Św. Cypriana, metropolity kijowskiego i całej Rosji

Tymczasem Michaił swoim zachowaniem naprawdę usprawiedliwiał niechęć duchowieństwa do niego. Pokora godna rangi zakonnej nie była w nim widoczna. Będąc jeszcze archimandrytą, pozwolił się przyozdobić świętym płaszczem i białym kapturem oraz posługiwać się laską metropolitalną; przeniósł się z klasztoru Spasskiego na dziedziniec metropolity i objął kontrolę nad wszystkimi dworami, wszystkimi zbiorami kościelnymi. 3. Początkowo zdecydował się udać do Konstantynopola, aby zgodnie z ustaloną procedurą przyjąć święcenia metropolitalne, potem jednak, prawdopodobnie w obawie przed trudnościami w uzyskaniu tronu metropolitalnego za życia zainstalowanego w Konstantynopolu Cypriana, stopniowo zaczął skłaniać myśli Wielkiego Księcia do przeprowadzenia święceń w Moskwie przez biskupów rosyjskich. Wielki książę nie oparł się takiej sugestii; zwołał biskupów do Moskwy na sobór. Nikt nie sprzeciwiał się jego życzeniom, z wyjątkiem biskupa Suzdal Dionizy, który ośmielił się twierdzić, że taka samowolna konsekracja metropolity byłaby sprzeczna z regułami kościelnymi 4 . Głos szanowanego za swoje cnoty biskupa, przyjaciela św. Sergiusza z Radoneża, został przyjęty przez wielkiego księcia, a Michał poczuł się okrutnie urażony zniszczeniem jego snu. Byli ludzie, którzy pogłębiali spór; Zwrócono uwagę narzeczonemu metropolicie, że Dionizjusz nie chce mu okazać szacunku, że przybył do Moskwy, nie stawił się Michałowi, aby otrzymać błogosławieństwo. Przy pierwszej okazji Michaił wyraził swoje niezadowolenie biskupowi Suzdal. Odpowiedział: "To nie ja powinienem był przyjść do ciebie, ale ty powinieneś był przyjść do mnie. Ja jestem biskupem, ty jesteś nikim więcej niż księdzem." Zirytowany tą odpowiedzią Michaił sprzeciwił się: „Uważasz mnie za księdza, a ja uczynię cię mniej niż księdzem; własnymi rękami kłócę się z twoim płaszczem tablicy, aby tylko wrócić z Konstantynopola” 5. Po takiej kłótni Dionizjusz uznał za konieczne udać się do Konstantynopola. Dowiedziawszy się o tym, Michaił przekonał V. Prince'a do zatrzymania biskupa Suzdal w Rosji przynajmniej do roku od konsekracji Michajłowa. Demetriusz podjął kroki; Trzymał Dionizego pod ścisłym nadzorem i nie wypuścił go z Moskwy, dopóki nie zapewnił W. Księcia, że ​​nie myśli już o wyjeździe do Konstantynopola i przedstawił opata radoneskiego jako gwaranta wierności słowa. Otrzymawszy w ten sposób wolność, biskup Suzdal udał się do Niżnego Nowogrodu, skąd natychmiast drogą wodną udał się do Konstantynopola. Wtedy Michaił, zły na Dionizego i jego poręczyciela, zaczął się spieszyć z wyjazdem. Poszedł z ogromnym orszakiem duchownych i osób świeckich: wraz z nim było trzech archimandrytów: Jan Pietrowski z Moskwy, Pimen Perejasławski i Marcin Kolomenski – arcykapłan moskiewskiej katedry Wniebowzięcia i duchowieństwo kościoła katedralnego Włodzimierza, drukarz metropolitalny i dwóch tłumaczy, bojarów metropolitalnych i służących. Wraz z nimi V. Prince wypuścił swojego bojara, któremu powierzył zarządzanie świtą, która reprezentowała cały pułk, i dał Michaiłowi „niepisane statuty” pod swoją pieczęcią, na wypadek potrzeby pieniędzy. Po wszystkich przygotowaniach Michał ostatecznie wyruszył z Moskwy (w lipcu 1379 r.) w towarzystwie samego W. Księcia i jego dzieci oraz wszystkich panów rosyjskich 6 . Po drodze, poza Ryazanem, Michaił został zatrzymany w Hordzie: jednak wkrótce został bez trudu zwolniony, a nawet otrzymał od Chana Atiulyaka, czyli Tyulubka, siostrzeńca Mamajewa, etykietę, w której nazywano go metropolitą 7. Ale sąd Boży otworzył się na niewezwane: prawie na molo w samym Caryagradzie Michaił, w obliczu jego murów, zmarł. Towarzysze Michaiła nie chcieli wracać do Moskwy z niczym; Postanowili wybrać jego następcę spośród pozostałych archimandrytów. Niektórzy opowiadali się za Pietrowskim Janem, inni wybrali Perejasławskiego Pimena. Bojarowie również wyrazili swoje poparcie dla tego ostatniego i na jednej z białych kartek przekazanych przez księcia W. napisali w jego imieniu prośbę o mianowanie Pimena metropolitą, a archimandryta Jan, który groził ujawnieniem wszystkich ich intryg, został zakuty w kajdany. W ten sposób Pimen przyszedł do patriarchy po inicjację. Ale w Konstantynopolu Cyprian od dawna spodziewał się najkorzystniejszych okoliczności. Pozostawiony w zapomnieniu po bezczynności stolicy metropolitalnej w Moskwie, po dwuletnim pobycie w Kijowie postanowił ponownie szukać swoich praw w Konstantynopolu. Tam nie zastał już swego wyświęcającego, błogosławionego Filoteusza, na tronie patriarchalnym. Wraz z późniejszą zmianą w Cesarstwie został przeniesiony do klasztoru, a na jego miejsce, bez soborowej elekcji, wyłącznie pod wpływem ówczesnego cesarza, wywyższony został Makary, który duchem nie miał nic wspólnego ze swoim poprzednikiem. Ale sam jego patron niespodziewanie stracił tron. Rada uznała Makarego za złodzieja kapłaństwa i wtrąciła go do więzienia. Zdanie to podpisał m.in. nasz metropolita Cyprian 8. W miejscu Makarego wzniesiono Nil (1380–1388), z którym metropolita rosyjska wielokrotnie utrzymywała stosunki. Plany dociekliwego Pimena zmusiły Cypriana do ucieczki do Rosji, ale albo genueńskie statki na morzu, albo wojna Amuratowa na lądzie zatrzymała go w murach Konstantynopola. Wreszcie po trzynastomiesięcznym pobycie tutaj udał się do Kijowa, w nadziei na lepszy obrót spraw, po śmierci ulubieńca wielkiego księcia. Rzeczywiście, gdy tylko pojawił się w Kijowie, W. Książę, dowiedziawszy się o śmierci Mitii i zamachach na Pimena, którego nie chciał widzieć na Stolicy św. Piotra i Aleksego, wysłał tam swojego duchowego ojca, opata Szymona Teodora, aby poprosił Cypriana o przybycie do Moskwy na stolicę metropolitalną. Cyprian pojawił się w Moskwie 23 maja 1381 roku i został przyjęty z całą powagą przez W. Księcia i lud 9. „Pomiędzy obojgiem panowała nieustanna duchowa radość: we wszystkim słucham księcia i oddaję wielki honor mojemu ojcu, zgodnie z poleceniem Pana, mówiąc do Jego uczniów: przyjmujcie was, On Mnie przyjmuje, ale ja znów będę blisko świętego i mojego księcia w sprawach psychicznych i fizycznych” 10. Obejmując stolicę Pietrowa, o której od dawna dyskutowano, Cyprian uznał za konieczne dodać do swojej opowieści to, jak on sam podczas swojego ostatniego pobytu w Konstantynopol gnębiony przez wrogów, pokonany chorobą, gdy tylko zwrócił się do św. Świętego o pomoc, uzyskał bowiem darmowy przejazd do Rosji i ulgę w chorobie 11. Ale po wkroczeniu Tochtamyszewa na Moskwę stosunki między W. Księciem a metropolitą uległy całkowitej zmianie. Inwazja ta była tak nagła, że ​​W. Książę nie miał czasu zebrać sił do odparcia wroga i został zmuszony do opuszczenia Moskwy. Ludzie byli zmartwieni; niektórzy przygotowywali się do pozostania w oblężeniu, inni opuścili miasto; ale nie pozwolono im wyjechać, odebrano im majątek. Metropolita, który wrócił do Moskwy z Nowogrodu 14 zaledwie na dwa dni przed rozpoczęciem oblężenia (23 sierpnia 1382 r.), na próżno próbował uspokoić niespokojnych obywateli. Nikt go nie słuchał. Dlatego też, uznając swoją obecność za bezużyteczną dla stolicy, Cyprian postanowił ją opuścić wraz z księżniczką V. Evdokią. Okradziony, podobnie jak inni uciekający z Moskwy, szukał schronienia w Twerze. To usunięcie z Moskwy i fakt, że Cyprian szukał schronienia u księcia Tweru, który nie chciał brać udziału w odparciu wroga, i najpierw wysłał go do Tochtamysza z prośbą o zgodę na stulecie. tron ​​książęcy - wszystko to dało księciu bardzo nieprzychylną opinię o Cyprianie. Moskwa przedstawiła żałosny widok po zniszczeniach spowodowanych przez Tochtamysza. Wszystkie kościoły i klasztory zostały splądrowane i zbezczeszczone przez wrogów, którzy nie szanowali żadnego sanktuarium i łaknęli jedynie złota i srebra; skazano na śmierć wielu duchownych, w tym dwóch archimandrytów i kilku opatów; Na ulicach miast, w domach i kościołach leżało ponad dwadzieścia tysięcy zwłok, a nie było kto odprawić nabożeństwa pogrzebowego ani ich pochować. To samo doświadczyły niektóre okoliczne miasta: Włodzimierz, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. W takiej pozycji Pimen przyjął swoją trzodę! – Jednakże, choć W. Książę powołał go do zarządzania metropolią, to on, nie mając dla niego pełnomocnictwa, wkrótce wysłał do Konstantynopola Hegumena Szymona Teodora z prośbą o nowe rozkazy patriarchy w sprawie metropolii rosyjskiej (w czerwcu 1383) 18 . Niedługo wcześniej biskup Dionizy z Suzdal powrócił wraz z Teodorem do Konstantynopola (pod koniec 1382 r.) i otrzymał od patriarchy godność arcybiskupa 19 . W Konstantynopolu, prawdopodobnie na prośbę W. Księcia, Dionizjusz został mianowany metropolitą całej Rosji jeszcze przed legalnym zastąpieniem dwóch wcześniej mianowanych: Cypriana i Pimena. Teodor został podniesiony do rangi archimandryty, z bezpośrednim podporządkowaniem klasztoru Simonowskiego samemu Patriarsze, jako stauropegiczny. W tym samym czasie patriarcha wysłał do Rosji dwóch metropolitów, aby wezwali Pimena na proces w Konstantynopolu (1384) 20 . Ale Dionizjusz, chcąc za przykładem swoich poprzedników najpierw odwiedzić Kijów, jako stolicę swojej metropolii, został tam zatrzymany przez księcia Włodzimierza kijowskiego, który spotkał się z nim z wyrzutem: dlaczego bez zgody wszystkich książąt rosyjskich poszedł na nominację metropolitalną? Tutaj Dionizjusz zmarł rok później, nie mając czasu cieszyć się zaszczytami najwyższej rangi, ale udało mu się zdobyć dla siebie koronę prawdy w niebie 21. Pimen niechętnie udał się do Patriarchy na rozprawę: nie towarzyszył mu ogromny orszak, jak wcześniej Michael. Kilka miesięcy po przybyciu ambasadorów patriarchalnych (9 maja 1385 r.) wraz z jednym opatem rostowskim Abrahamem popłynął wzdłuż Wołgi do Saraj, a stamtąd do Konstantynopola 22. Przebywał tu przez trzy lata, pozostawiając swoją metropolitę bez jałmużny, która wymagała osobistej obecności arcypasterza. V. Książę ponownie wysłał swojego spowiednika, archimandrytę Teodora, do patriarchy, który brał główny udział we wszystkich stosunkach dotyczących spraw metropolii 23. Wreszcie Pimen wrócił z Konstantynopola (6 lipca 1388), zadłużony jeszcze bardziej u kupców zagranicznych 24, ale z prawami do metropolii jedynie w Moskwie. Kijów został oddany patriarsze Cyprianowi, który sam przebywał wówczas w Konstantynopolu 25. Ale i tym razem Pimen nie miał szczęścia. Wkrótce rozpoczęły się spory między nim a V. Princem. Dlatego po dziewięciu miesiącach zdecydował się ponownie udać do Konstantynopola i w obawie, że W. Książę się na to nie zgodzi, w Wielki Tydzień, prawdopodobnie podczas swojej nieobecności w Moskwie, potajemnie wyjechał, zabierając ze sobą Michała Biskupa. Smoleński, archimandryta klasztoru Wielkiego Księcia Spasskiego Sergiusz i inni 26. Niezadowolony z tego czynu, W. Książę po nim wysłał ponownie biskupa Teodora z Rostowa do Konstantynopola, jak się wydaje, w celu pojednania z Cyprianem 27 . Wszelkie spory ostatecznie rozstrzygnął fakt, że zmarł Pimen, ledwo docierając do Konstantynopola (11 września 1389), a jeszcze wcześniej sam V. Prince (19 maja). Częste kontakty z Konstantynopolem w sprawach kościelnych za czasów księcia W. Dymitra Ioannowicza pokazują, że po szczęśliwych wojnach z Tatarami otworzyła się większa wygoda, a przynajmniej Rosjanie mieli więcej odwagi, aby podróżować przez swoje wrzody. W klasztorze baptystów w Konstantynopolu część mnichów pozostała na zawsze 28. Wśród nich był opat Serpuchowa, aleja Atanazego, który wraz z Cyprianem opuścił Rosję. Wracając teraz na swój tron ​​​​w Moskwie, Cyprian błagał tego starszego, aby poszedł z nim, obiecując mu najwyższe zaszczyty. Ale uczeń pokornego Sergiusza, zadowolony z nędznej celi, odmówił: „Ta cela, powiedział, jest dla mnie lepsza niż jakiekolwiek zaszczyty” 29. W samym Konstantynopolu, gdzie zmuszony był przebywać przez dłuższy czas w oczekiwaniu na zmianę okoliczności, zajmował się przepisywaniem ksiąg kościelnych w klasztorze Studytów 34. Wiedząc od pierwszego pobytu w Moskwie, co mamy z dzieł książkowych, a czego brakuje, mógł nam przynieść nieznane nam tłumaczenia dzieł swoich ojców; - zapoznawszy się dobrze ze zwyczajami Kościoła Konstantynopola, który ostatni patriarchowie: Izydor, Filoteusz i Nilus, wzbogaceni o swoje nowe dzieła, mogli przenieść do Kościoła rosyjskiego niektóre nowe obrzędy lub dostosować poprzednie do greckich. Takiego Pasterza dał Bóg Kościołowi rosyjskiemu po niefortunnych zamętach, w ciągu dwunastu lat od śmierci św. Aleksego, który wstrząsnął tronem Metropolii! Podczas jesiennej podróży Kiprianova przez Morze Czarne burza rozproszyła statki rosyjskich podróżników. Rozdzieleni już uważali się za zmarłych, ale w końcu wszyscy zebrali się do Biełgorodu nad Dniestrem, dziękując Bogu za zbawienie, bez szwanku 35. W połowie lutego 1390 r. Cyprian był w Kijowie, a na początku marca przybył już do Moskwy. Sam V. Książę Wasilij Dimitriewicz wraz z matką Evdokią spotkał go za miastem na Kotlych. W kościele św. Mikołaja (Stary, ul. Nikolskaja) 36 Cyprian ubrał się i stąd uroczyście wszedł na swój tron. Zwracali się do niego biskupi rosyjscy o zatwierdzenie na swoje trony, jako swojego metropolity 37. Hierarchia rosyjska składała się wówczas z czterech arcybiskupów: nowogrodzkiego, rostowskiego, Suzdala i Czernigowa oraz czternastu biskupów 38 . Rostów i Suzdal otrzymali godność arcybiskupa w Konstantynopolu, a w diecezji rostowskiej przeszła ona z Teodora na jego następców, natomiast w Suzdalu następcy Eufrozyna tej godności nie posiadali 39 . Przede wszystkim uwagę metropolity przykuły sprawy Tweru i Nowogrodu. Nie puszczając jeszcze greckich metropolitów, Cyprian w tym samym roku udał się z nimi do Tweru, na zaproszenie Tweru V. księcia Michaiła Aleksandrowicza, na proces miejscowego biskupa Eutymiusza, zabierając ze sobą dwóch biskupów rosyjskich: Stefana z Permu i Michaiła ze Smoleńska. Eutymiusz Wiślen, mianowany w 1374 r. biskupem św. Aleksego, znany samemu Cyprianowi z pobytu w Twerze podczas najazdu Tochtamyszewa, mieszkał w klasztorze już od ponad trzech lat, ustępując z tronu na skutek niezadowolenia z księcia 40. Diecezja potrzebowała arcypasterza. Książę Twerski, gdy tylko usłyszał o zbliżaniu się Cypriana do Tweru, wysłał na spotkanie swojego wnuka, 30 wiorst od miasta, swojego najstarszego syna, 20 wiorst, a pięć wiorst dalej sam spotkał go z innymi dziećmi i bojarami. Następnie przez trzy dni zaszczycał metropolitę i jego towarzyszy ucztami i prezentami. Czwartego dnia (6 lipca) w komnatach wielkich książąt otwarto sobór Eutymiusza. Pod takimi pretekstami Strigolnicy nie chcieli przyjmować od swoich księży sakramentów: chrztu, Eucharystii, ani się do nich spowiadać, i w ogóle odrzucali nie tylko miejscowe duchowieństwo, ale także najwyższą hierarchię Kościoła grecko-rosyjskiego i konstantynopolitańskiego. Ponieważ jednak oni również potrzebowali mentorów w swoim społeczeństwie, sami mianowali nauczycieli, obracając niektóre wypowiedzi Ap na swoją korzyść. Paweł. W ten sam sposób arbitralnie ustalili, że pokuty należy dokonywać nie przed kapłanem, lecz przed jedynym Bogiem, z pokłonem do ziemi 42. Pierwsi fałszywi nauczyciele, w tym rozebrany diakon Karp, pojawili się w Pskowie, przenieśli się do Nowogrodu i tu zwykli ludzie zrzucili ich z mostu do rzeki. Wołchow; ale ich zwolennicy pozostali w Pskowie. Miało to miejsce w ostatnich latach administracji Wszechrosyjskiej Metropolii św. Aleksego 43. Podczas zamieszania, które nastąpiło po śmierci tego świętego w Metropolii, biskupa Dionizego. Suzdalski, korzystając z pobytu w Konstantynopolu, wyjaśnił stan tych spraw patriarsze Nilowi ​​i przyniósł od niego list do mieszkańców Pskowa z napomnieniem, aby nie podążali za fałszywą nauką Strigolnikowa; Udał się z tym listem do arcybiskupa nowogrodzkiego, udał się do Pskowa i nawoływał tych, którzy dali się uwieść, aby zwrócili się do swego macierzystego Kościoła 44. Duch samowoly znalazł swoje odzwierciedlenie także w stosunkach Nowogrodu z Metropolią. W 1385 roku posadnicy wraz z bojarami, ludem żywym i czarnym w imieniu całego Nowogrodu na spotkaniu złożonym pod przysięgą postanowili nie jechać do Moskwy na rozprawę przed metropolitą, lecz wystąpić do sądu zgodnie z Nomocanonem ze swoim arcybiskupem, zapraszając po dwóch bojarów i po dwie osoby żyjące od powoda i oskarżonego 45. Sądząc po głównych winowajcach tego dekretu oraz osobach wybranych na mediatorów 46, można stwierdzić, że ustalenie to nie było w rzeczywistości hierarchicznym oddzieleniem Nowogrodu od Moskwy. Arcybiskup Aleksy najwyraźniej nie brał udziału w tym zwolnieniu z sądu metropolitalnego. Widzimy, że po opublikowaniu takiego dekretu bez żadnych trudności mianowano następcę Aleksego, Jana 47. Zatem to zeznanie w rzeczywistości nie pochodziło od władz duchowych w Nowogrodzie. Nie jest dla nas teraz do końca jasne, jakie bezpośrednie relacje osoby świeckie mogłyby mieć z metropolitą za pośrednictwem sądów, mając w arcybiskupie własnego arcypasterza. Ale niektóre kroniki, nazywające ten sąd miesięcznikiem 48, dają podstawę do wniosku, że między Nowogrodem a metropolitą istniały takie same stosunki, jak między Pskowem a arcybiskupem nowogrodzkim. Arcybiskup nowogrodzki zachował prawo do miesięcznego procesu nad Pskowem; oprócz tego, że miał swojego namiestnika w Pskowie, mógł przyjeżdżać do Pskowa co trzy lata, mieszkać tu przez miesiąc na koszt miasta, pobierać za nim obowiązki sądowe, bez względu na daninę od duchowieństwa (tzw. wejście); czasami arcybiskup przyjeżdżał na tydzień prawosławia, czyli tzw. „niedzielę zbiorową”; w tym przypadku ogłosił błogosławioną pamięć zmarłych dobrodziejów Pskowa, którzy żyli wiele lat, a przekleństwo wrogom i złoczyńcom. Jeśli jednak arcybiskup przybył później niż w tygodniu prawosławia, mieszkańcy miasta żądali odprawienia tego obrzędu; ponieważ wierzyli w moc błogosławieństwa i niebłogosławieństwa świętego 49. Jeśli więc sąd metropolitalny słusznie nazywa się comiesięcznym, to najprawdopodobniej składał się z tych samych praw do Nowogrodu, jakie miał arcybiskup nowogrodzki nad Pskowem. Nie dotyczyło to samego arcybiskupa i duchowieństwa nowogrodzkiego, chyba że arcybiskup, zgodnie ze specjalną strukturą władzy w Nowogrodzie, miał także wpływ na sprawy cywilne swojego regionu. Ograniczając się jednak do spraw pomiędzy osobami świeckimi, sąd ten przekazał metropolicie pewną część kosztów sądowych. Odstępując od dworu metropolity, Nowogródowie mieli na myśli ratowanie swoich dochodów i ochronę niezależności od wpływów metropolity na rzecz W. Księcia Moskiewskiego, z którym Nowogród był wrogi, słusznie obawiając się przed nim zniszczenia ich wolności. Cyprian, wyruszając jeszcze z Konstantynopola, zabrał ze sobą ambasadorów i list od patriarchy, w którym domagał się dochodzenia swoich praw w związku z procesem. List ten, oprócz Patriarchy, podpisała Rada Metropolitów 50, z których dwie: Adrianopol i Ghana, same zostały wysłane od Patriarchy. Cyprian natychmiast wysłał ten list do Nowogrodu, ale nie przyniósł on skutku. Następnie sam metropolita udał się do zbuntowanych z biskupem Ryazania z Greków. Nowogrodzianie uroczyście powitali metropolitę (11 lutego 1392 r.); dla jego licznego orszaku przeznaczono kilka dziedzińców; byli obecni na jego nabożeństwach w katedrze św. Zofii i na dziedzińcu książęcym; uważnie słuchał jego nauk. Kiedy jednak metropolita, odprawiwszy zwyczajowy obrzęd prawosławny, zaczął domagać się procesu od Nowogrodzców, posadnicy i tysiąc mieszkańców stanowczo ogłosili, że złożyli przysięgę, że nie będą jechać na proces do Moskwy. Bez względu na to, jak bardzo Cyprian starał się ich zapewnić, że może zdjąć z nich przysięgę, oni uparcie podtrzymywali swoją decyzję, a metropolita opuścił Nowogród w wielkim niezadowoleniu z niego 51 . Następnie Cyprian ponownie udał się do Nowogrodu (1395), zabierając ze sobą ambasadora patriarchy. Przyjęty przez Nowogrodzian z wielkimi honorami przebywał w Nowogrodzie ponad trzy miesiące, próbując pokojowo uporządkować sytuację. Nie okazując wrogości wobec arcybiskupa, pomimo daremności swoich żądań, starał się chronić nienaruszalność sądów arcybiskupa nowogrodzkiego przed roszczeniami pskowitów 57 . On sam udał się do Pskowa, a następnie wysłał biskupa Teodozjusza z Połocka z listem od patriarchy, w którym napominał zarażonych herezją strigolnicką 58 . Ale Cyprian nie osiągnął głównego celu swojej podróży do Nowogrodu; ponownie odmówiono mu dostępu do sądu 59 . Jednak porozumienie między Nowogrodem a metropolitą nie zostało naruszone. Cyprian opuścił w spokoju Nowogród, ucząc arcybiskupa instrukcji i zasad dotyczących różnych przedmiotów związanych z kultem i administracją kościelną 60. Prawdopodobnie groźne pogłoski o najeździe na Tamerlana zmusiły ich do dbania o utrzymanie pokoju, nawet kosztem praw. Tym razem wystarczyło, że Nowogrodzianie pokryli wszelkie koszty wysłania w ich sprawie poselstwa do Konstantynopola i znaczącymi prezentami zrekompensowali odmowę stałego pobierania opłat sądowych 61. Wspomnieliśmy o inwazji na Tamerlana. Rzeczywiście, Rosja usłyszała z przerażeniem, że niezliczone hordy tego zdobywcy, który nazywał się „władcą świata”, zbliżały się do jej granic. Na początku sierpnia 1395 r. zdewastowali granice Riazania. V. Książę postanowił spotkać się z nimi, tak jak jego ojciec spotkał Mamai – z bronią w rękach. Pozostawiając w Moskwie księcia Sierpuchowa Włodzimierza Andriejewicza i metropolitę, który niedawno wrócił z Nowogrodu, sam udał się nad brzegi Oki do Kołomnej i stamtąd wezwał swojego arcypasterza i lud, aby postem i modlitwą wspomagał obrońców Rusi; nakazał wzmocnić Moskwę na wypadek oblężenia, a jednocześnie w trosce o najbezpieczniejsze ogrodzenie stolicy zwrócił się do metropolity o przeniesienie z Włodzimierza do Moskwy obrazu Najświętszej Bogurodzicy, według legendy słynącej z cudów, namalowanego przez św. Ewangelistę Łukasza 62. Apele W. Księcia nie pozostały bezskuteczne. Post poprzedzający święto Zaśnięcia Matki Bożej poświęcony był najgorętszym modlitwom i wyczynom ścisłego umartwienia. W kościołach nieustannie odmawiano modlitwy za księcia i jego wojowników; Metropolita prawie nie wychodził z kościoła – albo nauczał tych, którzy pozostali w Moskwie, albo modlił się za tych, którzy zamierzali przelać krew za wiarę i ojczyznę. Wysłani przez niego do Włodzimierza duchowni moskiewskiej katedry Wniebowzięcia wzięli 15 sierpnia w swoje ręce starożytne sanktuarium i dziesięć dni później w towarzystwie wielu ludzi zbliżyli się z nim do murów Moskwy. 26-go Metropolita wraz z całym duchowieństwem i mieszkańcami stolicy wyszedł z miasta na spotkanie nadchodzącej Patronki. W tym niezliczonym tłumie nie sposób było dostrzec osoby – mówi kronikarz, która nie płakała i nie zanosiła modlitw z nadzieją do Najświętszej Pani. I modlitwa wiary została wysłuchana, a nadzieja nie została zawstydzona. W tym samym dniu, w którym pochowano w Moskwie ikonę Matki Bożej, Tamerlan opuścił brzegi Donu, gdzie stał przez dwa tygodnie. Czyż nie był to oczywisty patronat Królowej Niebios nie tylko nad Moskwą, ale i nad całą naszą ojczyzną, której groziła zagłada ze strony wroga nieporównywalnie silniejszego od Mamaja i Tochtamysza? Wydawało się, że potężny zniewolony ze Wschodu przybył tylko po to, by ukarać niszczyciela Moskwy Tokhtamysza i jeszcze bardziej osłabić więzi, które łączyły nasz los z Hordą Saraj. Wiadomość o usunięciu Tamerlana przyjęto w Moskwie z niewysłowioną radością. Wyznawszy miłosierdzie Boże, wszyscy wołali: "To nie nasi dowódcy go wypędzili, to nie nasze wojska go przestraszyły, ale niewidzialna siła napełniła go strachem i drżeniem. Powodowany gniewem Bożym wycofał się z ziemi rosyjskiej". A kiedy W. Książę wrócił ze swoimi wojskami do Moskwy, wówczas postanowiono zbudować kościół i klasztor w miejscu spotkania cudownej ikony Najświętszej Bogurodzicy, która do dziś zachowała nazwę nadaną jej po tym spotkaniu, a następnie ustanowiono wszędzie obchody 26 sierpnia, jako dzień wyzwolenia Rosji od straszliwego wroga 63. Minęło już pięć lat, odkąd Cyprian rządził sprawami Kościoła rosyjskiego, stale zamieszkując północną część swojej Metropolii. Diecezje południowo-zachodnie, będące pod panowaniem władców innych wyznań, nie mniej wymagały jego osobistego nadzoru. Na Litwie w 1387 roku uroczyście wprowadzono religię rzymską. Ta ważna zmiana nie mogła pozostać bez wpływu na rosyjskie regiony połączone z Litwą. Ponadto w różnych litewskich miastach i w samej stolicy. Za panowania Litwy znaczna liczba nadal wyznawała wiarę prawosławną. Tak więc na początku 1396 roku Cyprian postanowił udać się na przegląd swoich południowo-zachodnich diecezji. Potrzeba tego była tym pilniejsza, że ​​na początku tego roku rozeszła się pogłoska, że ​​syn Olgierdów, Świdrygajło, zmarł w wyniku trucizny podanej mu przez namiestnika metropolity kijowskiego Tomasza Izufowa 64 . Zamierzając na dłuższy czas opuścić swoje północne diecezje, Cyprian pospieszył załatwić tu niedokończone sprawy. Wezwał do siebie arcybiskupa Jana, prawdopodobnie w celu potwierdzenia jego pokojowych stosunków z Nowogrodem, aby w ten sposób położyć kres wszelkim planom wrogości wobec Metropolii lub V. - panowania. Jan został bardzo przychylnie przyjęty w Moskwie i uwolniony dwa dni później. 65. – Diecezja rostowska straciła pasterza w listopadzie 1384 r. Dzielny uczeń klasztoru Radoneż i godny krewny jego założyciela, pierwszego arcybiskupa rostowskiego Teodora, jeszcze nie podeszłym wieku, poszedł za swoim wielkim mentorem na dwory Pańskie. Cyprian wybrał i poświęcił na jego miejsce miłującego Boga Grzegorza (19 marca 1396)66, po czym natychmiast udał się z W. Księciem do Smoleńska, pod którym wówczas stał Witold, W. Książę Litewski, który po śmierci Świdrygała przyjął pod swoją władzę Kijów. – Nie mając informacji o jego działaniach w tych krajach, ograniczymy się tutaj do krótkiego przeglądu stanu Cerkwi prawosławnej w południowo-zachodniej części metropolii rosyjskiej. Południowo-zachodnie ziemie rosyjskie zostały wówczas zjednoczone z Polską lub Litwą. Polska zawłaszczyła Galicję, do której należały prawosławne diecezje galicyjska i przemyska, a swoimi roszczeniami rozszerzyła się na tereny, na których znajdowały się diecezje wołyńska i chołmska. Wraz ze stopniowym osiedlaniem się Niemców i Polaków wśród Rosjan zaistniała konieczność powołania tu czterech diecezji wyznania rzymskiego: w Galiczu, Przemyślu, Włodzimierzu i Helmie, a biskup galicyjski, zwany także lwowskim, otrzymał tytuł arcybiskupa 71. Początkowo biskupi łacińscy ze względu na niedostatek swojej owczarni nosili jedynie nazwę swoich diecezji; następnie, zwłaszcza dzięki staraniom królowej polskiej Jadwigi, osiedlili się na swoich stolicach, ale i wtedy nie wszyscy na raz 72. Na terenach rosyjskich wchodzących w skład V. Księstwa Litewskiego oprócz wspomnianych już smoleńskich, czernihowskich, połockich, turowskich i łuckich istniały diecezje. Na tych terenach, pod zwierzchnictwem książąt litewskich, władcami byli po części książęta rosyjscy, po części potomkowie Giedymina, a zwłaszcza dzieci jego synów Olgerda i Keituta. Większość z tych książąt litewskich, poślubiających książąt prawosławnych lub od nich wywodzących się, wychowywała się w nim od najmłodszych lat, niektórzy jednak, ulegając innym typom, przeszli na wyznanie łacińskie. Tak uczynił syn Olgierda Jagiełło, w wierze prawosławnej Jakub, po łacinie Władysław, aby otrzymać rękę królowej polskiej Jadwigi, a wraz z nią tron ​​polski; Zrobiło to jeszcze dwóch jego braci Skirigailo i Svidrigailo 73, którzy jednak do końca życia zachowali przywiązanie do religii prawosławnej. Witold poszedł za przykładem Jagiełły i na chrzcie prawosławnym otrzymał imię Jurij, a w wierze łacińskiej Aleksander 74. W takim stanie rzeczy na terenach litewsko-rosyjskich prawosławie znajdowało się w korzystniejszej sytuacji niż w miastach podległych Polsce. Ale poza regionami rosyjskimi wiara prawosławna była szeroko rozpowszechniona także na Litwie. W stolicy Księstwa Litewskiego, Wilnie, już półtora, dwa stulecia po wprowadzeniu tu religii rzymskiej i postawieniu barier dla dalszego szerzenia wiary prawosławnej, obowiązywała ona nadal. Herbersteina na początku XVI w. napisał, że w Wilnie było w tym czasie więcej cerkwi wyznania prawosławnego niż rzymskiego, chociaż była ona dominująca 75. Inny pisarz z tego samego stulecia zaświadcza, że ​​w Wilnie Rosjanie mieli 30 kościołów murowanych 76 . Powrót pod koniec XIV wieku. Istniały tam także klasztory prawosławne 77. W ten sam sposób wyznawcy religii grecko-rosyjskiej zostali rozproszeni po innych miastach litewskich, nie tworząc żadnych specjalnych diecezji, ale prawdopodobnie pozostając pod nadzorem namiestników metropolitalnych 78 . Być może zabrakło czasu na utworzenie specjalnej diecezji, jeśli nie dla Litwy, to w jej sąsiedztwie i na prośbę jej książąt, gdy Pskowici chcieli ustanowić dla siebie specjalnego biskupa, oddzielającego się od Nowogrodu 79 . Tak czy inaczej, wraz z wprowadzeniem na Litwę religii rzymskiej (1387) stanowisko prawosławnych uległo zmianie. Pasterze rosyjscy nie mogli już ponownie pozyskiwać wyznawców prawosławia od pogan 80. Nowo ochrzczonym Litwinom wyznania łacińskiego zakazano nawet żenić się z Rosjanami, chyba że poddali się Kościołowi rzymskiemu, pod groźbą kar cielesnych w przeciwnym razie 81. Cerkwie prawosławne jawnie w aktach publicznych nazywano synagogami 82. Rosjan ponownie ochrzczono jako pogan 83. Istnieją doniesienia o ofiarach, które nie zgadzały się na zmianę wyznania prawosławnego 84 . Z kolei Jadwiga wzywała mnichów wenedyktynek z Pragi do Krakowa do odprawiania nabożeństw w języku słowiańskim, chcąc pokazać Rosjanom możliwość zachowania nabożeństw w języku dla nich zrozumiałym wraz z uznaniem papieża za głowę chrześcijaństwa, a w samej Pradze założyła kolegium dla dwunastu Litwinów, którzy chcieli tam słuchać teologii 85. Tym samym rząd polski, dbając o ugruntowanie się religii rzymskiej na Litwie, dążył do ograniczenia prawosławia. Cyprian musiał cierpliwie znosić to, czego sam nie był w stanie zmienić: - gdy napotykały przeszkody nie do pokonania, nadszedł czas, aby poddać się i skorzystać z samej obojętności W. Księcia Litewskiego na sprawy wiary 86. Po półtora roku tułaczki powrócił do Moskwy (7 października 1397) z trzema biskupami diecezji południowo-zachodnich: Michałem ze Smoleńska, Izaakiem z Briańsk lub Czernihów i Teodor z Łucka 87. Spośród nich widzimy później ponownie biskupa Izaaka przy ambonie Czernigowa; Michaił odszedł do upragnionego pokoju ze swoim uczniem Siergijewem, św. Nikonem; Teodor prawdopodobnie również nie wrócił na swój tron. Ale gdy tylko Cyprian opuścił Litwę, miał doświadczyć nowego żalu ze strony jednego z prawosławnych pasterzy tego kraju. Dotarł do nas dziwny czyn, przez który niejaki biskup Jan z Łucka 88, w podziękowaniu za obiecaną pomoc w jego ustanowieniu metropolią galicyjską, zobowiązał się ofiarować królowi 200 hrywien rosyjskich i 30 koni. Tak otwarty handel święceniami i samowolne wydzielenie diecezji z Metropolii Wszechrosyjskiej w celu utworzenia po raz pierwszy nowej w Galiczu mimowolnie każe wątpić w autentyczność samego aktu. Ale niestety, akt ten nie jest fałszerstwem 89. Rozważanie dalszych wydarzeń utwierdza nas w przekonaniu, że rzeczywiście Metropolia Wszechrosyjska jeszcze przed soborem nowogrodzkim (1415) pod przewodnictwem metropolity Focjusza przez pewien czas podlegała podziałowi i że oddzielono od niej diecezje, które faktycznie znajdowały się w Galicji, wówczas zjednoczonej z Polską, a mianowicie: galicyjską i przemyską. Nie widzimy z nimi żadnych powiązań, M. Cyprian 90. Następca Cypriana, M. Focjusz, w 1414 r. Ponosząc straty w południowo-zachodnich regionach, rosyjska metropolia osiągnęła znaczne zyski na północnym wschodzie. Syn duchownego z Ustyuga, ucząc się od ojca czytać i pisać oraz odprawiać nabożeństwa, znalazł w mieście handlowym okazję do zapoznania się z trikami gramatycznymi i chcąc dalej szerzyć krąg swoich informacji, udał się do katedralnego miasta swojej diecezji, Rostowa. Tutaj wstąpił do klasztoru św. Grzegorza Teologa, w pobliżu którego mieszkał biskup; wybrał tę Siedzibę właśnie dlatego, że było w niej wiele książek. Nieprzywiązany do niczego światowego, młody człowiek postanowił na zawsze wyrzec się świata. Hegumen Maxim nadał mu tonsurę i nadał mu imię Stefan. Było to pod adresem E. Parthenia 94. Stefan zagłębił się w czytanie książek duchowych; uwielbiał często rozmawiać z mądrymi starszymi; Próbowałem zrozumieć wszystko, co było dla mnie niezrozumiałe. Oczywiście w tym celu nauczył się także greki. Książki greckie można było znaleźć na oddziale w Rostowie: ponieważ sto lat wcześniej pod rządami E. Ale nawet pośród swoich sukcesów Szczepan nadal musiał walczyć z zagorzałymi wyznawcami pogaństwa i egoistycznymi ludźmi, którzy z nową wiarą obawiali się wzmocnienia rządów Moskwy na swoim terenie i utraty ich znaczenia 102. Wśród tych przeciwników Szczepana biografia szczególnie wspomina Nama Centuriona, z którym ostatecznie spór miał zostać rozwiązany poprzez próbę ognia i wody. Poganie zaprosili Szczepana, aby przeszedł z nim przez płonący ogień i, jeśli to nie wystarczyło do usprawiedliwienia prawdziwej wiary, zszedł w jednym miejscu pod lód rzeki Vychegda, aby wyjść w innym. Kto pomyślnie przejdzie oba testy, jego wiara zostanie uznana za słuszną. Pokorny głosiciel wiary Chrystusa, ufając mocy Ewangelii, zgodził się na to żądanie, lecz sam wróg odrzucił jego propozycję. Ludzie chcieli zabić zwodziciela, lecz Stefan nie pozwolił, aby cokolwiek go dotknęło. Taka miłość głosiciela wiary Chrystusowej, objawiająca się we wszystkich jego relacjach z nawróconymi i wytrwałymi, mimowolnie wszystkich do niego przyciągała 103 . Z drugiej strony widzieli jego całkowitą bezinteresowność: kiedy zmiażdżył bożki, wszystkie ich ozdoby i wszystkie ofiary im poświęcone, jak skóry różnych zwierząt, w które obfitowały okoliczne lasy, podpalił jako zbezczeszczone, nie używając z nich niczego. Umacniając w ten sposób swoje nabytki dla Chrystusa w ziemi Perm i w różnych miejscach, które poświęcił – mając już wystarczającą liczbę ochrzczonych lub zauważając gotowość do przyjęcia chrztu, Stefan postanowił poprosić swoją nową owczarnię o biskupa, gdyż trudno było odnieść święcenia kapłańskie do którejkolwiek z najbliższych diecezji. I tak, po czterech latach pracy w Permie, z tą potrzebą pojechał do Moskwy. Kiedy w Moskwie jego wyczyny ujrzały światło dzienne: niektórzy zdumiewali się jego mądrymi sposobami szerzenia wiary, jego sukcesami wśród dzikiego i niewykształconego ludu; inni rozumowali: dlaczego konieczne było wynalezienie nowego pisma dla ludu Permu? Wcześniej w Permie nie było umiejętności czytania i pisania. Za sto dwadzieścia lat nastąpi koniec świata (wtedy bowiem spodziewano się, że wraz z końcem siódmego tysiąca lat nastąpi koniec świata). – Jeśli była taka potrzeba, wystarczył rosyjski list 104. Ale nasz rząd, obywatelski i duchowy, rozumował inaczej: zatwierdzając rozkazy Szczepana i mając nadzieję na jeszcze większy sukces dzięki jego doświadczeniu i gorliwości, metropolita Pimen, za zgodą V. Książę 105 postanowił mianować samego Szczepana biskupem Permu. Miało to miejsce w roku 1383. Podczas swego objazdu po metropolii Pimen konsekrował Szczepana we Włodzimierzu, a stamtąd wydał go dla niego do nowo powstałej diecezji. Wracając do swego ludu, św. Stefan założył swoją placówkę w Ust-Vym; Założył klasztor 106 przy kościele Zwiastowania, większą uwagę poświęcił swoim szkołom, spośród swoich uczniów wybrał tych zdolnych do zajmowania stanowisk duchownych i umieścił ich na stopniach kościelnych. Inni nadal studiowali Księgę Godzin, Ośmiornicę i Psalmy Dawida, uczyli się śpiewać i przepisywali nowo przetłumaczone księgi. Zawsze mając ludzi gotowych do służby kapłańskiej, mógł teraz swobodnie wznosić nowe kościoły w różnych wsiach i zapewniać im księży. – Na podstawie współczesnych zabytków nie jesteśmy w stanie określić, jak bardzo udało mu się poszerzyć granice swojej diecezji, ale nie ma podstaw, aby odrzucać zapisane później wskazania tradycji. Zauważmy ogólnie, że w tamtym czasie ludność regionu ograniczała się tylko do brzegów rzek – przypomnijmy, że Stefan rozpoczął swoje głoszenie od samego ujścia Wyczegdy i rozciągał się aż do Ust-Wymu: rozciągając się dalej wzdłuż tej samej rzeki na wschód, założył pustynię Uljanowsk w jej górnym biegu, 165 wiorst od Ustsysolska 107 i kolejne 60 wiorst od tego miasta, na r. Dbając o duchowy dobro swojej trzody, Szczepan brał czynny udział w dbaniu o jej dobro zewnętrzne. Wolni nowogorodcy często chodzili wzdłuż rzek, aby rabować bezbronnych mieszkańców; Spory i wojny, które wielokrotnie toczyły się między Nowogrodem a W. Księciem o rejony Dźwiny, otworzyły drzwi do nowej dewastacji tego kraju. Urzędnicy książąt w odległych regionach często pozwalali sobie na wszelkiego rodzaju przemoc wobec nieodwzajemnionych Zyryjczyków. Sąsiednie plemiona, niezadowolone ze sposobu ich traktowania, przypuściły na nie ataki. We wszystkich tych przypadkach Stefan okazał się współczującym ojcem. – Udał się do Nowogrodu z petycją w ich sprawie (1386) i do W. Księcia w Moskwie (1390), upominał samych zbójców, wstawiał się za nieszczęśnikami przed bojarami 112. Po raz ostatni udając się do Moskwy w 1396 r., kiedy metropolita Cyprian przebywał w granicach Litwy, św. Stefan zmarł tutaj (26 kwietnia). Jego ciało złożono w klasztorze Spasskim Wielkiego Księcia (obecnie Katedra Spasska na Kremlu) 113. Po powrocie z granic Litwy metropolita mianował św. na swojego następcę. Szczepana, aby kontynuował rozpoczęte dzieło i ustanowił nowo oświeconą owczarnię, Izaak (20 stycznia 1398) 114. W jednej z naszych Kronik (z Tatishchev) znajdujemy dość szczegółowe obliczenia tych dzieł św. Cypriana, najwyraźniej opracowane przez współczesnego im. Jest tu napisane: „i pisałeś własnoręcznie księgi, jakby do duchowego pouczenia, kroniki soborów, które były na Rusi, wiele żywotów rosyjskich świętych i stopnie wielkich książąt rosyjskich, drugą do pouczeń cielesnych, jak prawdy i sądy, i kronikę rosyjską z początków ziemi rosyjskiej, wszystko z rzędu, a zebrawszy w tym celu wiele ksiąg, kazał ją dokończyć archimandrycie Ignacemu ze Spasskiego, tak jak ją zachował”. Nie wiadomo, kim jest ten Ignacy. Czy to nie ten, który będąc jeszcze diakonem towarzyszył metropolicie Pimenowi w jego ostatniej podróży do Konstantynopola, pozostał tu po jego śmierci, udał się do Palestyny ​​i wracając, przywiózł ze sobą dość szczegółowy opis wszystkiego, co zobaczył 122? Czyż nie dlatego ten opis znalazł się w niektórych naszych Kronikach, podczas gdy innych podróży nie znajdziemy w nich? Księga Mocy w obecnym kształcie wydaje się być dziełem z czasów cara Iwana Wasiljewicza 127. Jednak Cyprian mógł położyć podwaliny pod to dzieło, co znalazło się w późniejszym dziele 128. Prawdy i sądy, według kroniki, Cyprian przypisuje cielesnemu pouczeniu. Daje to prawo sądzić, że mamy tu na myśli nie tyle ustawy o prawach kościelnych i sądach, ile raczej prawa sądowe i karne, składające się wówczas z prawdy rosyjskiej i różnych statutów 129, a może i prawa greckie przyjęte w ramach Sternika. Wreszcie Kronika Rosyjska, rozpoczęta przez Cypriana od początków ziemi rosyjskiej i zawierająca wszystko po kolei (tj. nie jak w Księdze Stopni), do sporządzenia której metropolita zebrał wiele ksiąg, ale nie miał czasu jej dokończyć, to znaczy doprowadzić do swoich czasów i powierzył jej ukończenie archimandrycie spaskiemu Ignacemu, nie jest słynną Kroniką Trójcy (charatejską) według zeznań historiografa, który się nią posługiwał, napisany przez współczesnego V.K. Wasilij Dimitriewicz 130, a kończąc na opisie najazdu Edigeeva (1408) 131? Szczegółowy opis współczesnych wydarzeń w całej Rosji zresztą z punktu widzenia rządu moskiewskiego daje prawo do wniosku, że został on sporządzony pod nadzorem urzędników państwowych. W tej sytuacji możemy sobie wyobrazić archimandrytę klasztoru Wielkiego Książęcego, obdarzonego pełnomocnictwem najważniejszego świętego w Rosji 132. Wraz z zaprzestaniem prowadzenia tej kroniki, wiadomości innych kronikarzy o tym samym panowaniu stają się krótkie i niekompletne. Oprócz tych dzieł, w których wyrażono głęboką sympatię przybysza serbskiego dla jednoplemiennej Rusi, nie sposób nie wspomnieć o innych pismach św. Cypriana na rzecz Kościoła właściwego, znanych nam z samych pomników 133. Bardzo dbał o ujednolicenie obrzędów kultu w całej metropolii oraz o ochronę ksiąg kościelnych przed błędami i uszkodzeniami. W tym celu on sam, porównując Słowiańską Księgę Nabożeństw z oryginałem greckim, napisał tę księgę własnoręcznie, pozostawiając z nią ścisłe instrukcje dla jej przyszłych kopistów 134. W tym samym celu Cyprian rozesłał do diecezji spisy Liturgii i innych obrzędów kościelnych, takich jak chrzest, ślub, święcenie wody i obrzęd prawosławia sprawowanych w pierwszym tygodniu św. Zielonoświątkowców 135, uzupełniając szczegóły statutu o prywatne instrukcje w swoim posłuszeństwie 136. Potężne najazdy wrogów na Moskwę za czasów Cypriana zainspirowały go, jako gorliwego modlitewnika, do pomysłu przetłumaczenia na nasz język „hymnu modlitewnego do Pana naszego Jezusa Chrystusa i Najświętszego Theotokos”, opracowanego na takie okazje przez Patra. Filoteusza 137, a także innych kanoników i akatystów tego Patriarchy i jego następcy Izydora, prawdopodobnie sprowadzonych z Konstantynopola przez Cypriana i wkrótce przetłumaczonych na nasz język 138. Na czasy Cypriana datuje się także wspomnienie św. Grzegorza Palamasa, arcybiskupa Tesaloniki, wysławianego przez hymny patriarchy Filoteusza. Ale nie tylko prace naukowe i organizacja kultu zajmowały Cypriana. "Nie mając ambitnych planów, chciał jednak zachować swoje prawa w granicach pierwotnie ustalonych przy ustalaniu naszej hierarchii. Jak mało był skłonny wtrącać się w sprawy niezwiązane z władzą duchową i rozciągać swoje roszczenia na sprawy cywilne, najlepiej pokazuje jego list do Pskowijczyków, w którym odwołuje samowolne zarządzenia byłego arcybiskupa Suzdal Dionizego w sprawie administracji cywilnej. „Słyszałem” – pisze Cyprian, że biskup Suzdal Dionizjusz będąc w Psków dał ci list, w którym dodał uzupełnienie do listu W. K. Aleksandra (Jarosławicza) - co robić, jak sądzić, jak wykonać i rzucić klątwę na tych, którzy tego listu nie przestrzegali. To biskup Dionizjusz nie zrobił tego, co do niego należy; nie jest to zgodne z prawem i nie jest zgodne z przepisami. Jeśli rzeczywiście K. Aleksander dał ci swój list, to dlatego, że każdy król w swoim królestwie, każdy książę za jego panowania ma swobodę dawania listów. Teraz, gdy sytuacja w Rosji znacząco się zmieniła, a metropolici przestali podróżować do Hordy, musieli oczekiwać potwierdzenia swoich dawnych praw od W. Księcia Moskiewskiego, któremu Metropolia bardzo pilnie pomogła wznieść się ponad wszystkich innych książąt. I tak w 1402 r. Wielki K. Wasilij Dymitrewicz w porozumieniu z metropolitą Cyprianem postanowił zatwierdzić te prawa dla metropolii swoim statutem 140. W akcie tym powiedziano: „Oto Wielki Książę Wasilij Dymitriewicz Wszechruski, siedząc z ojcem, z metropolitą cypryjskim i całą Rusią, rządził w dawnych czasach o sądach kościelnych. Stary nomocanon się zużył, jak mój pradziadek św. Zdefiniowania wymagały także prawa majątkowe Metropolii. Jako mnich M. Cyprian nie był przywiązany do powiększania swojego majątku i nie radził dbać o jedno i drugie. Oto co napisał na ten temat do opata Atanazego, swojego duchowego przyjaciela: "Nie jest dane mnichom posiadanie wiosek i ludzi. Ojcowie. Jak może ten, kto raz wyrzekł się świata i wszystkiego, co doczesne, ponownie wdaje się w sprawy światowe - na nowo odbudowuje to, co zniszczył, jak mówi Apostoł, i tym samym przekracza swoje śluby? Starożytny św. Ojcowie nie zdobyli ani wsi, ani bogactw, jak np. Św. Pachomiusz, św. Teodozjusza, kierownika schroniska, św. Gerazyma i wielu innych świętych w Palestynie, na Górze Synaj, w Raifie i na Świętej Górze, którą sam widziałem.Ale później, gdy poprzedni zakon stopniowo słabł, klasztory i klasztory zaczęły posiadać wioski i majątki. Wymaga to dużej uwagi i ostrożności. „Pytaliście mnie, co należy zrobić z wioską, którą książę przekazał klasztorowi?” Ale gdyby to było możliwe, dobrze byłoby to zorganizować w ten sposób: niech w pobliżu klasztoru będzie wioska, ale mnisi nie powinni jej nigdy odwiedzać, ale oddać ją w zarząd jakiemuś bogobojnemu laikowi, a on zajmie się wszystkimi sprawami, aby dostarczał do klasztoru wszystko, co gotowe, bydło i inne potrzeby. Szkodliwe jest bowiem dla mnichów posiadanie wiosek i częste do nich uczęszczanie” 141. Tak rozumował mnich Cyprian! Ale pozycja Cypriana jako metropolity całej Rosji była inna. Odziedziczył po swoich poprzednikach volost i ziemie, które miał chronić jako dar dla Kościoła Bożego. Bojarowie służyli pod nim; miał swoich własnych stewardów 142; jego dom nie był celą, lecz pałacem 143. Udzielając tych świadczeń majątkom Metropolii, zwolnionym od wszelkich opłat etykietami chana, W. Książę wydał jednocześnie specjalne rozkazy dotyczące bojarów metropolitalnych i dzieci księży. Bojarzy i urzędnicy metropolitalni musieli brać udział w wojnach pod dowództwem namiestnika metropolity lub wielkiego księcia. Nie zabraniając mianowania swoich poddanych wielkoksiążęcych na księży i ​​diakonów, W. Prince zamiast tego zażądał, aby dzieci kapłańskie, które nie wstępują do duchowieństwa i żyją oddzielnie od rodziców, zostały wydalone ze departamentu metropolitalnego przy Wielkim Księciu. - Wreszcie W. Książę w porozumieniu z Cyprianem 147 ustalił wysokość zbiórki z kościołów na rzecz Metropolity i jego urzędników. Każdy kościół musiał wpłacać do swojej skarbnicy po sześć altynów rocznie, a gdy przeglądał diecezję – trzy pieniądze („odprawa”); Dziesięcina otrzymywała także od kościoła sześć altynów („za wejście, za Boże Narodzenie i za Piotra”) 148. Oto niektóre cechy życia gospodarczego metropolii, według znanych dotychczas zabytków, tak zdefiniowanych po raz pierwszy w północnej Rosji! Po załatwieniu spraw w Moskwie Cyprian musiał ponownie udać się do Kijowa, gdzie wezwali go niepokoje wywołane przez swego gubernatora, tak ważne, że konieczna była wymiana jego i wszystkich służących mu 149. Po wizycie w Kijowie udał się do Łucka, gdzie wraz z biskupami łuckimi i chołmskimi mianował na biskupa Włodzimierza wołyńskiego. W Miłolubowie, mieście wołyńskim, na zjeździe króla polskiego Jagiełły i V. księcia litewskiego Witolda spotkał się z obydwoma władcami i mieszkał tam przez cały tydzień, zaszczycony przez nich darami, ale z żalem musiał ustąpić naglącym żądaniom Witolda, by zastąpił biskupa Antoniego Turowa. Biskupowi zarzucano, że porozumiewał się z Chanem Szadi-Bekiem i wzywał go do sprawowania rządów w Kijowie i na Wołyniu; przedstawili listy, jakby napisali je do Hordy. Głównym powodem takich oskarżeń było duchowieństwo łacińskie, które nie było usatysfakcjonowane jego gorliwością w utrzymaniu prawosławia w swoim kraju. Mocno potępiał ich herezję, jak podaje nasza kronika, i zdrowym nauczaniem wzmacniał cały Wołyń i Litwę, podnosił upadłych, umacniał chwiejnych, nie zważając na żadne groźby. Cyprian, odkrywszy prawdziwą przyczynę swojej niechęci do biskupa Turowa, początkowo myślał, że zaspokoi żądanie Witolda jedynie zatrzymując przy sobie Antoniego. Ale Witowt nalegał, aby go całkowicie obalić; groził, że w przeciwnym razie metropolita wyrwie mu wszystkie diecezje litewsko-rosyjskie: groźbę, którą zrealizował dziesięć lat później, za następcy Cypriana! - Aby uniknąć większego zła, Cyprian postanowił odebrać biskupowi turowskiemu odznaczenia kapłańskie i zabrać go ze sobą do Moskwy, aby tam spoczął 150. Takie rzeczy nie wróżyły dobrze na przyszłość! O wszystkich tych okolicznościach sam Cyprian opowiada na końcu swojej biografii św. Petry. Krok. Księga 1, 422. 423. Jego narrację uzupełniają greckie wiadomości o zmianach u ówczesnych patriarchów Konstantynopola; bez niego nie wiedzielibyśmy o drugim przymusowym usunięciu Filoteusza z tronu i o losach samego Makariusza, który według Greka. listach, asymilowane są tylko dwa i pół roku rządów. Niestety Cyprian nie wymienia cesarza, który patronował Makariusowi. Ale to musi być syn Jana Palaiologosa, Andronik, który odebrał ojcu tron ​​i trzymał go w więzieniu przez około dwa lata, dopóki Genueńczycy nie udzielili mu pomocy. O tych Latynosach, którzy wówczas panowali na wodach Morza Czarnego, Cyprian wspomina w tej samej narracji, gdy opowiada o przyczynach swojego spowolnienia w Konstantynopolu. Zobacz Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX s. 449 – 459. Cyprian, lokowany pod koniec 1376 r. i na początku następnego roku, pojawił się w Rosji, dwa lata później, w trzecim roku, udał się na emeryturę do Konstantynopola; ścieżka. przybył tu w kontynuacji 1379; spędził tu, jak sam pisze, trzynaście miesięcy. do końca 1380 r. W tym czasie odbył się sobór na Makarym. Według badań chronologicznych Bandura, Patr. Filoteusz opuścił tron ​​​​w 1376 r., Makary rządził przez dwa i pół roku i tak dalej. przed 1379 rokiem Pimen przybył do Konstantynopola niemal w tym samym czasie co Cyprian lub nieco później od niego. Drukarka. Lepopa. strona 147. Zgromadzenie Państw. Gram. T. 1. N 32. Typograf. Letop. „Pimen, w niewoli, W. Książę i jego doradcy pożyczyli wasze srebro na procent w imieniu Księcia Wielkiego od Fryaza i Besermena, a on nadal uprawia srebro, obiecuje i rozdaje mnóstwo wszystkim stronom”. - Pimen pojawił się w Rosji siedem miesięcy po Cyprianie. W Nikonowie. Lata. Dodano, że dług zaciągnięty przez Pimen sięga ponad 20 000 rubli. srebro IV. strona 76. Trójcy Letopa. we wschodnim G.R.T.V. pr. 122. Następnie Atanazy z Kijowa wraz z Cyprianem udali się do Konstantynopola (Wschód. Opis. Rękopis. Ruchyants. Muzeum s. 517). Ponieważ między 1382 a 1390 rokiem Cyprian mieszkał albo w Kijowie, albo w Konstantynopolu, a Atanazy, wycofawszy się z Serpuchowa, przed przeprowadzką do Konstantynopola, mógł być opatem jakiegoś południowego klasztoru, mógł do tego napisać słynny list Cypriana do opata Atanazego (Act. Histor. T. 1. N. 253.), wyrażający m.in. ich bliskie wzajemne powiązania duchowe. czcigodny mnich Atanazy. Typograf, lata. s. 177 – 179. Karta Dionizjusza dla arcybiskupstwa w Akcie. Historyk. T. 1. N. 251 Typograf. Lata. s. 184, 185. „I złożono go w piecu Antoniego; jego ciało jest nadal nienaruszone i niezniszczalne”. Zobacz Opis. Kijów-Pech. Laur. 1837 s. 114. Nikon Let. IV. strona 147. Typograf. Lata. pod 1386 „tego samego lata w. Książę Dmitrij Iwanowicz wysłał swego duchowego ojca Teodora, hegumena (archimandrytę) Simonowskiego na metropolię do Konstantynopola”. W opisach trzeciej podróży Pimenowa do Konstantynopola wspomina się, jak kupcy azowscy pojmali Pimenowa i jego orszak za wcześniejsze długi. Nacięcie. Lata. IV, s. 162. Nick. Lata. s. 159. „Książę V. jest tym oburzony, jakby poszedł bez jego rady, w przeciwnym razie doszłoby między nimi do pewnego rodzaju niezgody”. – W kronikach zachował się ciekawy opis tej podróży, sporządzony na polecenie Pimena przez jednego mnicha z orszaku biskupa smoleńskiego Ignacego. Nikonow. IV. s. 158 i nast. Rosyjski tymczasowy. M. 1820. Część 1. s. 293 i nast. Z opisu jasno wynika, że ​​metropolicie nad rzekę Don towarzyszyło wielu biskupów, w tym Teodor, który został już wyniesiony na biskupa. Rostowski. Ten sam Ignacy opisał także swoją podróż do Jerozolimy. Ibidem, s. 177. Ignacy pisze: "Udałem się do klasztoru św. Jana, jak mówi grecki czasownik. W języku Prodromusa, po rosyjsku mówi się Poprzednik, i kłanialiśmy się jej i całowaliśmy, a dobra Rus, która tam mieszka, dała nam spokój." Nacięcie. Lata. IV, s. 167. Opis Przeżuwacze. Muzyka s. 516, 517. Ignacego w Letopie. Nikona. IV. P. 171. Dziwne, że Teodora nazywa się tu jedynie Archimandrytą Simonowem, natomiast powyżej s. 160 nazywany jest biskupem rostowskim. Działać. Historyk. T. I. N 252. Pożyczka wynosiła 1000 rubli. stare nowogrodzkie. Powstał wspólnie z Teodorem, arcybiskupem rostowskim. Na wypadek ich śmierci proponowano ściągnięcie długu od ich kościołów i klasztorów, zanim dług ten zostanie spłaciony za te kościoły. Dyplom był świadkiem cesarza i patriarchy. O kościele i klasztorze św. Mikołaja, tzw. Starym, zob. Stroeva, Indeks do wyjść królewskich s. 59, 60. O spotkaniu Nikona, Lata. IV, 193., gdzie jest powiedziane: „Przybyłem do Moskwy w czasie wielkiego tygodnia postu krzyżowego”. Wielkanoc w 1390 roku przypadała na 3 kwietnia. Nikona. Lata. IV, 193. „Wówczas wszyscy biskupi Rustii otrzymali swoje biskupstwo i udali się do metropolity Cypriana w Moskwie, mówiąc prosto w twarz: Oto Cyprian został metropolitą całej Rosji i przybył z Kijowa, siedzi w Moskwie, w swojej metropolii”. Historyk. Hierarcha. Rossa. Kościoły, wyd. 2 s. 64, 65, gdzie umieszczono dwa wykazy diecezji rosyjskich z XIV wieku. Ale na tych listach diecezje, które od dawna są ze sobą zjednoczone, są nadal rozpatrywane osobno, na przykład: Biełogorod, Juriew i Połock, a niektóre, na przykład, w ogóle nie są brane pod uwagę. Zvenigorodskaya W kronikach z czasów Cypriana, oprócz wyżej wymienionych archidiecezji, wymienia się następujące. biskupstwa Tweru, Riazania, Kołomnej, Saraj, Zvenigorodu, Permu, Smoleńska, Wołynia, Turowa, Połocka, Łucka, Chełma. Do nich należy zaliczyć diecezje galicyjska i przemyska. Działać. Zachód. Rossa. T. 1. s. 33. Nikona. Lata. IV, s. 182. Sprawa Eutymiusza nie jest do końca jasna. W Nicku. Lata. IV, 195 – 199 oskarżenia pod jego adresem nazywane są pomówieniami; Wydaje się, że Cyprian nie zdecydował się nagle na oskarżenie Eutymiusza i dopiero za namową księcia wydalił go z diecezji, że sam nowo wybrany Arseny przez długi czas nie zgodził się na przyjęcie tronu Tweru z powodu niepokojów i że Cyprian mianował Arseny dopiero 15 sierpnia podczas swojego drugiego pobytu w Twerze. We współczesnym zapisie znalezionym przez Karamzina, na podstawie Karty Kościoła (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), sprawa jest przedstawiona inaczej. Mówi się tu bezpośrednio o Eutymiuszu, że „podczas procesu nie znaleziono sprawiedliwości w jego ustach. Archimandryci, opaci, kapłani i bojary torturowali go w wielu procesach”. Proces Eutymiusza i egzekucja Arseny’a nawiązują do tej samej wizyty Cypriana w Twerze. Wreszcie w Żywocie Arseny’ego bp. Twerskoj, wyd. Fałszywe nauczanie Strigolnikowa ujawniają się w przesłaniach Patriarchy Nilu (Akt. Arch. Exp. T. 1. N. 4) oraz w przesłaniu przypisywanym Patriarsze Antoniemu (tamże, N. 6). W tym ostatnim wyraźnie widać pewne dodatki. Np. kilka linijek zostało przeniesionych do tej wiadomości od Niłowa; z czego wynika, że ​​patriarcha Antoni wysłał Dionizjusza ze swoim listem do Pskowa, a uczynił to Nil; przesłanie greckiego patriarchy podaje przykłady z Paterikonu Kijowa-Peczerska. Nacięcie. Lata. IV, 46 pod 1375 Nowgor. I lata. strona 93 Nikona. Lata. IV, 130. Sam list, wysłany wraz z Dionizjuszem, w Akcie. Historyk. T. I. N. 4. Bardziej szczegółowe omówienie herezji Strigolnikowa można znaleźć w artykule Dyskusje o herezjach i schizmach Kościoła rosyjskiego. Strony 68 – 91. Wschód. G.R.T.V. pr. 106, wyciąg z Kroniki Rostowa. Podobny do tego, ale nie we wszystkim, i do Nikona. Lata. IV, 146. W Kronice Miasta Archanioła dodano nową okoliczność: „Tego samego lata (6893) metropolita Pimen udał się do wielkiego Nowogrodu na miesięczny proces, a Nowogrodzianie mu go nie dali”. Istnieją różne opinie na temat ich liczby. Karamzin mówi o czterech; Rosenkampf (Review of the Helmsman, wyd. 1. Uwaga s. 228 i nast.) około ósmej. Lata. I Nowgor. pod 1388 (dokładniej 1389). Tak nazywa się spór Nowogrodu z metropolitą, spór o sąd menstruacyjny w Letopie. Arkhangelogorodskaya, s. 91, 94, 95, w Nikonovskaya IV. 200. „Zacząłem ich pytać o ocenę mojego miesiąca” i w innych miejscach. W Latach Arkhangelogorodskaya pod 6896 wspomina się o podpisach metropolitów: Nikomedii, Nicei, Chalcedonu, Monemwazji, Adrianopola i Serbii. W Nikonie pod numerem 6899 wspomina się także o Ganskim i Dramskim. Certyfikat do nas nie dotarł. Nowgor. Letop. w Karamzin T, V. ok. 147. Ślch. Nowgor. I L etop. pod 6899 i Arkhangelogorodskaya s. 95 Nikonowska IV, 200, 202. Arhang. pod 690. „Nowogorodowie wysłali do patriarchy Antoniego, że metropolita nie pobłogosławił ich zgodnie z regułą i przywieźli błogosławieństwo od patriarchy”. Archanioł. pod 6903 Stan zbioru gram T. 2. N. 13. Do Nowgoru. I L. Nie jest powiedziane, jakiego rodzaju są to listy, wspomina się jedynie o nauczaniu chrześcijanina. Za to w Nicku. Letop. wprost stwierdza się, że w jednym jest napisane „o prototypach i historii, jeżach przy mianowaniu księży”; druga zawierała „lekcję dla wszystkich prawosławnych chrześcijan”. Pierwszy jest oczywiście przeciwko Strigolnikovowi. Nowogród. Lata. w Karamzie. T. V pr. 149. Ustawa. Historyk. T. 1. N. 10. Statut nadano w Nowogrodzie 12 maja 1395 r. Psków. Lata. pod 1396. Statut ten powinien być taki sam, jak wydrukowany w Akcie. Historyk. T. 1. N. 6. Letop. I. Nowogród, s. 97. W katalogach biskupów rostowskich, między św. Teodorem a Grzegorzem, wspomina się także o Arsenie. Ale według współczesnych zapisów zawartych w Kronice Grzegorz uważany jest za 35. biskupa Stolicy Rostowskiej, w tej kolejności „34. Arcybiskup Teodor. 35. Ten Grzegorz”. Zobacz np. Sofijsk Czas wyd. Strojew. Część I, s. 416. Wspomniany podczas pochówku V. Kn. Demetriusz Ioannowicz, w 1389 r. Wschód. 1 R. T. V. pr. 118 Zmarł i został pochowany w klasztorze Chudov w marcu 1397 r. pr. 254. Opisano życie św. Cyryla Biełoezerskiego. Pachomiusz. Rk. Moskwa. Duch. Akademia. W 1397 r. wrócił z Cyprianem do Moskwy, a pięć lat później zmarł w klasztorze Trójcy, gdzie został pochowany obok grobu Czcigodnego. Sergiusz. Wschód. G.R.T.V. pr. 254. Wschód. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky Dzieje Rusi Czerwonej, s. 146, 169. Stało się to w latach 1361-1375 na polecenie króla Kazimierza i księcia galickiego Władysława Opolskiego. Zobacz też tam o biskupie przemyskim, który mógł objąć tron ​​nie wcześniej niż w 1390 r. Strona 223, 224. W 1398 r. rozstrzygnięto spór o granice diecezji przemyskiej i galickiej, s. 227, 228. W 1413 r. król polski Władysław Jagiełło odebrał prawosławnym cerkiew katedralną w Przemyślu i przekazał ją biskupowi rzymskokatolickiemu, s. 223, 224. O niewielkiej liczbie kościołów łacińskich w Rusi Czerwonej jeszcze pod koniec XIV w. zob. tamże. P. 59. ok. Długosz opisując chrzest Jagiełły na wiarę łacińską w roku 1385, a wraz z nim jego dwóch braci o reszcie, mówią: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint, ad iterandum baptisma non poterunt induci. Historyk. Polon. LX.str. 104. Narbuth. V. 382. i T. 1. s. 392, 401. Nowogród. lato „Książę Witowt był dawniej chrześcijaninem i miał na imię Aleksander, ale odrzucił chrześcijaństwo i przyjął wiarę Lyadów”. Wschód. G. P. T. V pr. 182. Rerum Moscovit. Komentarze. De Religionc Wilno. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. s. 28. Wzmianki o namiestnikach metropolitalnych w miastach litewsko-rosyjskich wspomina się już od czasów M. Focjusza. W statucie św. Jonasza powiedziano jednemu z tych namiestników: „Przyznałem mu, kazałem mu sprawować namiestnictwo w Kewie i w Wilnie, i w Nowegorodku, i w Gorodoku, i w całym mieście i miejscowości, i we wsi, gdziekolwiek są moje kościoły metropolitalne, które od czasów starożytnych podlegały opodatkowaniu za mojego brata, metropolity Foteja, do tego namiestnictwa metropolitalnego”. Działać. Wschód. T. 1. N 48. Znając stosunek Focjusza do krajów litewsko-rosyjskich, nie można sądzić, że od samych czasów Focjusza wpływ namiestników Metropolii rozciągał się na miasta litewskie. A w Kijowie niewątpliwie byli pod M. Cyprianem. Nowgor. I Lata poniżej 1331 „Przybyłem (do M. Feognosta) jako ambasador z Ileskowa od księcia Aleksandra i od Gidimona (Gedymina) jako ambasador i od wszystkich książąt litewskich i przyprowadziłem ze sobą Arseny, chcąc go wynieść do władzy w Pleskowie”. Udział Litwinów w tej sprawie tłumaczy się jednak faktem, że książę Aleksander został uwięziony w Pskowie, jak podaje kronikarz, z rąk Litwinów. Zobacz poniżej przypadek Anthony’ego Bishopa. Turowski. W statucie nadanym przez Jagiełłę pierwszemu biskupowi wileńskiemu było powiedziane: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum Effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Zbiór starożytnego grama Wilna 1843 Część 1. dodatek. V. strona XLV. Narbut w swojej Historii Litwy. ludzi Część 1. s. 1 399. wskazuje na akt z 1412 r., który mówi: „penes synagogam ruthenicam Micula”; Zubritsky s. 209. – o aktach lwowskich z 1467 r. Słynny zwolennik Husa, Hieronim z Pragi, podczas przesłuchania na Soborze w Konstancji powiedział m.in., że będąc na Litwie, zastał tam sporo osób przyjętych do Kościoła rzymskiego, ochrzczonych w jakiejś wierze rosyjskiej; że Aleksander Witold i miejscowi biskupi pytali go o opinię, czy osoby te można uznać za prawdziwych chrześcijan, czy też nie, i że nie doradzał duchowieństwu ponownego ich ochrzczenia. Narb. T. 1. s. 398. Na przykład w naszych Kronikach. Zofia. Czas Część 1. s. 1 382. czytamy: „on (Jagiełło) ma dwóch Litwinów, większych od niego, i oni zostali ochrzczeni na wiarę chrześcijańską, choć on ich ochrzcił na swoją wiarę łacińską, to nie posłuchali, król Jagiełło kazał ich rozstrzelać wieloma męczarniami i śmiercią”. Działaj na wschód. T. 1. N. 18. Akt ten pochodzi z 1414 r., ale większość. Wiadomo ponadto, że bp. Gerasim z Włodzimierza brał już udział w sprawach Rady Nowogrodzkiej w sprawie utworzenia specjalnej metropolii dla wszystkich diecezji południowo-zachodnich i w mianowaniu Grzegorza Tsamblaka na metropolitę. Zobacz Ustawę. Zastrzelić. Rosja. N 24. Nikonow. Lata. itp. W Nikonowie. Lata. V. s. 51. Oprócz Dionizjusza z Łucka wymienia się Iwana Galickiego, Pawła Czerwieńskiego, prawdopodobnie Przemysłskiego. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w Dodatkach do wyd. Stworzenie Św. Ojcowie w tłumaczeniu na język rosyjski. 1846 T. IV. P. 248. Następnie, wraz z utworzeniem Metropolii Litewsko-Rosyjskiej, po św. Jonaszu, ostatnim metropolicie Wszechrosyjskim, diecezje galickie mogłyby stać się częścią tej metropolii, a tym samym zniweczony zostałby podział pomiędzy diecezjami południowo-zachodnimi. Zobacz Uwaga. w ustawie. związane z historią Zachodu. Rosja, do litery T. 1. nr 12. Epifaniusz wkłada w usta głównego przeciwnika Stefanowa, Nam-Sotnika, m.in. następujące słowa: "Czy z Moskwy może przyjść do nas coś dobrego? Czy nie stąd wziął się ciężar i ciężkie daniny, i przemoc, i tivunowie, i bliscy, i komornicy? "Dlatego nie słuchajcie go (Stefena), ale tym bardziej słuchajcie tego, który chce dla was jak najlepiej". „Jestem waszą rasą i tą samą ziemią co wami” – jestem waszym wieloletnim nauczycielem.” Sami jego wrogowie powiedzieli: „Nie możemy oprzeć się rozmowie z opatem, który jest nowy w Moskwie, chyba że poślubimy go siłą, skazując go na wrzody, ale w obu przypadkach mamy zwyczaj milczeć, aby nie wszczynać bitwy”. Aby uzasadnić dzieła Szczepana, w jego biografii wykorzystano słynne dzieło bułgarskiego mnicha Khrabry na temat pism, odnosząc do oświeciciela Permu to, co tam powiedziano na korzyść św. Cyryla i Metodego, i przy tej okazji wymieniono same litery wymyślone dla języka permskiego. „Przede wszystkim V. Prince był bardzo zaszczycony mianowaniem go, gdyż znał Stefana bardzo dobrze i kochał go przez długi czas” Epifaniusz. About the translations of St. Steffna in the Zyrianskith language, see Dictionary of Scripture. Duch. China, Part II. page 234 and cm. Niektóre fragmenty starożytnego tłumaczenia Liturgii na język zyryjski wydrukowano w Starożytnych notatkach z podróży Lepekhina 1780. Część III. pp. 242 – 249. We find interesting remarks about the Zyryans even earlier than Lepekhin in the travel of Izbranides to Cathay. Here the traveler calls them the Seeds of Trees. Vivliof. 2 Ed. T. VIII. Sztuka. 362 –364. In the Journal Moskvityanin, 1847, book. 1. Stephen's message to Vel. Prince Dimitri Ioannovich later discovered doubts about its authenticity. See in Readings of Moscow. Historyk. Społeczeństwo. Year III. N. 9 in the article, G. Kalachova “On the meaning of Helmsman in the system of ancient Russian law”, p. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. In Sof. Wr. Isaac's setting dates back to September. 1397 Part I. gr. 418. But then Cyprian was not in Moscow. “On the relationship of Novgorod to the V. Princes”, Solovyov. In Reading Moscow. Historyk. Societies. Rok. 2. No. 1, art. 77. W latach Nowogród. 1. s. 98. Mówi o tym zakwestionowaniu, ale nie wyjaśnia jego powodów, które można odkryć na podstawie okoliczności sprawy. Ta sama Kronika z 1399 roku mówi o niezadowoleniu Witowta z powodu zerwania z nim stosunków. Bez wątpienia jedną z głównych przyczyn uniemożliwiających zjednoczenie Nowogrodu z Litwą była różnica wyznania. Dlatego Kronika Nowogrodu tak nieprzychylnie opisuje Witolda, s. 101. Jednak szukając swojej własności, niektórzy odważyli się dotknąć cerkwi. Kronika Archanioła-Gorodu podaje, że Nowogrody zajęli Ustyug, splądrowali i spalili jego cerkiew katedralną oraz zabrali ze sobą cudowną ikonę Hodegetrii; a jedna bezczelna osoba odważyła się nawet związać ją dywanikiem, mówiąc: „Żaden związany jeniec nie idzie do obcego kraju”. – Ale arcybiskup nowogrodzki słusznie potępił taką bezczelność i nakazał Nowogrodzie, aby wraz ze wszystkimi zrabowanymi rzeczami kościelnymi zwrócił ikonę na swoje miejsce i odbudował cerkiew katedralną w Ustiugu, s. 99, 100. – Nie jest jednak jasne, jak pogodzić niektóre okoliczności tej sprawy z innym świadectwem tej samej Kroniki. W 1490 roku, kiedy prowadzono poszukiwania co do czasu pierwotnej budowy tej cerkwi, urzędnicy z ksiąg ustalili, że została ona zbudowana za błogosławieństwem arch. Rostowski, dwa lub trzy lata przed zniszczeniem Ustiuga przez Nowogrodzów, s. 168, 169. Lata 1. Listopad Sztuka. 98 – 100. Pod tym względem na szczególną uwagę zasługuje Republika Kazachstanu. Księga dyplomowa należąca do Rumyants. Muzeum i opisane przez Wostokowa pod N. ССССХV. Jest nieporównywalnie krótsza od wersji drukowanej, ale od XIV stopnia, jak zauważa Wostokow, ma mniej przeoczeń. Stopień trzynasty powinien zakończyć się dziełem M. Cypriana. Sam Cyprian napisał: „Każdy król w swoim królestwie lub książę za swojego panowania może to zrobić swobodnie; zarządza wszystkimi sprawami i pisze listy”. Działać. Historia. T. I N 10. Wschód. G.R.T.V. pr. 144. Trzymane na Synodzie. śliniaczek. pod N. 478 o godz. 8 d. Napis na l. 72 i wyd. dalej „Ta księga służbowa została przepisana z ksiąg greckich na język rosyjski własnoręcznie przez pokornego metropolitę Cypriana z Kijowa i całej Rusi przepisana własnoręcznie przez pokornego metropolitę Cypriana z Kijowa i całej Rusi... Jeśli ktoś chce przepisać tę księgę, uważaj, aby nie dodać ani nie odłożyć na bok ani jednego słowa, ani jednego szturchnięcia (sic!), ani haczyków, które znajdują się pod liniami w rzędach, poniżej zmiany powiem kilka lub dodam ze zwykłych lub odłożę niektóre, ani w diakonach (ectenias), ani w okrzykami ani modlitwami”… Wietnam. Europa 1813. Część LXXII wiek. 215, 216. Godne uwagi jest tutaj podwójne znaczenie tego słowa: prepisat. Przepisywanie z greckich książek to nie to samo, co zwykłe „kopiowanie”, w przeciwnym razie ukazałaby się nowa grecka lista. A w swoich instrukcjach dla przepisujących tę książkę Cyprian ma na myśli właśnie zwykłych kopistów. – „Nie skracajcie i nie rozpowszechniajcie modlitw Chryzostoma, ale ofiarujcie je w formie, w jakiej są poświęcone” – potwierdził wyświęcony Cypriana, patriarcha Filoteusz, grożąc łamiącym tę regułę klątwą (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. s. 332) i sam wydał drukowany statut kapłański. w Gohar (Euchologium Græcum r. 1 i n.p.) Działać. Historyk. T. 1 N 8. Przesłanie do duchowieństwa pskowskiego. O porządku prawosławia, czyli synodyku, Cyprian pisze: „i wysłał do was synodik prawego caragorodu, dlatego tutaj pamiętamy, czyli przeklinamy heretyków”. Instrukcje te są wypełnione, oprócz przesłania do duchowieństwa pskowskiego (patrz poprzednia uwaga), nauczania Cypriana do duchowieństwa nowogrodzkiego (Akt Ist. T. I. N. 11.) i przesłania do opata Atanazego (N. 253). W R.K. Generał Menea, wł. M.D. Academy, pod nr 77 arkuszy. 281 „kanonem modlitwy jest dzieło najświętszego i ekumenicznego patriarchy Filoteasa oraz dzieło pokornego metropolity całej Rusi Cypriana” RK. XV wiek. W tej samej dzielnicy. umieszczono: a) zbiór kanonów i akatystów na każdy dzień tygodnia, opracowany przez część Patras. Filoteusza, częściowo Izydora i przeznaczone bardziej do użytku prywatnego. L. 417–455. W modlitwie kończącej sobotni kanon pojawiają się imiona nie tylko rosyjskich świętych, świętych i męczenników, ale także serbskich. W jednym z akatystów, specjalnie na środę, kontaki i iko ułożone są według alfabetu rosyjskiego. Nie jest jednak powiedziane, kto skompilował akatystę. b) Kanon „w ogólnych przeciwnościach losu, na lądzie i na powierzchni”, Patr. Filofeja. c) Modlitwy P. Filoteusza „w czasie straszliwej i ogólnoświatowej zarazy” (która szalała w 2. połowie XIV w. w Azji i Europie). d) Kanon do komunii św. Taina, Patr. Izydora. Działać. Wschód. T. 1. N. 10. Dokument został spisany 12 maja 1395 r. Karamzin odnalazłszy ten dokument w jednej z kronik (Goryuszkinskiego) (Ist. G.R.T.V. pr. 233), zwątpił w jego autentyczność. Ale później znaleziono go na trzech kolejnych listach sterników. Jeden z RK. Rumieniec. Muzeum, pod początkiem N 232. XVI wiek (patrz Wschód. Opis, ręka, Przeżuwacze. Muzyka. s. 296.); o dwóch pozostałych wspomina baron Rosenkampf w Obozr. Sternik. Notatki s. 209, 210. W pierwszych dwóch wykazach na końcu listu jest powiedziane: pakiet ten został szybko spisany (w innym spisie) z wielkiego i starego Nomocanon w Moskwie latem 6911 r., akt oskarżenia z miesiąca 11 listopada (w pozostałych przypadkach 11 miesiąc przypada na 19 dzień). Pozostałe wątpliwości co do autentyczności tego aktu zostały szczegółowo wyjaśnione w artykułach pana Nevolina. o sądzie kościelnym w Rosji przed Piotrem V. Zhuri. Min. przysł. oświecenie 1847. sierpień s. 147–151. Działać. Wschód. T. 1. s. 149, 480. Wschód. G.R.T.V. pr. 170 i 254 (pod 1396). Arcybiskup ma jednak Nowogród. stolniki wspominane są jeszcze wcześniej. T. III. Aleja 324. „I że metropolici mieszkają w mieście i przyciągają je do pałacu, opisawszy ich i nakładając na nich karę, tak jak na moich książąt Wielkiego Pałacu”. Działać. Łuk. Do potęgi. Tom. 1. s. 5. Działa na zachód. Ros. T. I. N 26. Działać. Archeogr. Do potęgi. T I. N 9. Ale wieś Aleksino, zakupiona przez św. Piotra za M. Cypriana, została wymieniona na osadę Światosław, czyli Karasz. Działać. Wschód. T. 1. N. 215. Luch i Seneg należeli do obwodu włodzimierskiego. Ponadto wsie metropolitalne musiały płacić cło ignamowe na równych zasadach z wioskami V. Prince'a. Na początku listu jest powiedziane: „Jestem Wielkim Księciem.... Siedzę z moim ojcem.... Metropolita Kijowski i całej Rusi, rządzący... i wszystkimi obowiązkami kościelnymi”. Według tych obliczeń, pobór wynagrodzeń w każdym kościele wyniósł 75 funtów. A ponieważ pieniądze pod V.K. Wasilij Dimitriewicz miał nie mniej niż 14 ziaren aptekarskiej wagi, w sumie trzeba było zapłacić do 75 szpul srebra. Zobacz Opis. starożytna Rus. monety M. 1834. s. 1 4 – Statut został wydany w 1404 r. w dniu 28 czerwca, jak wynika z zeznań aktu oskarżenia 12. W 1389 r. nie mógł zostać wydany, gdyż Cyprian przebywał wówczas jeszcze w Konstantynopolu, a nie w Moskwie. „20 lipca (1404) tygodniowo metropolita Cyprian udawał się z Moskwy do Lygga i Kijowa, zabierał tam swojego namiestnika Tymoteusza i jego sługi i wysyłał ich do Moskwy, i tam instalował swojego namiestnika Teodozjusza, archimandrytę Spasskiego, i wybrał Sitsę i jego sługi”, Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikona. Lata. Część IV. P. 315 Tatishcheva Część IV. s. 419, 420. Wschód. G.R.T.M. ok. 254. pod 1405 i dopisek z Kroniki Trójcy. w notatce 232. Opis śmierci św. Cypriana i jego list duchowy znajdują się w Kroku. Książka T. 1. s. 558 i nast. i w Kronikach. Do listu załączono kilka refleksji na temat marności świata i życia ludzkiego. Zofia. Czas Ch. Ch. strona 136 Może zainteresuje Cię: