Svätý Cyprián, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Cyprián bol v Rusku nepriaznivo privítaný, keď sa tam prvýkrát objavil, aby prevzal metropolitný trón (1377). V tom čase najvyšší pastier ruskej cirkvi svätý Alexij, pred ktorým si všetci Rusi ctili. Po negatívnej odpovedi novgorodského arcibiskupa na jeho návrh prijať hodnosť metropolitu sa Cyprián zastavil v Kyjeve a čakal na priaznivejšie okolnosti v budúcnosti. Uplynul asi rok. Svätý Alexy si oddýchol (12. februára 1380). Veľkovojvoda Dimitri Ioannovič vôbec neuvažoval o tom, že by Cypriána pozval na svoje miesto. Chcel mať za metropolitu svojho duchovného otca a obľúbenca Spasského archimandritu Michaela 1. Pravda, túto túžbu s ním nezdieľali ani biskupi, ani ostatní duchovní; Mnísi sa dokonca modlili k Bohu, aby nedopustil, aby sa Mityai, ktorého nemilovali, stal metropolitom 2: ale veľkovojvoda nezmenil svoje úmysly. Len aby získal všeobecnú mienku o ňom, neponáhľal sa menovať zvoleného. Medzitým Michail svojím správaním skutočne ospravedlňoval nechuť duchovenstva voči nemu. Nebolo na ňom vidieť pokoru, ktorá by patrila mníšskej hodnosti. Ešte ako archimandrita sa nechal ozdobiť svätým plášťom a bielou kapucňou a používať metropolitnú palicu; sa presťahoval zo Spasského kláštora na nádvorie metropolitu a prevzal kontrolu nad všetkými dvormi, všetkými cirkevnými zbierkami 3. Najprv sa rozhodol ísť do Konštantínopolu, aby bol vysvätený za metropolitu, podľa zavedeného postupu: ale potom, pravdepodobne zo strachu pred ťažkosťami pri získaní metropolitného trónu za života Cypriána, ktorý bol dosadený v Konštantínopole, postupne začal v Dukeho ordinácii, aby začal v línii Grand ruskými biskupmi. Veľkovojvoda takémuto návrhu neodolal; zvolal biskupov do Moskvy na koncil. Nikto neodporoval jeho želaniam, okrem suzdalského biskupa Dionýzia, ktorý sa odvážil tvrdiť, že takéto nepovolené svätenie metropolitu by bolo v rozpore s cirkevnými pravidlami 4 . Hlas biskupa, váženého pre jeho cnosti, priateľa svätého Sergia z Radoneža, prijal veľkovojvoda a Michael bol kruto urazený zničením jeho sna. Boli ľudia, ktorí nezhody ešte zintenzívnili; Poukázali zasnúbenému metropolitovi, že Dionýzius mu nechce prejaviť žiadnu úctu, že po príchode do Moskvy sa nezjavil Michaelovi, aby prijal požehnanie. Pri prvej príležitosti Michail vyjadril svoju nespokojnosť s tým biskupovi zo Suzdalu. Odpovedal: "Nie ja som mal prísť k tebe, ale ty, kto mal prísť ku mne. Ja som biskup, ty nie si nič viac ako kňaz." Michail podráždený touto odpoveďou namietal: „Nepovažuješ ma za nič viac ako za kňaza; a urobím ťa menej ako kňaza; vlastnými rukami sa hádam s tvojím plášťom tabuľky, len aby som sa vrátil z Konštantínopolu.“ 5. Po takejto hádke Dionýz zistil, že je potrebné ísť do Konštantínopolu. Keď sa o tom Michail dozvedel, presvedčil V. princa, aby zadržal biskupa zo Suzdalu v Rusku, aspoň kým neuplynie rok po Michajlovovom vysvätení. Demetrius urobil svoje opatrenia; Dionýzia mal pod prísnym dohľadom a nepustil ho z Moskvy, kým neuistil V. princa, že už neuvažuje o ceste do Konštantínopolu, a nepredložil radonežského opáta ako ručiteľa za vernosť slova. Po takto získanej slobode sa suzdalský biskup utiahol do Nižného Novgorodu a odtiaľ okamžite odišiel po vode do Konštantínopolu. Potom sa Michail, nahnevaný na Dionýzia a jeho ručiteľa, začal ponáhľať s odchodom. Išiel s obrovským sprievodom duchovných a svetských osôb: boli s ním traja archimandriti: Ján Petrovský z Moskvy, Pimen Pereyaslavskij a Martin Kolomenskij - veľkňaz Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a duchovenstvo chrámu Vladimíra, metropolitný tlačiar a dvaja prekladatelia, metropolitní bojari a služobníci. S nimi V. Prince prepustil svojho bojara, ktorému zveril vedenie družiny, ktorá predstavovala celý pluk, a pre prípad potreby peňazí dal Michailovi pod pečať „nepísané listiny“. Po všetkých prípravách napokon Michal vyrazil z Moskvy (v júli 1379) v sprievode samotného V. princa a jeho detí a všetkých ruských pánov 6 . Na ceste, mimo Riazane, bol Michail zadržaný v Horde: čoskoro bol však bez problémov prepustený a dokonca dostal od chána Atyulyaka alebo Tyulubeka, Mamaevovho synovca, nálepku, v ktorej bol nazývaný metropolita 7. Ale Boží súd sa otvoril na nepovolaných: takmer na móle samotného Tsaryagradu, zomrel Michail, jeho hradby, zomrel. Michailovi spoločníci sa nechceli vrátiť do Moskvy s ničím; Zo zostávajúcich archimandritov sa rozhodli zvoliť jeho nástupcu. Niektorí sa priklonili v prospech Petrovského Jána, iní zvolili Pereyaslavského Pimena. V prospech toho druhého prepožičali svoje hlasy aj bojari a na jeden z bielych hárkov, ktoré dal V. knieža, napísali v jeho mene žiadosť o vymenovanie Pimena za metropolitu a archimandrita Ján, ktorý sa vyhrážal, že prezradí všetky ich machinácie, bol pripútaný. Pimen tak prišiel k patriarchovi na zasvätenie. Ale v Konštantínopole Cyprián dlho očakával najpriaznivejšie okolnosti. Keď metropolitná stolica v Moskve zostala v zabudnutí, po dvojročnom pobyte v Kyjeve sa rozhodol opäť hľadať svoje práva v Konštantínopole. Tam už nenašiel na patriarchálnom tróne svojho vysporiadateľa, blahoslaveného Filotea. Následnou zmenou v Ríši bol premiestnený do kláštora a na jeho miesto, bez koncilovej voľby, výlučne pod vplyvom vtedajšieho cisára, bol povýšený Macarius, ktorý so svojím predchodcom nemal v duchu nič spoločné. Jeho patrón však nečakane prišiel o trón. Rada vyhlásila Macaria za zlodeja kňazstva a uvrhla ho do väzenia. Túto vetu podpísal okrem iného aj náš metropolita Cyprián 8. Na mieste Macaria bol vztýčený Níl (1380–1388), s ktorým mala Ruská metropola opakovane styky. Plány zvedavého Pimena prinútili Cypriána ponáhľať sa do Ruska: ale buď janovské lode na mori, alebo Amuratovova vojna na súši ho zadržali v hradbách Konštantínopolu. Napokon po trinásťmesačnom pobyte tu odišiel s nádejou na lepší obrat po smrti veľkovojvodovho obľúbenca do Kyjeva. Vskutku, hneď ako sa V. princ objavil v Kyjeve, počul o smrti Miťu a pokusoch o atentát na Pimena, ktorého nechcel vidieť na stolici svätého Petra a Alexyho, poslal tam svojho duchovného otca, Šimonovho opáta Theodora, aby požiadal Cypriána, aby prišiel do Moskvy na stolicu metropoly. Cyprián sa objavil v Moskve 23. mája 1381 a bol so všetkou slávnosťou prijatý V. kniežaťom a ľudom 9. Rusko vtedy oslavovalo svoje slávne víťazstvo nad hordami Mamai (8. septembra 1380). Hlavná účasť v tejto bitke patrila V.K. Moskovský Dimitrij Ioannovič. Táto udalosť odhalila význam Moskvy; všetky snahy jej kniežat sústrediť v nej moc boli oprávnené; Danielovu rodinu zahalila nová sláva. Metropolita Cyprián, sympatizujúci s radosťou Ruska, a najmä Moskvy, v prvom roku svojej vlády „životom svätého Petra“ pripomenul obyvateľom hlavného mesta, že Moskva začala vstávať od chvíle, keď na ňu svätec preniesol svoju stolicu, že pri tomto vzostupe Moskvy a jej víťazstve nad nepriateľmi sa splnilo prorocké slovo prvého svätca, ktorý v nej odpočíval, počúvaj ma, syna Daniela: chrám Najčistejšej Matky Božej v tvojom meste a ty sám sa staneš slávnejšími inými kniežatami, tvojimi synmi a tvojimi vnúčatami po celé generácie a toto mesto bude slávne vo všetkých ruských mestách, jeho ruky sa zdvihnú na plecia jeho nepriateľa. Cyprián, ktorý stál pri jeho hrobe, si tiež spomenul, ako pokojne vtedy žili svätec a knieža a navzájom si pomáhali. „Uprostred oboch vládla neprestajná duchovná radosť: vo všetkom počúvam knieža a podľa Pánovho príkazu vzdávam veľkú česť svojmu otcovi, ktorý hovorí svojim učeníkom: prijmi vás, On ma prijíma, ale opäť budem blízko svätcovi a môjmu kniežaťu, čo sa týka duševných a fyzických záležitostí.“ 10. Po nástupe do Petrovho kresla, o ktorom sa dlho diskutovalo, zistil, že počas svojho posledného pobytu bolo potrebné, aby sa k nemu pridal. Konštantínopol, utláčaný nepriateľmi, premožený chorobou, len čo sa obrátil na svätého o pomoc, keďže dostal voľný prechod do Ruska a úľavu od choroby 11. Zdalo sa, že medzi V. princom a novým veľkňazom Moskvy možno očakávať trvalý mier a harmóniu. Pri uzatváraní mierovej zmluvy s Olegom, kniežaťom Rjazaňským, pozval V. princ metropolitu, aby sa zúčastnil 12. Keď prišla správa, že Michajlovmu spoločníkovi Pimenovi sa s pomocou peňazí 13 podarilo dosiahnuť dôstojnosť metropolitu a cestoval z Konštantínopolu do Moskvy: vtedy V. princ, ktorý raz uznal Cypriána za svojho metropolitu, nechcel vidieť svojho metropolitu. nedovoliac mu dostať sa do hlavného mesta, nariadil, aby mu boli odňaté znaky jeho vysokej hodnosti, ktorú nezákonne obdivoval, a on sám bol odvezený do Chukhlomy, odkiaľ bol o rok neskôr prevezený do Tveru. Ale po Tochtamyševovej invázii do Moskvy sa vzťah medzi V. princom a metropolitom úplne zmenil. Táto invázia bola taká náhla, že V. Prince nestihol zhromaždiť svoje sily na odrazenie nepriateľa a bol nútený opustiť Moskvu. Ľudia boli znepokojení; niektorí boli pripravení zostať v obkľúčení, iní opustili mesto; ale nesmeli odísť, bol im odňatý majetok. Metropolita, ktorý sa vrátil do Moskvy z Novgorodu 14 len dva dni pred začiatkom obliehania (23. augusta 1382), sa márne snažil upokojiť nepokojných občanov. Nikto ho nepočúval. Preto, keďže Cyprián považoval svoju prítomnosť pre hlavné mesto za zbytočnú, rozhodol sa ho spolu s V. princeznou Evdokiou opustiť. Okradnutý, podobne ako ostatní utekajúci z Moskvy, hľadal bezpečie v Tveri. Toto odstránenie z Moskvy a skutočnosť, že Cyprián hľadal útočisko u kniežaťa z Tveru, ktorý sa nechcel nijako podieľať na odrazení nepriateľa, a prvý potom poslal do Tokhtamyša požiadať o schválenie storočia. kniežací trón - to všetko dalo princovi veľmi nepriaznivú mienku o Cypriánovi. Po odstránení Tokhtamysha, ktorý sa vrátil do Moskvy, neváhal poslať svojich bojarov do Tveru pre Cypriána (7. októbra 1382) a vyčítal mu zbabelé opustenie svojho stáda 15 a úplne ho prepustil z Moskvy a zavolal z Tveru predtým zneucteného Pimena. Cyprián tak opäť odišiel do Kyjeva, odkiaľ ho pred sedemnástimi mesiacmi povolali do Moskvy. Jeden zo žiakov svätého Sergia, ktorý osem rokov slúžil ako opát v Serpukhovskom kláštore, Afanasy 16, s ním dobrovoľne zdieľal svoje vyhnanstvo. Po skaze spôsobenej Tochtamyšom sa Moskve naskytol žalostný pohľad. Všetky jej kostoly a kláštory boli vydrancované a znesvätené nepriateľmi, ktorí si nevážili žiadnu svätyňu, ktorí túžili len po zlate a striebre; mnoho duchovných bolo usmrtených, vrátane dvoch archimandritov a niekoľkých opátov; Na uliciach mesta, v domoch a kostoloch ležalo viac ako dvadsaťtisíc mŕtvol a nemal kto vykonať pohrebnú službu ani ich pochovať. Niektoré okolité mestá utrpeli to isté: Vladimir, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. Toto je poloha, v ktorej Pimen prijal svoje stádo! - Hoci ho V. knieža povolal spravovať metropolu, on, bez toho, aby mal preňho splnomocnenie, čoskoro vyslal do Carihradu hegumena Šimona Theodora, aby požiadal patriarchu o nové rozkazy týkajúce sa Ruskej metropoly (v júni 1383) 18 . Krátko predtým sa biskup Dionýz zo Suzdalu vrátil s Teodorom do Konštantínopolu (koncom roku 1382) a prijal od patriarchu hodnosť arcibiskupa 19 . V Konštantínopole, pravdepodobne na žiadosť V. kniežaťa, bol Dionýzius dosadený za metropolitu celej Rusi ešte predtým, ako boli právoplatne vymenení dvaja predtým vymenovaní: Cyprián a Pimen. Teodor bol povýšený do hodnosti archimandritu s priamou podriadenosťou kláštora Simonovských samotnému patriarchovi ako stauropegický. Patriarcha zároveň poslal do Ruska dvoch metropolitov, aby Pimena predvolali pred súd v Konštantínopole (1384) 20 . Ale Dionýzia, ktorý mal v úmysle po vzore svojich predchodcov najskôr navštíviť Kyjev, ako hlavné mesto svojej metropoly, tam zadržal kyjevské knieža Vladimír, ktorý ho stretol s výčitkou: prečo išiel byť menovaný za metropolitu bez súhlasu všetkých ruských kniežat? Tu Dionýz zomrel o rok neskôr, nemal čas užívať si pocty najvyššej hodnosti, ale podarilo sa mu získať korunu pravdy v nebi 21. Pimen neochotne šiel k patriarchovi na súd: nesprevádzal ho obrovský sprievod, ako predtým Michael. Niekoľko mesiacov po príchode patriarchálnych veľvyslancov (9. mája 1385) sa s jedným rostovským opátom Abrahámom plavil po Volge do Saraj a odtiaľ do Konštantínopolu 22. Zostal tu tri roky, pričom svoj metropolita opustil bez milodarov, čo si vyžadovalo osobnú prítomnosť arcipastiera. V. Knieža opäť poslal k patriarchovi svojho spovedníka archimandritu Theodora, ktorý sa podstatnou mierou podieľal na všetkých vzťahoch týkajúcich sa záležitostí metropoly 23. Napokon sa Pimen vrátil z Konštantínopolu (6. júla 1388), ešte väčší dlh voči zahraničným obchodníkom, 24 ale s právami na metropolu len v Moskve. Kyjev dostal patriarcha Cyprián, ktorý bol vtedy v Konštantínopole 25. Pimen však ani tentoraz nemal šťastie. Čoskoro sa medzi ním a V. princom otvorili spory. Preto sa po deviatich mesiacoch rozhodol opäť odísť do Konštantínopolu a v obave, že s tým V. princ nebude súhlasiť, na Veľký týždeň, pravdepodobne počas svojej neprítomnosti v Moskve, tajne odišiel a vzal so sebou Michaela Bishopa. Smolensky, archimandrita spasského veľkokniežatského kláštora Sergius a ďalší 26. Nespokojný s týmto činom, poslal po ňom V. knieža biskupa Teodora z Rostova opäť do Carihradu, zdá sa, že na zmierenie s Cypriánom 27 . Všetky spory sa napokon vyriešili tým, že Pimen, sotva sa dostal do Carihradu, zomrel (11. 9. 1389) a ešte skôr sám V. knieža (19. 5.). Časté styky s Konštantínopolom o cirkevných záležitostiach za V. kniežaťa Dimitrija Ioannoviča ukazujú, že po šťastných vojnách s Tatármi sa otvorilo viac pohodlia, alebo aspoň Rusi mali viac odvahy cestovať cez svoje ulusy. V Konštantínopolskom baptistickom kláštore zostali niektorí mnísi žiť navždy 28. Medzi nimi bol aj serpukovský opát Av. Athanasius, ktorý opustil Rusko s Cypriánom. Cyprián, ktorý sa teraz vrátil na svoj trón v Moskve, prosil tohto staršieho, aby šiel s ním, a sľúbil mu najvyššie vyznamenania. Ale žiak pokorného Sergia, spokojný s úbohou celou, odmietol: „Táto cela, povedal, je pre mňa lepšia ako akékoľvek pocty“ 29. Cyprián, požehnaný novým konštantínopolským patriarchom Antonom opäť pre celú ruskú metropolu, sa 1. októbra 1389 vydal na cestu a vzal so sebou dvoch gréckych metropolitov, Rostovského arcibiskupa Theodora, Michala zo Smolenska a Jonáša Volyňského 30. Cypriánov dlhý pobyt v Konštantínopole vyčerpal skromné ​​prostriedky na jeho podporu; musel sa uchýliť k pôžičke 31. Keď opustil Grécko, bol navždy oddelený od susednej vlasti - Srbska, v čase, keď Turci spustošili jeho rodnú zem a v bitke pri Kosove ukončili Srbský štát, ktorý bol nedávno ozdobený titulom Impérium. Po prvom neúspechu v Rusku sa mu podarilo navštíviť rodné mesto Ternov, kde ho slávnostne privítal bulharský patriarcha Euthymius 32. Tým, že rád študoval knihy, mohol si vziať so sebou z Bulharska a Srbska a uchovať tak pred zničením plody duchovnej výchovy, ktoré sa tam zachovali 33. V samotnom Konštantínopole, kde bol nútený zostať dosť dlho čakajúc na zmenu pomerov, sa zaoberal prepisovaním cirkevných kníh v kláštore Studitov 34. Keďže už od prvého pobytu v Moskve vedel, čo máme z knižných diel a čo chýba, mohol nám priniesť preklady diel svojich otcov, nám neznámych; - keď sa dobre zoznámili so zvykmi konštantínopolskej cirkvi, ktorú poslední patriarchovia: Izidor, Filotheus a Níl, obohatení o svoje nové stvorenia, mohli preniesť niektoré nové obrady do ruskej cirkvi alebo uviesť predchádzajúce do súladu s gréckymi. Boh dal takého pastiera ruskej cirkvi po nešťastných zmätkoch, do dvanástich rokov po smrti sv. Alexyho, ktorý otriasol trónom metropoly! Arcipastiera, ktorý sa vracal na svoju známu Rus, čakalo mnoho dôležitých záležitostí. Počas jeho neprítomnosti sa v Pskove zintenzívnila Strigolnikovova heréza. Litva, ktorá prijala rímskokatolícke náboženstvo, hrozila potlačením počiatkov pravoslávia a šírením nepriaznivého vplyvu latinských biskupov na pravoslávne diecézy v južnom Rusku. V Tvere nepriateľstvo medzi princom a biskupom prinútilo biskupa odísť do kláštora. V Novgorode došlo k úmyselnému pokusu o odtrhnutie od metropolitného súdu. Ale na druhej strane toho bolo dosť, čo mohlo potešiť zbožného Pastiera. Perm bol osvietený prácou jedného mnícha. Naše kláštory, rozprestierajúce sa najmä na severe, zbohatli o nových askétov a noví askéti o nové činy. Počas Kiprianovovej jesennej plavby cez Čierne more búrka rozprášila lode ruských cestovateľov. Odlúčení sa už považovali za mŕtvych: ale napokon sa všetci zišli do Belgorodu na Dnestri, ďakujúc Bohu za spásu, bez ujmy 35. V polovici februára 1390 bol Cyprián v Kyjeve a začiatkom marca už dorazil do Moskvy. Za mestom na Kotly sa s ním stretol sám V. princ Vasilij Dimitrievič s matkou Evdokiou. V kostole sv. Mikuláša (Starý, na Nikolskej ulici) 36 sa Cyprián obliekol a odtiaľto slávnostne kráčal k svojmu trónu. Ruskí biskupi si k nemu prišli po potvrdenie na svojich trónoch ako svojho metropolitu 37. Ruskú hierarchiu vtedy tvorili štyria arcibiskupi: Novgorod, Rostov, Suzdal a Černigov a štrnásť biskupov 38 . Rostovovi a Suzdalu bola priznaná arcibiskupská dôstojnosť v Konštantínopole a v Rostovskej diecéze prešla z Theodora na jeho nástupcov, no v Suzdali Euphrosynovi nástupcovia túto dôstojnosť nemali 39 . Po prvé, záležitosti Tveru a Novgorodu pritiahli pozornosť metropolitu. Cyprián ešte neopustil gréckych metropolitov a v tom istom roku odišiel s nimi do Tveru na pozvanie tverského V. kniežaťa Michaila Alexandroviča na súdny proces s miestnym biskupom Euthymiom, pričom vzal so sebou dvoch ruských biskupov: Štefana z Permu a Michaila zo Smolenska. Euthymius Wislen, vymenovaný za biskupa svätého Alexia v roku 1374, ktorého poznal sám Cyprián z pobytu v Tveri počas invázie do Tochtamyševa, už žil v kláštore viac ako tri roky, keď odišiel z trónu pre nespokojnosť s kniežaťom 40. Diecéza potrebovala arcipastiera. Hneď ako sa princ z Tverskoja dopočul o Cypriánovom približovaní sa k Tveru, poslal za ním svojho vnuka, 30 verst od mesta, svojho najstaršieho syna vzdialeného 20 verst a o päť verst ďalej sa s ním stretol so svojimi ďalšími deťmi a bojarmi. Tri dni potom poctil metropolitu a jeho spoločníkov hostinami a darmi. Na štvrtý deň (6. júla) bol v komnatách veľkovojvodov otvorený Euthymiov koncil. Mnoho duchovných sa objavilo s obvineniami proti svojmu biskupovi za zmätok v Cirkvi a Euthymius sa nemohol ospravedlniť a bol zbavený trónu. Cyprián ho umiestnil do Chudovského kláštora, kde o dva roky zomrel, a namiesto toho mu dal za biskupa tverského (24. júla) arcidiakona Arsenyho, ktorý sa neskôr preslávil svojím zbožným životom 41 . Pre starostlivého arcipastiera nebolo také ľahké upokojiť nepokoje v Novgorodskej diecéze. Heréza Strigolnikova, ktorá v nej vznikla, a zrieknutie sa Novgorodovcov z metropolitného dvora rovnako odhalili svojvôľu, s tým rozdielom, že v prvom prípade boli spochybnené niektoré dogmatické pravdy, ktoré boli základom cirkevných inštitúcií, v druhom prípade vidíme spor, ktorý sa v skutočnosti týka riadenia. Strigolniki vytvorili spoločnosť ľudí nespokojných s existujúcou hierarchiou. Hlavným dôvodom ich nevôle bolo, že všetci duchovní, ako ubezpečovali, boli do svojich radov dosadení na úplatok, že kňazi brali peniaze aj za vykonávanie bohoslužieb a viedli neusporiadaný život. Strigolniki pod takými zámienkami nechceli prijať od svojich kňazov sviatosti: krst, eucharistiu, ani sa k nim vyspovedať a vo všeobecnosti odmietali nielen miestne duchovenstvo, ale aj najvyššiu hierarchiu grécko-ruskej a konštantínopolskej cirkvi. Ale keďže vo svojej spoločnosti potrebovali aj mentorov, vymenovali si učiteľov, čím premenili niektoré Apove výroky vo svoj prospech. Pavel. Tak isto svojvoľne ustanovili, že pokánie sa nemá konať pred kňazom, ale pred jediným Bohom, s poklonou až po zem 42. Prví falošní učitelia, vrátane vyzlečeného diakona Karpa, sa objavili v Pskove, presťahovali sa do Novgorodu a tu ich obyčajní ľudia zhodili z mosta do rieky. Volchov; ale ich prívrženci zostali v Pskove. Bolo to v posledných rokoch správy Celoruskej metropoly sv. Alexia 43. Počas nepokojov, ktoré nasledovali po smrti tohto svätca v metropole, biskupa Dionýzia. Suzdalskij, ktorý využil svoj pobyt v Konštantínopole, vysvetlil patriarchovi Nilovi stav týchto záležitostí a priniesol od neho list obyvateľom Pskova s ​​napomenutím, aby sa neriadili falošným učením Strigolnikova; S týmto listom sa zjavil novgorodskému arcibiskupovi, odcestoval do Pskova a nabádal tých, ktorí sa nechali zviesť, aby sa obrátili na svoju materskú Cirkev 44. Duch svojvôle sa odrazil aj vo vzťahoch Novgorodu k metropole. V roku 1385 sa posadnici s bojarmi, živými a čiernymi, v mene celého Novgorodu na stretnutí s prísahou rozhodli, že nepôjdu do Moskvy na súd pred metropolitom, ale budú žalovať podľa Nomocanonu so svojím arcibiskupom, pričom pozvú dvoch bojarov a dvoch žijúcich ľudí od žalobcu a žalovaného 45. Súdiac podľa hlavných vinníkov tohto dekrétu a osôb zvolených za mediátorov 46 môžeme usúdiť, že toto určenie nebolo vlastne hierarchickým oddelením Novgorodu od Moskvy. Arcibiskup Alexy sa zrejme nezúčastnil tohto prepustenia z metropolitného súdu. Vidíme, že po zverejnení takéhoto dekrétu bol bez problémov vymenovaný Alexiov nástupca Ján 47. Takže tento výpoveď v skutočnosti neprišiel od duchovných autorít v Novgorode. Teraz nám nie je celkom jasné, aký priamy vzťah by svetskí ľudia mohli mať s metropolitom prostredníctvom súdov, majúc v arcibiskupovi vlastného arcipastiera. Ale niektoré kroniky, nazývajúce tento súdny mesačník 48, dávajú dôvod k záveru, že medzi Novgorodom a metropolitom boli rovnaké vzťahy ako medzi Pskovom a arcibiskupom Novgorodom. Novgorodský arcibiskup si ponechal právo na mesačný proces nad Pskovom; okrem toho, že mal v Pskove svojho guvernéra, mohol každé tri roky prísť do Pskova, mesiac tu bývať na náklady mesta, po ňom vyberať súdne povinnosti, bez ohľadu na tribút od duchovenstva (tzv. vchod); niekedy prišiel arcibiskup na týždeň pravoslávia, alebo na takzvanú „nedeľu zhromaždení“; v tomto prípade vyhlásil za blaženú pamiatku zosnulým dobrodincom Pskova, ktorí žili dlhé roky, a za kliatbu pre nepriateľov a neprajníkov. Ale ak arcibiskup prišiel neskôr ako v týždni pravoslávia, obyvatelia mesta požadovali vykonanie tohto obradu; pretože verili v moc požehnania a nepožehnania svätca 49. Ak sa teda metropolitný súd správne nazýva mesačný: potom s najväčšou pravdepodobnosťou pozostával z tých istých práv nad Novgorodom, aké mal novgorodský arcibiskup nad Pskovom. Netýkalo sa to samotného arcibiskupa a novgorodského kléru, ibaže arcibiskup mal podľa osobitnej štruktúry vlády v Novgorode vplyv aj na občianske záležitosti svojho regiónu. Ale obmedzujúc sa na prípady medzi svetskými osobami, tento súd odovzdal metropolitovi určitú časť súdnych poplatkov. Odložením pred Metropolitným dvorom mali Novgorodčania na mysli ušetriť svoje príjmy a ochrániť svoju nezávislosť od vplyvu metropolitu v prospech V. moskovského kniežaťa, s ktorým bol Novgorod v nepriateľstve, oprávnene sa od neho obávali zničenia svojej slobody. Cyprián, keď ešte vyrazil z Konštantínopolu, vzal so sebou veľvyslancov a list od patriarchu, aby sa domáhal svojich práv týkajúcich sa procesu. Tento list, okrem patriarchu, podpísala aj Rada metropolitov 50, z ktorých dvaja: Adrianopol a Ghana, boli sami poslaní od patriarchu. Cyprián okamžite poslal tento list do Novgorodu: ale nemal žiadny účinok. Potom sám metropolita odišiel k povstalcom s biskupom Ryazan z Grékov. Novgorodčania slávnostne privítali metropolitu (11. februára 1392); pre jeho početnú družinu vyčlenili niekoľko dvorov; boli prítomní na jeho bohoslužbách v Katedrále sv. Sofie a na kniežacom nádvorí; pozorne počúval jeho učenie. Ale keď metropolita po vykonaní obvyklého obradu pravoslávia začal žiadať svoj proces od Novgorodčanov, posadnici a tisícka rozhodne oznámili, že zložili prísahu, že nepôjdu na súd do Moskvy. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa ich Cyprián snažil ubezpečiť, že ich môže zbaviť prísahy, oni si tvrdohlavo stáli za svojím rozhodnutím a metropolita s ním opustil Novgorod v silnej nevôli 51 . Aby vyriešili spor s metropolitom, poslali Novgorodčania svojich veľvyslancov do Konštantínopolu k patriarchovi 52 a metropolita poslal svojich. Medzitým V. Prince, vidiac v odlúčení Novgorodčanov nebezpečenstvo pre svoje vzťahy s Novgorodom, vyšiel proti nim s vojskami (1393), zajal Torzhok, Volok-Lamsky, Vologdu a ďalšie mestá. Novgorodčania zo svojej strany zobrali V. princovi Ustyug, Ustyuzhna a iných volostov. Na oboch stranách bolo veľa krviprelievania. Napokon sa Novgorodčania rozhodli uzavrieť mier s V. princom, ktorý podporoval práva metropolitu. Využili k tomu rostovského arcibiskupa Theodora 53 ako prostredníka a metropolitovi poslali svoj krížový list, s ktorým sa zriekli jeho procesu. Mier bol uzavretý a Cyprián oznámil Novgorodu listom, že od nich ruší prísahu 54. Čoskoro sa vrátili tí vyslaní do Carihradu; Prišiel s nimi betlehemský biskup, ktorý so sebou priniesol dva listy od patriarchu 55. Patriarchovo rozhodnutie nebolo v prospech Novgorodu. Patriarcha nariadil poslúchať metropolitu vo všetkom 56. Potom Cyprián opäť odišiel do Novgorodu (1395) a vzal so sebou veľvyslanca patriarchu. Novgorodčania ho prijali s veľkými poctami a zostal v Novgorode viac ako tri mesiace a snažil sa zariadiť veci pokojne. Bez toho, aby dal najavo akúkoľvek nevraživosť voči arcibiskupovi, napriek nezmyselnosti jeho požiadaviek, snažil sa chrániť nedotknuteľnosť súdov novgorodského arcibiskupa pred nárokmi Pskovcov 57 . Sám odišiel do Pskova a potom poslal biskupa Theodosia z Polotska s listom od patriarchu, aby napomenul nakazených strigolnskou herézou 58 . Ale Cyprián nedosiahol hlavný cieľ svojej cesty do Novgorodu; opäť mu bol zamietnutý prístup k súdu 59 . Dohoda medzi Novgorodom a metropolitom však porušená nebola. Cyprián odišiel z Novgorodu pokojne, učil arcibiskupa pokyny a pravidlá o rôznych predmetoch týkajúcich sa bohoslužieb a cirkevnej správy 60. Pravdepodobne ich hrozivé zvesti o invázii Tamerlána prinútili starať sa o zachovanie mieru, aj keď to bolo na úkor práv. Tentoraz stačilo, že Novgorodčania zaplatili všetky náklady na vyslanie veľvyslanectva do Konštantínopolu v ich prípade a značnými darmi kompenzovali odmietnutie neustáleho vyberania súdnych poplatkov 61. Spomínali sme inváziu Tamerlána. Rusko s hrôzou počulo, že nespočetné hordy tohto dobyvateľa, ktorý sa štylizoval za „vládcu sveta“, sa blížili k jej hraniciam. Začiatkom augusta 1395 spustošili ryazanské hranice. V. Princ sa s nimi rozhodol stretnúť tak, ako sa jeho otec stretol s Mamai – so zbraňami v rukách. Nechal v Moskve serpukovského kniežaťa Vladimíra Andrejeviča a metropolitu, ktorý sa nedávno vrátil z Novgorodu, sám odišiel na breh Oky do Kolomny a odtiaľ vyzval svojho arcipastiera a ľud, aby pomáhali obrancom Ruska pôstom a modlitbami; nariadil posilniť Moskvu v prípade obliehania a zároveň pre čo najbezpečnejšie oplotenie hlavného mesta požiadal metropolitu, aby preniesol z Vladimíra do Moskvy obraz Presvätej Bohorodičky, preslávený svojimi zázrakmi, podľa legendy namaľoval svätý evanjelista Lukáš 62. Výzvy V. kniežaťa nezostali bez účinku. Pôst, ktorý prišiel pred sviatkom Zosnutia Matky Božej, bol venovaný najvrúcnejším modlitbám a výkonom prísneho sebaumŕtvovania. V kostoloch sa neprestajne modlili za princa a jeho bojovníkov; Metropolita takmer neopustil kostol - buď učil tých, ktorí zostali v Moskve, alebo sa modlil za tých, ktorí idú preliať svoju krv za vieru a vlasť. Duchovenstvo Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, ktorého poslal do Vladimíra, prevzalo starobylú svätyňu do svojich rúk 15. augusta a o desať dní neskôr sa s ňou v sprievode mnohých ľudí priblížilo k múrom Moskvy. 26. metropolita so všetkými duchovnými a obyvateľmi hlavného mesta vyšiel z mesta, aby sa stretol s prichádzajúcou patrónkou. V tomto nespočetnom množstve nebolo možné vidieť človeka, hovorí kronikár, ktorý by neplakal a nevysielal k Najsvätejšej Pani s nádejou modlitby. A modlitba viery bola vypočutá, nádej nebola zahanbená. V ten istý deň, keď bola ikona Matky Božej pochovaná v Moskve, Tamerlane opustil brehy Donu, kde stál dva týždne. Nebola to očividná záštita Kráľovnej nebies nielen pre Moskvu, ale aj pre celú našu vlasť, ktorej hrozilo spustošenie od nepriateľa neporovnateľne silnejšieho ako Mamai a Tokhtamysh? Zdalo sa, že impozantný zotročovateľ Východu prišiel len potrestať ničiteľa Moskvy Tokhtamysh a ešte viac oslabiť väzby, ktoré spájali náš osud so Sarai Hordou. Správa o odstránení Tamerlána bola v Moskve prijatá s nevýslovnou radosťou. Po vyznaní Božieho milosrdenstva všetci zvolali: "Nevyhnali ho naši velitelia, nevystrašili ho naše armády, ale neviditeľná sila naňho zoslala strach a chvenie. Hnaný Božím hnevom sa stiahol z ruskej krajiny." A keď sa V. Prince vrátil so svojimi jednotkami do Moskvy, bolo rozhodnuté postaviť kostol a kláštor na mieste stretnutia zázračnej ikony Presvätej Bohorodičky, ktorá si dodnes zachovala meno, ktoré dostala z tohto stretnutia, a potom bol všade založený na oslavu 26. augusta, ako dňa vyslobodenia Ruska od hrozného nepriateľa 63. Už uplynulo päť rokov, odkedy Cyprián vládol záležitostiam ruskej cirkvi, ktorá neustále sídlila v severnej polovici svojej metropoly. Juhozápadné diecézy, ktoré boli pod vládou panovníkov iných vierovyznaní, si nemenej vyžadovali jeho osobný dozor. V Litve bolo v roku 1387 slávnostne zavedené rímske náboženstvo. Táto dôležitá zmena nemohla zostať bez vplyvu na ruské regióny spojené s Litvou. Okrem toho v rôznych litovských mestách a v samotnom hlavnom meste. Počas vlády Litvy zostalo značné množstvo ľudí vyznávajúcich pravoslávnu vieru. Cyprián sa teda začiatkom roku 1396 rozhodol ísť preskúmať svoje juhozápadné diecézy. Potreba toho bola o to naliehavejšia, že začiatkom tohto roka sa šírili fámy, že syn Olgerdovcov Svidrigailo zomrel na otravu, ktorú mu podal guvernér metropoly v Kyjeve Thomas Izufov 64 . Cyprián, ktorý mal v úmysle na dlhší čas opustiť svoje severné diecézy, sa ponáhľal vyriešiť tu nedokončené záležitosti. Zavolal si k sebe arcibiskupa Jána, pravdepodobne aby potvrdil svoje pokojné vzťahy s Novgorodom, aby tým ukončil akékoľvek plány nepriateľstva voči Metropolii alebo V. - panovaniu. Jána prijali v Moskve veľmi priaznivo a o dva dni neskôr ho prepustili 65. – Rostovská diecéza stratila svojho pastiera v novembri 1384. Udatný žiak Radonežského kláštora a dôstojný príbuzný jeho zakladateľa, prvý rostovský arcibiskup Teodor, ešte nie v pokročilom veku, nasledoval svojho veľkého mentora na dvory Pána. Cyprián si na jeho miesto vybral a zasvätil Boha milujúceho Gregora (19. 3. 1396) 66 a po ňom ihneď odišiel s V. kniežaťom do Smolenska, pod ktorým vtedy stál Vytautas, V. knieža litovské, ktorý po smrti Svidrigaila dostal Kyjev pod svoju právomoc. Vitovt priateľsky prijal svojho zaťa V. moskovského kniežaťa. A Cyprián v ňom nenašiel horlivého prívrženca novoprijatého náboženstva. Smolenská stolica zostala v tom čase prázdna, hoci dvaja biskupi, ktorí ju obsadili: Daniel a Michail, ešte žili. Prvý bol postavený sv. Alexijovi metropolitovi, ale po odchode zo svojho trónu (v roku 1388) žil v Moskve 67. Druhý bol prevzatý z kláštora Simonov, kde bol spolupracovníkom sv. Teodora, neskoršieho arcibiskupa Rostovského, a duchovného otca a mentora sv. Kirilla z Beloezerského 68. Slávny pre svoju virtu38. Smolensk Met. Pimen, spolu s ním išiel na svoju tretiu cestu do Konštantínopolu, ale vyhýbajúc sa nepokojom, ktorým bola vystavená vláda Smolenska, hľadal samotu v Kláštore Najsvätejšej Trojice sv. Sergia 69. Vytautas nezabránil dosadeniu nového smolenského biskupa. A metropolita práve v deň Veľkej noci (2. apríla 1396) vysvätil Kassiana, pravdepodobne zo smolenského kléru, do tejto hodnosti 70. Potom dostal Cyprián povolenie ísť do Kyjeva. – Keďže nemáme informácie o jeho pôsobení v týchto krajinách, obmedzíme sa tu na krátky prehľad o stave pravoslávnej cirkvi v juhozápadnej polovici ruskej metropoly. Juhozápadné ruské krajiny boli potom spojené buď s Poľskom alebo Litvou. Poľsko si privlastnilo Halič, v ktorom sa nachádzali pravoslávne diecézy Galich a Przemysl, a rozšírilo svoje nároky na tie oblasti, v ktorých sa nachádzali diecézy Volyň a Kholm. Postupným etablovaním sa Nemcov a Poliakov medzi Rusmi bolo potrebné zriadiť tu štyri diecézy rímskeho náboženstva: v Haliči, Przemysli, Vladimírovi a Helme a biskupovi z Galichu, ktorý sa nazýval aj Ľvov, bol udelený titul arcibiskupa 71. Latinskí biskupi spočiatku niesli len názov svojich diecéz, kvôli ich stádu. potom, najmä vďaka úsiliu poľskej kráľovnej Jadwigy, sa usadili na svojich stoliciach, ale ani potom nie všetci naraz 72. V ruských regiónoch, ktoré patrili do V. Litovského kniežatstva, boli okrem spomínaného Smolenska, Černigov, Polotsk, Turov a Luck diecézy. V týchto krajoch za najvyššej vlády litovských kniežat boli vládcami sčasti ruské kniežatá, sčasti potomkovia Gediminasa a najmä deti jeho synov Olgerda a Keituta. Väčšina týchto litovských kniežat, vydávajúcich sa za kniežatá pravoslávneho vierovyznania, alebo z nich pochádzajúca, bola v nej vychovávaná už od útleho veku: no niektorí, podľahli iným typom, zmenili svoju vieru na latinské vyznanie. To urobil Olgerdov syn Jagiello v pravoslávnej viere Jakub, v latinčine Vladislav, aby dostal ruku poľskej kráľovnej Jadwigy a s ňou aj poľský trón; Urobili to aj ďalší dvaja jeho bratia Skirigailo a Svidrigailo, 73 ktorí si však svoju náklonnosť k pravoslávnemu náboženstvu zachovali až do konca života. Vytautas nasledoval príklad Jogaily a pri krste v pravoslávnej viere dostal meno Jurij a v latinskej viere Alexander 74. Vzhľadom na tento stav bolo pravoslávie v litovsko-ruských regiónoch v priaznivejších podmienkach ako v mestách podriadených Poľsku. Ale okrem ruských oblastí bola pravoslávna viera rozšírená aj v Litve. V hlavnom meste Litovského kniežatstva, Vilne, už jeden a pol alebo dve storočia po tom, čo sa tu zaviedlo rímske náboženstvo a postavili sa bariéry proti ďalšiemu šíreniu pravoslávnej viery, bola stále v platnosti. Herberstein na začiatku 16. storočia. napísal, že vo Vilne bolo v tom čase viac kostolov pravoslávneho vyznania ako rímskeho, hoci bol dominantný 75. Ďalší spisovateľ z toho istého storočia dosvedčuje, že vo Vilne mali Rusi 30 kamenných kostolov 76 . Späť na konci XIV storočia. Boli tam aj pravoslávne kláštory 77. Rovnakým spôsobom boli stúpenci grécko-ruského náboženstva roztrúsení po iných litovských mestách, pričom netvorili žiadne špeciálne diecézy, ale pravdepodobne boli pod dohľadom metropolitných guvernérov 78 . Možno sa stratil čas na vytvorenie osobitnej diecézy, ak nie pre Litvu, tak v jej blízkosti a na žiadosť jej kniežat, keď Pskovci chceli dosadiť pre seba osobitného biskupa, oddeľujúceho sa od Novgorodu 79 . Nech je to akokoľvek, so zavedením rímskeho náboženstva v Litve (1387) sa tu zmenilo postavenie pravoslávnych. Pre ruských pastierov už nebolo možné znovu získavať prívržencov pravoslávnej viery od pohanov 80. Novopokrsteným Litovčanom latinskej viery bolo dokonca zakázané sobášiť sa s Rusmi, pokiaľ sa nepodvolili rímskej cirkvi, inak pod hrozbou telesných trestov 81. Pravoslávne cirkvi boli otvorene, na verejných aktoch, nazývané synagógy 82. Pohanské správy o obetiach sa nezhodovali83. zmeniť pravoslávnu vieru 84 . Na druhej strane Jadwiga povolala benátskych mníchov z Prahy do Krakova, aby tam konali bohoslužby v slovanskom jazyku, s úmyslom ukázať Rusom možnosť zachovať bohoslužby v jazyku im zrozumiteľnom s uznaním pápeža ako hlavy kresťanstva a v samotnej Prahe založila kolégium pre dvanástich Litovčanov, ktorí tam chceli počúvať teológiu 85. Tak sa poľská vláda, starajúca sa o nastolenie rímskeho náboženstva v Litve, snažila obmedziť pravoslávnych. Cyprián musel trpezlivo znášať to, čo nedokázal zmeniť sám: - keď sa stretli s neprekonateľnými prekážkami, bolo načase vyhovieť a ťažiť zo samotnej ľahostajnosti litovského kniežaťa V. k otázkam viery 86. Po poldruha roku strávenom na svojich potulkách sa vrátil do Moskvy (7. októbra 1397) s troma obchodmi Michala z Južného Slovenska. Izák Brjanský alebo Černigov a Teodor z Lucku 87. Z nich vidíme biskupa Izáka neskôr opäť pri kazateľnici Černigov; Michail odišiel do vytúženého mieru so svojím učeníkom Sergievom, sv. Nikonom; Theodore sa pravdepodobne tiež nevrátil na svoj trón. Ale len čo Cyprián opustil Litvu, mal zažiť nový smútok od jedného z pravoslávnych pastierov tejto krajiny. Došlo nám k zvláštnemu činu, ktorým sa istý biskup Ján z Lucku 88 z vďaky za prisľúbenú pomoc pri jeho ustanovení za metropolu Galichu zaviazal darovať kráľovi 200 ruských hrivien a 30 koní. Takýto otvorený obchod so svätými rádmi a neoprávnené oddelenie diecéz od ​​všeruskej metropoly na vytvorenie novej v Galiche po prvýkrát mimovoľne vyvoláva pochybnosti o pravosti samotného aktu. Ale, žiaľ, tento akt nie je falzifikát 89. Pohľad na ďalšie udalosti nám potvrdzuje, že skutočne Všeruská metropola bola ešte pred Novogrodským koncilom (1415) pod vedením metropolitu Fotia istý čas predmetom rozdelenia a boli od nej oddelené diecézy, ktoré boli skutočne v Haliči, vtedy zjednotenej s Poľskom, a to: Galich a Przemysl. Nevidíme s nimi žiadne vzťahy, M. Cyprián 90. Cypriánov nástupca M. Photius v roku 1414 menovaním Gerasima na biskupský stolec vo Vladimírovi Volyňskom napísal: „Ruská cirkev bola zjednotená priazňou a milosťou Božou a bola rýchlo privedená do prvého sveta a ustanovená a všetky divízie boli zrušené a podľa dlhoročných zvykov a zákonov sa posilnilo, že z celej ruskej krajiny bude existovať jediná metropola, ako pôvodne pochádzala z tohto svätého Kyjeva a celého svätého metropolitu a celého Ruska mních Gerasim a dosadil ho za biskupa v najsvätejšom biskupstve Bohom spaseného mesta Volodimer“ 91. Biskupovi Jánovi z Lucku sa teda podarilo dosiahnuť, čo chcel, a dostal haličskú metropolu. Jeho meno sa objavuje na predbežných stretnutiach juhozápadných biskupov o zriadení litovsko-ruskej metropoly za Fotia, hoci v kronike nie je nazývaný metropolitom 92. V podobnom oddelení od Všeruskej metropoly bola za svätého Jonáša 93 aj Halič. Ruská metropola utrpela straty v juhozápadných regiónoch, no na severovýchode zaznamenala značné zisky. Syn klerika Ustyug, ktorý sa od svojho otca naučil čítať a písať a vykonávať bohoslužby, našiel v obchodnom meste príležitosť zoznámiť sa s gramatickými trikmi a chcel ďalej rozširovať okruh svojich informácií a odišiel do katedrálneho mesta svojej diecézy Rostov. Tu vstúpil do kláštora svätého Gregora Teológa, v blízkosti ktorého biskup býval; tento Príbytok si vybral práve preto, že v ňom bolo veľa kníh. Nepripútaný k ničomu svetskému sa mladý muž rozhodol navždy zriecť sveta. Hegumen Maxim ho tonzúroval a dal mu meno Štefan. To bolo za E. Parthenia 94. Štefan sa hlbšie zahĺbil do čítania duchovných kníh; rád sa často rozprával s múdrymi staršími; Snažil som sa pochopiť všetko, čo bolo pre mňa nepochopiteľné. Samozrejme, s týmto úmyslom sa naučil aj gréčtinu. Grécke knihy možno nájsť na oddelení Rostov: pretože storočie pred týmto, pod vedením E. Zvykom Cyrila bolo dokonca viesť bohoslužby v katedrálnom kostole na ľavú tvár v gréčtine a na pravú tvár v slovanskom jazyku 95 . Ale Štefan sa ukázal byť o nič menej horlivý vo svojich kláštorných dielach ako vo svojom učení. "Boh dal tomuto Inkovi myšlienku osvietiť kresťanstvom pohanov v blízkosti jeho vlasti. V oblasti Dvina, do ktorej Ustyug patril, mnoho tisíc Zyryanov, alebo, ako sa im vtedy hovorilo, Permoňov, ustrnulo v temnote modloslužby. Ich osady potom začali šesťdesiat kilometrov od Ustyugu proti sútoku Dviny, ktorý bol pravdepodobne známy od Štefana.96. s ich jazykom v detstve mal túžbu byť ich osvietencom, horlivý mních mu možno venoval väčšiu pozornosť a zámerne ho išiel študovať do Usťuga, 97 potom mu zostavil vlastnú abecedu a začal prekladať cirkevné služobné knihy do tohto jazyka S týmito prácami napokon jeho svätý úmysel prijali. Biskup Gerasim z Kolomny, ktorý z neho urobil hieromóna, požehnal a napomenul ho svojimi pokynmi, vybavil ho sv. mur, antimensions a iné posvätné veci. A veľkovojvoda, ktorý ho predtým dobre poznal, majúc vlastných úradníkov v Perme 98, mohol chrániť Štefana jeho diplomom v jeho činoch. Tak sa evanjelista Krista pustil do apoštolskej práce (1379). Po zostupe z Ustyugu pozdĺž S. Dviny, kým do nej nevteká rieka. Vychegda, Štefan sa tu stretol s prvou zyrjanskou dedinou - Kotlasom a osvietijúc ju vierou v nej založil kostol 99. Pokračoval na svojej ceste po pravom brehu Vychegdy, kázal meno Krista pohanom a zanechal stopy svojho evanjelia všade 100. Prešiel miestami, kde teraz stoja rieky Solvychegodsk a Yarensk. Vym s Vychegdou, kde sa potom zrejme nachádzalo hlavné ohnisko Zyryanov 101, odkiaľ sa rozprestierali ďalej po riekach: Vychegda, Vym a Sysole. S láskou napomínal zblúdilých, smelo ničil ich modly a modly a odvážne odolal útoku tvrdohlavých. Napokon mu Pán dovolil zvíťaziť nad tvrdohlavými protivníkmi a Štefan postavil prvý kresťanský kostol v Ustvy na počesť Zvestovania Najsv. Matka Božia. Okamžite tu zaviedol bohoslužby v jazyku zrozumiteľnom pre ľudí, otvoril školu na vyučovanie gramotnosti a sám vyučoval dospelých i deti. Nádhera kostola ešte viac uchvátila jednoduchých obyvateľov divokého kraja. Ale aj uprostred svojich úspechov musel Štefan stále bojovať so zarytými prívržencami pohanstva a samoľúby, ktorí sa s novou vierou obávali posilnenia vlády Moskvy v ich oblasti a straty ich významu 102. Z týchto Štefanových odporcov sa v biografii spomína najmä Nam the Centurion, s ktorým sa mal spor napokon vyriešiť skúškou ohňom a vodou. Pohania pozvali Štefana, aby sa s ním prešiel cez plápolajúci oheň, a ak by to nestačilo na ospravedlnenie pravej viery, zostúpil na jednom mieste pod ľad rieky Vychegda, aby sa vynoril na inom. Kto prejde oboma skúškami, jeho viera bude uznaná za správnu. Pokorný hlásateľ Kristovej viery, dôverujúci v silu evanjelia, súhlasil s touto požiadavkou, ale sám nepriateľ odmietol jeho návrh. Ľudia chceli podvodníka zabiť, ale Štefan nedovolil, aby sa ho niečo dotklo. Takáto láska hlásateľa Kristovej viery, prejavujúca sa vo všetkých vzťahoch s tými, ktorí sa obrátili, as tými, ktorí boli vytrvalí, k nemu mimovoľne priťahovala všetkých 103 . Na druhej strane videli jeho úplnú nezištnosť: keď rozdrvil modly, všetky ich ozdoby a všetky dary im venované, ako napríklad kože rôznych zvierat, na ktoré boli okolité lesy bohaté, podpálil ich ako znesvätené, bez toho, aby z nich niečo použil. Keď tak posilnil svoje akvizície pre Krista v krajine Perm a na rôznych miestach, ktoré zasvätil – keď už mal dosť pokrstených, alebo si všimol pripravenosť dať sa pokrstiť, rozhodol sa Štefan požiadať svoje nové stádo o biskupa: keďže bolo ťažké odkázať vysviacku kňazov na niektorú z najbližších diecéz. Po štyroch rokoch práce v Perme sa teda s touto potrebou vybral do Moskvy. Keď sa jeho činy dostali na verejnosť v Moskve: niektorí žasli nad jeho múdrymi opatreniami na šírenie viery, jeho úspechmi medzi divokým a nevzdelaným ľudom; iní uvažovali: prečo bolo potrebné vynájsť nové písmo pre Permčanov? Predtým v Perme nebola žiadna gramotnosť. O stodvadsať rokov skončí svet (vtedy očakávali, že koncom siedmeho tisícročia skončí svet). – Ak bola potreba, tak stačil ruský list 104. Ale naša vláda, občianska a duchovná, uvažovala inak: schválila Štefanove príkazy a dúfala v ešte väčší úspech z jeho skúseností a horlivosti, metropolita Pimen, so súhlasom V. Princ 105 sa rozhodol dosadiť samotného Štefana za biskupa v Perme. Bolo to v roku 1383. Pimen počas svojej cesty po metropole vysvätil Štefana vo Vladimíre a odtiaľ ho prepustil do novovzniknutej diecézy. Svätý Štefan sa vrátil k svojmu ľudu a založil svoje oddelenie v Ust-Vym; Založil kláštor 106 pri kostole Zvestovania Panny Márie, venoval väčšiu pozornosť svojim školám, spomedzi svojich žiakov vyberal tých, ktorí sú schopní zastávať duchovné funkcie a zaraďoval ich do cirkevných stupňov. Iní pokračovali v štúdiu Knihy hodín, Chobotnice a Dávidových žalmov, učili sa spievať a kopírovali novo preložené knihy. Vždy, keď mal ľudí pripravených na kňazskú službu, mohol teraz voľne stavať nové kostoly v rôznych dedinách a poskytovať im kňazov. – Z moderných pamiatok nevieme určiť, kam až sa mu podarilo rozšíriť hranice svojej diecézy, nie je však dôvod zavrhovať neskôr zapísané náznaky tradície. Všimnime si vo všeobecnosti, že v tom čase sa obyvateľstvo regiónu obmedzovalo len na brehy riek – pripomeňme, že Štefan začal svoje kázanie od samotného sútoku Vychegdy a rozšíril ho až po Ust-Vym: ďalej pozdĺž tej istej rieky na východ založil Uljanovskú púšť na jej hornom toku, 165 verst od tohto mesta Ustsysolsk10607 na vesstersku. Sysole, prezývaný Stefanovskaya podľa svojho mena. V tomto poslednom kláštore sa ešte v minulom storočí niektoré verše bohoslužby spievali v zyrijském jazyku 108. Tu je približné vymedzenie hraníc novozaloženej diecézy zo západu, východu a juhu. Pokiaľ ide o jeho severné hranice, potom sa s najväčšou pravdepodobnosťou rozprestierali pozdĺž brehov Vymu a možno sa dotkli aj vzdialených brehov Pečory 109. Niet pochýb, že nie všetci obyvatelia takej obrovskej krajiny sa náhle obrátili a navyše jedným človekom 110; existuje dokonca dôvod domnievať sa, že niektoré kmene sa úplne stiahli z týchto miest, pretože nechceli prijať vieru, ktorá im bola ponúknutá111: Štefan však ako prvý priniesol kresťanstvo týmto hrubým deťom prírody, upevnil jeho existenciu v tejto krajine prezieravými opatreniami, usmernil svojich zamestnancov a v kostoloch a kláštoroch roztrúsených po obrovskom priestore, zriadil body, z ktorých mohol osvetliť tých, ktorí boli zamrznutí v temnote. Štefan sa staral o duchovné blaho svojho stáda a aktívne sa podieľal na ich vonkajšom blahobyte. Novogorodskí slobodníci často chodievali popri riekach okradnúť bezbranných obyvateľov; Spory a vojny, ktoré opakovane vznikali medzi Novgorodom a V. Kniežaťom o Dvinské kraje, otvorili dvere novej devastácii tejto krajiny. Úradníci kniežat v odľahlom regióne si často dovolili najrôznejšie násilie proti neopätovaným Zyryanom. Susedné kmene, nespokojné s ich zaobchádzaním, podnikli na nich útoky. Vo všetkých týchto prípadoch sa Štefan prejavil ako súcitný otec. – Išiel do Novgorodu prosiť za nich (1386) a k V. kniežaťu do Moskvy (1390), napomínal samých zbojníkov, prihováral sa za nešťastníkov u bojarov 112. Svätý Štefan tu (26. apríla) naposledy odišiel do Moskvy v roku 1396, keď bol metropolita Cyprián v litovských hraniciach. Jeho telo bolo uložené vo veľkokniežatskom Spasskom kláštore (dnes Spasský chrám, v Kremli) 113. Metropolita po návrate z litovských hraníc vymenoval za svojho nástupcu sv. Štefan, aby pokračoval v začatom diele a založil novoosvietené stádo Izáka (20. januára 1398) 114. V Moskve čakala Cypriána obnovená nevôľa medzi V. princom a Novgorodom. V. Prince sa obával vzťahov medzi Novgorodom a Vitovtom a chcel odobrať obchodnému mestu jeden z hlavných zdrojov jeho bohatstva - pozemky Dvina, a preto ponúkol obyvateľom ich dobrovoľné občianstvo a obsadil ich svojimi bojarmi 115. Pravdepodobne na vlastný návrh Cyprián hneď po návrate do Moskvy poslal svojho správcu za arcibiskupom Jánom Novgorodským a požiadal ho, aby prišiel k nemu. Vzťahy s Vytautasom boli prerušené a metropolita prepustil arcibiskupa v mieri 116. Keď sa však Ján so starostmi a bojarmi Novgorodu zjavil V. kniežaťu a začal prosiť o navrátenie jeho starobylého majetku do Novgorodu a o nadviazanie predchádzajúcich vzťahov medzi ním a V. kniežaťom; Vasily neprijal „láskavé slovo“ od vladyky a neodložil svoju nechuť k Novgorodu: potom sa Novgorodčania rozhodli násilím vrátiť to, čo bolo odobraté. Keď sa zjavili svojmu arcibiskupovi, požiadali ho o požehnanie pre tento podnik: „Už nemôžeme tolerovať násilie zo strany V. Knieža, povedali svojmu Pánovi; požehnaj nás, aby sme hľadali vlasť sv. Sofie." Ján sa ich požiadavke poddal. Čoskoro vyčistili svoje kraje od veľkovojvodských úradníkov 117, spustošili dvinské majetky V. princa, potrestali ich zradcov a potom opäť ponúkli mier V. princovi prostredníctvom archimandritu Porfiryho z Jurjeva a starostu. Svet bol schválený o 13 rokov, 18 arcibi, podľa starých čias. Novgorod bol opäť povolaný do Moskvy a kým vojská V. kniežaťa vykonávali pustošenie na Dvine, M. Cyprián podľa slova V. kniežaťa ustanovil koncil (v júli 1401), na ktorom prinútili Jána požiadať o prepustenie z diecézy, na jeho miesto však nebol menovaný nikto, ale iba on bol „takto tri roky zadržiavaný tu v kláštore v Moskve a musel zostať tri roky v kláštore v Moskve. len on bude potrestaný za svoje skromné myslenie a prácu, ale budú mať osoh aj iní,“ ako hovorí kronika 119. Rovnaký osud postihol na tom istom koncile aj luckého biskupa Savvu, no jeho vinu nepoznáme. Od chvíle, keď sa Cyprián vrátil zo svojej prvej cesty do litovsko-ruských diecéz na druhú, uplynulo viac ako šesť rokov. V tomto čase, zbavený vonkajších starostí, sa mohol pohodlnejšie venovať svojim vedeckým prácam a venovať väčšiu pozornosť vnútornému stavu svojej metropoly. Za týmto účelom, vyhýbajúc sa hluku mesta, vyhľadával samotu a jeho obľúbeným miestom bola dedina neďaleko Moskvy, Golenishchevo, kde postavil chrám v mene troch svätých 120, potom farnosť Vladimir na Svätom jazere, kde tiež postavil kostol na počesť Premenenia Pána 121. Tu, medzi hustými lesmi, prekladal svoje vlastné knihy, v tichu svojej cely prekladal a zostavoval svoje knihy. niektoré prepísal vlastnou rukou. V jednej z našich kroník (od Tatiščeva) nachádzame pomerne podrobný výpočet týchto diel svätého Cypriána, zrejme zostavený súčasníkom. Píše sa tu: „a vlastnou rukou si písal knihy, akoby na duchovné poučenie, záznamy koncilov, ktoré boli v Rusku, mnoho životov ruských svätých a hodnosti ruských veľkovojvodov; ďalšie na telesné poučenie, ako sú pravdy a súdy, a ruskú kroniku od počiatku ruskej zeme, všetko v rade, a keď zozbieral veľa kníh, nechal to na to dokončiť, aj keď Ignat Archimandritovi prikázal, aby to viedol. Kto je tento Ignác, nie je známe. Nie je to ten, ktorý ešte ako diakon sprevádzal metropolitu Pimena na jeho poslednej ceste do Konštantínopolu, zostal tu po jeho smrti, odcestoval do Palestíny a po návrate priniesol so sebou dosť podrobný opis všetkého, čo videl 122? Nie je to preto, že sa tento opis dostal do niektorých našich kroník, zatiaľ čo iné cesty v nich nenájdeme? Nemali by sa posledné slová pripísať jemu najbližšie: dokonca a observoh, čo jasne znamená splnenie vôle arcipastiera, a nie cudzej tretej osoby, ktorej údajne odkázal odovzdať túto vôľu archimandritovi 123? Ak sú takéto úvahy pravdivé a ak Tatiščevove dejiny presne vyjadrujú slová originálu, z ktorého sú vypožičané, potom by nebolo možné neoceniť toto svedectvo o dielach učeného arcipastiera, hoci mnohé z nich sa k nám nedostali, a hoci na druhej strane jeho preklady z gréckeho jazyka medzi nimi nie sú ako známe. Slovo: prepis nedáva právo myslieť si, že Cyprián isté knihy iba odpisoval, a niektoré sám nezostavil, vyťahujúc ich z rôznych antických pamiatok a spájajúc ich do jedného celku 124. Nemáme samostatnú prezentáciu ruských rád s menom Cyprián: ale už v 16. storočí. bola uschovaná v moskovskej Nanebovzatej katedrále Helma, ako sa vtedy hovorilo, prinesená Cypriánom z Konštantínopolu 125, ku ktorej im mohli byť pripísané definície ruských koncilov. Pred Cypriánom sú známe len dva takéto koncily, ktoré vydali svoje pravidlá o záležitostiach ruskej cirkvi: jeden vo Vladimíre v roku 1274, druhý v Carihrade v roku 1301; ale mohli by zahŕňať aj pravidlá vydané niektorými ruskými metropolitmi. Zo Životov ruských svätých, ktoré zostavil Cyprián, poznáme len Život svätého Petra metropolitu celého Ruska. Ale mohli k nemu pribudnúť ďalšie, ktoré Cyprián v slabike opravil, tak ako mu nepochybne možno pripísať zaradenie mien srbských svätých do nášho kalendára 126. Kniha Moci v dnešnej podobe sa javí ako dielo z čias cára Ivana Vasilieviča 127. Ale Cyprián mohol dať základ tomuto dielu, ktoré bolo zaradené do neskoršieho diela 128. Pravdy a súdy podľa kroniky pripisuje Cyprián telesnému poučeniu. To nám dáva právo myslieť si, že to, čo sa tu myslí, nie sú ani tak zákony o cirkevných právach a súdoch, ale skôr súdne a trestné zákony, potom pozostávajúce z ruskej pravdy a rôznych chart 129 a možno aj gréckych zákonov prijatých ako súčasť kormidelníka. Napokon, Ruská kronika, ktorú začal Cyprián od počiatku ruskej krajiny a obsahuje všetko v rade (t. j.: nie ako v Knihe titulov), na zostavenie ktorej metropolita zozbieral veľa kníh, ale nestihol ju dokončiť, to znamená doviesť ju na svoj čas, a jej dokončenie zveril Spasskému archimandritovi Ignácovi, kronike slávneho Ignatia, nie je test Trinityho. historiograf, ktorý ho používal, napísal súčasník V.K. Vasilij Dimitrievič 130 a končiac opisom invázie do Edigejeva (1408) 131? Podrobný popis dobového diania v celom Rusku, navyše z pohľadu moskovskej vlády, dáva právo vyvodiť záver, že bol zostavený pod dohľadom vládnych predstaviteľov. V tejto situácii si vieme predstaviť archimandritu veľkokniežatského kláštora, obdareného plnou mocou najvýznamnejšieho svätca v Rusku 132. Zánikom tejto kroniky sa správy ostatných kronikárov o tej istej vláde stávajú stručné a neúplné. Okrem týchto diel, v ktorých bola vyjadrená hlboká sympatie srbského prišelca k jednokmeňovému Rusu, tu treba povedať aj o ďalších spisoch svätého Cypriána v prospech vlastnej cirkvi, nám známych zo samých pamiatok 133. Veľmi mu záležalo na jednotnosti posvätných bohoslužieb v celej metropole a na ochrane cirkevných kníh pred omylmi. Za týmto účelom sám, porovnajúc slovanskú služobnú knihu s gréckym originálom, napísal túto knihu vlastnou rukou a zanechal v nej prísne pokyny pre jej budúcich odpisovačov 134. Cyprián za tým istým účelom rozoslal diecézam zoznamy liturgie a iných cirkevných obradov, ako je krst, sobáš, požehnanie vodou a obrad vykonávaný v prvom týždni pravoslávia na 15. sv. podrobnosti o charte so súkromnými pokynmi v ich poslušnostiach 136. Hrozivé invázie nepriateľov do Moskvy počas Cypriánových čias ho ako horlivého modlitebníka inšpirovali k myšlienke preložiť do nášho jazyka „modlitebný chválospev k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Najsvätejšej Bohorodici“, ktorý pre takéto príležitosti zostavil Patr. Filoteus 137, ako aj ďalší kanonici a akatisti tohto patriarchu a jeho nástupcu Izidora, ktorých Cyprián pravdepodobne priviedol z Konštantínopolu a čoskoro preložili do nášho jazyka 138. Do cypriánskych čias možno datovať aj spomienku na svätého Gregora Palamasa, arcibiskupa zo Solúna, oslavovanú hymnami patriarchu Filotea. Ale neboli to len vedecké práce a organizovanie bohoslužieb, ktoré zamestnávali Cypriána. "Bez ambicióznych plánov si napriek tomu chcel zachovať svoje práva v medziach, ktoré boli pôvodne stanovené pri zriaďovaní našej hierarchie. Ako málo bol ochotný zasahovať do záležitostí, ktoré nesúvisia s duchovnou autoritou a rozširovať svoje nároky aj na občianske záležitosti, to najlepšie ukazuje jeho list Pskovcom, v ktorom ruší svojvoľné príkazy bývalého arcibiskupa zo Suzdana na civilnom zasadnutí," vypočul si spisovateľ Cysprian z civilu. Biskup zo Suzdalu Dionysius, keď bol v Pskove, dal dodatok k listu V.K. Alexandra (Jaroslavicha) - čo treba sledovať, ako súdiť, ako vykonať, a uvalil kliatbu na tých, ktorí tento list neposlúchli Bol to biskup Dionýz, ktorý nekonal podľa svojho zákona, pretože to nie je podľa zákona K vo svojom kráľovstve môže každý princ vo svojej vláde slobodne dávať listy. A že Dionysius sa zaplietol do niečoho iného ako do vlastného podnikania a napísal svoj vlastný, nezákonný list: Ruším to. Choďte podľa V.K. Alexandrov list, ako predtým, ale pošlite mi Dionisieva, sám ho roztrhám: tento list nie je list. V mene patriarchu z vás odstraňujem nepožehnanie a kliatbu, ktorá je s ním spojená, a žehnám vás. Suzdalský lord to urobil v ťažkých časoch a urobil to sám. Patriarcha mu to neprikázal“ 139. Takto správne pochopil postoj duchovných autorít k občianskym záležitostiam metropolita, dobre oboznámený so zákonmi Grécka. Impérium a cirkevné pravidlá! Ale právom si mohol priať, aby si civilná vláda vzájomne uznávala a chránila svojím zákonom nedotknuteľnosť práv Cirkvi. Metropoliti) právo na súdny proces a odvetu proti všetkým duchovným a iným ľuďom pod ich jurisdikciou, ako aj plné nakladanie s cirkevným a kláštorným majetkom. Teraz, keď sa pomery v Rusku výrazne zmenili a Metropoliti prestali cestovať do Hordy, museli očakávať potvrdenie svojich bývalých práv od V. Moskovského kniežaťa, ktorému Metropolita veľmi usilovne pomáhala povýšiť sa nad všetky ostatné kniežatá. A tak sa v roku 1402 Veľký K. Vasilij Dimitrijevič po konzultácii s metropolitom Cypriánom rozhodol schváliť tieto práva pre metropolu svojou listinou 140. V tomto akte bolo povedané: „Hľa, veľký princ Vasilij Dimitrijevič z celej Rusi, sediaci so svojím otcom, s cypriským metropolitom z Kyjeva a celej Rusi, starý kostol sa už nevyčerpal. pradedko, sv. Veľký princ Volodymer a jeho syn veľký princ Jaroslav z celej Rusi, - ako oni, sediaci s metropolitmi, vládli o cirkevných súdoch a kopírovali nomokánon podľa gréckeho nomokánon, že cirkevné súdy a všetky cirkevné ospravedlnenia, ako tomu bolo oddávna: podľa toho istého sme teraz vládli, aj keby to bolo napred, alebo sa to nezmenšilo, nikdy by sa to nezmenšilo, nikdy sa to nezmenšilo. stále nehybne stáť, ako to tie veľké sväté kniežatá zapísali a posilnili.“ Týmto činom sa chcel V. Prince vyrovnať svojim veľkým predkom v zbožnej horlivosti pre Cirkev, akokoľvek sa zmenili spoločenské pomery v priebehu štyroch storočí. Ale ak nie všetky podrobnosti o stanovách svätého Vladimíra a V.K. Jaroslava by sa dalo aplikovať na moderný stav cirkvi a štátu, v týchto stanovách malo zostať zachované aspoň to podstatné, a to vymedzenie oblasti cirkevného súdu. Patrimoniálne práva Metropolis si tiež vyžadovali definíciu. M. Cyprián ako mních nemal žiadnu väzbu na zveľaďovanie svojho majetku, ani neradil starať sa o oba. Toto napísal o tejto téme svojmu duchovnému priateľovi opátovi Atanázovi: "Mníchom nie je dané, aby vlastnili dediny a ľudí. Otcovia. Ako sa môže ten, kto sa raz zriekol sveta a všetkého svetského, opäť zaviazať k svetským záležitostiam - znova vybudovať to, čo zničil, ako hovorí apoštol, a tak byť porušovateľom svojich sľubov? Napríklad staroveký sv. Pachomius, svätý Theodosius z ubytovne, svätý Gerasim a mnohí ďalší svätí v Palestíne, na hore Sinaj, v Raife a na Svätej hore, ktoré som však neskôr, keď sa predchádzajúci rád postupne oslaboval, začali vlastniť dediny a majetky, ktoré si vyžaduje, aby ste mi venovali veľkú pozornosť kláštora. Tu je moja odpoveď a rada: ak ty a tvoji bratia dôveruješ Bohu a Boh ťa doteraz sýtil bez dediny a bude ťa živiť aj v budúcnosti: prečo sa potom viazať na svetské starosti a namiesto toho, aby si pamätal na Boha a sám mu slúžil, spomínaš na dediny a svetské záležitosti? Dbajte na to: kým je mních oslobodený od všetkých svetských starostí, má pokoj so všetkými laikmi, všetci ho milujú, všetci ho pozdravujú. Keď sa zaviaže starať sa o dediny a iné svetské záležitosti, potom vyvstane potreba ísť ku kniežatám a iným vodcom, navštevovať súdne miesta, brániť urazených, hádať sa a nedobrovoľne sa ponižovať pred všetkými, len aby svojich nevystavil pohoršeniu, podnikať veľké práce a opustiť svoju vládu. A čo je ešte horšie: keď mnísi začnú vlastniť dediny a vykonávať spravodlivosť nad mužmi a ženami, často do nich chodia a trápia sa pre nich: ako sa potom budú líšiť od laikov? Pre mníchov je nebezpečné vstúpiť do komunikácie so ženami a viesť s nimi rozhovory (je ťažké jesť). Ale ak by to bolo možné, bolo by dobré to zariadiť takto: pri kláštore nech je dedina, ale mnísi ju nemajú nikdy navštevovať, ale dať ju do správy nejakému bohabojnému laikovi a ten sa postará o všetky záležitosti, aby do kláštora dodal všetko hotové, dobytok a iné potreby. Lebo je škodlivé, aby mnísi vlastnili dediny a často do nich chodili“ 141. Takto uvažoval mních Cyprián! Cypriánova pozícia ako metropolita celého Ruska však bola iná. Po svojich predchodcoch zdedil volosty a pozemky, ktoré mal chrániť ako dar pre Božiu cirkev. Pod ním slúžili Bojari; mal vlastných správcov 142; jeho dom nebola cela, ale palác 143. Patrimoniálne majetky metropolitov sa nachádzali v južnom Rusku 144 aj v severnom Rusku - od času presunu metropolitnej stolice najprv do Vladimíra, potom do Moskvy. Preto dediny a dedinky, ktoré patrili metropolitovi vo Východnom Moskovskom kniežatstve, boli čiastočne v regióne Vladimir, čiastočne v regióne Moskva. V regióne Vladimir mal metropolita svoje vlastné kláštory, priamo závislé od neho: Konstantinolensky a Borisoglebsky, ktoré mali aj svoje dediny. V. knieža Vasilij Dimitrijevič, ustanoviac ich oboch na stolici metropoly 145, a) oslobodil tých, ktorí bývali v panstvách metropol a kláštorov, od ich daní, vynímajúc roky, keď by on sám vzdal hold Horde: vtedy sa metropolita musel zúčastniť výstupu, podľa quitrent listu 146; b) prepustený zo svojho súdu, s výnimkou zmiešaného súdu a sťažností na opáta v neprítomnosti metropolitu z V. kniežatstva alebo na jeho miestodržiteľov a desiatkov; c) oslobodené od cla, avšak len pri predaji podomácky vyrobených diel, nie v prípade obchodu. Udeľujúc tieto výhody metropolitným statkom, ktoré boli chánskymi štítkami oslobodené od všetkých poplatkov, V. princ zároveň vydal osobitné nariadenia o metropolitných bojaroch a o deťoch kňazov. Bojari a metropolitní služobníci sa museli zúčastňovať vojen pod velením metropolitného alebo veľkovojvodského guvernéra. Bez toho, aby V. Prince zakazoval menovanie svojich veľkovojvodských poddaných za kňazov a diakonov, namiesto toho žiadal, aby kňazské deti, ktoré nevstupujú do kléru a žijú oddelene od svojich rodičov, boli vyhostené z Metropolitného oddelenia k veľkovojvodovi. - Napokon V. knieža po vzájomnej dohode s Cypriánom 147 určil výšku zbierky z kostolov v prospech metropolitu a jeho úradníkov. Každá cirkev musela do svojej pokladnice prispievať ročne šiestimi altýnov, a keď si prezrel diecézu, tromi peniazmi („check-in“); Desiatok dostal aj šesť altýnov od cirkvi vo svojom desiatku („za vstup, za Narodenie a za Petrovo“) 148. Tu sú niektoré črty hospodárskeho života metropol, podľa doteraz známych pamiatok, takto definovaných po prvý raz v severnom Rusku! Po usporiadaní svojich záležitostí v Moskve musel Cyprián opäť odísť do Kyjeva, kde ho zavolali nepokoje spôsobené jeho guvernérom, také dôležité, že bolo potrebné nahradiť jeho a všetkých pod ním slúžiacich 149. Po návšteve Kyjeva odišiel do Lucku, kde spolu s biskupmi Luck a Kholm dosadil za biskupa Vladimíra Volyňského. V Miloljubove, volyňskom meste, na zjazde poľského kráľa Jogaila a V. litovského kniežaťa Vytautasa videl oboch panovníkov a prežil tam celý týždeň, poctený nimi darmi: s ľútosťou však musel ustúpiť naliehavým požiadavkám Vytautasa, aby nahradil biskupa Antona z Turova. Proti tomuto biskupovi bolo vznesené obvinenie, že komunikoval s chánom Šadi-Bekom a vyzval ho, aby vládol v Kyjeve a Volyni; predložili listy, ako keby ich písali Horde. Hlavným dôvodom takýchto obvinení boli latinskí duchovní, ktorí neboli spokojní s jeho horlivosťou pre zachovanie pravoslávia vo svojej krajine. Dôrazne odsúdil ich herézu, hovorí naša kronika, a posilnil celú Volyň a Litvu zdravým učením, pozdvihol padlých, posilnil kolísajúcich, nedbajúc na žiadne hrozby. Cyprián, ktorý zistil pravú príčinu svojej nechuti k turovskému biskupovi, si najprv myslel, že Vytautasovu požiadavku uspokojí len tým, že si Antona nechá pri sebe. Ale Vitovt trval na tom, aby bol úplne zosadený; pohrozil, že metropolita od neho odtrhne všetky litovsko-ruské diecézy: hrozbu, ktorú vykonal o desať rokov neskôr, za Cypriánovho nástupcu! - Aby sa Cyprián vyhol väčšiemu zlu, rozhodol sa odňať turovskému biskupovi vyznamenania kňazstva a vziať ho so sebou do Moskvy, aby ho tam spočinul 150. Také veci neveštili nič dobré do budúcnosti! 1. januára 1406 sa Cyprián vrátil do Moskvy. To už bol posledný rok jeho pozemského putovania. Doteraz v dobrom zdravotnom stave často začal pociťovať záchvaty choroby a pripraviac sa na svoj výsledok sa opäť utiahol do svojej odlúčenej cely v Golenishchev. Naposledy tam slávil 26. augusta, deň oslobodenia Moskvy od impozantných hord Tamerlána, a v tento deň vysvätil archimandritu Simonovského Hilariona za biskupa v Kolomne; o dva týždne vysvätil suzdalského biskupa Mitrofana; ochorel a už nikdy nevstal. Jeho posledným slovom pre deti, ktoré po sebe zanechal, bola jeho vôľa, v ktorej síce všetkým odpustil, no sám všetkých požiadal o odpustenie. Svätý Cyprián si oddýchol 16. septembra. Arcibiskup Gregor Rostovský s dvoma novoinštalovanými biskupmi a radou duchovných pochovali jeho telo v katedrálnom Dormition Church, pričom všetkým nahlas prečítali duchovný list zosnulého pastiera 151. V. Knieža v tom čase nebolo v Moskve: so svojimi vojskami už tiahol proti Vytautasovi. Svätý Cyprián niesol takmer tridsať rokov bremeno riadenia ruskej cirkvi, ale nie viac ako osemnásť rokov bol skutočným metropolitom celej Rusi, asi rok a pol za V. kniežaťa Dimitrija Ioannoviča a šestnásť a pol za jeho syna Vasilija Dimitrieviča. Relikvie svätého Cypriána sa našli pri demontáži katedrály Nanebovzatia Panny Márie v roku 1473 152 Kroniky obsahujú zvláštny príbeh o tomto Michailovi alebo Mityai, ako ho zvyčajne nazývali, pravdepodobne v hanlivom zmysle. Viď Nikonov. Letop. IV, 66 a nasl. "Nikto v metropole nechcel tohto Mityu, biskupi, abatyše a presbyteri a celá kňazská hodnosť; Zvážte modliť sa za to k Bohu, aby ste Mityovi nedovolili stať sa metropolitom, ale iba veľké knieža ho chce vidieť v tejto hodnosti." Letop. obsahujúce ruské dejiny od roku 1206 do roku 1514 alebo Typograf. Moskva 1784 s. 145. Krok. Kniha 1, 516. „Svobodne sa odvážim ísť na metropolitný súd a obliecť si plášť z prameňa a bielu kapucňu a vziať si pastoračnú palicu a všetci ho budem poslúchať, ako keby som bol sprievodom.“ Letop. Tlačiareň. p. 140. "A od mníchov sa vyberá hold, zbierka a Vianoce, metropolitné poplatky a povinnosti, potom vyberajú všetko, pripravujú sa na metropolu." "A zakážte princovi, rieky: kto vás naučil, ako uplatňovať zákony? Nehodí sa, aby bol taký." Nikon. Letop. T. IV, 70. Niektoré kroniky hovoria o úmysle vysvätiť Michala len za biskupa, iné - za metropolitu. Ale v tomto prípade bol prvý takmer ekvivalentný druhému. "Nazývaš ma kňazom, ale nemôžem do teba dostať kňaza, ale hádam sa s tvojimi tabuľkami vlastnými rukami, ale nepomstím sa ti teraz, ale keď prídem z Konštantínopolu." Letop, typograf. strana 141. Letop. Typograf, strana 144. Nikon. IV, 63. „O spoľahlivosti chánových štítkov“, Grigorieva, s. 73 a 86. Chronologické svedectvo nie je správne, ale je ľahké ho uhádnuť. Bolo to rok pred Mamaevovou inváziou do Ruska. O všetkých týchto okolnostiach hovorí sám Cyprián v závere svojho životopisu svätej Petry. Krok. Kniha 1, 422. 423. Jeho rozprávanie je doplnené gréckymi správami o zmenách u vtedajších konštantínopolských patriarchov; bez neho by sme nevedeli o druhom násilnom zosadení Filotea z trónu a o osude samotného Macaria, ktorý podľa gréc. zoznamov, len dva a pol roka vlády sú asimilované. Žiaľ, Cyprián neuvádza meno cisára, ktorý podporoval Macaria. Ale to musí byť syn Jána Palaiologosa, Andronicus, ktorý sa zmocnil trónu svojmu otcovi a držal ho vo väzení asi dva roky, kým mu Janovčania nepomohli. Cyprián spomína týchto Latinov, ktorí vtedy ovládli vody Čierneho mora, v rovnakom rozprávaní, keď hovorí o dôvodoch svojho spomalenia v Konštantínopole. Pozrite si Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX p. 449 – 459. Cyprián, dosadený koncom roku 1376 a začiatkom budúceho roka, sa objavil v Rusku, o dva roky neskôr, na tretí rok, odišiel do Konštantínopolu; trať. prišiel sem v pokračovaní roku 1379; strávil tu, ako sám píše, trinásť mesiacov. do konca roku 1380. V tomto období sa konal koncil o Macariovi. Podľa chronologického výskumu Bandura, Patr. Filoteus opustil trón v roku 1376, Macarius vládol dva a pol roka atď. pred rokom 1379 Pimen prišiel do Konštantínopolu takmer v rovnakom čase ako Cyprián, alebo o niečo neskôr ako on. Tlačiareň. Lepop. strana 147. zhromaždenie štátov. Gram. T. 1. N 32. Typograf. Letop. "Pimen, v otroctve, V. Prince a jeho poradcovia si požičali vaše striebro na úrok v mene princa Veľkého od Fryaza a Besermena; a stále rastie striebro, sľubuje a veľa rozdáva na všetky strany." - Pimen sa objavil v Rusku sedem mesiacov po Cypriánovi. V Nikonove. Roky . Doplnilo sa, že dlh, ktorý mal Pimen, sa zvýšil na viac ako 20 000 rubľov. striebro IV. strana 76. Nick. rokov. IV. p. 137. "A Cyprián, potom zostal v Tveri, prišiel znova z Novgorodu pred príchodom Tokhtamyshevov na dva dni a videl násilie a spory v meste, utiahol sa do Tveru a tam zmizol." Iné kroniky sa o Cypriánovej ceste do Novgorodu nezmieňujú. V Novgorode A. Let. spomína sa len príchod arcibiskupa Dionýzia. Suzdal do Novgorodu s listami od patriarchu. Ale že Cyprián krátko pred obliehaním naozaj nebol v Moskve, možno usudzovať z toho, že 14. augusta to nebol metropolita, kto pokrstil V.K. Syn Dimitrija Ioannoviča, ale opát Simonov Theodore, zatiaľ čo v predchádzajúcom roku syna kniežaťa Vladimíra Andrejeviča zo Serpuchova pokrstil samotný Cyprián s opátom Trinity Ave Sergius. "V. Princ Dmitrij Ioannovič sa na neho nehneval, pretože nesedel v obkľúčení v Moskve." Tlačiareň. rokov. strana 182. Trinity Letop. na východe G.R.T.V. pr. 122. Následne sa Atanáz z Kyjeva spolu s Cypriánom uchýlili do Konštantínopolu (Východ. Opis. Rukopis. Ruchyants. Múzeum s. 517). Keďže v rokoch 1382 až 1390 žil Cyprián buď v Kyjeve, alebo v Konštantínopole a Atanáz, ktorý odišiel zo Serpuchova pred presťahovaním sa do Konštantínopolu, mohol byť opátom v nejakom južnom kláštore, slávny list Cypriána opátovi Atanázovi (akt. Histor. T. 1. N. 253) vyjadrujúci medzi sebou navzájom blízke duchovné vzťahy, ktoré by mohli byť medzi inými napísané. mních Atanáz. Typograf, roč. s. 177 – 179. Listina Dionýziovi pre arcibiskupstvo v zák. Historik. T. 1. N. 251 Typograf. rokov. 184, 185. "A bol uložený v Antonovej peci; jeho telo je stále neporušené a neporušiteľné." Pozri Popis. Kyjev-Pech. Laurel. 1837 p. 114. Nikon Let. IV. strana 147. Typograf. Roky . pod 1386 „to isté leto v. Knieža Dmitrij Ivanovič poslal svojho duchovného otca Theodora, hegumena (archimandritu) Simonovského za metropolu do Konštantínopolu“. V opisoch Pimenovovej 3. cesty do Konštantínopolu sa spomína, ako azovskí obchodníci zajali Pimenova a jeho družinu pre predchádzajúce dlhy. Nick. rokov. IV, s. 162. Nick. rokov. p. 159. „Princ V. je nad tým rozhorčený, ako keby išiel bez jeho rady, inak by medzi nimi došlo k nezhodám.“ - V kronikách sa zachoval zaujímavý opis tejto cesty, uskutočnenej na príkaz Pimena jedným mníchom zo sprievodu smolenského biskupa Ignáca. Nikonov. IV. str. 158 a nasl. Ruský dočasný. M. 1820. Časť 1. str. 293 a nasl. Z opisu je zrejmé, že metropolitu k rieke Don sprevádzali mnohí biskupi, vrátane Teodora, ktorý už bol povýšený na biskupa. Rostovský. Ten istý Ignác opísal aj svoju cestu do Jeruzalema. Tamže strana 177. Theodore, ktorý v apríli odprevadil Pimena, spolu s ostatnými biskupmi, bol už v septembri v Konštantínopole, ako vidno z jeho záznamu o dlhu, ktorý dal spolu s Cypriánom Mikulášovi Notareovi (akt. Histor. časť 1. N. 282). Z tohto činu je tiež zrejmé, že Cyprián sa v tom čase už považoval za metropolitu celej ruskej krajiny, sľúbil, že tých, ktorí sú poslaní z Notary, odprevadí s tovarom až k rieke Boh (Chrobák) - „kým z každej ruskej krajiny nezmiznú poslední“; - aby zabezpečil svoj dlh, dal list V. princovi Dimitrijovi Ioannovičovi, „a list bol dlžníkom s vierou zdieľaný“; - v prípade nezaplatenia zabezpečil vymáhanie svojho dlhu od akéhokoľvek Rusa; kdekoľvek, v kaviarni alebo v gréckej krajine. To všetko, ako aj fakt, že Cyprián a Theodore na seba vzali jeden spoločný dlhový záznam, ukazuje, že Cyprián sa na svoj vzťah s V. Princeom už nepozeral rovnako. 8. septembra 1389, ako ukazuje obžaloba 13, a Pimen zomrel o 11. hodine toho istého mesiaca. Z toho treba vyvodiť záver, že Pimenov osud už bol rozhodnutý, aj keď nezomrel. Ignác píše: "Išiel som do kláštora svätého Jána, ako hovorí grécke sloveso. V jazyku Prodromusa sa v ruštine hovorí Predchodkyňa a my sme sa jej poklonili a pobozkali, a dobrá Rus, ktorá tam žije, nás nechala v pokoji." Nick. rokov. IV, s. 167. Popis Rumyants. Hudba s. 516, 517. Ignáca v Letope. Nikon. IV. p. 171. Je zvláštne, že Theodor sa tu nazýva iba Archimandrite Simonov, kým nad str. 160 sa nazýva biskup Rostov. zák. Historik. T. I. N 252. Pôžička pozostávala z 1000 rubľov. staré novgorodské. Bol vyrobený spolu s Theodorom arcibiskupom z Rostova. V prípade ich úmrtia sa navrhovalo vymáhať dlh od ich kostolov a kláštorov ešte predtým, ako bude tento dlh za tieto kostoly splatený. Svedkami diplomu boli cisár a patriarcha. Gregor Tsamblak v smútočnom prejave na Cypriána, ktorý prehovoril tri roky po jeho smrti (1409), spomína Cypriánovu návštevu mesta Ternov pred 30 rokmi (v roku 1379), počas cesty z Kyjeva do Konštantínopolu. Kazateľ to všetko hovorí dosť zoširoka. Toto slovo je v rukopise. Synodálna biblia pod N 384, v 4 d. Mesto Ternov sa tu nazýva vlasťou Cypriána. Z jeho posolstva opátovi Atanázovi je jasné, že bol nejaký čas na Athose; ale muselo to byť oveľa skôr. Slovník o spisovateľoch duchov hodnosti. Časť II. strana 321. Vidno to z jeho podpisu na rukopise uloženom v knižnici M. D. Acad., pod č. 152 v 4 d. Píše sa tam: „V lete 24. apríla 6895 dokončil túto knihu v kláštore Studite Cyprián, pokorný metropolita Kyjeva a celého Ruska. Tento rukopis je Rebrík sv. Jána Klimaka. Pozrite si úryvok z Kiprianovho listu od Ignáca. Nick. Roky . IV. 171, 172. O kostole a kláštore svätého Mikuláša, takzvanom Starom, pozri Stroeva, Index ku kráľovským východom s. 59, 60. O stretnutí Nikon, Roky. IV, 193, kde sa hovorí: "Prišiel som do Moskvy počas veľkého pôstneho týždňa kríža." Veľká noc v roku 1390 bola 3. apríla. Nikon. Roky . IV, 193. „Potom všetci biskupi Rustia dostali každý svoje biskupstvo a prišli k metropolitovi Cypriánovi do Moskvy a povedali do tváre: Hľa, Cyprián sa stal metropolitom celého Ruska a keď prišiel z Kyjeva, sedí v Moskve, vo svojej metropole.“ Historik. hierarcha. Ross. cirkvi, vyd. 2 s. 64, 65, kde sú umiestnené dva zoznamy ruských diecéz XIV. storočia. Ale v týchto zoznamoch sú diecézy, ktoré sú už dlho navzájom zjednotené, stále posudzované oddelene, napríklad: Belogorod, Jurjev a Polotsk, a niektoré sa neberú do úvahy vôbec, napr. Zvenigorodskaja V kronikách Cypriánových čias sa okrem spomínaných arcidiecéz spomínajú aj tieto. biskupstvá Tver, Rjazaň, Kolomna, Sarai, Zvenigorod, Perm, Smolensk, Volyň, Turov, Polotsk, Luck, Chelm. Mali by sem patriť diecézy Galich a Przemysl. zák. West. Ross. T. 1. p. 33. Nikon. Roky . IV, s. 182. Euthymiov prípad nie je celkom jasný. V Nickovi. Roky . IV, 195 – 199 obvinenia proti nemu sa nazývajú ohováranie; Zdá sa, že Cyprián sa zrazu nerozhodol obviniť Euthymia a až na naliehanie princa ho prepustil z diecézy, že samotný novozvolený Arzén dlho nesúhlasil s prijatím tverského trónu pre nepokoje a že Cyprián Arséna dosadil až 15. augusta počas svojho druhého pobytu v Tveri. V modernom zázname, ktorý našiel Karamzin, podľa cirkevnej charty (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), je vec uvedená inak. O Euthymiovi sa tu priamo hovorí, že "na súde sa v jeho ústach nenašla spravodlivosť. Archimandriti, opáti, kňazi a bojari ho mučili v mnohých skúškach." Proces s Euthymiom a poprava Arsenyho sa odvolávajú na rovnakú návštevu Cypriána v Tveri. Nakoniec, v Živote Arsenyho, Bp. Tverskoy, vyd. v roku 1764 je Euthymius obvinený zo zasahovania do kniežacích záležitostí, z rozptyľovania rôznych „falošných múdrostí o Kristovi, ako je Arius, o Matke Božej, ako je Nestorius, a iných origénskych a sevirských omyloch“ a že nesúhlasil s uznaním iného súdu nad sebou ako Ekumenického koncilu. Preto sa mu hovorí heretik. Do Arsenyho života sa však vkradli rôzne chyby, ktoré napríklad oslabujú dôveryhodnosť niektorých jeho svedectiev. Píše sa tu, že M. Cyprián bol pred svojím povýšením do Metropoly opátom Kyjevsko-pečerskej lavry, ako keby sa proces s Euthymiom konal za V.K. Dimitrij Ioannovič Donskoy. V tomto prípade bude bezpečnejšie riadiť sa moderným záznamom, bez úplného odmietnutia svedectva kroniky. Z prijatia Cypriána Tverom K. môžeme usúdiť, že skutočne chcel mať metropolitu na svojej strane. Falošné učenie Strigolnikova je odhalené v posolstvách patriarchu Níla (akt. Arch. Exp. T. 1. N. 4) a v posolstve pripisovanom patriarchovi Anthonymu (tamže č. 6). V druhom prípade sú niektoré doplnky jasne viditeľné. Napr. niekoľko riadkov bolo prenesených do tejto správy z Nilova; z čoho vyplýva, že patriarcha Anton poslal Dionýzia so svojím listom do Pskova, pričom to urobil Níl; posolstvo gréckeho patriarchu uvádza príklady z Paterikonu Kyjev-Pečersk. Nick. Roky . IV, 46 pod 1375 Novgor. I Roky. strana 93 Nikon. Roky . IV, 130. Samotný list, poslaný s Dionýzom, v zák. Historik. T. I. N. 4. Podrobnejšiu diskusiu o Strigolnikovovej heréze pozri Diskusie o herézach a schizmách ruskej cirkvi. Strana 68 – 91. východ. G.R.T.V. pr. 106, výpis z Rostovskej kroniky. Podobný ako tento, ale nie vo všetkom, ako aj Nikon. Roky . IV, 146. V kronike mesta Archanjela bola pridaná nová okolnosť: „V tom istom lete (6893) išiel metropolita Pimen do veľkého Novgorodu na mesačný súd a Novgorodčania mu to nedali.“ Na ich počet sú rôzne názory. Karamzin hovorí o štyroch; Rosenkampf (Recenzia kormidelníka, vyd. 1. pozn. s. 228 a nasl.) o ôsmich. rokov. A Novgor. pod 1388 (správnejšie 1389). Tak sa volá spor medzi Novgorodom a metropolitom, spor o menštruačný súd v Letope. Archangelogorodskaja, str. 91, 94, 95, v Nikonovskej IV. 200. „Začal som ich žiadať o súd môjho mesiaca“ a na iných miestach. V Letope. I. Novgor. v roku 1399 sa hovorí: „Vladika Ján choď do Pskova k tvojmu vchodu a Pskovci vzdajú veľkú česť svojmu pánovi, otcovi vladykovi Jánovi, a vynesú mu rozsudok podľa starých čias.“ Pskov. Roky . pod r. 1435: "V tej istej zime prišiel do Pskova vladyka Euthymius, 13. dňa v januári, nie pri svojom príchode, nie v poradí, ale na druhý deň. A Pskovci ho prijali a požiadali ho, aby vybral peniaze, a on o ich vyberaní nič nehovoril a od Pskov sa často pýtal, aby mu prisľúbil svoj vstup a pre vyberať peniaze a za ich starobylosť, že chce dosadiť gubernátora a richtára vlastnou rukou – Novgorodčanov, a nie Pskov, a nie ako prví páni Ustavishov A Pskovci mu nedali tú vôľu A on sa za to nahneval, a byť jeden týždeň, a odišiel A knieža Volodymer a ich posadniki a ich shosvadichiarov preč. a vrátil sa a odovzdal zbierku metropolitovi a Pskovci mu dali jeho súd na mesiac a vstup na meno kňaza." Viac informácií o zberateľstve nájdete na rovnakom mieste pod číslami 1456, 1453, 1466 atď. V rokoch Archangelogorodskaja pod 6896 spomína podpisy metropolitov: Nikomédia, Nicaea, Chalcedon, Monemvasia, Adrianople a Srbsko. V Nikone sa pod 6899 spomínajú aj Gansky a Dramsky. Certifikát k nám nedorazil. Novgor. Letop. na Karamzin T, V. cca. 147. Slch. Novgor. I L etop. pod 6899 a Archangelskaja p. 95 Nikonovskaya IV, 200, 202. Arhang. pod 690. „Novgorodčania poslali patriarchovi Antonovi, že metropolita ich nepožehnal podľa pravidla a priniesli požehnanie od patriarchu.“ archanjel. pod 6903 Stav odberu gram T. 2. N. 13. Do Novgoru. I L. Nehovorí sa, čo sú to za písmená, len sa poznamenáva o učení kresťana. Za to v Nickovi. Letop. priamo sa uvádza, že v jednom sa píše „o prototypoch a histórii, ježkoch pri menovaní kňazov“; druhý obsahoval „poučenie pre všetkých pravoslávnych kresťanov“. Prvý je zjavne proti Strigolnikovovi. Novgorod. Roky . v Karamzi. T. V pr. 149. zák. Historik. T. 1. N. 10. listina bola daná v Novgorode 12. mája 1395. Pskovsk. Roky . pod 1396. Táto listina musí byť rovnaká ako listina vytlačená v zákone. Historik. T. 1. N. 6. Presne to hovorí Novgorod. Letop. v kompletnej kolekcii Letop. III str. 97. Novgorod Letop. v Karamzi. T. V. pr. 149: "Neposkytnem mu spravodlivosť." Archangelogorodskaja: "Ale pre metropolitu v Novgorode nie je súd." Pskov. Roky . pod 1396 hovorí, že Cyprián prišiel do Pskova navštíviť Vladyku a šíril nechuť k celému Novgorodu. Ale v Letope. Nikon. IV. p. 257. a v Kroku. V knihe 1, 522 sa uvádza opak, a to, že Novgorodčania súhlasili s tým, že metropolitu budú súdiť. Toto svedectvo, vzhľadom na protichodné dôkazy mnohých iných, najspoľahlivejších kroník, je veľmi pochybné. Akt East. T. 1. N. 11. list bol daný v Novgorode. východ. G. P. T. V. pr. 149. Nikon. Roky . IV, str. 253, 254 hovorí, že Novgorodčania poslali Cypriánovi 600 rubľov. Rovnako je to aj v Step. Knihy 1. strana 521. História tohto obrazu v čl. Kniha T. 1. str. 534 a nasl. Pozri Pamäť. Moskva. Staroveká Snegireva p. 13. atď. 13. Narbut vo svojich Dejinách litovského ľudu T. V. p. 547. Správy sú vypožičané z kroniky Daniloviča. Stryikovsky obviňuje Archimandrita z Kyjeva-Pecherska Avraamyho zo smrti Svidrigaila. Dlugosh píše jednoducho ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur a vysvetľuje taký krutý čin netolerantnou krutosťou Svidrigaila. Historik. Polon. Lib. X. b. 142. Pery. 1711. Letop. I. Novgorod, s. 97. V katalógoch biskupov z Rostova sa medzi svätým Teodorom a Gregorom spomína aj Arseny. Ale podľa moderných záznamov zahrnutých v kronike je Gregor považovaný za 35. biskupa Rostovskej stolice v tomto poradí "34. Arcibiskup Theodore. 35. Tento Gregor." Pozri napr. Sofiysk Time ed. Stroev. I. časť, str. 416. Spomínaný pri pochovávaní V. Kn. Demetrius Ioannovič, v roku 1389. Východ. 1 R. T. V. pr. 118 Zomrel a bol pochovaný v Chudovskom kláštore v marci 1397. pr. 254. Opisuje sa život svätého Kirilla Beloezerského. Pachomius. Rk. Moskva. Ducha. akadémie. V roku 1397 sa vrátil s Cypriánom do Moskvy a o päť rokov neskôr zomrel v kláštore Najsvätejšej Trojice, kde ho uložili k hrobu ctihodného. Sergius. východ. G.R.T.V. pr. 254. východ. G.R.T.V. pr. 166. Zubritskij Dejiny Červenej Rusi, s. 146, 169. Stalo sa tak v rokoch 1361-1375 na žiadosť kráľa Kazimíra a kniežaťa Galicha Vladislava Opoľského. Pozri tam aj o biskupovi Przemyslovi, ktorý mohol nastúpiť na trón najskôr v roku 1390. Strana 223, 224. V roku 1398 bol vyriešený spor o hranice diecéz Przemysl a Galich, s. 227, 228. V roku 1413 ho poľský kráľ odobral poľskému kocúrovi Vladislavovi Jagellonskému kostolu. Rímskokatolícky biskup, s. 223, 224. O malom počte latinských kostolov v Červenej Rusi ešte na konci 14. storočia pozri tamže. p. 59. cca. Dlugosz, opisujúci krst Jogaila do latinskej viery v roku 1385, a s ním jeho dvaja bratia o zvyšku hovoria: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint. pount inducirand baptism. Historik. Polon. L X. str. 104. Narbuth. V. 382. a T. 1. str. 392, 401. Novgorod. leto "Princ Vitovt bol predtým kresťan a volal sa Alexander a odmietol kresťanstvo a prijal vieru Lyad." východ. G. P. T. V pr. 182. Rerum Moskva. Commentarii. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. s. 28. Narbuta V. p. 496. pr. 1. V Pskovskej kronike (ed. Pogodin) z roku 1471 sa píše o požiari vo Vilne, ktorého svedkami boli pskovskí veľvyslanci, „Ljadský koniec vyhorelo 400 domácností a ľadská bohyňa: a ruský koniec zničil Boh a viera svätého Boha kajúcna viera na kresťanské súdy.“ A keď opisujeme krst Vilny Jagielom, naše Kroniky hovoria: „a pokrstite Litvu na nemeckú vieru, polovicu jeho mesta Vilnu“. Soph. Čas Časť 1. str. 382. Nie jeho polovica mesta, ako vykladá Zubritskij (Ist. Cherv. Rus. str. 195. pr. 83.), ale polovica jeho mesta. Viď Dlugoss. Hist. Polon L. X. p. 140. O metropolitných guvernéroch v litovsko-ruských mestách sa hovorí už od čias M. Fotia. V listine svätého Jonáša je jednému z týchto guvernérov povedané: „Povolil som mu, prikázal som mu, aby zastával miesto guvernéra v Keve, vo Vilne, v Novegorodoku, v Gorodoku a v celom meste a mieste a v dedine, kdekoľvek sú moje metropolitné kostoly, ktoré boli od pradávna zdanené pod vedením môjho brata, nášho metropolitu, pod Photeho metropolitu.“ zák. východ. T. 1. N 48. Pri poznaní pomeru Fotia k litovsko-ruským krajinám nemožno si myslieť, že len od Fotia sa vplyv guvernérov Metropoly rozšíril na litovské mestá. A v Kyjeve nepochybne boli za M. Cypriána. Novgor. I Roky pod 1331 „Prišiel som (k M. Feognostovi) ako veľvyslanec z IIleskova od kniežaťa Alexandra a z Gidimonu (Gediminas) ako veľvyslanec a od všetkých litovských kniežat a priviedol som so sebou Arsenyho, ktorý ho chcel v Pleskove dostať k moci.“ Účasť Litovčanov v tejto veci sa však vysvetľuje tým, že knieža Alexander bol v Pskove uväznený, ako hovorí kronikár, z litovských rúk. Pozri nižšie prípad Anthonyho Bishopa. Turovský. V listine, ktorú dal Jogaila prvému biskupovi z Vilny, bolo povedané: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Zbierka starodávna gram Vilna 1843 Diel 1. príloha. V. strana XLV. Narbut vo svojich dejinách Litvy. ľudu Časť 1. str. 399. poukazuje na zákon z roku 1412, ktorý hovorí „penes synagogam ruthenicam Micula“; Zubritský p. 209. – o Ľvovských aktoch z roku 1467. Slávny Husov prívrženec Hieronym Pražský pri svojom vypočúvaní na koncile v Kostnici okrem iného povedal, že v Litve tam našiel dosť ľudí prijatých do rímskej cirkvi, ktorí boli pokrstení na akúsi ruskú vieru; že sa Alexander Vytautas a miestni biskupi pýtali na jeho názor, či tých ľudí možno považovať za pravých kresťanov alebo nie, a že duchovným neradil, aby ich prekrstili. Narb. T. 1. p. 398. V našich kronikách napr. Soph. Čas Časť 1. str. 382. hovorí „on (Yagaila) má dvoch Litvinov, väčších ako on, a boli pokrstení na kresťanskú vieru, hoci ich pokrstil na vlastnú latinskú vieru, neposlúchli; Kráľ Jogaila ich nariadil popraviť mnohými mukami a na smrť.“ Keď Vitovtovi oznámili, že na niektorých miestach ľudia konvertovaní na latinskú vieru zotrvávajú na svojich doterajších názoroch a sú pripravení opustiť svoju krajinu a hľadať útočisko v cudzej, prikázal kazateľom, aby odtiaľ odišli. „Vytautas chcel lepšie,“ hovorí jeden z týchto kazateľov, „aby mal Kristus menej ľudí ako on“ (Narbut. V. s. 406). východ. G.R.T.V. pr. 254. pod 1398 Tak si hovorí v nahrávke. Ale dodatok z Lucku sotva dáva právo nazývať ho biskupom v Lucku. Aspoň ostatní biskupi na juhozápade sa takto neoznačovali. Prvýkrát vyšla pod Opis. Kyjev-Sofijsk. rady v dodatkoch potom v zákonoch týkajúcich sa západného Ruska T. 1. N. 12. Dostalo sa k nám nie v zozname, ale v origináli, ktorý má modernú archívnu poznámku a bol uschovaný v Runyantsevsku. múzeum. Vstup podaný 1. februára. 1398. Medzitým v roku 1405 dosadil biskupa vo Vladimírovi Volynskom spolu s biskupmi z Lucku a Chelmu. I.G.P. T. V. pr. 254. Akt East. T. 1. N. 18. Tento akt sa datuje do roku 1414, ale najviac. Okrem toho je známe, že Bp. Gerasim z Vladimíra sa už zúčastnil na záležitostiach Novogrodského koncilu o zriadení špeciálnej metropoly pre všetky juhozápadné diecézy a na ustanovení Gregora Tsamblaka za metropolitu. Pozri zák. Zap. Rusko. N 24. Nikonov. rokov. atď. V Nikonove. Roky . V. p. 51. Okrem Dionýza z Lucku sa spomínajú Ivan Galický, Pavel Červenskij, pravdepodobne Przemyslskij. Prečítajte si o tom v dodatkoch k Ed. Stvorenie svätých otcov v ruskom preklade . 1846 T. IV. p. 248. Následne, vytvorením Litovsko-ruskej metropoly, by sa po svätom Jonášovi, poslednom metropolitovi celého Ruska, mohli stať súčasťou tejto metropoly aj galichské diecézy, a tým by sa zničilo rozdelenie medzi juhozápadnými diecézami. Pozri Poznámka. v zák. v súvislosti s históriou Západu. Rusko, do písmena T. 1. č. 12. Život svätého Štefana E. Permského opisuje jeho priateľ a spolupracovník v kláštore sv. Gregora a potom žiak sv. Sergia a jeho životopis, sv. Epifán. Z toho vytiahneme niektoré detaily nášho príbehu o svätom Štefanovi, využívajúc rki. Moskva. D. akadémia. Meno E. Parthenia na východe. Ross. hierarcha. Ed. 2. Časť 1. Čl. 245. považovaný za pochybný. Ale v zoznamoch rostovských biskupov, uložených v kronikách na konci 14. storočia, bol Parthenius uvedený ako číslo 31. Pozri napr. Soph. Vr. Časť 1 str. 415. V Živote Petra Tsareviča „vtedy v kostole Svätej Matky Božej mal ľavý grécky pás a pravý bol Rus“. Rki. Moskva. D. Akadémia N 63. Historik. Ross. hierarcha. T.VI. strana 567. Spisovateľ biografie hovorí len „a študuj permský jazyk sám a napíš nový permský list a napíš neznámu abecedu“. Ale ako sa mohol v Rostove naučiť permský jazyk? V gramoch V. princovi Dimitrijovi Ioannovičovi Andrejovi Frjazinovi Pechora povedal o svojom ocenení „a v Perme sú vozíky, ako to bolo predtým“. zák. Arch. Expedícia T. I. N 6. východ. Ross. hierarcha. VI. 567. Obyvatelia týchto miest a ďalej po Vychegde sú už dávno rusifikovaní. V súčasnosti sa v dedine začína jazyk Zyryan. Mezhogi je 20 verst nad Yarenskom. Encyklop. Lexikón, XII, 250. Okrem obrátenia pohanov možno stopy jeho cesty vidieť v kaplnkách a krížoch, ktoré postavil, a v rôznych legendách. Encyklop. Lex. XII, 219 Epiphanius povedal, že „pre každého, kto chce vpochodovať do Permskej krajiny, existuje pohodlná cesta z mesta Ustvym po rieku Vychegda, až kým nevstúpi do samotného Permu“. Podľa Knihy veľkej kresby na sútoku Vy, tu nazývaného rieka Ptitsa, stálo mesto Perm „a pozdĺž rieky Vychegda zhora z pravej krajiny mesto starý Perm, od Ust Vychegda 140 verst“. „Vtáčia rieka spadla do rieky Vychegda z vrcholu krajiny pod krupobitím neďaleko Staraya Kemya“ 1846, s. 194, 198. Epiphanius vkladá do úst hlavného Stefanovovho odporcu, Nam-Sotnika, okrem iného tieto slová: "Môže k nám z Moskvy prísť niečo dobré? Nie je to tam, kde sme dostali tú ťažobu a ťažkú ​​poctu a násilie, a tivunov a blížnych a súdnych vykonávateľov? "Preto ho nepočúvajte), ale ešte viac ho počúvajte (Stephen, ktorý, "Som tvoja rasa a krajina je s tebou jedno" - som tvoj dlhoročný učiteľ." Sami jeho nepriatelia povedali: „Nemôžeme odolať slovám s opátom, ktorý je v Moskve nový, pokiaľ si ho nevezmeme násilím a nepopravíme ho s vredmi, ale v oboch prípadoch máme vo zvyku byť ticho, aby sme nezačali bitku. Na zdôvodnenie Štefanových diel používa jeho životopis slávne dielo bulharského mnícha Khrabru o spisoch, pričom na permského osvietenca aplikuje to, čo sa tam hovorí v prospech svätého Cyrila a Metoda, a pri tejto príležitosti uvádza samotné písmená vynájdené pre permský jazyk. „Predovšetkým bol V. princ veľmi poctený, že ho mohol vymenovať, pretože Štefana veľmi dobre poznal a dlho ho miloval“ Epiphanius. Epiphanius, keď hovorí o štruktúre tohto kostola, poznamenáva, „kde neskôr vznikol jeho veľký kláštor a potom bolo pomenované jeho biskupstvo“. východ. Ross. hierarcha. VI 467. Tu, 600 verst od Ustsysolska, v staroveku existoval kláštor Najsvätejšej Trojice, ktorý závisel od permskej diecézy a potom od vologdskej diecézy. východ. biskup. Ros. V, s. 350. Epiphanius hovorí, že Štefan pokrstil sv. 700 ľudí. O kláštoroch, ktoré založil, kde vznikli, sa nezmieňuje: „a postavil kostoly; - vyzdobil kláštory a premenil ich na kláštory a ustanovil im opátov“. Je škoda, že Epiphanius nebol spoločníkom svojho priateľa. Pozri Encykl. Lex. o Voguloch. T. XI. strana 122. Za zmienku stoja slová Epifania z jeho Náreku nad permskou krajinou pri smrti Štefana: „Dnes (teraz) vládol ostatok dobrého prozreteľníka a príhovorcu, ktorý sa modlil k Bohu za spásu našich duší, a k kniežaťu o našej sťažnosti, pre dobro a v náš prospech, bolyarovi, násiliu a násiliu, ktoré nás oslobodili od počiatku, násilie a násilie. Predaje Tivunu a ťažká pocta nám to uľahčila, ale samotní Novgorodčania, Ushkuiniti, lupiči, jeho slová nabádali ľudí, aby s nami nebojovali... Vyčítali im to naši inokrajno-pohanskí susedia, Loni, Vogulitsa, Yugra a Pinese, heretici, vrahovia, lupiči, lúpežníci z cudziny napredujú, ale znášajú sa velitelia, ktorí by ich rozdrvili duchovnou neresťou.“ O prekladoch sv. Steffny do zyrianského jazyka pozri Slovník Písma. Ducha. Čína, časť II. strana 234 a cm. Niektoré časti starovekého prekladu liturgie do zyrijského jazyka sú vytlačené v Ancient Notes of Lepekhin’s Travels 1780. Časť III. 242 – 249. Zaujímavé poznámky o Zyryanoch nachádzame ešte skôr ako Lepekhin v ceste Izbranidesa do Cathay. Tu ich cestovateľ nazýva Semená stromov. Vivliof. 2 Ed. T. VIII. čl. 362 – 364. V časopise Moskvityanin, 1847, kniha. 1. Štefanov odkaz Veľ. Princ Dimitri Ioannovič neskôr objavil pochybnosti o jeho pravosti. Pozri v Čítaniach z Moskvy. Historik. Spoločnosť. Ročník III. N. 9 v článku G. Kalachova „O význame kormidelníka v systéme staroruského práva“, s. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. V Sof. Vr. Isaacovo prostredie sa datuje do septembra. 1397 I. diel gr. 418. Ale vtedy Cyprián nebol v Moskve. „O vzťahu Novgorodu k V. kniežatám“, Solovyov. V Readingu v Moskve. Historik. Spoločnosti. rok. 2. č. 1, čl. 77. V rokoch Novgorod. 1. str. 98. Táto námietka je uvedená, ale nie sú vysvetlené jej dôvody, čo možno zistiť z posúdenia okolností prípadu. Tá istá kronika z roku 1399 hovorí o Vitovtovej nespokojnosti s ukončením vzťahov s ním. Jedným z hlavných dôvodov, ktoré bránili spojeniu Novgorodu s Litvou, bola nepochybne ich rozdielnosť vo viere. Preto Novgorodská kronika opisuje Vytautasa tak nepriaznivo, str. 101. Ale pri hľadaní svojho majetku sa niektorí odvážili dotknúť svätyne. Archanjelsko-gorodská kronika hovorí, že Novgorodčania vzali Ustyug, vyplienili a spálili jeho katedrálny kostol a vzali so sebou zázračnú ikonu Hodegetrie; a jeden drzý človek sa dokonca odvážil zviazať ju kobercom a povedal: „Ani jeden zajatec, ktorý je priviazaný, neodíde do cudziny. – Ale novgorodský arcibiskup oprávnene odsúdil takúto drzosť a nariadil Novgorodčanom, aby vrátili ikonu na jej miesto so všetkými ukradnutými cirkevnými vecami a znovu postavili katedrálny kostol v Ustyug, str. 99, 100. – Nie je však jasné, ako zosúladiť niektoré okolnosti tohto prípadu s iným svedectvom toho istého svedectva. V roku 1490, keď sa pátralo po čase počiatočnej výstavby tohto chrámu, úradníci z kníh zistili, že bol postavený s požehnaním arch. Rostovský, dva-tri roky pred spustošením Usťugu Novgorodčanmi, s. 168, 169. Roky 1. Novg. čl. 98 – 100. rokov. Nikon. IV, 300, 301. Archanjel. čl. 102 „Metropolitný Cyprián podľa slova V. Prince chytil biskupa a dal ho do väzenia za to, že bol strážcom v kláštore Chudotsky, na mesačný súdny proces, ktorý sa neuskutočnil.“ – Poslednú myšlienku však svedectvo iných Kroník nepotvrdzuje. V, Soph. Vr. 1, 427. "A (Ján) sedel na súde v Moskve so sv. Mikulášom Starým." Nikon. Le t. V, 37. "Na svätom jazere pri c. Premenenie Pána, ktoré zinscenoval metropolita Cyprián a často tam žil, obdivovalo zalesnené púštne miesta." Tu následne vznikol kláštor Svyatoozersky, spomínaný už v roku 1504. Zákon. Arch. Exp. T. I. p. 111. O tomto kláštore. pozri východ. hierarcha. Ros. T. VI str. 70. Mohol ním byť Archimandrita Spasskij po Theodosiovi, ktorého v roku 1404 ujal Cyprián za guvernéra metropoly v Kyjeve. východ. G.R. T. V. pr. 254. Pozri Slovník. o Pisatovi. Ducha. hodnosť Ed. 2. Časť 1. str. 322. V tom istom Slovníku, s. 194. hovorí sa, že v knižnici Akadémie vied medzi rukopismi v hárku je skrátený kronikár, ktorý písal Ignác (cestovateľ) v rokoch 1254 až 1423. Význam slova „prepis“ pozri nižšie v poznámke o misáli M. Cypriána (6). východ. G.R. T. VIII, pr. 173. Krok. Kniha T. 2. str. 248. Zachoval sa pri požiari Moskvy (1547). Na tohto kormidelníka poukazuje aj opát Zjavenia Pána Eliáš vo svojej debate s Lavrentijom Zizaniym. Rosenkampf, Recenzované. Kormidelnícka kniha 1829, str. 72, 73. Barón Rosenkampf sa snaží určiť zloženie tohto kormidelníka, ale len podľa vlastných odhadov. Kiprianovov preklad pravidiel považuje za odlišný od prekladu Kirillovho a Riazanského vydania s výkladmi, ktoré pripisuje Dimitrijovi Chomatinovi. Tento preklad pravidiel a výkladov našiel nie v samostatnej forme, ale v konsolidovanom Kormidelníkovi M. Macariusa podľa zoznamu z roku 1615 (Pozri odkazy na tento preklad pravidiel a výkladov v popise konsolidovaného Kormidelníka, v prílohách k indexu Kormidelníkovho prehľadu. Č. 209 prekladu. 1 Vzory pravidiel sú uvedené č. VII.3. Rosenkampf v poznámkach k jeho Review of the Kormidelník na s. 38, 50, 54 a 55 a výklady pripisované Dimitrimu Khomatinovi na tom istom mieste, s. 40 - 44. V inom zložení je jeho zhrnutie Kormidelník prezentované podľa zoznamu M. z katedrály Nanebovzatia Panny Márie. 46 - 48). Ale ak sa dá posúdiť zloženie Cypriánovho zoznamu kormidelníkov podľa listov jeho nástupcu, metropolitu Fotia, potom sa Rosenkampfove odhady pravdepodobne nepotvrdia. V liste Fotia proti Gregorovi Tsamblakovi (akt. Ist. T. I. N. 19.), ktorý obsahuje až 29 pravidiel Apoštolského a koncilu, z toho 15 s výkladom, sú tieto výklady z väčšej časti požičané od Aristena. východ. hierarcha. Ross. Ed. 2. T. I. strana, 519. Pripisuje sa Met. Macarius a podľa nápisu na zozname patriacom Moskovskému zázračnému kláštoru ho zozbieral Macariov nástupca, metropolita. Afanasy. Tento nápis musí byť napísaný rukou; lebo to povedal skromný metropolita (Pamiatky M. starožitností str. 147). Pre neskoršie dodatky k titulu nájdete v Slovníku spisovateľov. Liehoviny. poradie (1, 322). Vostokova Opis rieky. Začervenať sa. Múzeum, R. CCCLXIII. a ďalšie V tomto smere si Kazašská republika zaslúži osobitnú pozornosť. Titulná kniha patriaca Rumyantom. múzeum a opísal ho Vostokov pod N. ССССХV. Je neporovnateľne kratšia ako tlačené vydanie, ale od 14. stupňa, ako poznamenáva Vostokov, má menej vynechaných vecí. Trinásty stupeň mal skončiť dielom M. Cypriána. Cyprián sám napísal: „Každý kráľ vo svojom kráľovstve alebo knieža za jeho vlády to môže urobiť; riadi všetky záležitosti a píše listy. zák. História. T. I N 10. východ. G.R.T.V. pr. 144. Pri opise hádky medzi V.K. a Novgorodčania v roku 1392, kronikár, stojaci na strane moskovskej vlády, vyčíta Novgorodčanom, že sú od pradávna tvrdohlaví a premenliví, a hovorí: „Ak chcete byť mučení, otvorte knihu: Veľký ruský kronikár a čítajte od veľkého Jaroslava tomuto súčasnému princovi. I.G.R.T.V. pr. 148. Takže vo Veľkej ruskej kronike bolo potom možné nájsť všetky udalosti od začiatku ruských dejín až po čas Vasilija Dimitrieviča; názvom Veľký (kronikár) sa líši od súkromných a miestnych, viac-menej úplných kroník. Cypriánom koncipovaná kronika sa zdá byť takým Veľkým kronikárom. Vo Svätej knihe 1, 558 a v iných kronikách sa len hovorí: „a preložte mnoho svätých kníh z gréčtiny do ruštiny a zanechajte dostatok písma pre náš prospech.“ Zachovaný na synode. podbradník. pod N. 478 o 8 d. Nápis na l. 72 a rev. ďalej “Túto servisnú knihu prepísal z gréckych kníh do ruského jazyka vlastnou rukou, skromný metropolita Cyprián z Kyjeva a celej Rusi... Ak chce niekto prepísať túto knihu, dávajte si pozor, aby ste nepridali ani neodložili jedno slovo, ani jediné šťuchnutie (sic), alebo háčiky, ktoré sú pod čiarami v riadkoch, pod zmenou poviem nejaké, alebo nedoplním niektoré z obvyklých ani vo výkrikoch, ani v modlitbách“... Vietnam. Európa 1813. Časť LXXII storočia. 215, 216. Pozoruhodný je tu dvojaký význam slova: prepisat. Predpisovanie z gréckych kníh nie je to isté ako jednoduché „kopírovanie“, inak by vyšiel nový grécky zoznam. A vo svojich pokynoch pre tých, ktorí túto knihu predpisujú, má Cyprián na mysli práve obyčajných prepisovačov. - „Neskracujte ani nešírte Chryzostomove modlitby, ale prednášajte ich vo forme, v akej sú zasvätené,“ potvrdil Cypriánov vysviacka patriarcha Filoteus, ktorý sa porušovateľom tohto pravidla vyhrážal kliatbou (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. str. 332) a sám vydal listinu pre kňaza, vytlačenú. v Gohare (Euchologium Græcum s. 1 a sq.) zák. Historik. T. 1 N 8. Posolstvo pskovskému duchovenstvu. Cyprián o ráde pravoslávia alebo synodiku píše: „A synodik pravého Caragoroda poslal k vám, preto tu spomíname, alebo preklíname heretikov“. Takéto inštrukcie sú vyplnené okrem posolstva pskovskému duchovenstvu (pozri predošlú poznámku), učenia Cypriána novgorodskému duchovenstvu (akt. Ist. T. I. N. 11.) a posolstva opátovi Atanázovi (N. 253). V RK. Generál Menea, vo vlastníctve M.D. Academy, pod hárkom N. 77. 281 „kánon modlitby je stvorením najsvätejšieho a ekumenického patriarchu Filotea a dielom pokorného metropolitu celého Ruska Cypriána“ RK. XV storočia. V tom istom okrese. umiestnené: a) zbierka kánonov a akatistov na každý deň v týždni, ktorú zostavila časť Patras. Philotheus, čiastočne Isidore, a určený skôr na súkromné ​​použitie. L. 417–455. V modlitbe, ktorou sa končí kánon v sobotu, sú mená nielen ruských svätcov, svätcov a mučeníkov, ale aj srbských. V jednom z akatistov, konkrétne pre stredu, sú kontakia a ikos usporiadané podľa ruskej abecedy. Ale nehovorí sa, kto zostavil akatist. b) Kánon „vo všeobecnom nešťastí, na zemi a na povrchu“, Patr. Filofeya. c) Modlitby P. Philothea „počas strašného a celosvetového moru“ (ktorý zúril v 2. polovici 14. storočia v Ázii a Európe). d) Kánon na prijímanie svätého Taina, Patr. Isidora. zák. východ. T. 1. N. 10. Listina bola spísaná 12. mája 1395. Karamzin, ktorý našiel tento dokument v jednej (Goryushkinsky) kronike (Ist. G.R.T.V. pr. 233), pochyboval o jeho pravosti. Neskôr sa však našiel v ďalších troch zoznamoch kormidelníkov. Jeden medzi RK. Začervenať sa. Múzeum, pod N 232 zač. XVI. storočie (pozri Východ. Popis, ruka, Rumjanti. Hudba. s. 296.); o ďalších dvoch sa zmieňuje barón Rosenkampf v Obozr. Kormidelník. Poznámky str. 209, 210. V prvých dvoch zoznamoch na konci listu sa hovorí: tento zväzok bol rýchlo odpísaný (v inom zozname) od veľkého a starého Nomocanonu v Moskve v lete 6911, obžaloba mesiaca 11. novembra (v ostatných prípadoch je 11. mesiac 19. deň). Ďalšie pochybnosti o pravosti tohto úkonu sú dôkladne riešené v článkoch pána Nevolina. o cirkevnom súde v Rusku pred Petrom V. Zhurim. Min. adv. osveta 1847. august s. 147–151. zák. východ. T. 1. str. 149, 480. východ. G.R.T.V. pr. 170 a 254 (pod 1396). Arcibiskup má však Novgorod. stolniki sa spomínajú ešte skôr. T. III. 324. "A že metropolitní ľudia žijú v meste a sú priťahovaní do paláca, keď ich opísali a dali na nich quitrent, presne ako na mojich princov z Veľkého paláca." zák. Arch. Exp. Vol. 1. str. 5. Acts West. Ros. T. I. N 26. zák. Archeogr. Exp. T I. N 9. Ale dedina Aleksino, kúpená Svätým Petrom, za M. Cypriána, bola vymenená za osadu Svyatoslavl, čiže Karash. zák. východ. T. 1. N. 215. Lukh a Seneg patrili do Vladimírskej oblasti. Okrem toho museli metropolitné dediny znášať povinnosť z jamu na rovnakom základe ako dediny V. Prince. Na začiatku listu sa hovorí: „Ja som Veľký princ.... sedím so svojím otcom.... Metropolita Kyjeva a celého Ruska, ovládaný... a o všetkých cirkevných povinnostiach. Podľa tohto výpočtu sa výber platu z každého kostola predĺžil na 75 peňazí. A keďže peniaze pod V.K. Vasily Dimitrievich nemal menej ako 14 zŕn lekárenskej hmotnosti, celkovo bolo potrebné zaplatiť až 75 cievok striebra. Pozri Popis. staroveká rus. mince M. 1834. str. 4 - Listina bola vydaná v roku 1404 28. júna, ako vyplýva zo svedectva obžaloby 12. V roku 1389 nemohla byť vydaná, pretože Cyprián bol vtedy ešte v Konštantínopole a nie v Moskve. „Dňa 20. júla (1404) týždenne metropolita Cyprián odišiel z Moskvy do Lyggy a Kyjeva a vzal tam svojho guvernéra Timoteja a jeho služobníkov a poslal ich do Moskvy a dosadil tam svojho guvernéra Theodosia, Archimandrita Spasského, a vybral si Sitsu a jeho služobníkov,“ Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. Roky . Časť IV. p. 315 Tatiščeva časť IV. s. 419, 420. Východ. G.R.T.M. cca. 254. pod 1405, a doslov z Trojičnej kroniky. v poznámke 232. Opis smrti sv. Cypriána a jeho duchovný list sú umiestnené v Step. Kniha T. 1. str. 558 a nasl. a v kronikách. K listu je pripojených niekoľko úvah o márnosti sveta a ľudského života. Soph. Čas Ch. Ch. strana 136 Mohlo by vás zaujímať: