve falje. Shën Qipriani u preh më 16 shtator. Kryepeshkopi Gregori i Rostovit me dy peshkopë të sapovendosur dhe një këshill klerikësh e varrosën trupin e tij në kishën e Fjetjes së katedrales, duke ua lexuar të gjithëve me zë të lartë letrën shpirtërore të Bariut të ndjerë 151. V. Princi nuk ishte në Moskë në atë kohë: ai tashmë kishte marshuar me trupat e tij kundër Vytautas. Për gati tridhjetë vjet Shën Qipriani mbajti barrën e qeverisjes së Kishës Ruse, por jo më shumë se tetëmbëdhjetë vjet ai ishte vërtet Mitropoliti i Gjithë Rusisë, rreth një vit e gjysmë nën V. Princin Dimitri Ioannovich dhe gjashtëmbëdhjetë e gjysmë nën djalin e tij, Vasily Dimitrievich. Reliket e Shën Qiprianit u gjetën gjatë çmontimit të Katedrales së Supozimit në 1473 152 Kronikat përmbajnë një histori të veçantë për këtë Mikhail, ose Mityai, siç quhej zakonisht, ndoshta në një kuptim poshtërues. Shihni Nikonov. Letop. IV, 66 e në vazhdim. "Askush në metropol nuk e donte këtë Mitya, peshkopët, abatet dhe presbiterët dhe të gjithë gradën priftërore; Merrni parasysh t'i luteni Zotit për këtë, në mënyrë që të mos lejoni që Mitya të bëhet metropolitan, por vetëm princi i madh dëshiron ta shohë atë në atë gradë." Letop. që përmban historinë ruse nga 1206 deri në 1514, ose Tipograf. Moskë 1784 f. 145. Hapi. Libri 1, 516. "Unë lirisht do të guxoj të shkoj në oborrin metropolitane, të vesh një mantel nga burimi dhe një kapuç të bardhë, dhe të marr një shkop baritor dhe të gjithë do t'i bindem atij sikur të isha një pasardhës." Letop. Printer. fq. 140. "Dhe nga murgjit mblidhet haraçi, mbledhja dhe Krishtlindjet, detyrimet dhe detyrat e mitropolitëve, pastaj ata mbledhin gjithçka, duke u përgatitur për metropol." "Dhe ndaloji princit, lumenjtë: kush të mësoi se si të zbatosh ligjet? Nuk i takon atij të jetë i tillë." Nikon. Letop. T. IV, 70. Disa kronika flasin për qëllimin për të shenjtëruar Mikaelin vetëm si peshkop, të tjera - si mitropolitan. Por në rastin konkret e para ishte pothuajse e barabartë me të dytën. “Ti më quan prift, por unë nuk mund të marr prift në ty, por unë debatoj me tabletat e tua me duart e mia, por nuk do të hakmerrem ndaj teje tani, por kur të vij nga Kostandinopoja.” Letop, Tipograf. faqe 141. Letop. Tipograf, faqe 144. Nikon. IV, 63. “Mbi besueshmërinë e etiketimeve të Khanit”, Grigorieva, fq. 73 dhe 86. Dëshmia kronologjike nuk është e saktë, por është e lehtë të hamendësohet. Kjo ishte një vit para pushtimit të Rusisë nga Mamaev. Vetë Qipriani flet për të gjitha këto rrethana në fund të biografisë së tij të Shën Petrës. Hapi. Libri 1, 422. 423. Rrëfimi i tij plotësohet nga lajmet greke për ndryshimet në patriarkët e atëhershëm të Kostandinopojës; pa të, nuk do të kishim ditur për largimin e dytë me forcë të Filoteut nga froni dhe për fatin e vetë Macarius, i cili, sipas greqishtes. listat, asimilohen vetëm dy vjet e gjysmë qeverisje. Fatkeqësisht, Qipriani nuk e përmend perandorin që patronoi Macarius. Por ky duhet të jetë djali i Gjon Palaiologut, Androniku, i cili ia mori fronin të atit dhe e mbajti në burg për rreth dy vjet, derisa gjenovezët i dhanë ndihmë. Qipriani përmend këta latinë, të cilët atëherë dominonin ujërat e Detit të Zi, në të njëjtin rrëfim kur flet për arsyet e ngadalësimit të tij në Kostandinopojë. Shihni Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX f. 449 – 459. Qipriani, i instaluar në fund të vitit 1376 dhe në fillim të vitit të ardhshëm, u shfaq në Rusi, dy vjet më vonë, në vitin e tretë, u tërhoq në Kostandinopojë; udhë. mbërriti këtu në vazhdim të vitit 1379; kaloi këtu, siç shkruan ai vetë, trembëdhjetë muaj. deri në fund të vitit 1380. Gjatë kësaj kohe kishte një Këshill për Macarius. Sipas kërkimeve kronologjike Bandura, Patr. Filoteu u largua nga froni në vitin 1376, Macarius sundoi për dy vjet e gjysmë, e kështu me radhë. para vitit 1379 Pimen mbërriti në Kostandinopojë pothuajse në të njëjtën kohë me Qiprianin, ose pak më vonë se ai. Printer. Lepop. faqe 147. Asambleja e Shteteve. gram. T. 1. N 32. Tipograf. Letop. "Pimen, në robëri, V. Prince dhe këshilltarët e tij morën hua argjendin tuaj me normë interesi në emër të Princit të Madh nga Fryaz dhe Besermen; dhe ai ende po rritet argjendi, duke bërë premtime dhe duke shpërndarë shumë për të gjitha anët." - Pimen u shfaq në Rusi shtatë muaj pas Cyprian. Në Nikonov. vite . U shtua se borxhi i shkaktuar nga Pimen u shtri në më shumë se 20,000 rubla. argjendi IV. faqe 76. Nick. vite. IV. fq. 137. "Dhe Qipriani, pastaj qëndroi në Tver, erdhi përsëri nga Novgorod para ardhjes së Tokhtamyshevëve për dy ditë, dhe pa dhunë dhe grindje në qytet, dhe u tërhoq në Tver dhe u zhduk atje." Kronikat e tjera nuk përmendin udhëtimin e Qiprianit në Novgorod. Në Novgorod A. Le. përmendet vetëm ardhja e kryepeshkopit Dionisi. Suzdal në Novgorod me letra nga Patriarku. Por ai Qiprian me të vërtetë nuk ishte në Moskë pak para rrethimit mund të konkludohet nga fakti se më 14 gusht. Nuk ishte mitropoliti ai që pagëzoi V.K. Djali i Dimitri Ioannovich, por igumeni i Simonov Theodorit, ndërsa një vit më parë, djali i princit Vladimir Andreevich të Serpukhovit u pagëzua nga vetë Qipriani me abatin e Trinity Ave. Sergius. "V. Princi Dmitry Ioannovich nuk u zemërua me të, sepse ai nuk u ul nën rrethim në Moskë." Printer. vite. faqe 182. Triniteti Letop. në Lindje G.R.T.V. pr. 122. Më pas, Athanasius nga Kievi, së bashku me Qiprianin, u tërhoqën në Kostandinopojë (Lindje. Përshkrimi. Dorëshkrim. Ruchyants. Muzeu f. 517). Meqenëse midis viteve 1382 dhe 1390 Qipriani jetoi ose në Kiev ose në Kostandinopojë, dhe Athanasius, pasi doli në pension nga Serpukhov, përpara se të transferohej në Kostandinopojë, mund të kishte qenë igumen në ndonjë manastir jugor, letra e famshme e Qiprianit drejtuar Abbotit Athanasius (Act. Histor. njëri-tjetrin, mund t'i ishin shkruar këtij murgu të nderuar Athanasius. Tipograf, vite. fq 177 – 179. Karta e Dionisit për arqipeshkvinë në Akt. Historik. T. 1. N. 251 Tipograf. vite. fq. 184, 185. "Dhe ai u shtri në furrën e Anthony; trupi i tij është ende i paprekur dhe i pakorruptueshëm." Shihni përshkrimin. Kiev-Pech. Dafina. 1837 fq. 114. Nikon Let. IV. faqe 147. Tipograf. vite . nën 1386 "në të njëjtën verë në. Princi Dmitry Ivanovich dërgoi babanë e tij shpirtëror Theodore, hegumen (arkimandrit) Simonovsky për metropol në Kostandinopojë." Përshkrimet e udhëtimit të tretë të Pimenov në Konstandinopojë përmendin se si tregtarët Azov kapën Pimenovin dhe shoqërinë e tij për borxhet e mëparshme. Nick. vite. IV, fq. 162. Nick. vite. faqe 159. “Princi V. është indinjuar për këtë, sikur do të shkonte pa këshillën e tij, përndryshe do të kishte një lloj mosmarrëveshjeje midis tyre”. - Një përshkrim interesant i këtij udhëtimi, i bërë me urdhër të Pimenit, nga një murg nga ndjekja e peshkopit të Smolenskut, Ignatius, u ruajt në kronikat. Nikonov. IV. fq 158 e në vazhdim. E përkohshme ruse. M. 1820. Pjesa 1. f. 293 e në vazhdim. Nga përshkrimi është e qartë se shumë peshkopë e shoqëruan Mitropolitin në lumin Don, duke përfshirë Teodorin, i cili tashmë ishte ngritur në peshkop. Rostovsky. I njëjti Ignatius përshkroi gjithashtu udhëtimin e tij në Jerusalem. Po aty, faqja 177. Teodori, i cili u largua nga Pimen në prill, së bashku me peshkopët e tjerë, ishte tashmë në Konstandinopojë në shtator, siç shihet nga procesverbali i tij i borxhit, i dhënë së bashku me Qiprianin ndaj Nikollës Notares (Act. Histor. Pjesa 1. N. 282). Nga ky akt është gjithashtu e qartë se Qipriani në atë kohë tashmë e konsideronte veten Mitropoliti i të gjithë tokës ruse, ai premtoi të shoqëronte të dërguarit nga Notara me mallra edhe në lumin Zot (Bug) - "derisa të fundit të zhduken nga çdo tokë ruse"; - për të siguruar borxhin i dha një letër V. Princit Dimitri Ioannovich, “dhe letrën e ndau debitori me besim”; - në rast të mospagesës, ai parashikoi të mbledhë borxhin e tij nga çdo rus; kudo, në një kafene, apo në tokën greke. E gjithë kjo, si dhe fakti që Cyprian dhe Theodore morën një rekord të përbashkët borxhi, tregon se Cyprian e shikonte marrëdhënien e tij me V. Prince jo më në të njëjtën mënyrë. 8 shtator 1389, siç tregohet nga aktakuza 13, dhe Pimen vdiq në orën 11 të të njëjtit muaj. Nga këtu duhet të konkludohet se fati i Pimenit ishte vendosur tashmë edhe nëse ai nuk kishte vdekur. Ignatius shkruan: "Shkova në manastirin e Shën Gjonit, siç thotë folja greke. Në gjuhën e Prodromit, në rusisht flitet Pararendësja, dhe ne u përkulëm dhe e puthim, dhe Rusia e mirë që jeton atje na preu në paqe". Nick. vite. IV, fq. 167. Përshkrimi Rumyants. Muzika fq 516, 517. Ignatius në Letop. Nikon. IV. fq. 171. Është e çuditshme që Teodori këtu quhet vetëm Arkimandrit Simonov, ndërsa sipër f. 160 quhet peshkop i Rostovit. Veproni. Historik. T. I. N 252. Huaja përbëhej nga 1000 rubla. ato të vjetra të Novgorodit. Është bërë së bashku me Kryepeshkopin e Rostovit Theodore. Në rast të vdekjes së tyre, u propozua që të mblidhej borxhi nga kishat dhe manastiret e tyre, përpara se ky borxh të ishte shlyer për ato kisha. Diploma u dëshmua nga Perandori dhe Patriarku. Gregory Tsamblak, në një eulogji për Qiprianin, të folur tre vjet pas vdekjes së tij (1409), përmend vizitën e Qiprianit në qytetin e Ternovit 30 vjet më parë (1379 tjetër), gjatë një udhëtimi nga Kievi në Kostandinopojë. Predikuesi i tregon të gjitha këto gjerësisht. Kjo fjalë është në dorëshkrim. Bibla sinodale nën N 384, në 4 d. Qyteti i Ternovit këtu quhet atdheu i Qiprianit. Nga mesazhi i tij drejtuar abatit Athanasius duket qartë se ai ishte në Athos për disa kohë; por duhet të ketë qenë shumë më herët. Fjalor për shkrimtarët e shpirtrave të rangut. Pjesa II. faqe 321. Kjo mund të shihet nga nënshkrimi i tij në dorëshkrimin e ruajtur në bibliotekën e M.D. Acad., nën N. 152 në 4 d. Aty thuhet: "Në verën e 24 prillit 6895, ky libër u përfundua në manastirin Studite nga Qipriani, Mitropoliti i përulur i Kievit dhe i gjithë Rusisë." Ky dorëshkrim është Shkalla e Shën Gjonit Klimacus. Shihni një fragment nga letra e Kiprianov nga Ignatius. Nick. vite . IV. 171, 172. Për kishën dhe manastirin e Shën Nikollës, të ashtuquajturit Vjetër, shih Stroeva, Index to the royal exits f. 59, 60. Rreth takimit Nikon, Years. IV, 193., ku thuhet: “Erdha në Moskë gjatë javës së madhe të agjërimit të kryqit”. Pashka në 1390 ishte 3 Prill. Nikon. vite . IV, 193. “Atëherë të gjithë peshkopët e Rusisë morën secili peshkopatin e vet dhe erdhën te Mitropoliti Qiprian në Moskë, duke i thënë përballë: Ja, Qipriani u bë Mitropoliti i gjithë Rusisë dhe, pasi erdhi nga Kievi, ulet në Moskë, në Mitropolin e tij.” Historik. Hierark. Ross. Kishat, ed. 2 f. 64, 65, ku vendosen dy lista të dioqezave ruse të shekullit XIV. Por në këto lista, dioqezat që janë bashkuar prej kohësh me njëra-tjetrën ende konsiderohen veçmas, për shembull: Belogorod, Yuryev dhe Polotsk, dhe disa nuk konsiderohen fare, për shembull. Zvenigorodskaya Në kronikat e kohës së Qiprianit, përveç kryedioqezave të sipërpërmendura, përmenden edhe këto. peshkopatat e Tver, Ryazan, Kolomna, Sarai, Zvenigorod, Perm, Smolensk, Volyn, Turov, Polotsk, Lutsk, Chelm. Këto duhet të përfshijnë dioqezat e Galich dhe Przemysl. Veproni. Perëndimi. Ross. T. 1. fq. 33. Nikon. vite . IV, fq. 182. Rasti i Euthymius nuk është plotësisht i qartë. Në Nick. vite . IV, 195 – 199 akuzat ndaj tij quhen shpifje; Duket se Qipriani nuk vendosi papritmas të akuzonte Euthymius, dhe vetëm me insistimin e Princit e shkarkoi atë nga dioqeza, që vetë Arseny i sapozgjedhur nuk pranoi për një kohë të gjatë të pranonte fronin e Tverit, për shkak të trazirave, dhe se Qipriani e vendosi Arsenin vetëm në 15 gusht gjatë qëndrimit të tij të dytë në Tver. Në një regjistrim modern të gjetur nga Karamzin, nën Kartën e Kishës (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), çështja shprehet ndryshe. Këtu për Euthymin thuhet drejtpërdrejt se "në gjyq drejtësia nuk u gjet në gojën e tij. Arkimandritët, abatët, priftërinjtë dhe djemtë e torturuan në shumë sprova". Gjyqi i Euthymius dhe ekzekutimi i Arseny i referohen të njëjtës vizitë në Tver nga Cyprian. Më në fund, në Jeta e Arsenit, Bp. Tverskoy, ed. në 1764, Euthymius akuzohet për ndërhyrje në punët princërore, për shpërbërjen e "urtësisë së rreme për Krishtin, si Arius, për Nënën e Perëndisë, si Nestorius, dhe gabime të tjera origjeniane dhe seviriane", dhe se ai nuk pranoi të njohë ndonjë gjykatë tjetër mbi veten e tij përveç Këshillit Ekumenik. Kjo është arsyeja pse ai quhet heretik. Por gabime të ndryshme kanë hyrë në jetën e Arsenit, të cilat dobësojnë besueshmërinë e disa prej dëshmive të tij, për shembull. Këtu thuhet se M. Cyprian, para ngritjes së tij në Metropol, ishte Abati i Lavrës Kiev-Pechersk, sikur gjyqi i Euthymius të bëhej nën V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy. Në rastin konkret, do të jetë më e sigurt të ndiqni të dhënat moderne, pa e hedhur poshtë plotësisht dëshminë e kronikës. Nga pritja e Qiprianit nga Tver K. mund të konkludojmë se ai donte shumë të kishte Mitropolitin në krah. Mësimi i rremë i Strigolnikovit zbulohet në mesazhet e Patriarkut Nil (Vep. Arch. Exp. T. 1. N. 4) dhe në mesazhin që i atribuohet Patriarkut Anthony (po aty N. 6). Në këtë të fundit duken qartë disa shtesa. P.sh. disa rreshta janë transferuar në këtë mesazh nga Nilov; nga ku rezulton se Patriarku Antoni i ka dërguar Dionisit me letrën e tij në Pskov, ndërsa këtë e ka bërë Nili; mesazhi i Patriarkut grek jep shembuj nga Paterikon i Kiev-Pechersk. Nick. vite . IV, 46 nën 1375 Novgor. I Vjet. faqe 93 Nikon. vite . IV, 130. Vetë letra, dërguar me Dionisin, në Vep. Historik. T. I. N. 4. Për një diskutim më të detajuar të herezisë së Strigolnikovit, shihni Diskutimet mbi herezitë dhe skizmat e Kishës Ruse. Faqe 68 – 91. Lindje. G.R.T.V. pr. 106, ekstrakt nga Kronika e Rostovit. Ngjashëm me këtë, por jo në gjithçka, dhe me Nikon. vite . IV, 146. Një rrethanë e re u shtua në Kronikën e Archangel-City: "Po atë verë (6893) Mitropoliti Pimen shkoi në Novgorodin e madh për një provë mujore dhe Novgorodianët nuk ia dhanë." Për numrin e tyre ka mendime të ndryshme. Karamzin flet për katër; Rosenkampf (Review of the Helmsman, ed. 1. Shënim f. 228 et seq.) rreth tetë. vite. Dhe Novgor. nën 1388 (më saktë 1389). Ky është emri i mosmarrëveshjes midis Novgorodit dhe Mitropolitit, mosmarrëveshja për gjykatën menstruale në Letop. Arkhangelogorodskaya, fq. 91, 94, 95, në Nikonovskaya IV. 200. “Fillova t'u kërkoj atyre gjykimin e muajit tim,” dhe në vende të tjera. Në Letop. I. Novgor. nën 1399 thuhet: "Vladika John shkoni në Pskov, në hyrjen tuaj, dhe Pskovitët do t'i bëjnë nder të madh zotërisë së tyre, babait Vladyka John, dhe do t'i japin gjykimin sipas kohëve të vjetra". Pskov. vite . nën 1435: "Në të njëjtin dimër, Vladyka Euthymius mbërriti në Pskov, në ditën e 13 të muajit janar, jo në mbërritjen e tij, jo nga ana e tij, por të nesërmen. Dhe Pskovitët e pranuan dhe i kërkuan të mblidhte paratë, dhe ai nuk tha asgjë për mbledhjen e tyre, dhe ai shpesh i kërkoi Pskovit hyrjen e tij dhe nuk e bëri judën e tij. i premtoi atij, por filloi t'i mbledhë paratë dhe për lashtësinë e tyre, se ai dëshiron të vendosë një guvernator dhe kryetar bashkie me dorën e tij - dhe jo Pskov, dhe jo si Lordët e parë të Ustavishëve, Dhe ai u zemërua për këtë, dhe ai u largua nga supa e tij. dhe e përfunduan me ballë, dhe ai u kthye dhe ia dorëzoi koleksionin Mitropolitit dhe Pskovitët i dhanë gjyqin e tij për një muaj dhe hyrjen në emrin e priftit. Për më shumë informacion rreth mbledhjes, shihni të njëjtin vend nën 1456, 1453, 1466, etj. Në Vitet Arkhangelogorodskaya nën 6896 përmend nënshkrimet e Mitropolitëve: Nikomedia, Nikea, Kalcedoni, Monemvasia, Adrianopoja dhe Serbia. Në Nikon, nën 6899, përmenden edhe Gansky dhe Dramsky. Certifikata nuk na ka ardhur. Novgor. Letop. në Karamzin T, V. përafërsisht. 147. Slch. Novgor. I L etop. nën 6899 dhe Arkhangelskaya f. 95 Nikonovskaya IV, 200, 202. Arhang. nën 690. "Novgorodianët i dërguan Patriarkut Anthony që Mitropoliti nuk i bekoi sipas rregullit dhe solli një bekim nga Patriarku". Kryeengjëlli. nën 6903 Grumbullimi i gjendjes gram T. 2. N. 13. Për në Novgor. I L. Nuk thuhet se çfarë shkronjash janë këto, vetëm shënohet për mësimin e një të krishteri. Për këtë në Nick. Letop. drejtpërsëdrejti thuhet se në një shkruhet “për prototipet dhe historinë, iriqët në emërimin e priftërinjve”; tjetri përmbante "një mësim për të gjithë të krishterët ortodoksë". E para është padyshim kundër Strigolnikov. Novgorod. vite . në Karamz. T. V pr. 149. Veproni. Historik. T. 1. N. 10. statuti u dha në Novgorod më 12 maj 1395. Pskovsk. vite . nën 1396. Kjo statut duhet të jetë e njëjtë me atë të shtypur në Akt. Historik. T. 1. N. 6. Kjo është pikërisht ajo që thotë Novgorod. Letop. në Koleksionin e Plotë Letop. III fq. 97. Novgorod Letop. në Karamz. T. V. pr. 149: "Unë nuk do t'i jap atij drejtësi." Arkhangelogorodskaya: "por nuk ka gjyq për Mitropolitin në Novgorod". Pskov. vite . nën 1396 ai thotë se Cyprian erdhi në Pskov për të vizituar Vladyka dhe përhapur neveri për të gjithë Novgorodin. Por në Letop. Nikon. IV. fq. 257. dhe në Hap. Libri 1, 522 thuhet e kundërta, domethënë, se Novgorodianët ranë dakord t'i bënin Mitropolitit një gjyq. Kjo dëshmi, duke pasur parasysh dëshmitë kontradiktore të shumë kronikave të tjera, më të besueshme, është shumë e dyshimtë. Vepro në Lindje. T. 1. N. 11. letra u dha në Novgorod. Lindje. G. P. T. V. pr. 149. Nikon. vite . IV, fq. 253, 254 thotë se Novgorodianët i dërguan Qiprianit 600 rubla. Është e njëjta gjë në Step. Libra 1. faqe 521. Historia e këtij imazhi në Art. Libri T. 1. fq 534 e në vazhdim. Shih Kujtesa. Moska. Snegireva e lashtë f. 13. etj. 13. Narbut në historinë e tij të popullit lituanez T. V. f. 547. Lajmi është huazuar nga kronika e Danilovich. Stryikovsky fajëson Arkimandritin e Kievit-Pechersk Avraamy për vdekjen e Svidrigail. Dlugosh shkruan thjesht ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur dhe e shpjegon një akt kaq mizor me mizorinë intolerante të Svidrigail. Historik. Polon. Lib. X. b. 142. Buzët. 1711. Letop. I. Novgorod, f. 97. Në katalogët e peshkopëve të Rostovit, midis Shën Teodorit dhe Gregorit përmendet edhe Arseny. Por sipas të dhënave moderne të përfshira në Kronikë, Gregori konsiderohet peshkopi i 35-të i Selisë së Rostovit, në këtë renditje "34. Kryepeshkop Theodore. 35. Ky Gregori". Shih p.sh. Sofiysk Time ed. Stroev. Pjesa I, f. 416. Përmendet gjatë varrimit të V. Kn. Demetrius Ioannovich, më 1389. Lindje. 1 R. T. V. pr. 118 Vdiq dhe u varros në Manastirin Chudov në mars 1397. pr. 254. Është përshkruar jeta e Shën Kirill Beloezersky. Pachomius. Rk. Moska. Shpirti. Akademia. Në vitin 1397, ai u kthye me Qiprianin në Moskë dhe pesë vjet më vonë vdiq në Manastirin e Trinitetit, ku u shtri pranë varrit të të nderuarit. Sergius. Lindje. G.R.T.V. pr. 254. Lindje. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky Historia e Rusisë së Kuqe, fq. 146, 169. Kjo ndodhi midis viteve 1361-1375 me kërkesë të mbretit Kazimir dhe princit të Galich Vladislav Opolsky. Shih edhe atje për peshkopin e Przemysl, i cili mund të merrte fronin e tij jo më herët se 1390. Faqe 223, 224. Në vitin 1398, u zgjidh mosmarrëveshja për kufijtë e dioqezave të Przemysl dhe Galich, fq. Przemysl nga ortodoksët dhe ia dha peshkopit katolik romak, f. 223, 224. Për numrin e vogël të kishave latine në Rusinë e Kuqe, edhe në fund të shekullit XIV, shih po aty. fq. 59. përafërsisht. Dlugosz, duke përshkruar pagëzimin e Jogailës në besimin latin në vitin 1385, dhe bashkë me të edhe dy vëllezërit e tij për pjesën tjetër, thonë: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e nonanduter intaiptum, ad. Historik. Polon. L X. f. 104. Narbuth. V. 382. dhe T. 1. faqe 392, 401. Novgorod. verë "Princi Vitovt ishte më parë një i krishterë, dhe quhej Aleksandër, dhe ai hodhi poshtë krishterimin dhe pranoi besimin Lyad." Lindje. G. P. T. V pr. 182. Rerum Moscovit. Komentarii. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. fq. 28. Narbuta V. fq. 496. pr. 1. Në Kronikën e Pskov (ed. Pogodin), nën 1471, shkruhet për një zjarr në Vilna, të cilin e dëshmuan ambasadorët e Pskovit, "fundi i Lyadsky u dogj 400 familjeve dhe perëndeshës Lyadsky: dhe fundi rus u shkatërrua nga Zoti dhe kishat e Shën Zotit, duke i çuar në burg kishat jobebelë dhe të krishterët". Dhe kur përshkruajnë pagëzimin e Vilnës nga Jagiel, Kronikat tona thonë: "dhe pagëzoje Lituaninë në besimin gjerman, gjysmën e qytetit të tij të Vilnës". Soph. Koha Pjesa 1. fq. 382. Jo gjysma e tij e qytetit, siç interpreton Zubritsky (Ist. Cherv. Rus. f. 195. pr. 83.), por gjysma e qytetit të tij. Shih Dlugoss. Histori. Polon L. X. f. 140. Guvernatorët metropolitane në qytetet lituanisht-ruse janë përmendur që nga koha e M. Fotius. Në statutin e Shën Jonait i thuhet njërit prej këtyre guvernatorëve: "I dhashë, e urdhërova të mbante guvernatorin e tij në Kev, dhe në Vilna, dhe në Novegorodok, dhe në Gorodok, dhe në të gjithë qytetin dhe vendin, dhe në fshat, kudo ku ndodheshin kishat e mia metropolitane, të cilat që nga kohërat e lashta u takuan, nën drejtimin e vëllait tim, nën guvernatorin tim, nën guvernatorin tim, Phot. Veproni. Lindje. T. 1. N 48. Duke ditur marrëdhëniet e Fotit me vendet lituaneze-ruse, nuk mund të mendohet se vetëm nga koha e Fotit ndikimi i guvernatorëve të Mitropolisë u shtri edhe në qytetet lituaneze. Dhe në Kiev, pa dyshim, ata ishin nën M. Cyprian. Novgor. I Vite nën 1331 “Unë erdha (te M. Feognost) si ambasador nga IIleskov nga Princi Aleksandër dhe nga Gidimon (Gediminas) si ambasador dhe nga të gjithë princat e Lituanisë, dhe solla Arsenin me vete, duke dashur ta vendos atë në pushtet në Pleskov”. Pjesëmarrja e lituanezëve në këtë çështje shpjegohet, megjithatë, me faktin se Princi Aleksandër u burgos në Pskov, siç thotë kronisti, nga duart lituaneze. Shihni më poshtë rastin e Anthony Bishop. Turovsky. Në statutin e dhënë nga Jogaila peshkopit të parë të Vilnës, thuhej: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Koleksion gram antik Vilna 1843 Pjesa 1. shtojcë. V. faqe XLV. Narbut në Historinë e tij të Lituanisë. e popullit Pjesa 1. f. 399. tregon aktin e vitit 1412, i cili thotë “penes synagogam ruthenicam Micula”; Zubritsky f. 209. – mbi aktet e Lvivit të vitit 1467. Mbështetësi i famshëm i Husit, Jeronimi i Pragës, në marrjen në pyetje në Këshillin e Konstancës, ndër të tjera, tha se, ndërsa ishte në Lituani, gjeti atje mjaft njerëz të pranuar në Kishën Romake, të cilët ishin pagëzuar në një lloj besimi rus; se Aleksandër Vytautas dhe peshkopët vendas kërkuan mendimin e tij nëse ata njerëz mund të konsideroheshin të krishterë të vërtetë apo jo dhe se ai nuk e këshilloi klerin që t'i ripagëzonte. Narb. T. 1. fq. 398. Në Kronikat tona, për shembull. Soph. Koha Pjesa 1. fq. 382. thotë "ai (Jagaila) ka dy Litvinë, më të mëdhenj se ai, dhe ata u pagëzuan në besimin e krishterë, megjithëse ai i pagëzoi në besimin e tij latin, ata nuk dëgjuan; mbreti Jogaila urdhëroi që të ekzekutoheshin me shumë mundime dhe me vdekje". Kur Vitovt u informua se në disa vende njerëzit e konvertuar në besimin latin ngulmonin në mendimet e tyre të mëparshme dhe ishin gati të largoheshin nga vendi i tyre dhe të kërkonin strehim në një vend të huaj, ai urdhëroi predikuesit të largoheshin nga atje. "Vytautas donte më mirë," thotë një nga këta predikues, "që Krishti të kishte më pak njerëz se ai" (Narbut. V. f. 406). Lindje. G.R.T.V. pr. 254. nën 1398 Kështu e quan veten në regjistrim. Por shtesa nga Lutsk vështirë se i jep të drejtën për ta quajtur peshkop i Lutsk. Të paktën peshkopët e tjerë jugperëndimorë nuk e titulluan veten kështu. Për herë të parë u botua nën Opis. Kiev-Sofiysk. Këshilli në shtojcat pastaj në Aktet që kanë të bëjnë me Rusinë Perëndimore T. 1. N. 12. Na erdhi jo në listë, por në origjinal, i cili ka një shënim arkivor modern dhe mbahej në Runyantsevsk. Muzeu. Hyrja është dhënë më 1 shkurt. 1398. Ndërkohë, në 1405 ai vendosi një peshkop në Vladimir Volynsky së bashku me peshkopët e Lutsk dhe Chelm. I.G.P. T. V. pr. 254. Vepro në Lindje. T. 1. N. 18. Ky akt daton në vitin 1414, por shumica. Për më tepër, dihet se Bp. Gerasim i Vladimirit mori pjesë tashmë në punët e Këshillit të Novogrodskit për krijimin e një Mitropolie të veçantë për të gjitha dioqezat jugperëndimore dhe në vendosjen e Gregory Tsamblak si metropolit. Shih Aktin. Zap. Rusia. N 24. Nikonov. vite. etj. Në Nikonov. vite . V. fq. 51. Përveç Dionisit të Lutskit, përmenden Ivan Galitsky, Pavel Chervensky, ndoshta Przemyslsky. Shihni për këtë në Shtojcat e Ed. Krijimi i Shën Etërve në përkthim rusisht. 1846 T. IV. fq. 248. Më pas, me formimin e Mitropolisë Lituano-Ruse, pas Shën Jonait, Mitropolitit të fundit të Gjithë Rusisë, dioqezat e Galiçit mund të bëhen pjesë e këtij metropoli dhe kështu ndarja midis dioqezave jugperëndimore do të shkatërrohej. Shih Shënim. në Akt. në lidhje me historinë e Perëndimit. Rusia, në shkronjën T. 1. Nr. 12. Jeta e Shën Stefanit, E. Permskit, përshkruhet nga miku dhe bashkëpunëtori i tij në Manastirin e Shën Grigorit dhe më pas nga një student i Shën Sergjit dhe biografia e tij, Shën Epifani. Prej saj do të nxjerrim disa detaje të tregimit tonë për Shën Stefanin, duke përfituar nga rki. Moska. D. Akademia. Emri E. Parthenia në Lindje. Ross. Hierark. Ed. 2. Pjesa 1. Art. 245. konsiderohet e dyshimtë. Por në listat e peshkopëve të Rostovit, të vendosura në Kronikat në fund të shekullit të 14-të, Parthenius u rendit si numri 31. Shih për shembull. Soph. Vr. Pjesa 1 f. 415. Në Jetën e Peter Tsarevich, "atëherë në Kishën e Nënës së Shenjtë të Zotit, e majta mbante një bel grek, dhe e djathta ishte një rus". Rki. Moska. D. Akademia N 63. Historik. Ross. Hierark. T.VI. faqe 567. Shkrimtari i biografisë thotë vetëm "dhe mësoni vetë gjuhën Perm, shkruani një shkronjë të re Perm dhe shkruani alfabetin e panjohur". Por si mundi ai të mësonte gjuhën Perm në Rostov? Në gram V. Princi Dimitri Ioannovich Andrei Fryazin u tha për çmimin e tij nga Pechora "dhe në Perm ka karroca, siç ishte më parë". Veproni. Arch. Ekspedita T. I. N 6. Lindje. Ross. Hierark. VI. 567. Banorët e këtyre vendeve dhe më tej në Vychegda janë bërë prej kohësh rusifikuar. Në ditët e sotme gjuha Zyryane fillon nga fshati. Mezhogi është 20 versts mbi Yarensk. Enciklop. Leksiku, XII, 250. Përveç konvertimit të paganëve, gjurmët e udhëtimit të tij mund të shihen në kapelat dhe kryqet që ai ngriti dhe në legjenda të ndryshme. Enciklop. Lex. XII, 219 Epiphanius tha: "Për këdo që dëshiron të marshojë në tokën e Perm, ka një rrugë të përshtatshme nga qyteti i Ustvym deri në lumin Vychegda, derisa të hyjë në vetë Perm". Sipas Librit të Vizatimit të Madh, në bashkimin e Vy, i quajtur këtu lumi Ptitsa, qyteti i Perm qëndronte "dhe përgjatë lumit Vychegda nga maja nga vendi i duhur qyteti i Permit të vjetër, nga Ust Vychegda 140 versts". "Lumi i Zogut ra në lumin Vychegda, nga maja e vendit nën breshër pranë Staraya Kemya" 1846 f. 194, 198. Epiphanius vë në gojën e kundërshtarit kryesor të Stefanovit, Nam-Sotnik, ndër të tjera fjalët e mëposhtme: "A mund të na vijë ndonjë gjë e mirë nga Moska? A nuk është këtu ku kemi marrë rëndimin dhe haraçin e rëndë dhe dhunën, dhe tivunë, dhe të afërmit, dhe përmbaruesit? ju.” "Unë jam raca juaj dhe e njëjta tokë me ju" - Unë jam mësuesi juaj për një kohë të gjatë." Vetë armiqtë e tij thoshin: "Nuk mund t'i rezistojmë fjalëve me abatin që është i ri në Moskë, nëse nuk e martohemi me forcë, duke e ekzekutuar me ulçerë, por në të dyja rastet kemi zakon të jemi të qetë, që të mos fillojmë betejën". Për të justifikuar veprat e Stefanit, biografia e tij përdor veprën e famshme të murgut bullgar Khrabra për shkrimet, duke zbatuar për iluministin e Permit atë që thuhet atje në favor të Shën Kirilit dhe Metodit, dhe me këtë rast rendit vetë shkronjat e shpikura për gjuhën perme. "Mbi të gjitha, V. Princi ishte shumë i nderuar që e emëroi atë: sepse ai e njihte shumë mirë Stefanin dhe e donte për një kohë të gjatë" Epiphanius. Epifani, duke folur për strukturën e kësaj kishe, vëren “ku më vonë u krijua manastiri i saj i madh dhe më pas u emërua peshkopata e saj”. Lindje. Ross. Hierark. VI 467. Këtu, 600 vargje nga Ustsysolsk, në kohët e lashta ekzistonte Manastiri i Trinisë, i cili varej nga dioqeza e Permit dhe më pas nga dioqeza e Vologdës. Lindje. Peshkopi. Ros. V, fq. 350. Epiphanius thotë se Shën 700 njerëz u pagëzuan nga Stefani. Ai nuk përmend manastiret që ai themeloi, ku u ngritën: "dhe ngriti kisha; - dhe manastiret i zbukuroi dhe i bëri manastire dhe u vendosi abate". Është për të ardhur keq që Epiphanius nuk ishte shoqëruesi i mikut të tij. Shih Encycl. Lex. rreth Voguls. T. XI. faqe 122. Vlen të theksohen fjalët e Epifanit nga Vajtimi i tokës Permian, për vdekjen e Stefanit: "Sot (tani) mbetja e kujdestarit dhe ndërmjetësit të mirë, i cili iu lut Zotit për shpëtimin e shpirtrave tanë dhe princit për ankesën tonë, dhe për përfitime dhe për përfitimin tonë, për herë të parë të botës, ishte sundimi ynë i ngrohtë, për herë të parë. duke na çliruar nga dhuna dhe nga puna dhe nga shitja e Tivun, dhe haraçet e rënda që na e bëjnë më të lehtë, por vetë këta ushkuinët, hajdutët, fjalët e tij i këshilluan njerëzit që të mos na luftojnë... Ata u qortuan nga fqinji ynë i huaj-pagan, yugra dhe pinezët, të huajt, vrasësit ushtria e heretikëve po përparon, por komandantët po i rrëzojnë, kush do t'i shtypte me ves shpirtëror". Për përkthimet e Shën Steffna-s në gjuhën Zyrianskith, shih Fjalorin e Shkrimeve. Shpirti. Kina, Pjesa II. faqe 234 dhe cm. Disa pjesë të përkthimit të lashtë të Liturgjisë në gjuhën Zyryane janë shtypur në Ancient Notes of Lepekhin's Travels 1780. Pjesa III. fq 242 – 249. Vërejtje interesante për Zyryanët gjejmë edhe më herët se Lepekhin në udhëtimin e Izbranides në Cathay. Këtu udhëtari i quan Farat e Pemëve. Vivliof. 2 Ed. T. VIII. Art. 362 –364. Në Gazetën Moskvityanin, 1847, libër. 1. Mesazhi i Stefanit drejtuar Vel. Princi Dimitri Ioannovich më vonë zbuloi dyshime për vërtetësinë e tij. Shihni në Leximet e Moskës. Historik. Shoqëria. Viti III. N. 9 në artikullin, G. Kalachova “Mbi kuptimin e Helmsmen në sistemin e ligjit të lashtë rus”, f. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. Në Sof. Vr. Vendosja e Isakut daton në shtator. 1397 Pjesa I. gr. 418. Por atëherë Qipriani nuk ishte në Moskë. "Për marrëdhëniet e Novgorodit me princat V.", Solovyov. Në Leximin e Moskës. Historik. Shoqëritë. viti. 2. Nr. 1, art. 77. Në vitet Novgorod. 1. fq. 98. flet për këtë sfidë, por nuk shpjegon arsyet e saj, të cilat mund të zbulohen nga shqyrtimi i rrethanave të çështjes. E njëjta kronikë e vitit 1399 flet për pakënaqësinë e Vitovt për ndërprerjen e marrëdhënieve me të. Pa dyshim, një nga arsyet kryesore që pengoi bashkimin e Novgorodit me Lituaninë ishte dallimi i tyre në besim. Kjo është arsyeja pse Kronika e Novgorodit e përshkruan Vytautas në mënyrë kaq të pafavorshme, f. 101. Por duke kërkuar pronën e tyre, disa guxuan të preknin faltoren. Kronika e Archangel-Gorod tregon se Novgorodians morën Ustyug, plaçkitën dhe dogjën kishën e saj katedrale dhe morën me vete ikonën e mrekullueshme të Hodegetria; madje një i paturpshëm guxoi ta lidhte me qilim, duke thënë: "Asnjë rob i lidhur nuk shkon në tokë të huaj". – Por kryepeshkopi i Novgorodit me të drejtë denoncoi një pafytyrësi të tillë dhe urdhëroi Novgorodianët të kthenin ikonën në vendin e saj me të gjitha gjërat e vjedhura të kishës dhe të rindërtonin kishën katedrale në Ustyug, fq. 99, 100. – Megjithatë, nuk është e qartë se si të pajtohen disa nga rrethanat e këtij rasti me një dëshmi tjetër të së njëjtës kronikë. Në vitin 1490, kur u bë një kërkim për kohën e ndërtimit fillestar të këtij kisha, nëpunësit zbuluan nga librat se ai ishte ndërtuar me bekimin e Arch. Rostovsky, dy ose tre vjet para shkatërrimit të Ustyug nga Novgorodians, fq. 168, 169. Vitet 1. Nëntor. Art. 98-100. vite. Nikon. IV, 300, 301. Kryeengjëll. Art. 102 “Mitropoliti Qiprian, sipas fjalës së V. Princit, e kapi peshkopin dhe e futi në burg për të qenë roje në Manastirin Chudotsky, për një gjyq njëmujor, i cili nuk u dha”. – Mendimi i fundit, megjithatë, nuk vërtetohet nga dëshmitë e Kronikave të tjera. V, Soph. Vr. 1, 427. "Dhe (Gjoni) u ul në gjyq në Moskë, me Shën Nikollën e Vjetër." Nikon. Le t. V, 37. "Në liqenin e shenjtë afër shek. Shpërfytyrimi i Zotit, i cili u vu në skenë nga Mitropoliti Qiprian dhe shpesh banonte atje, admironte vendet e pyllëzuara të shkretëtirës." Këtu më pas u formua Manastiri Svyatoozersky, i përmendur tashmë në 1504. Akt. Arch. Exp. T. I. f. 111. Për këtë manastir. shih Lindjen. Hierark. Ros. T. VI f. 70. Ai mund të ishte Arkimandrit Spassky pas Theodosius, i cili në 1404 u mor nga Qipriani si guvernator i metropolit në Kiev. Lindje. G.R. T. V. pr. 254. Shih fjalorin. rreth Pisatit. Shpirti. gradë Ed. 2. Pjesa 1. f. 322. Në të njëjtin Fjalor, f. 194. thuhet se në bibliotekën e Akademisë së Shkencave, midis dorëshkrimeve në fletë, gjendet një kronist i shkurtuar i shkruar nga Ignatius (udhëtari) nga viti 1254 deri në 1423. Për kuptimin e fjalës “prepis”, shih më poshtë në shënimin për missalin e M. Cyprian (6). Lindje. G.R. T. VIII, pr. 173. Hapi. Libri T. 2. f. 248. U ruajt gjatë zjarrit të Moskës (1547). Abati i Epifanisë Elijah gjithashtu tregon për këtë timonier në debatin e tij me Lavrentiy Zizaniy. Rosenkampf, Shqyrtuar. Libri i Helmsman 1829 f. 72, 73. Baroni Rosenkampf përpiqet të përcaktojë përbërjen e këtij Helmsman, por vetëm me hamendjet e tij. Ai e konsideron përkthimin e rregullave nga Kiprianov të ndryshëm nga përkthimi i botimeve Kirillov dhe Ryazan, me interpretime që ai ia atribuon Dimitri Khomatin. Ky përkthim i rregullave dhe interpretimeve u gjet prej tij jo në një formë të veçantë, por në Helmsman të konsoliduar të M. Macarius, sipas listës së vitit 1615 (Shih lidhjet me këtë përkthim të rregullave dhe interpretimeve në përshkrimin e Helmsman-it të konsoliduar, në shtojcat e indeksit të Helmsman's Review. N. VII29 themple of translation. rregullat janë paraqitur nga Rosenkampf në shënimet e tij për Rishikimin e Helmsman në faqet 38, 50, 54 dhe 55, dhe interpretimet që i atribuohen Dimitri Khomatin, në të njëjtin vend, f. Monument për Antikitetin e Moskës, f. 46 - 48). Por nëse dikush mund të gjykojë përbërjen e listës së Qiprianit të Helmsman nga letrat e pasardhësit të tij, Metropolitan Fotius, atëherë hamendjet e Rosenkampf nuk ka gjasa të konfirmohen. Në letrën e Fotit kundër Gregory Tsamblak (Vep. Ist. T. I. N. 19.), e cila përmban deri në 29 rregulla Apostolike dhe Këshilli, 15 prej tyre me interpretim, këto interpretime janë huazuar në pjesën më të madhe nga Aristeni. Lindje. Hierark. Ross. Ed. 2. T. I. faqe, 519. I atribuohet Met. Macarius, dhe sipas mbishkrimit në listën që i përket Manastirit të Mrekullisë së Moskës, ai u mblodh nga pasardhësi i Macarius, Mitropolitan. Afanazia. Ky mbishkrim duhet të jetë i shkruar me dorë; sepse e tha Mitropoliti i përulur (Monumentet e M. Antikiteteve f. 147). Për shtesat e mëvonshme në Librin e Diplomave, shihni Fjalorin e Shkrimtarëve. Shpirtrat. gradë (1, 322). Vostokova Përshkrimi i lumit. Skuqem. Muzeu, R. CCCLXIII. dhe tjetra Në këtë drejtim, Republika e Kazakistanit meriton vëmendje të veçantë. Libër diplomash që i përket Rumyants. Muzeu, dhe përshkruar nga Vostokov nën N. ССССХV. Është pakrahasueshëm më i shkurtër se botimi i shtypur, por nga shkalla e 14-të, siç vëren Vostokov, ka më pak lëshime. Shkalla e trembëdhjetë duhet të kishte përfunduar me veprën e M. Cyprian. Vetë Qipriani shkroi: "çdo mbret në mbretërinë e tij, ose një princ në mbretërimin e tij, është i lirë ta bëjë këtë; ai menaxhon të gjitha punët dhe shkruan letra". Veproni. Historia. T. I N 10. Lindje. G.R.T.V. pr. 144. Gjatë përshkrimit të sherrit mes V.K. dhe Novgorodians në 1392, kronisti, duke qëndruar në anën e qeverisë së Moskës, i qorton Novgorodianët se janë kokëfortë dhe të ndryshueshëm që nga kohërat e lashta dhe thotë: "nëse doni të torturoheni, hapni librin: Kronika e Madhe Ruse dhe lexoni nga Jaroslavi i madh deri te ky Princ i sotëm". I.G.R.T.V. pr. 148. Pra, në Kronikën e Madhe Ruse atëherë ishte e mundur të gjeheshin të gjitha ngjarjet që nga fillimi i Historisë Ruse deri në kohën e Vasily Dimitrievich; me emrin e Madh (kronikator), ai ndryshon nga kronikat private dhe lokale, pak a shumë të plota. Kronika e konceptuar nga Qipriani duket se është një Kronist i Madh. Në librin e Shën 1, 558., dhe në kronikat e tjera thuhet vetëm: "dhe përktheni shumë libra të shenjtë nga greqishtja në rusisht dhe lini mjaft shkrime të shenjta për të mirën tonë". Mbajtur në Sinod. bib. nën N. 478 në 8 d. Mbishkrimi në l. 72 dhe rev. tjetër “Ky libër shërbimi është transkriptuar nga librat grekë në gjuhën ruse, nga dora e tij, Mitropoliti i përulur Qiprian i Kievit dhe Gjithë Rusisë... Nëse dikush dëshiron ta rishkruajë këtë libër, ki kujdes të mos shtojë ose lërë mënjanë një fjalë, ose një poke të vetme (sic), ose grepa, që janë nën rreshtat në rreshta, do të them disa, një ndryshim nga një anë, do të na shtoj disa, nga poshtë as në dhjakë, (ektenia), as në pasthirrma, as në lutje”... Vietnam. Evropa 1813. Pjesa LXXII shek. 215, 216. Këtu shquhet kuptimi i dyfishtë i fjalës: prepisat. Përshkrimi nga librat grekë nuk është njësoj si thjesht "kopjimi", përndryshe do të dilte një listë e re greke. Dhe në udhëzimet e tij për ata që e përshkruajnë këtë libër, Qipriani ka parasysh pikërisht kopjuesit e zakonshëm. - "Mos i shkurtoni dhe mos i përhapni lutjet e Krizostomit, por ofroni ato në formën në të cilën janë kushtuar", pohoi urdhëruesi i Qiprianit, Patriarku Filoteu, duke kërcënuar me anatemim shkelësit e këtij rregulli (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. f. 332) dhe ai botoi një kartë për vete priest. në Gohar (Euchologium Græcum f. 1 et sq.) Veproni. Historik. T. 1 N 8. Mesazh klerit Pskov. Rreth urdhrit të Ortodoksisë, ose sinodikut, Qipriani shkruan: "dhe sinodiku i Tsaregorodit të djathtë ju dërgoi, prandaj ne kujtojmë këtu ose mallkojmë heretikët". Udhëzime të tilla plotësohen, përveç mesazhit për klerin e Pskovit (shih shënimin e mëparshëm), mësimin e Qiprianit për klerin e Novgorodit (Vep. Ist. T. I. N. 11.) dhe mesazhin për abatin Athanasius (N. 253). Në RK. Gjeneral Menea, në pronësi të M.D Academy, nën N. 77 fletë. 281 "Kanuni i lutjes është krijimi i Patriarkut më të shenjtë dhe ekumenik Filoteas, dhe vepra e Mitropolitit të përulur të Gjithë Rusisë Qiprian" RK. shekulli XV. Në të njëjtin rreth. vendosi: a) një koleksion kanunesh dhe akathistësh për çdo ditë të javës, të përpiluar nga një pjesë e Patrës. Filoteu, pjesërisht nga Isidori, dhe i destinuar më shumë për përdorim privat. L. 417–455. Në lutjen që përmbyll kanunin të shtunën, ka emra jo vetëm të shenjtorëve, shenjtorëve dhe martirëve rusë, por edhe atyre serbë. Në një nga akathistët, konkretisht për të mërkurën, kontakia dhe ikos janë rregulluar sipas alfabetit rus. Por nuk thuhet se kush e ka përpiluar akatistin. b) Kanuni “në fatkeqësi të përgjithshme, në tokë e në sipërfaqe”, Patr. Filofeya. c) Lutjet e P. Filoteut “gjatë murtajës së tmerrshme dhe mbarëbotërore” (që u tërbua në gjysmën e dytë të shekullit XIV në Azi dhe Evropë). d) Kanuni për kungimin e Shën Tainit, Patr. Isidora. Veproni. Lindje. T. 1. N. 10. Dokumenti është shkruar më 12 maj 1395. Karamzin, pasi e gjeti këtë dokument në një kronikë (Goryushkinsky) (Ist. G.R.T.V. pr. 233), dyshoi në vërtetësinë e tij. Por më vonë u gjet në tre lista të tjera të Helmsmenëve. Një ndër RK. Skuqem. Muzeu, nën N 232 fillim. shekulli XVI (shih Lindje. Përshkrimi, dora, Rumyants. Muzika. f. 296.); dy të tjerat përmenden nga Baroni Rosenkampf në Obozr. Timonieri. Shënime fq 209, 210. Në dy listat e para në fund të letrës thuhet: kjo pako u shkarkua shpejt (në një listë tjetër) nga Nomokanoni i madh dhe i vjetër në Moskë në verën e vitit 6911, aktakuzë e muajit nëntor 11. (në raste të tjera, muaji i 11-të është në ditën e 19-të). Dyshimet e tjera në lidhje me vërtetësinë e këtij akti zgjidhen tërësisht në artikujt e zotit Nevolin. për gjykatën e kishës në Rusi para Pjetër V. Zhurit. Min. adv. iluminizmi 1847. gusht fq. 147–151. Veproni. Lindje. T. 1. fq. 149, 480. Lindje. G.R.T.V. pr. 170 dhe 254 (nën 1396). Sidoqoftë, kryepeshkopi ka Novgorod. stolniki përmenden edhe më herët. T. III. Rruga 324. "Dhe se njerëzit metropolitane jetojnë në qytet, dhe tërhiqen nga pallati, pasi i kanë përshkruar dhe vënë një kupë mbi ta, njësoj si Princat e mi të Pallatit të Madh." Veproni. Arch. Exp. Vëll. 1. fq. 5. Veprat Perëndimore. Ros. T. I. N 26. Veproni. Arkeogr. Exp. T I. N 9. Por fshati Aleksino, i blerë nga Shën Pjetri, nën M. Qiprian, u këmbye me vendbanimin Svyatoslavl, ose Karash. Veproni. Lindje. T. 1. N. 215. Lukh dhe Seneg i përkisnin rajonit të Vladimirit. Për më tepër, fshatrat metropolitane duhej të mbanin detyrën e yam në baza të barabarta me fshatrat e V. Prince. Në fillim të letrës thuhet: "Unë jam Princi i Madh... ulur me babanë tim... Mitropoliti i Kievit dhe i gjithë Rusisë, i sunduar... dhe për të gjitha detyrat e kishës." Sipas kësaj përllogaritje, mbledhja e pagave nga çdo kishë shkonte në 75 lekë. Dhe meqenëse paratë nën V.K. Vasily Dimitrievich ishte jo më pak se 14 kokrra të peshës së farmacisë, në total ishte e nevojshme të paguheshin deri në 75 bobina argjendi. Shihni përshkrimin. rus i lashtë. monedha M. 1834. fq. 4 - Karta u dha në vitin 1404 më 28 qershor, siç zbulohet nga dëshmia e aktakuzës 12. Në 1389 ajo nuk mund të jepej sepse Qipriani ishte atëherë ende në Kostandinopojë, dhe jo në Moskë. "Më 20 korrik (1404) në javë, Mitropoliti Qiprian shkoi nga Moska në Lygga dhe Kiev, dhe mori guvernatorin e tij Timoteun dhe shërbëtorët e tij atje dhe i dërgoi në Moskë dhe vendosi atje guvernatorin e tij Teodosius, arkimandritin Spassky dhe zgjodhi Sitsa dhe shërbëtorët e tij," Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. vite . Pjesa IV. fq. 315 Tatishcheva Pjesa IV. fq 419, 420. Lindje. G.R.T.M. përafërsisht. 254. nën 1405, dhe një passhkrim nga Kronika e Trinitetit. në shënimin 232. Përshkrimi i vdekjes së Shën Qiprianit dhe letra e tij shpirtërore janë vendosur në Hap. Libri T. 1. f. 558 e në vazhdim. dhe në Kronikat. Letrës i bashkangjiten disa reflektime mbi kotësinë e botës dhe jetës njerëzore. Soph. Koha Ch. Ch. faqe 136 Ju mund të jeni të interesuar në: