Свети Кипријан, митрополит Киевски и на цела Русија

Кипријан бил пречекан неповолно во Русија кога првпат се појавил таму за да го преземе митрополитскиот престол (1377). Во тоа време, врховниот пастир на Руската црква, Свети Алексиј, пред кого се почитуваше цела Русија. Откако доби негативен одговор од архиепископот Новгород на неговиот предлог да го прифати чинот митрополит, Кипријан застана во Киев, чекајќи поповолни околности во иднина. Помина околу една година. Свети Алексиј се упокои (12 февруари 1380 година). Големиот војвода Димитриј Јоанович воопшто не помислил да го покани Кипријан кај него. Тој сакаше да го има за свој митрополит неговиот духовен отец и миленик Спаски архимандрит Михаил 1. Точно, ниту Епископите ниту другите свештеници не ја споделија оваа желба со него; Монасите дури и се молеа на Бога да не дозволи Митјаи, кого тие не го сакаа, да стане митрополит 2: но великиот војвода не ги промени своите намери. Само, за да го придобие општото мислење кон него, тој не брзаше да го назначи избраниот. Во меѓувреме, Михаил со своето однесување навистина ја оправда несаканоста на свештенството кон него. Во него не се гледаше смирението што му доликува на монашкиот чин. Уште како архимандрит дозволил да се украси со света наметка и бела качулка и да го користи митрополитскиот стап; се пресели од манастирот Спаски во дворот на митрополитот и ја презеде контролата над сите судови, сите црковни збирки. наклонете ги мислите на великиот војвода кон тоа да го изврши ракополагањето во Москва од руски бискупи. Големиот војвода не одолеа на таквиот предлог; свика епископи во Москва на собор. Никој не се спротивстави на неговите желби, освен епископот Суздалски Дионисиј, кој се осмели да тврди дека таквото неовластено осветување на митрополитот би било спротивно на црковните правила 4 . Гласот на епископот, почитуван поради неговите доблести, пријател на свети Сергиј Радонежски, бил прифатен од великиот војвода, а Михаил бил сурово навреден од уништувањето на неговиот сон. Имаше луѓе кои го интензивираа несогласувањето; Тие му укажале на свршениот митрополит дека Дионисиј не сака да му покаже никаква почит, дека, откако пристигнал во Москва, не му се јавил на Михаил за да го добие благословот. Во првата прилика, Михаил го изразил своето незадоволство поради тоа на бискупот од Суздал. Тој одговори: „Не бев јас што требаше да дојдам кај тебе, туку ти требаше да дојдеш кај мене, јас сум епископот, ти не си ништо повеќе од свештеник“. Изнервиран од овој одговор, Михаил се спротивставил: „Ти ме сметаш за ништо повеќе од свештеник, а јас ќе те направам помал од свештеник, со свои раце се расправам со твојата наметка на плочата, само за да се вратам од Цариград“ 5. По таквата кавга, Дионисиј најде за потребно да оди во Цариград. Откако дознал за ова, Михаил го убедил В. Принц да го приведе бискупот од Суздал во Русија, барем додека не поминала една година по осветувањето на Михајлов. Димитриј ги презеде своите мерки; Тој го држел Дионисиј под строг надзор и не го пуштил да ја напушти Москва додека не го уверил В. Принц дека повеќе не размислува за патување во Цариград и го претставил Радоњешкиот игумен како гарант за верноста на неговиот збор. Откако ја доби слободата, Суздалскиот бискуп се повлече во Нижни Новгород, а оттаму веднаш по вода отиде во Константинопол. Тогаш Михаил, лут на Дионисиј и на неговиот гарант, почна да брза со неговото заминување. Тој отиде со огромна свита од свештенство и световни лица: со него беа тројца архимандрити: Јован Петровски од Москва, Пимен Перејаславски и Мартин Коломенски - протоереј на московската Успение катедрала и свештенството на Владимирската катедрална црква, митрополитот печатар и двајца преведувачи, митрополитите и митрополитите. Со нив, В. Принц го ослободил својот болјар, на кого му го доверил управувањето со свитата, која претставувала цел полк, а на Михаил под печат му дал „непишани повелби“ во случај на потреба од пари. После сите подготовки, Мајкл конечно тргнал од Москва (во јули 1379 г.), придружуван од самиот В. Принц и неговите деца и сите руски лордови 6 . На патот, надвор од Рјазан, Михаил беше приведен во Ордата: сепак, тој набрзо беше ослободен без тешкотии, па дури и доби од Кан Ајулјак, или Тјулубек, внук на Мамаев, етикета во која беше наречен митрополит 7. Но, Божјиот суд се отвори на неповиканото: речиси во самиот пристаниште, во нејзиниот ѕид на Мисарја умрел. Придружниците на Михаил не сакаа да се вратат во Москва без ништо; Тие решија да го изберат неговиот наследник од преостанатите архимандрити. Некои се наведнаа во корист на Петровски Џон, други го избраа Перејаславски Пимен. Момците, исто така, го позајмија својот глас во полза на вториот, а на еден од белите листови дадени од В. принцот напишаа во негово име барање да се назначи Пимен за митрополит, а архимандритот Јован, кој се закануваше дека ќе ги открие сите нивни махинации, го ставија во синџири. Така, Пимен дојде кај патријархот за иницијација. Но, во Константинопол Кипријан долго време ги очекуваше најповолните околности. Оставен во заборав кога митрополитот во Москва останал без работа, тој, по двегодишен престој во Киев, решил своите права повторно да ги бара во Константинопол. Таму повеќе не го најде на патријаршискиот престол својот ракоположник, блажениот Филотеј. Со последователната промена во Империјата, тој бил сменет во манастир, а на негово место, без соборен избор, исклучиво под влијание на тогашниот император, бил издигнат Макариј, кој немал ништо заедничко во духот со неговиот претходник. Но, самиот негов покровител неочекувано го загуби својот престол. Соборот го прогласи Макариј за крадец на свештенството и го стави во затвор. Оваа реченица, меѓу другото, ја потпишал и нашиот митрополит Кипријан 8. На местото на Макариј бил подигнат Нил (1380–1388), со кој руската митрополија постојано имала односи. Плановите на испитувачкиот Пимен го принудија Кипријан да брза во Русија: но или џеновските бродови на море или војната на Амуратов на копно го задржаа во ѕидините на Константинопол. Конечно, по тринаесетмесечен престој овде, тој замина во Киев, со надеж за подобар развој на работите, по смртта на миленикот на големиот војвода. Навистина, штом се појавил во Киев, В. Принц, откако слушнал за смртта на Митија и за обидите за атентат на Пимен, кого не сакал да го види кај свети Петар и Алексиј, го испратил таму својот духовен отец Симоновиот игумен Теодор да го замоли Кипријан да дојде во Москва во седиштето на митрополата. Кипријан се појави во Москва на 23 мај 1381 година и беше примен со сета свеченост од V. Принцот и народот 9. Тогаш Русија ја прослави својата славна победа над ордите на Мамаи (8 септември 1380 година). Главното учество во оваа битка му припадна на В.К. Московски Димитри Јоанович. Овој настан го откри значењето на Москва; сите напори на нејзините кнезови да ја концентрираат моќта во неа беа оправдани; Семејството на Даниел беше покриено со нова слава. Митрополитот Кипријан, сочувствувајќи со радоста на Русија, а особено на Москва, во првата година од неговото владеење, „по животот на свети Петар“ ги потсети жителите на главниот град дека Москва почнала да се крева уште од времето кога светителот ја префрлил на неа, дека во овој подем на Москва и нејзиниот триумф над нејзините непријатели, пророчката реч на првиот светител беше во неа, го исполнив Даниел, кој му почивав: сине мој, ти ќе го подигнеш храмот на Пречистата Богородица во твојот град, и самиот ќе станеш попознати други кнезови, и твоите синови и твоите внуци низ генерациите, и овој град ќе биде славен во сите руски градови, неговите раце ќе се кренат на рамениците на неговиот непријател. Стоејќи на својот гроб, Кипријан се присети и колку мирно живееле светецот и принцот тогаш, помагајќи си еден на друг. „Постоеше непрестајна духовна радост среде двете: го слушам кнезот во сè и му оддавам голема чест на татко ми, според заповедта Господова, зборувајќи им на учениците: прифатете ве, Тој ме прифаќа мене, но јас повторно ќе бидам близок со светителот и мојот принц за ментални и физички работи“ 10. Откако го презеде столчето на Петров, му беше потребно долго време да му го додаде на Петров. раскажување како тој самиот, за време на неговиот последен престој во Константинопол, угнетуван од непријатели, совладан од болест, штом се обратил за помош кај св. Се чинеше дека може да се очекува траен мир и хармонија меѓу В. Принц и новиот првосвештеник на Москва. При склучувањето мировен договор со Олег, принцот од Рјазан, В. Принц го покани митрополитот да учествува 12. Кога пристигна веста дека придружникот на Михајлов, Пимен, со пари 13 успеал да го постигне достоинството на митрополитот и патувал од Константинопол за Москва: тогаш В. Принц, не сакајќи да ме препознае неговиот ривал; не дозволувајќи му да стигне до главниот град, наредил да му ги одземат знаците на неговиот висок чин, на кој незаконски му се восхитувал, а тој самиот да биде одведен во Чухлома, од каде што една година подоцна бил префрлен во Твер. Но, по инвазијата на Тохтамишев во Москва, односот помеѓу В. Принц и Митрополитот целосно се промени. Оваа инвазија беше толку ненадејна што В. Принц немаше време да ги собере своите сили за да го одбие непријателот и беше принуден да ја напушти Москва. Луѓето беа загрижени; некои се подготвуваа да останат под опсада, други го напуштија градот; но не им било дозволено да заминат, им бил одземен имотот. Митрополитот, кој од Новгород 14 се вратил во Москва само два дена пред почетокот на опсадата (23.08.1382), залудно се обидувал да ги смири немирните граѓани. Никој не го слушаше. Затоа, сметајќи дека неговото присуство е бескорисно за главниот град, Кипријан решил да го напушти заедно со В. принцезата Евдокија. Ограбен, како и другите кои бегаат од Москва, тој побарал безбедност во Твер. Ова отстранување од Москва и фактот дека Кипријан побарал засолниште кај принцот од Твер, кој не сакал да учествува во одбивањето на непријателот, а првиот потоа бил испратен во Тохтамиш да побара одобрение за векот. кнежествениот престол - сето тоа му дало на принцот многу неповолно мислење за Кипријан. По отстранувањето на Тохтамиш, враќајќи се во Москва, тој не се двоумеше да ги испрати своите болјари во Твер за Кипријан (7 октомври 1382 година) и, прекорувајќи го за кукавичкото напуштање на неговото стадо 15, го ослободи целосно од Москва, повикувајќи го од Твер претходно обесчестениот Пимен. Така, Кипријан повторно замина во Киев, од каде пред седумнаесет месеци беше повикан во Москва. Еден од учениците на свети Сергиј, кој служел како игумен во Серпуховскиот манастир осум години, Афанасиј 16, доброволно го поделил своето прогонство со него. Москва претстави жална глетка по пустошот што го предизвика Тохтамиш. Сите нејзини цркви и манастири беа ограбени и осквернавени од непријатели кои не почитуваа ниту едно светилиште, кои копнееја само за злато и сребро; многу свештенство беа убиени, вклучувајќи двајца архимандрити и неколку игумени; Повеќе од дваесет илјади трупови лежеа по градските улици, по куќите и црквите, а немаше кој да изврши погреб или да ги погреба. Некои околни градови го претрпеа истото: Владимир, Звенигород, Можајск, Перејаслав 17. Ова е позицијата во која Пимен го прими своето стадо! - Меѓутоа, иако В. Принц го повикал да раководи со митрополата, тој, без да има полномошно за него, набрзо го испратил Егуменот на Симон Теодор во Цариград да побара од патријархот нови наредби во врска со Руската митрополија (во јуни 1383 г.) 18 . Не многу пред тоа, епископот Суздалски Дионисиј се вратил со Теодор во Цариград (на крајот на 1382 година) и го добил архиепископскиот чин од патријархот 19 . Во Константинопол, веројатно на барање на V. Принцот, Дионисиј бил поставен за митрополит на цела Русија уште пред да бидат законски сменети двајцата претходно поставени: Кипријан и Пимен. Теодор бил издигнат во чин архимандрит, со директна подреденост на манастирот Симоновски на самиот патријарх, како ставропиг. Во исто време, патријархот испрати двајца митрополити во Русија да го повикаат Пимен на судење во Цариград (1384) 20 . Но, Дионисиј, со намера, по примерот на неговите претходници, прво да го посети Киев, како главен град на неговата митрополија, таму беше задржан од Киевскиот кнез Владимир, кој го пречека со прекор: зошто отиде да биде поставен за митрополит без согласност на сите руски кнезови? Овде Дионисиј умре една година подоцна, немајќи време да ги ужива почестите од највисокиот ранг, но успеа да ја освои за себе круната на вистината на небото 21. Пимен неволно отиде кај Патријархот на суд: тој не беше придружуван од огромна свита, како што беше претходно Михаил. Неколку месеци по доаѓањето на патријаршиските амбасадори (9 мај 1385 година), со еден игумен на Ростов Авраам, отплови по Волга до Сарај, а оттаму до Цариград 22. Овде остана три години, оставајќи ја својата митрополија без милосрдие, за што беше потребно лично присуство на архипастирот. V. Принцот повторно го испрати својот исповедник, архимандрит Теодор, кај патријархот, кој зеде главно учество во сите односи во врска со работите на метрополата 23. Конечно, Пимен се врати од Цариград (6 јули 1388 година), должејќи уште повеќе долгови кон странските трговци, 24 но со правата кон Метрополата. Киев му бил даден на патријархот Кипријан, кој и самиот тогаш бил во Константинопол 25. Но Пимен и овој пат немаше среќа. Наскоро се отворија спорови меѓу него и В. Принс. Затоа, по девет месеци, тој решил повторно да замине во Цариград и плашејќи се дека В.Принц нема да се согласи на тоа, во Страсната седмица, веројатно за време на неговото отсуство од Москва, тајно заминал, земајќи го со себе Михаил Бишоп. Смоленски, архимандритот од манастирот Спаски Големиот Војводство Сергиј и други 26. Незадоволен од овој чин, В. Принц по него повторно го испратил во Цариград епископот Ростовски Теодор, се чини за помирување со Кипријан 27 . Сите спорови конечно биле решени со тоа што Пимен, едвај стигнувајќи до Константинопол, починал (11 септември 1389 г.), а уште порано и самиот В. Принц (19 мај). Зачестените односи со Константинопол за црковните работи на В. принцот Димитриј Јоанович покажуваат дека, по среќните војни со Татарите, се отвориле повеќе удобности или барем Русите имале поголема храброст да патуваат низ нивните улуси. Во Константинополскиот баптистички манастир, некои монаси останаа да живеат вечно 28. Меѓу нив беше игуменот Серпухов, Ав. Атанасиј, кој ја напушти Русија со Кипријан. Враќајќи се сега на својот престол во Москва, Кипријан го молел овој старец да оди со него, ветувајќи му највисоки почести. Но, ученикот на скромниот Сергиј, задоволен од бедната ќелија, одбил: „оваа ќелија, рече тој, е подобра за мене од какви било почести“ 29. Благословен од новиот Константинополски патријарх Антониј повторно за целата руска митрополија, Кипријан на 1 октомври 1389 година тргна на патување, земајќи ги со себе двајца грчки митрополити, Теодор Архиепископот Ростовски, Михаил Смоленски и Јона Волин 30. Долгиот престој на Кипријан во Константиноп значи исцрпување; мораше да прибегне кон заем 31. Напуштајќи ја Грција, тој засекогаш беше одвоен од соседната татковина - Србија, во време кога Турците ја опустошија неговата родна земја и во битката за Косово ставија крај на Српската држава, која неодамна беше украсена со титулата Империја. По првиот неуспех во Русија, тој успеал да го посети родниот град Тернов, каде бугарскиот патријарх Ефтимиј му приредил свечено добредојде 32. Со љубов да учи книги, тој можел да ги понесе со себе од Бугарија и Србија и на тој начин да ги зачува од уништување плодовите на духовното образование што биле зачувани таму 33 . Во самиот Константинопол, каде што беше принуден да остане доста време чекајќи промена на околностите, тој се занимаваше со препишување црковни книги во манастирот Студит 34. Знаејќи, од неговиот прв престој во Москва, што имаме од книжните дела и што недостасува, можеше да ни донесе преводи на делата на неговите татковци, непознати за нас; - добро запознаени со обичаите на Цариградската црква, кои последните патријарси: Исидор, Филотеј и Нил, ги збогатиле со своите нови созданија, можеле да пренесат некои нови обреди во Руската црква или да ги усогласат претходните со грчките. Таков Пастир Бог и дал на Руската црква по несреќните превирања, во рок од дванаесет години по смртта на свети Алексиј кој го потресе престолот на Митрополата! Многу важни работи го чекале архипастирот, кој се враќал во својата позната Русија. За време на неговото отсуство, ерес на Стриголников се засили во Псков. Литванија, откако ја прифати римокатоличката религија, се закани дека ќе ги потисне почетоците на православието и ќе го прошири неповолното влијание на латинските епископи на православните епархии во јужна Русија. Во Твер, непријателството меѓу принцот и епископот го натерало да се повлече во манастир. Во Новгород беше направен намерен обид да се отцепи од митрополитскиот суд. Но, од друга страна, имаше доволно што можеше да му угоди на побожниот Пастир. Перм бил просветлен од трудот на еден монах. Нашите манастири, распространети особено на север, се збогатија со нови подвижници, а новите подвижници со нови подвизи. За време на есенското патување на Кипријанов преку Црното Море, невреме ги растури бродовите на руските патници. Разделените веќе се сметаа за мртви: но конечно сите се собраа во Белгород на Днестар, благодарејќи му на Бога за нивното спасение, неповредени 35. Во средината на февруари 1390 година, Кипријан беше во Киев, а на почетокот на март веќе пристигна во Москва. Самиот В. Принц, Василиј Димитриевич, со мајка му Евдокија, го пречека надвор од градот на Котли. Во црквата Свети Никола (Стара, на улица Николскаја) 36, Кипријан ја облече својата облека и оттука свечено тргна кон својот престол. Руските епископи дојдоа кај него за потврда на нивните престоли, како на нивниот митрополит 37. Руската хиерархија тогаш се состоеше од четворица архиепископи: Новгород, Ростов, Суздал и Черниговски и четиринаесет епископи 38 . На Ростов и Суздал им беше доделено архиепископско достоинство во Цариград, а во Ростовската епархија премина од Теодор на неговите наследници, но во Суздал наследниците на Еуфросин го немаа ова достоинство 39 . Пред сè, работите на Твер и Новгород го привлекоа вниманието на митрополитот. Сè уште не пуштајќи ги грчките митрополити, Кипријан истата година отишол со нив во Твер, на покана на Твер V. принцот Михаил Александрович, на судењето на локалниот епископ Ефтимиј, земајќи ги со себе двајца руски епископи: Стефан Пермски и Михаил Смоленски. Ефтимиј Вислен, назначен за епископ на свети Алексиј во 1374 година, познат на самиот Кипријан од неговиот престој во Твер за време на инвазијата на Тохтамишев, веќе живеел во манастирот повеќе од три години, откако се повлекол од тронот поради незадоволство од принцот 40. Епархијата имала потреба од архиереј. Принцот од Тверској, штом слушнал за приближувањето на Кипријан кон Твер, го испратил внукот да го пречека, 30 верса од градот, најстариот син, 20 верса, а пет верса тој самиот го сретнал со другите деца и болјари. Потоа три дена ги удостои Митрополитот и неговите придружници со празници и дарови. На четвртиот ден (6 јули) во одаите на големите војводи бил отворен соборот на Ефтимиј. Многу свештенство се јавиле со обвинувања против својот епископ за збунетоста на Црквата, а Ефтимиј не можел да се оправда и бил лишен од престолот. Кипријан го сместил во манастирот Чудов, каде што умрел две години подоцна, а наместо тоа му го дал архиѓаконот Арсениј за епископ Тверски (24 јули), кој подоцна станал познат по својот побожен живот 41 . На грижливиот архипастир не му било така лесно да ги утеши превирањата во Новгородската епархија. Ереста на Стриголников што произлезе во неа и откажувањето на Новгородците од митрополитскиот двор подеднакво ја открија самоволјата, со таа разлика што во првиот случај беа доведени во прашање некои догматски вистини што лежат во основата на црковните институции, во вториот гледаме спор што всушност се однесува на владеењето. Стриголниците формирале општество на луѓе незадоволни од постоечката хиерархија. Главните причини за нивното незадоволство било тоа што сите свештеници, како што уверувале, биле поставени во нивните редови со поткуп, што и свештениците земале пари за вршење на црковните служби и дека воделе неуреден живот. Под такви изговори, Стриголниците не сакале да ги примат тајните од нивните свештеници: Крштевањето, Евхаристијата или да им се исповедаат и воопшто не само што го отфрлале локалното свештенство, туку и највисоката хиерархија на грчко-руската и цариградската црква. Но, бидејќи им требаа и ментори во нивното општество, тие назначија наставници за себе, претворајќи некои од изреките на Ап во нивна корист. Павел. На ист начин тие самоволно утврдиле дека покајанието не треба да се врши пред свештеникот, туку пред единствениот Бог, со поклонување до земја 42. Во Псков се појавиле првите лажни учители, меѓу кои и разголениот ѓакон Карп, се преселиле во Новгород и овде обичните луѓе ги фрлиле од мост во реката. Волхов; но нивните следбеници останаа во Псков. Тоа беше во последните години на управата на серуската митрополија Света Алексија 43. За време на превирањата што следеа по смртта на овој светител во Митрополата, епископот Дионисиј. Суздалски, искористувајќи го својот престој во Константинопол, му ја објаснил состојбата на овие работи на патријархот Нил и донел писмо од него до жителите на Псков со опомена да не го следат лажното учење на Стриголников; Тој со ова писмо му се јави на архиепископот Новгород, отпатува за Псков и ги поттикна заведените да се обратат кон својата мајка Црква 44. Духот на самоволие се одрази и во односите на Новгород кон Митрополата. Во 1385 година, посадниците со болјарите, живите и црнците, во име на цел Новгород, на состанок со заклетва, решија да не одат во Москва на судење пред митрополитот, туку да тужат според Номоканонот со нивниот архиепископ, поканувајќи по двајца болјари и по двајца живи и од тужениот5. Судејќи според главните виновници на овој декрет и лицата избрани за посредници 46, можеме да заклучиме дека оваа определба всушност не била хиерархиско одвојување на Новгород од Москва. Архиепископот Алекси, очигледно, не учествувал во ова разрешување од митрополитскиот суд. Гледаме дека, по објавувањето на таков декрет, без никакви тешкотии бил назначен наследник на Алексиј, Јован 47. Така, ова депонирање всушност не дојде од духовните власти во Новгород. Сега не ни е сосема јасно каква директна врска би можеле да имаат световните лица со Митрополитот преку судовите, имајќи свој архипастир во Архиепископот. Но, некои хроники, кои го нарекуваат овој суд месечно 48, даваат причина да се заклучи дека меѓу Новгород и Митрополитот постоеле исти односи како меѓу Псков и архиепископот Новгород. Архиепископот Новгород го задржал правото на едномесечно судење за Псков; покрај тоа што имаше свој гувернер во Псков, тој можеше да доаѓа во Псков на секои три години, да живее овде еден месец на сметка на градот, да собира судски давачки по него, без разлика на почит од свештенството (наречен влез); понекогаш Архиепископот доаѓаше за неделата на православието, или таканаречената „соборна недела“; во овој случај, тој прогласи блажен спомен на починатите добродетели на Псков, кои живееја многу години, и проклетство за непријателите и лошо добронамерниците. Но, ако Архиепископот дојде подоцна од неделата на Православието, жителите на градот бараа да се изврши овој обред; затоа што верувале во моќта на благословот и неблагословот на светителот 49. Значи, ако митрополитскиот суд со право се нарекува месечен: тогаш, по секоја веројатност, се состоел од истите права врз Новгород што ги имал Новгородскиот архиепископ врз Псков. Тоа не се однесуваше на самиот Архиепископ и на Новгородското свештенство, освен затоа што Архиепископот, според посебната структура на власта во Новгород, имал влијание и врз граѓанските работи на неговиот регион. Но, ограничувајќи се на случаи меѓу световни лица, овој суд му достави на митрополитот одреден дел од судските такси. Одложувајќи се од митрополитскиот двор, Новгородците имале на ум да ги заштедат своите приходи и да ја заштитат својата независност од влијанието на митрополитот во корист на V. кнезот Московски, со кого Новгород бил во непријателство, со право плашејќи се од него од уништување на нивната слобода. Кипријан, додека сè уште заминувал од Константинопол, зел со себе амбасадори и писмо од патријархот за да ги потврди своите права во врска со судењето. Ова писмо, покрај Патријархот, го потпиша и Соборот на митрополитите 50, од ​​кои двајца: Адрианопол и Гана, самите беа испратени од патријархот. Кипријан веднаш го испрати ова писмо до Новгород: но тоа немаше ефект. Тогаш самиот митрополит отиде кај бунтовниците со епископот Рјазански од Грците. Новгородците му приредија свечен пречек на Митрополитот (11.02.1392 г.); тие издвоија неколку дворови за неговата бројна свита; беа присутни на неговите служби во катедралата Света Софија и во кнежевскиот двор; внимателно ги слушаше неговите учења. Но, кога митрополитот, откако го изврши обичајниот обред на православието, почна да бара негово судење од Новгородјаните, посадниците и илјадниците решително објавија дека се заколнале дека нема да одат на судење во Москва. Колку и да се трудеше Кипријан да ги увери дека може да ја отстрани заклетвата од нив, тие тврдоглаво стоеја на својата одлука, а митрополитот силно незадоволство од него си замина од Новгород 51 . За да се реши спорот со митрополитот, Новгородците испратија свои амбасадори во Цариград кај патријархот 52, а митрополитот испрати свои. Во меѓувреме, В. Принц, гледајќи во разделбата на Новгородците опасност за односите со Новгород, против нив излезе со трупи (1393), ги зазеде Торжок, Волок-Ламски, Вологда и други градови. Новгородците, од своја страна, ги зедоа Устјуг, Устјужна и други волости од В. Принц. Имаше многу крвопролевање на двете страни. Конечно, Новгородците решиле да склучат мир со В. Принц, кој ги поддржувал правата на митрополитот. За да го направат тоа, тие како посредник го искористија ростовскиот архиепископ Теодор 53 и го испратија своето крстно писмо до митрополитот, со кое се откажаа од неговото судење. Беше склучен мир, а Кипријан со писмо му објави на Новгород дека ја укинува заклетвата од нив 54. Набргу испратените во Константинопол се вратија; Со нив пристигна и епископот Витлеем, кој со себе донесе две писма од патријархот 55. Одлуката на Патријархот не беше во корист на Новгород. Патријархот нареди да се покорува на Митрополитот во сè 56. Потоа Кипријан повторно отиде во Новгород (1395), земајќи го со себе и амбасадорот на патријархот. Примен од Новгородците со големи почести, тој остана во Новгород повеќе од три месеци, обидувајќи се мирно да ги уреди работите. Не откривајќи никакво непријателство кон Архиепископот, и покрај залудноста на неговите барања, тој се обиде да ја заштити неповредливоста на судовите на архиепископот Новгород од тврдењата на Псковјаните 57 . Самиот отишол во Псков, а потоа го испратил епископот Полотски Теодосиј со писмо од патријархот да ги опоменува заразените со Стриголничката ерес 58 . Но, Кипријан не ја постигна главната цел на своето патување во Новгород; повторно му бил забранет пристапот до судот 59 . Но, договорот меѓу Новгород и Митрополитот не бил прекршен. Кипријан мирно го напуштил Новгород, предавајќи му на Архиепископот упатства и правила за различни теми поврзани со богослужбата и црковната управа 60. Веројатно, заканувачките гласини за инвазијата на Тамерлан ги принудиле да се грижат за одржување на мирот, дури и ако тоа било на сметка на правата. Овој пат беше доволно што Новгородците ги платија сите трошоци за испраќање амбасада во Цариград за нивниот случај, а со значителни подароци го надоместија одбивањето постојано да ги наплатуваат судските давачки 61. Ја споменавме инвазијата на Тамерлан. Навистина, Русија со ужас слушна дека безброј орди на овој освојувач, кој се нарекува себеси „владетел на светот“, се приближуваат до нејзините граници. На почетокот на август 1395 година, тие ги опустошија границите на Рјазан. V. Принцот реши да се сретне со нив како што татко му се сретна со Мамаи - со оружје во рацете. Оставајќи го Серпуховскиот кнез Владимир Андреевич во Москва и митрополитот кој неодамна се врати од Новгород, тој самиот отиде на брегот на Ока во Коломна и оттаму го повика својот архипастир и народот да им помогнат на бранителите на Русија со пост и молитви; наредил да ја зајакне Москва во случај на опсада, а во исто време, за најбезбедно оградување на главниот град, побарал од митрополитот да го пренесе од Владимир во Москва ликот на Пресвета Богородица, позната по чудата, според легендата, насликана од свети евангелист Лука 62. Апелите на В.Принц не останале неефикасни. Постот што дошол пред празникот Успение на Богородица бил посветен на најжестоките молитви и подвизи на строго самоубиство. Во црквите постојано се извршувале молитви за кнезот и неговите воини; Митрополитот речиси не ја напушти црквата - или ги поучуваше оние што останаа во Москва, или се молеше за оние што ќе ја пролеат својата крв за верата и татковината. Свештенството на московската Успение катедрала, испратено од него кај Владимир, го зеде античкото светилиште во свои раце на 15 август и десет дена подоцна, придружувани од многу луѓе, со него се приближија до ѕидините на Москва. На 26. Митрополитот со целото свештенство и жителите на главниот град излезе надвор од градот во пресрет на претстојната патроника. Во ова безброј мноштво, беше невозможно да се види човек, вели хроничарот, кој не сакаше да плаче и да испрати молитви со надеж до Пресвета Богородица. И се слушна молитвата на верата, надежта не се засрами. На истиот ден кога иконата на Богородица беше погребана во Москва, Тамерлан го напушти брегот на Дон, каде што стоеше две недели. Зарем ова не беше очигледното покровителство на небесната кралица не само за Москва, туку и за целата наша татковина, на која и се закануваше уништување од непријател неспоредливо посилен од Мамаи и Тохтамиш? Со намера долго време да ги напушти северните епархии, Кипријан побрза тука да ги реши недовршените работи. Тој го повикал архиепископот Јован кај себе, веројатно за да ги потврди мирните односи со Новгород, со цел да стави крај на какви било планови за непријателство против Митрополата или В. - владеењето. Јован беше примен многу поволно во Москва и ослободен два дена подоцна 65. – Ростовската епархија го загуби својот овчар во ноември 1384 година. Храбриот ученик на манастирот Радонеж и достоен роднина на неговиот основач, првиот архиепископ Ростовски Теодор, уште не во поодминати години, го следеше својот голем ментор на дворовите на Господ. Кипријан го избрал и го посветил на негово место богољубивиот Григориј (19.03.1396 г.) 66, а потоа веднаш отишол со В. принцот во Смоленск, под кој тогаш стоел Витаутас, V. кнезот на Литванија, кој по смртта на Свидригеја го примил Киев под своја власт. Витовт пријателски го примил својот зет В. Принцот од Москва. И Кипријан не најде во него ревносен приврзаник на новоприфатената религија. Смоленската столица во тоа време остана празна, иако двајцата епископи кои ја окупираа: Даниел и Михаил, сè уште беа живи. Првиот му бил подигнат на свети митрополит Алексиј, но, оставајќи го својот престол (во 1388 година), живеел во Москва 67. Вториот бил однесен од манастирот Симонов, каде што бил соработник на свети Теодор, подоцна архиепископ Ростовски, а духовниот отец и ментор на св. Кирил Белоезерски бил поставен за него. 1383) како епископ Смоленски Мет. Пимен, заедно со него отишол во Константинопол на своето трето патување, но избегнувајќи ги превирањата на кои било подложено владеењето на Смоленск, барал осаменост во Троицаскиот манастир Свети Сергиј 69. Витаутас не го спречил поставувањето на нов епископ Смоленск. А митрополитот на самиот ден на Велигден (1396 година, 2 април) го ракоположи Касијан, веројатно од свештенството Смоленск, на овој ранг 70. После тоа, Кипријан доби дозвола да оди во Киев. – Немајќи информации за неговите постапки во овие земји, овде ќе се ограничиме на краток преглед на состојбата на Православната црква во југозападната половина на Руската митрополија. Југозападните руски земји тогаш беа обединети или со Полска или со Литванија. Полска ја присвои Галиција, која ги содржеше православните епархии Галич и Пшемишл, и ги прошири своите претензии на оние области во кои се наоѓаа епархиите Волин и Холм. Со постепеното воспоставување на Германци и Полјаци меѓу Русите, беше неопходно тука да се формираат четири епархии од римската религија: во Галич, Пршемисл, Владимир и Хелм, а на галичкиот епископ, кој исто така се нарекуваше Лавов, му беше доделена титулата архиепископ 71. Најпрво, латинските епископи го носеа само името на нивната дијамеза; тогаш, особено со напорите на Јадвига, кралицата на Полска, тие се населиле во нивните седишта, но дури и тогаш не одеднаш 72. Во руските региони кои припаѓале на V. Кнежество Литванија, постоеле епархии, покрај гореспоменатите Смоленск, Чернигов, Полотск, Туров и Луцк. Во овие региони, под врховната власт на литванските кнезови, владетели биле делумно руски принцови, делумно потомци на Гедиминас, а особено децата на неговите синови Олгерд и Кејтут. Повеќето од овие литвански кнезови, кои се венчале со принцови од православна вера или потекнуваат од нив, биле воспитувани во него уште од рана возраст: но некои, попуштајќи се на други типови, ја смениле својата вера во латинската исповед. Така направил синот на Олгерд, Јагиело, во православната вера Јаков, во латинскиот Владислав, за да ја прими раката на полската кралица Јадвига, а со неа и полскиот трон; Така направиле уште двајца негови браќа Скиригаило и Свидригаило, 73, кои, сепак, ја задржале својата приврзаност кон православната вероисповед до крајот на својот живот. Витаутас го следел примерот на Јогаила и при крштевањето во православна вера го добил името Јуриј, а во латинската вера Александар 74. Со оглед на ваквата состојба, во литванско-руските региони православието беше во поповолни околности отколку во градовите подредени на Полска. Но, покрај руските региони, православната вера била широко распространета и во Литванија. Во главниот град на Кнежевството Литванија, Вилна, веќе еден и пол или два века откако овде беше воведена римската религија и беа поставени бариери за натамошното ширење на православната вера, таа сè уште беше на сила. Херберштајн на почетокот на 16 век. напишал дека во Вилна во тоа време имало повеќе цркви од православна исповед од римската, иако таа била доминантна 75. Друг писател од истиот век сведочи дека во Вилна Русите имале 30 камени цркви 76 . Назад кон крајот на XIV век. Таму имало и православни манастири 77. На ист начин, следбениците на грчко-руската религија биле расфрлани низ другите литвански градови, не формирајќи никакви посебни епархии, но веројатно биле под надзор на митрополитските управители 78 . Можеби е изгубено времето да се формира посебна епархија, ако не за Литванија, тогаш во нејзина близина, а на барање на нејзините кнезови, кога Псковјаните сакаа да постават посебен епископ за себе, одвојувајќи се од Новгород 79 . Како и да е, со воведувањето на римската религија во Литванија (1387), позицијата на православните овде се смени. Веќе не беше возможно руските пастири повторно да стекнуваат следбеници на православната вера од незнабошците 80. Новокрстените Литванци со латинска вероисповед дури им беше забрането да се венчаат со Руси, освен ако не се потчинуваат на Римската црква, под закана за физичко казнување во спротивно. жртви поради тоа што не се согласиле за промена на православната вера 84 . Од друга страна, Јадвига повика венедиктински монаси од Прага во Краков да вршат божествени служби на словенски јазик, со намера да им покаже на Русите можноста да ги зачуваат божествените служби на јазик разбирлив за нив со признавањето на папата за поглавар на христијанството, и основа колеџ во Прага, кој сакаше дванаесет Литванците да слушаат 125 Литванци. Така, полската влада, грижејќи се за воспоставување на римската религија во Литванија, се обидела да ги ограничи православните. Кипријан мораше со трпение да го издржи она што не можеше сам да го промени: - кога наидуваа на несовладливи пречки, беше навремено да се биде послушен и да има корист од самата рамнодушност на В. Принцот од Литванија кон прашањата на верата 86. Откако помина година и пол во своето скитање, тој се врати во Москва, со југозападниот пазар77 октомври (октомври397) епархии: Михаил Смоленски, Исак Брјански или Черниговски и Теодор Луцк 87. Од нив, епископот Исак повторно го гледаме подоцна во престолот Черниговски; Михаил се повлекол во посакуваниот мир со својот ученик Сергиев, свети Никон; Теодор веројатно исто така не се вратил на својот престол. Но, штом Кипријан ја напушти Литванија, тој требаше да доживее нова тага од еден од православните овчари од таа земја. До нас дојде еден чуден чин, со кој извесен владика Јован од Луцк 88, во знак на благодарност за ветената помош за неговото поставување за митрополија Галичка, се обврза дека ќе му подари на кралот 200 руски гривни и 30 коњи. Ваквата отворена трговија со светите поредоци и неовластеното одвојување на епархиите од серуската митрополија за формирање нова во Галич, за првпат, неволно предизвикува сомневање во автентичноста на самиот чин. Но, за жал, чинот не е фалсификат 89. Разгледувањето на понатамошните настани ни потврдува дека навистина Серуската митропола, уште пред соборот во Новогрод (1415) под митрополитот Фотиј, извесно време била предмет на поделба, и дека епархиите кои всушност биле во Галиција, потоа биле обединети со неа: Галиција, имено, Полска. Со нив не гледаме никакви односи, М. Кипријан 90. Наследникот на Кипријан, М. Фотиј, во 1414 г. назначувајќи го Герасим за епископско седиште во Владимир од Волин, тој напишал: „Руската црква беше обединета со милоста и благодатта Божја и брзо беше донесена во првиот свет и воспоставена, а сите поделби беа укинати, и според долгогодишниот обичај и закон беше зајакнато дека ќе има единствена Митропола од целата руска земја, како што првично доаѓаше за сите Русинство и Митропство од Киев. Заради јас го избрав светиот монах Герасим и го поставив за епископ во пресветата епископија на бого спасениот град Володимер“ 91. Така епископот Јован од Луцк успеа да го постигне она што го сакаше и ја прими галициската митропола. Неговото име се појавува на прелиминарните состаноци на југозападните епископи за основањето на Литванско-руската митропола под Фотиј, иако во летописот тој не се нарекува митрополит 92. Галиција исто така била во слично одвојување од серуската митропола под свети Јона 93. Додека трпеше загуби во југозападните региони, руската метропола оствари значителни придобивки на североисток. Синот на свештеникот Устјуг, откако од својот татко научил да чита и пишува и да врши црковни служби, нашол можност во трговскиот град да се запознае со граматичките трикови и сакајќи дополнително да го прошири кругот на своите информации, отишол во катедралниот град на неговата епархија, Ростов. Овде влегол во манастирот на свети Григориј Богослов, во близина на кого живеел епископот; го избрал ова Живеалиште токму затоа што во него имало многу книги. Неврзан за ништо световно, младиот човек решил засекогаш да се откаже од светот. Хегумен Максим го охрабри и го нарече Стефан. Ова беше под Е. Партенија 94. Стефан навлезе подлабоко во читањето духовни книги; сакаше често да разговара со мудрите старешини; Се обидов да сфатам се што ми беше неразбирливо. Се разбира, со оваа намера научил и грчки јазик. Грчки книги можеа да се најдат на одделот Ростов: затоа што еден век пред ова, под Е. Дури и Кирил имал обичај да врши црковни служби во катедралната црква лево на грчки, а десно на словенски 95 . Но Стефан покажа дека не е помалку ревносен во своите монашки дела отколку во своето учење. „Бог на овој Инка му дал идеја да ги просветли незнабошците блиску до неговата татковина со христијанството. Во областа Двина, на која припаѓал Устјуг, многу илјади Зирјани или, како што тогаш се нарекувале Пермијци, стагнирале во темнината на идолопоклонството. Нивните населби тогаш започнале шеесет милји од реката Устјуг, па се до сливот на Двин. Многу е веројатно дека Стефан бил запознаен со нивниот јазик како дете, имајќи желба да биде нивни просветител, ревносниот монах му обрнал повеќе внимание, можеби, и намерно отишол кај Устјуг за да го проучува, 97 потоа тој ја составил својата азбука и почнал да ги преведува црковните книги на овој јазик. Епископот Герасим Коломнски, откако го поставил за јеромонах, го благословил и го опометил со неговите упатства, му дал св. Мур, антимензии и други свети нешта. И големиот војвода, кој добро го познаваше претходно, имајќи свои службеници во Перм 98, можеше да го заштити Стефан со својата диплома во неговите постапки. Така, Христовиот евангелист отишол на апостолското дело (1379). Откако се спушти од Устјуг по С. Двина додека реката не се влее во неа. Вичегда, Стефан го сретнал тука првото Зирјанско село - Котлас и, просветувајќи го со вера, основал црква во него 99. Продолжувајќи го својот пат по десниот брег на Вичегда, тој им го проповедал Христовото име на незнабошците, оставајќи траги од своето евангелие насекаде. реката. Vym со Vychegda, каде што тогаш, очигледно, беше главниот фокус на Зирјаните 101, од каде што се проширија понатаму по реките: Vychegda, Vym и Sysole. Со љубов ги опоменуваше заблудените, смело ги уништуваше нивните идоли и идоли и храбро го издржа нападот на тврдоглавите. Конечно, Господ му дозволи да триумфира над тврдоглавите противници, а Стефан ја подигна првата христијанска црква во Устви во чест на Благовештението на Пресвета. Богородица. Овде веднаш вовел богослужба на јазик разбирлив за народот, отворил училиште за описменување, а самиот ги подучувал возрасните и децата. Раскошот на црквата уште повеќе ги плени едноставните жители на дивиот регион. Но, дури и во средината на неговите успеси, Стефан сè уште мораше да се бори со застрашувачките приврзаници на паганството и луѓе кои бараат самостојни луѓе, кои со нова вера се плашеа од зајакнувањето на владеењето на Москва во нивната област и губењето на нивното значење 102. Меѓу овие противници на Стефан, во биографијата особено се спомнува Нам стотникот, спорот со кого конечно требаше да се реши огнот и преку кого да се реши спорот. Незнабошците го поканија Стефан да оди со него низ запалениот оган и, ако тоа не беше доволно за да се оправда вистинската вера, да се спушти на едно место под мразот на реката Вичегда за да излезе на друго. Кој ќе ги помине двата теста, неговата вера ќе биде препознаена како исправна. Смирениот проповедник на верата Христова, верувајќи во силата на Евангелието, се согласил на ова барање: но самиот непријател го одбил неговиот предлог. Луѓето сакале да го убијат измамникот, но Стефан не дозволил ништо да го допре. Таквата љубов на проповедникот на верата Христова, откриена во сите негови односи со оние што се обратија и со оние кои беа упорни, неволно ги привлекуваше сите кон себе 103 . Од друга страна, ја видоа неговата целосна несебичност: кога ги здроби идолите, сите нивни украси и сите приноси посветени на нив, како на пример кожи од разни животни, со кои беа богати околните шуми, тој ги запали како осквернавени, без да искористи ништо од нив. Откако на тој начин ги зацврсти своите набавки за Христа во земјата Перм и на различни места што ги посвети - откако веќе има доволно крстени или забележувајќи ја подготвеноста да се крсти, Стефан реши да го побара своето ново стадо за епископ: бидејќи беше тешко да се упати ракополагањето на свештениците во некоја од најблиските епархии. Така, по четири години работа во Перм, тој замина во Москва со оваа потреба. Кога неговите подвизи станаа јавни во Москва: некои се чудеа на неговите мудри мерки за ширење на верата, неговите успеси меѓу дивиот и необразован народ; други размислуваа: зошто беше неопходно да се измисли ново писмо за народот Перм? Порано немаше писменост во Перм. За сто и дваесет години светот ќе заврши (зашто тогаш очекуваа дека со крајот на седмата илјада години светот ќе заврши). – Ако имало потреба, тогаш е доволно руско писмо 104. Но, нашата влада, граѓанска и духовна, размислуваше поинаку: одобрувајќи ги наредбите на Стефан и надевајќи се на уште поголем успех од неговото искуство и ревност, митрополитот Пимен, со согласност на В. Принцот 105 одлучи да го постави самиот Стефан за епископ на Перм. Тоа беше во 1383 година. За време на неговата обиколка на метрополата, Пимен го освети Стефан во Владимир и оттаму го пушти во новоформираната епархија за него. Враќајќи се кај својот народ, свети Стефан го основал своето одделение во Уст-Вим; Тој основал манастир 106 во црквата Благовештение, им посветил поголемо внимание на своите училишта, од своите ученици ги избрал оние способни за духовни функции и ги поставил во црковни степени. Други продолжија да ги проучуваат Книгата на часовите, октоподот и Давидовите псалми, научија да пеат и препишуваа новопреведени книги. Секогаш имајќи луѓе подготвени за свештеничка служба, тој сега можеше слободно да подига нови цркви во различни села и да им обезбеди свештеници. – Од современите споменици не можеме да утврдиме до каде успеал да ги прошири границите на својата епархија, но нема причина да се отфрлат индициите на традицијата подоцна запишани. Општо земено, да забележиме дека во тоа време населението на регионот беше ограничено само на бреговите на реките - да потсетиме дека Стефан го започна своето проповедање од самиот слив на Вичегда и го прошири до Уст-Вим: продолжувајќи се понатаму по истата река на исток, тој ја основал пустината Улјановск на нејзините горни текови 160 и 160 ул. версти од овој град, на р. Сисоле, наречена Стефановска по неговото име. Во овој последен манастир, уште во минатиот век, некои стихови од богослужбата се пееле на зирјански јазик 108. Еве приближно дефинирање на границите на новооснованата епархија од запад, исток и југ. Што се однесува до нејзините северни граници, тогаш, по секоја веројатност, тие се рашириле по бреговите на Вим и, можеби, ги допреле далечните брегови на Печора 109. Нема сомнение дека сите жители на една толку огромна земја не биле одеднаш преобратени, а згора на тоа од едно лице 110; има дури и причина да се мисли дека некои племиња целосно се повлекле од овие места затоа што не сакале да ја прифатат верата што им била понудена. на идолопоклонството. Грижејќи се за духовната благосостојба на своето стадо, Стефан активно учествувал во нивната надворешна благосостојба. Слободарите од Новогород често оделе покрај реките за да ги ограбуваат незаштитените жители; Споровите и војните кои постојано се појавуваа меѓу Новгород и В. Принц за областите Двина ја отворија вратата за ново уништување на оваа земја. Службениците во. принцовите во далечниот регион често си дозволуваа секакви насилства против невозвратените Зирјани. Соседните племиња, незадоволни од нивниот третман, започнаа со напади врз нив. Во сите овие случаи Стефан се покажал како сочувствителен татко. – Отиде во Новгород да бара за нив (1386) и кај В. Принц во Москва (1390), ги опоменуваше самите разбојници, се застапуваше за несреќните пред болјарите 112. Откако последен пат отиде во Москва во 1396 година, кога митрополитот Кипријан беше во границите на Литванија, свети Стефан умре овде (26 април). Неговото тело било положено во манастирот Спаски на великиот војвода (сега катедрала Спаски, во Кремљ) 113. Враќајќи се од границите на Литванија, митрополитот за свој наследник го назначил св. Стефан, да ја продолжи работата што ја започнал и да го основа новопросветленото стадо Исак (20 јануари 1398 г.) 114. Во Москва, Кипријан го чекаше повторно незадоволство меѓу В. Принц и Новгород. Плашејќи се од односите меѓу Новгород и Витовт и сакајќи да му го одземе на трговскиот град еден од главните извори на неговото богатство - земјата Двина, В. Принц на жителите им понуди доброволно државјанство и ги окупира со своите болјари 115. Веројатно, по негов предлог, Кипријан, веднаш по неговото враќање, Арнодгор го испратил кај него во Москва. на него. Односите со Витаутас беа прекинати, а митрополитот го ослободи архиепископот во мир 116. Но, кога Јован, со градоначалниците и болјарите на Новгород, му се јави на V. принцот и почна да бара враќање на неговиот антички имот во Новгород и за воспоставување на претходните односи меѓу него и принцот V.; Василиј не го прифати „љубезниот збор“ од Владика и не ја остави настрана својата немилост кон Новгород: тогаш Новгородците решија насилно да го вратат одземеното. Појавувајќи се кај својот архиепископ, тие побараа негов благослов за потфатот: „Не можеме повеќе да толерираме насилство од В. Принц, му рекоа на својот Господ; благослови нè да ја бараме татковината на Света Софија." Јован попушти на нивното барање. Наскоро тие ги исчистија своите области од големите војводски службеници 117, ги опустошија Двинските поседи на В. Принц, ги казнија нивните предавници, а потоа повторно му понудија мир на В. Принц преку архимандритот Порфириј Јуриев и градоначалникот. Новгородскиот архиепископ повторно бил повикан во Москва и додека трупите на В. Принц вршеле пустошење на Двина, М. три години и 4 месеци, „за да не само што ќе биде казнет за своето скромно размислување и работа, туку и други ќе имаат корист“, како што вели Летописот 119. Истата судбина го снајде и епископот Луцк Савва на истиот Собор, но не ја знаеме неговата вина. Поминаа повеќе од шест години од времето кога Кипријан се врати од своето прво патување во литванско-руските епархии до неговото второ. Во тоа време, ослободен од надворешни грижи, тој можеше попогодно да се вклучи во своите научни дела и да посвети повеќе внимание на внатрешната состојба на својата метропола. За ова, избегнувајќи ја вревата на градот, тој ја бараше осаменоста, а омилена локација му беше селото во близина на Москва, Голенишчево, каде што изгради храм во името на тројцата светци 120, потоа Владимирската парохија на Св. за преведување грчки книги, составил свои книги, а некои ги препишувал со своја рака. Во една од нашите Летописи (од Татишчев) наоѓаме прилично детална пресметка на овие дела на свети Кипријан, очигледно составени од современик. Овде се вели: „и напишавте книги со своја рака, како за духовно поучување, записите на Соборите што беа во Русија, многу животи на руски светци и степените на големите војводи на Русите; друга за телесни поуки, како што се вистините и судовите, и руската хроника од почетокот на руската земја, сите по ред, нарачани многу книги на архиереј, и собраа многубројни книги од тој, Спаски да го заврши, како што го чуваше“. Не се знае кој е овој Игнатиј. Зарем не е тој што, додека сè уште бил ѓакон, го придружувал митрополитот Пимен на неговото последно патување во Константинопол, останал овде по неговата смрт, отпатувал во Палестина и враќајќи се со себе донел прилично детален опис на сè што видел 122? Зар не е поради оваа причина што овој опис е вклучен во некои од нашите Летописи, додека ние не наоѓаме други патувања во нив? Зарем не треба најблиску да му се припишат последните зборови: дури и набљудувај, што јасно значи исполнување на волјата на архипастирот, а не на туѓо трето лице, на кое тој наводно му оставил аманет да му ја пренесе оваа волја на архимандритот 123? Ако таквите размислувања се вистинити и ако „Историјата“ на Татишчев точно ги пренесе зборовите на оригиналот од кој се позајмени, тогаш би било невозможно да не се вреднува ова сведоштво за делата на учениот архипастир, иако многу од нив не стигнале до нас, а иако, од друга страна, неговите преводи од грчки јазик не се спомнати меѓу нив како познати. Зборот: препис не дава за право да се мисли дека Кипријан само препишувал одредени книги, а некои не ги составил самиот, извлекувајќи ги од разни антички споменици и комбинирајќи ги во една целина 124. Моќната книга во нејзината сегашна форма се чини дека е дело од времето на царот Иван Василевич 127. Но, Кипријан можел да ги постави темелите за ова дело, кое било вклучено во подоцнежното дело 128. Вистините и судовите, според хрониката, Кипријан ги припишува на телесните поуки. Ова ни дава за право да мислиме дека овде се мисли не толку статути за црковните права и судови, туку судски и кривични закони, кои потоа се состојат од руска вистина и разни повелби 129, а можеби и грчки закони усвоени како дел од кормилото. Конечно, Руската хроника, започната од Кипријан од почетокот на руската земја и содржи сè по ред (т.е.: не како во Степенот), за чие составување митрополитот собра многу книги, но немаше време да го доврши, односно да го донесе во своето време, а неговото завршување му го довери на славниот Trichiatius I Spas. Хроника (харатична) според сведочењето на историографот што ја користел, напишана од современик на В.К. Василиј Димитриевич 130, а завршува со опис на инвазијата на Едигеев (1408) 131? Детален опис на современите настани во цела Русија, згора на тоа, од гледна точка на московската влада, дава право да се заклучи дека е составен под надзор на владини претставници. Во оваа ситуација можеме да го замислиме архимандритот на Големиот Војводски манастир, обдарен со полномошното на најистакнатиот светец во Русија 132. Со прекинот на оваа хроника, веста на другите хроничари за истото владеење станува кратка и нецелосна. Покрај овие дела, во кои беше изразено длабокото сочувство на српскиот дојденец за едноплеменската Русија, тука мораме да кажеме и за други списи на свети Кипријан за добробит на самата Црква, нам познати уште од самите споменици 133. Тој многу се грижеше за униформноста на светите богослужби низ целата заштита на црквата и книгите за заштитата на митрополата, и за штетите за заштитата на црквата. За таа цел, тој самиот, споредувајќи ја Словенската служба со грчкиот оригинал, ја напишал оваа книга со своја рака, а со неа оставил строги упатства за нејзините идни препишувачи 134. За истата цел, Кипријан до епархиите испратил списоци на Литургијата и другите црковни обреди, како што се крштевањето, бракот, благословот на вода и обредот на Песна5, извршен во првата седмица на Православието. детали од повелбата со приватни упатства во нивните послушности 136. Застрашувачките инвазии на непријателите на Москва во времето на Кипријан го инспирирале, како ревносен молитвеник, со идејата да ја преведе на нашиот јазик „молитвената химна на нашиот Господ Исус Христос и Пресвета Богородица“, составена за такви прилики од Пат. Филотеј 137, како и други канони и акатисти на овој патријарх и неговиот наследник Исидор, веројатно донесени од Константинопол од Кипријан и набргу преведени на нашиот јазик 138. Спомен на свети Григориј Палама, архиепископ од Солун, прославен со химните на патријархот Филотеј, исто така, на далечното време на Кифтеј. Но, Кипријан не го окупираа само научните трудови и организацијата на богослужбата. „Немајќи амбициозни планови, тој сепак сакаше да ги зачува своите права во границите што првично беа воспоставени кога беше воспоставена нашата хиерархија. Колку малку беше расположен да се меша во работи кои не се поврзани со духовната власт и да ги прошири своите барања на граѓански работи, тоа најдобро го покажува неговото писмо до Псковјаните, во кое тој ја откажува поранешната управа на арбитрарен граѓански налог. слушнал“, пишува Кипријан, дека бискупот од Суздал Дионисиј, додека бил во Псков, ви дал писмо во кое го надополнил писмото на В.К. Александар (Јарославич) - што да следите, како да судите, како да се погубат и да ги проколнат оние што не го почитувале ова писмо. навистина К. Александар ти го даде своето писмо, затоа што секој крал во неговото царство, секој принц во неговото владеење е слободен да дава писма. И дека Дионисиј се вмешал во нешто друго освен во сопствената работа и напишал свое, незаконско писмо: го откажувам. Оди според В.К. Писмото на Александар, како и досега, но прати ми го Дионисиев, сам ќе го раскинам: ова писмо не е писмо. Во име на Патријархот, го отстранувам од вас неблагословот и проклетството поврзани со него и ве благословувам. Господарот на Суздал го направи тоа во немирни времиња и го направи сам. Патријархот не му заповедал да го стори тоа.“ 139. Така митрополитот, кој добро ги познавал законите на Грција, правилно го разбрал односот на духовните власти кон граѓанските работи. Царството и црковните правила! етикети од татарските хани, кои им дадоа право на судење и одмазда против целото свештенство и други луѓе под нивна јурисдикција, како и целосно располагање со црковниот и монашкиот имот. Сега, кога околностите на Русија значително се променија, а митрополитите престанаа да патуваат во Ордата, тие мораа да очекуваат потврда за своите поранешни права од В. Московскиот принц, кому Митрополата многу вредно му помагаше да се издигне над сите други кнезови. И така, во 1402 година, великиот К. Василиј Димитриевич, во консултација со митрополитот Кипријан, решил да ги одобри овие права за метрополата со својата повелба 140. Во овој чин беше речено: „Еве, големиот принц Василиј Димитриевич од цела Русија, седи со својот татко, со старата црква на Кипријан и на сите денови на Кипријан. дворови Стариот номоканон се истроши, како што прадедо ми Св. Големиот кнез Володимер и неговиот син Големиот принц Јарослав од цела Русија, - како тие, седејќи со митрополитите, пресудувале за црковните судови и го препишувале номоканонот според грчкиот номоканон, тие црковни судови и сите црковни оправдувања, како што било случај долго време: според истото, ние никогаш не би пресудиле, па дури и ако беше повеќекратно. се намали, но сепак ќе стои неподвижно, како што тие големи свети кнезови запишаа и зацврстија“. Со овој чин, В. Принц сакал да се изедначи со своите големи предци во побожна ревност за Црквата, без разлика колку општествените услови се промениле во текот на четири века. Но, ако не и сите детали од статутите на свети Владимир и В.К. Јарослав можеше да се примени на современата состојба на Црквата и државата, барем суштинското во овие статути требаше да се задржи, имено дефинирањето на областа на црковниот суд. Патримоналните права на Митрополата исто така бараа дефиниција. Како монах, М. Кипријан немал никаква приврзаност кон зголемувањето на својот имот, ниту советувал да се грижи за двете. Еве што му напишал за оваа тема на игуменот Атанасиј, неговиот духовен пријател: „На монасите не им се дава да поседуваат села и луѓе. Отци! како на пример св треба да прави со селото што кнезот му го дал на манастирот? Еве го мојот одговор и совет: ако ти и твоите браќа имаш доверба во Бога, а Бог до сега те хранел без село, и ќе продолжи да те храни и во иднина: зошто тогаш да се врзуваш за световните грижи и наместо да се сеќаваш на Бога и само Нему да Му служиш, да се сеќаваш на селата и световните работи? Внимавајте на ова: се додека монахот е ослободен од сите световни грижи, тој е во мир со сите мирјани, сите го сакаат, сите го поздравуваат. Кога ќе се обврзе да се грижи за селата и другите световни работи, тогаш ќе се појави потреба да оди кај кнезови и други водачи, да посетува судски места, да ги брани навредените, да се кара и неволно да се понижува пред сите, само за да не ги изложи своите на навреда, да не преземе големи трудови и да ја напушти својата власт. И што е уште полошо: кога монасите почнуваат да поседуваат села и да спроведуваат правда над мажите и жените, честопати одат кај нив и се мачат за нив: тогаш по што ќе се разликуваат од мирјаните? Опасно е монасите да стапат во комуникација со жени и да разговараат со нив (тешко е да се јаде). Но, ако е можно, би било добро да се уреди вака: нека има село во близина на манастирот, но монасите никогаш да не го посетуваат, туку да му го дадат на управата на некој богобојазлив лаик, а тој ќе се грижи за сите работи, за да му достави на манастирот сè готово, добиток и други потреби. Зашто е штетно монасите да поседуваат села и често да одат во нив“ 141. Вака расудувал монахот Кипријан! Но, позицијата на Кипријан како митрополит на цела Русија беше поинаква. Тој од своите претходници наследил волости и земјишта, кои требало да ги заштити како дар на Црквата Божја. Бојарите служеа под него; имал свои стјуарди 142; неговата куќа не била ќелија, туку палата 143. Патримоналните поседи на митрополитите се наоѓале и во јужна Русија 144 и во северна Русија - од времето на префрлањето на седиштето на митрополитот, прво во Владимир, потоа во Москва. Според тоа, селата и селата што му припаѓале на митрополитот во Источното кнежевство Москва биле делумно во Владимирската област, делумно во Московскиот регион. Во Владимирскиот регион, Митрополитот имал свои манастири, директно зависни од него: Константиноленски и Борисоглебски, кои исто така имале свои села. В. Принцот Василиј Димитриевич, воспоставувајќи ги двајцата во седиштето на метрополата 145, а) ги ослободи од даноците оние што живееја во имотите на метрополите и манастирите, исклучувајќи ги годините кога тој самиот ќе и оддаде почит на ордата: тогаш Митрополитот мораше да учествува во излезот, според писмото за откажување; б) ослободен од својот двор, со исклучок на мешовитиот суд и жалбите против игуменот во отсуство на митрополитот од V. Кнежевство или против неговите управители и десеток; в) ослободени од царина, но само за продажба на домашни работи, а не и за трговија. Доделувајќи ги овие бенефиции на имотите на Митрополата, кои беа ослободени од сите такси со етикетите на ханот, В. Принц во исто време правеше посебни наредби за митрополитските болјари и за децата на свештениците. Бојарите и слугите на митрополитот мораа да учествуваат во војни под команда на митрополитот, или велики војвода, гувернер. Без да го забранува назначувањето на неговите големи војводи поданици за свештеници и ѓакони, В. Принц наместо тоа, побарал свештеничките деца кои не влегуваат во свештенството и живеат одвоено од своите родители да бидат протерани од одделот на митрополитот кај Големиот војвода. - Конечно, В. Принц, со меѓусебен договор со Кипријан 147, ја определил висината на наплатата од црквите во корист на митрополитот и неговите службеници. Секоја црква требаше да приложува по шест алтини годишно во својата ризница, а кога ја гледаше епархијата - три пари („чекирање“); Десетокот добил и шест алтини од црквата во својот десеток („за влез, за ​​Рождество и за Петар“) 148. Еве неколку карактеристики на економскиот живот на метрополите, според досега познатите споменици, така дефинирани за прв пат во северна Русија! Откако ги договори своите работи во Москва, Кипријан повторно мораше да замине во Киев, каде што беше повикан од немирите предизвикани од неговиот гувернер, толку важно што беше неопходно да се замени него и сите што служеа под него 149. Откако го посети Киев, тој отиде во Луцк, каде заедно со епископите од Луцк и Холм, го постави за епископ Владимир Волин. Во Милољубов, град Волин, на конгресот на полскиот крал Јогаила и V. принцот на Литванија Витаутас, ги видел и двајцата суверени и живеел таму цела недела, почестен од нив со подароци: но со жалење морал да попушти на итните барања на Витаутас да го замени епископот Антониј на Туров. Против овој епископ беше упатено обвинение дека тој комуницирал со ханот Шади-Бек, повикувајќи го да владее во Киев и Волин; тие презентираа писма како да и ги напишале на Ордата. Главна причина за ваквите обвинувања било латинското свештенство, кое не било задоволно со неговата ревност за одржување на православието во својата земја. Тој насилно ја осуди нивната ерес, вели нашата хроника, и ја зацврсти цела Волинија и Литванија со здраво учење, ги подигна паднатите, ги зајакна колебливите, не слушајќи никакви закани. Кипријан, откако ја открил вистинската причина за неговото несакање кон туровскиот епископ, најпрвин мислел да го задоволи барањето на Витаутас само со држење на Антониј кај него. Но Витовт инсистираше тој целосно да биде сменет; се закани во спротивно Митрополитот ќе ги оттргне од него сите литванско-руски епархии: закана што ја изврши десет години подоцна, под наследникот на Кипријан! - Избегнувајќи поголемо зло, Кипријан решил да му ги отстрани свештеничките одликувања на туровскиот епископ и да го однесе со себе во Москва за таму да го упокои 150. Ваквите работи не навестуваат добро за иднината! На 1 јануари 1406 година, Кипријан се вратил во Москва. Ова веќе беше последната година од неговото земно талкање. Досега во добра здравствена состојба, тој често почна да чувствува напади на болест и, подготвувајќи се за својот исход, повторно се повлече во својата затскриена ќелија во Голенишчев. Последен пат тој славеше таму беше 26 август, денот на избавувањето на Москва од застрашувачките орди на Тамерлан, и на овој ден го ракоположи архимандритот Симоновски Иларион за епископ Коломнски; две недели подоцна го освети епископот Суздалски, Митрофан; се разболел и повеќе не станал. Неговиот последен збор до децата што ги остави зад себе беше тестаментот, во кој, додека им простуваше на сите, тој самиот бараше од сите за прошка. Свети Кипријан се упокои на 16 септември. Архиепископот Ростовски Григориј со двајца новопоставени епископи и собор на свештенството го погреба неговото тело во катедралната црква Успение, читајќи го на сите гласно духовното писмо на покојниот Пастир 151. В. Принцот во тоа време не беше во Москва: тој веќе маршираше со своите трупи против Витаут. Св. Моштите на Св. Хрониките содржат посебна приказна за овој Михаил или Митјаи, како што обично го нарекувале, веројатно во погрдна смисла. Види Никонов. Летоп. IV, 66 и понатаму. „Никој во метрополата не го сакаше овој Митја, епископите и игуманите и презвитерите и целиот свештенички чин; размислете да се молите на Бога за тоа, за да не дозволите Митија да стане митрополит, туку само големиот принц сака да го види во тој чин“. Летоп. што ја содржи руската историја од 1206 до 1514 година, или Типограф. Москва 1784 стр. 145. Чекор. Книга 1, 516. „Слободно ќе се осмелам да отидам до градскиот двор, да облечам наметка од изворот и бела качулка, и да земам пастирски стап и сите ќе му се покорувам како да сум свита“. Летоп. Печатач. стр. 140. „И се собира данокот од монасите, собирањето и Божиќ, таксите и должностите на митрополитите, потоа тие собираат сè, подготвувајќи се за метрополата“. „И забрани му на принцот, реки: кој те научи како да ги спроведуваш законите? Нему не му доликува да биде таков“. Никон. Летоп. T. IV, 70. Некои хроники зборуваат за намерата Михаил да се посветува само за епископ, други - за митрополит. Но, во овој случај првото беше речиси еквивалентно на второто. „Ти ме нарекуваш свештеник, но јас не можам да добијам свештеник во тебе, но јас се расправам со твоите табли со свои раце, но нема да ти се одмаздам ​​сега, туку кога ќе дојдам од Константинопол“. Летоп, типограф. страна 141. Летоп. Типограф, страница 144. Никон. IV, 63. „За веродостојноста на етикетите на Кан“, Григориева, стр. 73 и 86. Хронолошкото сведоштво не е точно, но лесно може да се погоди. Ова беше една година пред инвазијата на Мамаев на Русија. За сите овие околности зборува и самиот Кипријан на крајот од своето житие за Света Петра. Чекор. Книга 1, 422. 423. Неговиот наратив е дополнет со грчките вести за промените на тогашните патријарси на Константинопол; без него немаше да знаеме за второто насилно симнување на Филотеј од престолот и за судбината на самиот Макариј, кој, според грчкиот. списоци, асимилирани се само две и пол години владеење. За жал, Кипријан не го именува императорот кој го покровител Макариј. Но, ова мора да е син на Јован Палеолог, Андроник, кој му го одзеде престолот на својот татко и го држеше во затвор околу две години, додека Џеновјаните не му дадоа помош. Кипријан ги спомнува овие Латини, кои тогаш доминирале во водите на Црното Море, во истиот наратив кога зборува за причините за неговото забавување во Константинопол. Видете Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX стр. 449 – 459 година. патеката. пристигна овде во продолжение на 1379 година; поминал овде, како што самиот пишува, тринаесет месеци. до крајот на 1380. Во тоа време имало Собор за Макариј. Според хронолошките истражувања Бандура, Патр. Филотеј го напушти тронот во 1376 година, Макариј владееше две и пол години итн. пред 1379 година Пимен пристигнал во Константинопол речиси во исто време со Кипријан, или малку подоцна од него. Печатач. Лепоп. страна 147. Собрание на држави. Грам. Т. 1. N 32. Типограф. Летоп. „Пимен, во ропство, В. Принс и неговите советници го позајмија твоето сребро по каматна стапка во името на принцот Велики од Фрјаз и Бесермен; и тој сè уште расте сребро, дава ветувања и дели многу на сите страни. - Пимен се појави во Русија седум месеци по Кипријан. Во Никонов. Години . Додадено е дека долгот што го направил Пимен се проширил на повеќе од 20.000 рубли. сребро IV. страна 76. Ник. Години. IV. стр. 137. „И Кипријан, потоа остана во Твер, дојде повторно од Новгород пред доаѓањето на Тохтамишеви два дена, и виде насилство и расправии во градот, и се повлече во Твер и таму исчезна“. Други хроники не го спомнуваат патувањето на Кипријан во Новгород. Во Новгород А нека. се споменува само доаѓањето на архиепископот Дионисиј. Суздал до Новгород со писма од Патријархот. Но, тој Кипријан навистина не бил во Москва непосредно пред опсадата може да се заклучи од фактот дека на 14 август не бил митрополитот кој го крстил В.К. Синот на Димитриј Јоанович, но игуменот на Симонов Теодор, додека претходната година, синот на кнезот Владимир Андреевич Серпуховски бил крстен од самиот Кипријан со игуменот на Троица Ав. Сергиј. „В. Принцот Дмитриј Јоанич не му се налути, затоа што не седна под опсада во Москва“. Печатач. Години. страна 182. Троица Летоп. во Источна Г.Р.Т.В. пр. 122. Последователно, Атанасиј од Киев, заедно со Кипријан, се повлекол во Цариград (Исток. Опис. Ракопис. Ручијантс. Музеј стр. 517). Бидејќи помеѓу 1382 и 1390 година Кипријан живеел или во Киев или во Константинопол, а Атанасиј, откако се пензионирал од Серпухов, пред да се пресели во Цариград, можел да биде игумен во некој јужен манастир, познатото писмо на Кипријан до игуменот Атанасиј (Акт. Историчар меѓу другото, ги изразува нивните духовни односи 251 . еден на друг, можеле да му бидат напишани на овој преподобен монах Атанасиј. Типограф, години. стр. 177 – 179. Повелба на Дионисиј за архиепископијата во актот. историчар. T. 1. N. 251 Типограф. Години. стр. 184, 185. „И беше положен во печката на Ентони; неговото тело е сè уште недопрено и нераспадливо“. Видете Опис. Киев-Печ. Лорел. 1837 стр. 114. Никон Лет. IV. страна 147. Типограф. Години . под 1386 година „истото лето. Принцот Дмитриј Иванович го испрати својот духовен отец Теодор, хегумен (архимандрит) Симоновски во митрополија во Цариград. Во описите на третото патување на Пименов во Константинопол се споменува како трговците од Азов го заробиле Пименов и неговата свита поради претходни долгови. Ник. Години. IV, стр. 162. Ник. Години. страница 159. „Принцот V. е огорчен поради ова, како да би отишол без негов совет, инаку ќе има некаков раздор меѓу нив“. - Во летописите е зачуван интересен опис на ова патување, направен по наредба на Пимен, од еден монах од свитата на епископот Смоленск, Игнатиј. Никонов. IV. стр 158 и понатаму. Руски привремен. M. 1820. Дел 1. стр. 293 и понатаму. Од описот е јасно дека многу епископи го придружувале митрополитот до реката Дон, вклучувајќи го и Теодор, кој веќе бил воздигнат во епископ. Ростовски. Истиот Игнатиј го опишал и неговото патување до Ерусалим. Исто, страница 177. Теодор, кој го испрати Пимен во април, заедно со другите епископи, веќе беше во Цариград во септември, како што може да се види од неговиот долг даден заедно со Кипријан на Николај Нотар (Акт. Истор. Дел 1. Н. 282). Од овој чин, исто така, јасно е дека Кипријан во тоа време веќе се сметаше себеси за митрополит на целата руска земја, тој вети дека ќе ги придружува испратените од Нотара со стока дури и до реката Бог (Буба) - „додека не исчезнат и последните од секоја руска земја“; - за да си го обезбеди долгот, му дал писмо на В. принцот Димитриј Јоанович, „и писмото должникот го сподели со вера“; - во случај на неплаќање, тој обезбеди да го наплати својот долг од кој било Русин; каде било, во кафуле или во грчка земја. Сето ова, како и фактот дека Кипријан и Теодор преземаа еден заеднички долг, покажува дека Кипријан повеќе не гледал на својата врска со В. Принс на ист начин. 8 септември 1389 година, како што е прикажано во обвинението 13, и Пимен починал во 11 часот истиот месец. Од тука треба да се заклучи дека судбината на Пимен е веќе решена дури и да не умрел. Игнатиј пишува: „Отидов во манастирот Свети Јован, како што вели грчкиот глагол, на јазикот на Продром, на руски се зборува Претечата, и се поклонивме и ја бакнавме, а добриот Рус што живее таму нè упокои во мир“. Ник. Години. IV, стр. 167. Опис Rumyants. Музика стр. 516, 517. Игнатиј во Летоп. Никон. IV. стр. 171. Чудно е што Теодор овде се нарекува само архимандрит Симонов, додека над стр. 160 го нарекуваат епископ Ростовски. Акт. историчар. T. I. N 252. Заемот се состоеше од 1000 рубли. старите Новгород. Направен е заедно со архиепископот Ростовски Теодор. Во случај на нивна смрт, било предложено да се наплати долгот од нивните цркви и манастири, пред да се исплати овој долг за тие цркви. Дипломата ја посведочија царот и патријархот. Григориј Цамблак, во пофалбата за Кипријан, кажана три години по неговата смрт (1409), ја споменува посетата на Кипријан на градот Тернов пред 30 години (следната 1379 година), за време на патувањето од Киев во Константинопол. Проповедникот го кажува сето ова доста широко. Овој збор е во ракопис. Синодална Библија под N 384, во 4 г. Градот Тернов овде се нарекува татковина на Кипријан. Од неговата порака до игуменот Атанасиј јасно се гледа дека извесно време бил на Атон; но мора да било многу порано. Речник за писатели на духови од ранг. Дел II. страна 321. Тоа се гледа од неговиот потпис на ракописот зачуван во библиотеката на М.Д.Акад., под N. 152 во 4 г. Таа вели: „Во летото на 24 април 6895 година, оваа книга беше завршена во манастирот Студит од Кипријан, скромниот митрополит на Киев и на цела Русија“. Овој ракопис е Скалилата на Свети Јован Климакус. Видете извадок од писмото на Кипријанов од Игнатиј. Ник. Години . IV. 171, 172. За црквата и манастирот Свети Никола, таканаречениот Стар, види Строева, Индекс на царските излези стр. 59, 60. За средбата Никон, Години. IV, 193., каде што се вели: „Дојдов во Москва за време на големата посна недела на крстот“. Велигден во 1390 година бил 3 април. Никон. Години . IV, 193. „Тогаш сите Руски епископи добија секој своја епископија и дојдоа кај митрополитот Кипријан во Москва, велејќи в лице: Еве, Кипријан стана митрополит на цела Русија, и откако дојде од Киев, седи во Москва, во својата митрополија“. историчар. Архиереј. Рос. Цркви, ед. 2 стр. 64, 65, каде се ставени два списока на руски епархии од XIV век. Но, во овие списоци, епархиите кои одамна биле обединети едни со други сè уште се разгледуваат одделно, на пример: Белогород, Јуриев и Полотск, а некои воопшто не се разгледуваат, на пример. Звенигородскаја Во летописите од времето на Кипријан, покрај горенаведените архиепископии, се споменуваат и следните. епископии Твер, Рјазан, Коломна, Сарај, Звенигород, Перм, Смоленск, Волин, Туров, Полотск, Луцк, Хелм. Тука треба да се вклучат епархиите Галичка и Пшемисла. Акт. Запад. Рос. Т. 1. стр. 33. Никон. Години . IV, стр. 182. Случајот на Ефтимиј не е сосема јасен. Во Ник. Години . IV, 195 – 199 обвиненијата против него се нарекуваат клевета; Се чини дека Кипријан ненадејно решил да го обвини Ефтимиј, и само на инсистирање на принцот го разрешил од епархијата, дека самиот новоизбран Арсениј долго време не се согласувал да го прифати тронот на Твер, поради немири, и дека Кипријан го поставил Арсениј само на 15 август за време на неговиот втор престој во Твер. Во современиот запис пронајден од Карамзин, под Црковната повелба (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), предметот е поинаку наведен. За Ефтимиј овде директно се вели дека „на судењето не се најде праведност во неговата уста. Архимандрити, игумени, свештеници и болјари го мачеа во многу искушенија“. Судењето на Ефтимиј и егзекуцијата на Арсениј се однесуваат на истата посета на Твер од страна на Кипријан. Конечно, во Житието на Арсениј, Бп. Тверској, ед. во 1764 година, Ефтимиј е обвинет за мешање во кнежевските работи, за растурање на разни „лажни мудрости за Христос, како Ариј, за Богородица, како Несториј и други оригенски и севирски грешки“, и дека не се согласил да признае друг суд над себе освен Вселенскиот собор. Затоа го нарекуваат еретик. Но, во животот на Арсени се вовлекоа различни грешки, кои го ослабуваат кредибилитетот на некои негови сведоштва, на пример. Овде пишува дека М.Кипријан, пред неговото воздигнување во Митрополија, бил игумен на Киевско-печерската лавра, како судењето на Ефтимиј да се одвивало под В.К. Димитри Јоанович Донској. Во овој случај, ќе биде побезбедно да се следи современиот запис, без целосно да се отфрли сведочењето на хрониката. Од приемот на Кипријан од Твер К. можеме да заклучиме дека тој навистина сакал да го има Митрополитот на своја страна. Лажното учење на Стриголников се открива во пораките на патријархот Нил (Акт. Арх. Екс. Т. 1. Н. 4) и во пораката што му се припишува на патријархот Антониј (ibid. N. 6). Во второто, јасно се видливи некои додатоци. На пр. неколку редови се префрлени на оваа порака од Нилов; од каде што излегува дека патријархот Антониј го испратил Дионисиј со своето писмо до Псков, додека тоа го направил Нил; пораката на грчкиот патријарх дава примери од Киевско-печерскиот Патерикон. Ник. Години . IV, 46 под 1375 г Новгор. I Години. страна 93 Никон. Години . IV, 130. Самото писмо, испратено со Дионисиј, во ак. историчар. T. I. N. 4. За подетална дискусија за ереста на Стриголников, видете Разговори за ересите и расколите на Руската црква. Страна 68 – 91. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 106, извадок од Ростовската хроника. Слично на овој, но не во се, и на Никон. Години . IV, 146. Во Архангелско-градската хроника е додадена нова околност: „тото лето (6893 г.) митрополитот Пимен отиде во великиот Новгород на месечно судење, а Новгородците не му дадоа“. За нивниот број има различни мислења. Карамзин зборува за четири; Rosenkampf (Преглед на кормиларот, изд. 1. Забелешка стр. 228 и понатаму) околу осум. Години. И Новгор. под 1388 година (поточно 1389 година). Така се вика спорот меѓу Новгород и Митрополитот, спорот за менструалниот суд во Летоп. Архангелогородскаја, стр. 91, 94, 95, во Никоновскаја IV. 200. „Почнав да барам од нив судот за мојот месец“, и на други места. Во Летоп. I. Новгор. под 1399 година се вели: „Владика Јован оди во Псков, до твојот влез, и Псковјаните ќе му оддадат голема чест на својот господар, таткото Владика Јован, и ќе му судат според старите времиња“. Псков. Години . под 1435 година: „Во истата зима, Владика Ефтимиј пристигна во Псков, на 13-ти ден од месец јануари, не при неговото пристигнување, не по негов ред, туку следниот ден. му ветуваат, но почнаа да собираат пари и за нивната антика, дека сака да постави гувернер и градоначалник со своја рака - Новгородци, а не Псков, И не му го дадоа Псковците тој тестамент, и се налути, и си отиде сумер и кнедс. и го завршија со челата, и тој се врати, а тој му ја предаде на митрополитот колекцијата, а Псковјаните му дадоа судење за еден месец и влезот на името на свештеникот. За повеќе информации за собирањето, видете го истото место под 1456, 1453, 1466, итн. Во годините Архангелогородскаја под 6896 година ги споменува потписите на митрополитите: Никомидија, Никеја, Халкидон, Монемвазија, Адрианопол и Србија. Во Никон, под 6899 година, се споменуваат и Гански и Драмски. Сертификатот не стигна до нас. Новгор. Летоп. кај Karamzin T, V. прибл. 147. Слч. Новгор. Јас Л етоп. под 6899 година и Архангелскаја стр. 95 Никоновскаја IV, 200, 202. Арханг. под 690. „Новгородците му испратија на патријархот Антониј дека митрополитот не ги благослови според правилото и донесе благослов од патријархот“. Архангел. под 6903 година Состојба на збирка грам Т. 2. N. 13. До Новгор. I L. Не се кажува за какви букви се работи, само се забележува за учењето на христијанинот. За тоа во Ник. Летоп. директно се наведува дека во едната пишува „за прототипите и историјата, ежовите при назначувањето на свештениците“; другиот содржеше „поука за сите православни христијани“. Првиот е очигледно против Стриголников. Новгород. Години . кај Карамз. T. V pr. 149. Акт. историчар. T. 1. N. 10. повелбата е дадена во Новгород на 12 мај 1395 година. Псковск. Години . под 1396. Оваа повелба мора да биде иста како онаа отпечатена во Законот. историчар. Т. 1. Н. 6. Токму тоа го вели Новгород. Летоп. во целосна колекција Letop. III стр. 97. Новгород Летоп. кај Карамз. T. V. pr. 149: „Нема да му дадам правда“. Архангелогородскаја: „но нема судење за митрополитот во Новгород“. Псков. Години . под 1396 година тој вели дека Кипријан дошол во Псков да ја посети Владика и да шири немилост кон цел Новгород. Но, во Летоп. Никон. IV. стр. 257. а во Чекор. Во книгата 1, 522 е наведено спротивното, имено, дека Новгородците се согласиле на митрополитот да му се суди. Ова сведоштво, со оглед на контрадикторните докази на многу други, најверодостојни хроники, е многу сомнително. Дејствувај исток. T. 1. N. 11. писмото е дадено во Новгород. Исток. G. P. T. V. pr. 149. Никон. Години . IV, стр. 253, 254 вели дека Новгородците му испратиле на Кипријан 600 рубли. Така е и во Степ. Книги 1. страна 521. Историјата на оваа слика во уметноста. Книга Т. 1. стр. 534 и понатаму. Видете Меморија. Москва. Античка Снегирева стр. 13. итн. 13. Нарбут во неговата историја на литванскиот народ Т.В. стр. 547. Веста е позајмена од хрониката на Данилович. Стријковски го обвинува киевско-печерскиот архимандрит Аврамиј за смртта на Свидригејл. Длугош пишува едноставно ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur и таквиот суров чин го објаснува со нетолерантната суровост на Свидригејл. историчар. Полон. Либ. X. б. 142. Усни. 1711 година. Летоп. I. Новгород, стр. 97. Во каталозите на ростовските епископи, меѓу свети Теодор и Григориј, споменете го и Арсениј. Но, според современите записи вклучени во Летописот, Григориј се смета за 35-ти епископ на Ростовската столица, по овој редослед „34. Архиепископ Теодор. 35. Овој Григориј“. Види на пр. Софијско време ед. Стрев. I дел, стр. 416. Споменати при погребот на В. Кн. Деметриј Јоанович, во 1389. Исток. 1 R. T. V. pr. 118 Починал и бил погребан во Чудовиот манастир во март 1397 година. пр. 254. Опишан е животот на свети Кирил Белоезерски. Пахомиј. Рк. Москва. Дух. Академија. Во 1397 година со Кипријан се вратил во Москва, а пет години подоцна умрел во Троица манастир, каде што бил положен покрај гробот на преподобниот. Сергиј. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 254. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 166. Зубрицки Историја на Црвената Русија, стр. 146, 169. Ова се случило помеѓу 1361-1375 година на барање на кралот Казимир и галичкиот принц Владислав Ополски. Види и таму за епископот од Пршемил, кој можел да го преземе неговиот престол не порано од 1390 г. Przemysl од православните и му го дал на римокатоличкиот епископ, стр. 223, 224. За малиот број на латински цркви во Црвена Русија, дури на крајот на XIV век, види исто. стр. 59. прибл. Длугош, опишувајќи го крштевањето на Јогаила во латинската вера во 1385 година, а заедно со него и неговите двајца браќа за останатото, велат: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e nonandaiducter intiaptum. историчар. Полон. L X. стр. 104. Нарбут. V. 382. и T. 1. стр. 392, 401. Новгород. лето „Принцот Витовт порано бил христијанин, а се викал Александар, и го отфрлил христијанството и ја прифатил лјадската вера“. Исток. G. P. T. V pr. 182. Рерум Московит. Коментари. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. стр. 28. Нарбута В. стр. 496. пр. 1. Во Псковската хроника (уред. Погодин), под 1471 година, пишува за пожар во Вилна, на кој сведочеле амбасадорите на Псков, „крајот на Лајадски изгорел на 400 домаќинства и божицата на Лајадски: а рускиот крај бил уништен од Бога и Божјите цркви, воведувањето на црквите на верата и христијанските судови“. И кога го опишуваат крштевањето на Вилна од Јагиел, нашите Летописи велат: „и крсти ја Литванија во германската вера, половина од неговиот град Вилна“. Соф. Време Дел 1. стр. 382. Не неговата половина од градот, како што толкува Зубрицки (Ist. Cherv. Rus. стр. 195. pr. 83.), туку половина од неговиот град. Видете Длугос. Историјат. Polon L. X. стр. 140. Митрополитите во литванско-руските градови се споменуваат уште од времето на М. Фотиј. Во повелбата на свети Јона на еден од овие управители му е кажано: „Му дадов, му наредив да владее во Кев, и во Вилна, и во Новегородок, и во Городок, и низ градот и местото, и во селото, секаде каде што има мои митрополитски цркви, кои од античко време беа оданочени, под нашиот брат митрополит, под митрополитот. Акт. Исток. T. 1. N 48. Знаејќи го односот на Фотиј со литванско-руските земји, не може да се помисли дека само од времето на Фотиј влијанието на управителите на Митрополата се проширило и на литванските градови. И во Киев, несомнено, тие беа под М. Кипријан. Новгор. I Години под 1331 година „Дојдов (во М. Феогност) како амбасадор од Илесков од принцот Александар, и од Гидимон (Гедиминас) како амбасадор и од сите кнезови на Литванија, и го донесов Арсениј со себе, сакајќи да го ставам на власт во Плесков“. Учеството на Литванците во ова прашање, сепак, се објаснува со фактот дека принцот Александар бил затворен во Псков, како што вели хроничарот, од литвански раце. Погледнете го подолу случајот на Ентони Бишоп. Туровски. Во повелбата што ја дал Јогаила на првиот бискуп од Вилна, се вели: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Одговори и телесни комплементи. Збирка антички грам Вилна 1843 година Дел 1. додаток. V. страница XLV. Нарбут во неговата историја на Литванија. на народот Дел 1. стр. 399. укажува на актот од 1412 година, кој вели „penes synagogam ruthenicam Micula“; Зубрицки стр. 209. – за актите Лавов од 1467 г. Познатиот приврзаник на Хус, Јероним Прагаски, на неговото испрашување на соборот во Констанца, меѓу другото, рече дека, додека бил во Литванија, нашол таму неколку луѓе примени во Римската црква, кои биле крстени во некаква руска вера; дека Александар Витаутас и локалните епископи го прашале неговото мислење дали тие луѓе може да се сметаат за вистински христијани или не и дека тој не го советувал свештенството повторно да ги крсти. Нарб. Т. 1. стр. 398. Во нашите Летописи, на пример. Соф. Време Дел 1. стр. 382. вели „тој (Јагаила) има двајца Литвини, поголеми од него, и тие беа крстени во христијанската вера, иако тој ги крсти во својата латинска вера, тие не послушаа; кралот Јогаила нареди да бидат погубени со многу маки и до смрт“. Кога Витовт бил информиран дека на некои места луѓето што се преобратиле во латинската вера опстојувале на своите претходни мислења и дека се подготвени да ја напуштат својата земја и да побараат засолниште во странска земја, тој им наредил на проповедниците да заминат од таму. „Витаутас сакаше подобро“, вели еден од овие проповедници, „Христос да има помалку луѓе од него“ (Narbut. V. стр. 406). Исток. Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1398 г Така се нарекува себеси на снимката. Но, додатокот од Луцк тешко му дава за право да го нарече епископ Луцк. Барем другите југозападни владици не се нарекоа така. Прво беше објавено под Опис. Киев-Софијск. Советот во прилозите потоа во актите што се однесуваат на Западна Русија Т. 1. Н. 12. Ни дојде не во списокот, туку во оригиналот, кој има модерна архивска белешка и се чуваше во Руњанцевск. музеј. Влезот е даден на 1 февруари. 1398 година. Во меѓувреме, во 1405 година поставил епископ во Владимир Волински заедно со епископите на Луцк и Хелм. И.Г.П. T. V. pr. 254. Дејствувај исток. T. 1. N. 18. Овој чин датира од 1414 година, но повеќето. Згора на тоа, познато е дека Бп. Герасим Владимирски веќе учествувал во работите на Новогродскиот собор за формирање на посебна митрополија за сите југозападни епархии и во поставувањето на Григориј Цамблак за митрополит. Видете Закон. Зап. Русија. N 24. Никонов. Години. итн. Во Никонов. Години . V. стр. 51. Покрај Дионисиј Луцк, се споменуваат Иван Галицки, Павел Червенски, веројатно Пшемислски. Видете за тоа во Додатоци на Ед. Создавање Свети Отци во руски превод . 1846 T. IV. стр. 248. Последователно, со формирањето на Литванско-руската митрополија, по свети Јона, последниот митрополит на Серуски, Галичките епархии би можеле да станат дел од оваа метропола и со тоа да се уништи поделбата меѓу југозападните епархии. Видете Забелешка. во Законот. кои се однесуваат на историјата на Западот. Русија, до буквата Т. 1. бр. 12. Животот на свети Стефан, Е. Пермски, го опишува неговиот пријател и соработник во манастирот Свети Григориј, а потоа ученикот на свети Сергиј и неговото житие, свети Епифаниј. Од него ќе извлечеме неколку детали од нашата приказна за свети Стефан, искористувајќи ја предноста на рки. Москва. Д. Академија. Името E. Parthenia на исток. Рос. Архиереј. Ед. 2. Дел 1. Чл. 245. сметана за сомнителна. Но, во списоците на Ростовски епископи, ставени во Летописите на крајот на 14 век, Партениј бил наведен како број 31. Види на пример. Соф. Вр. Дел 1 стр. 415. Во Житието на Петар Царевич, „тогаш во црквата Света Богородица левиот носеше грчка половина, а десниот беше Русин“. Рки. Москва. Д. Академија N 63. историчар. Рос. Архиереј. Т.ВИ. страна 567. Писателот на биографијата само вели „и сами научете го пермскиот јазик и напишете нова пермска буква и напишете ја непознатата азбука“. Но, како можеше да го научи пермскиот јазик во Ростов? Во грамови на В. Принцот Димитриј Јоанович Андреј Фрјазин му кажал за неговата награда од Печора „а во Перм има колички, како што беше порано“. Акт. Арх. Експедиција T. I. N 6. Исток. Рос. Архиереј. VI. 567. Жителите на овие места и понатаму на Вичегда одамна станаа русифицирани. Во денешно време зирискиот јазик започнува од с. Межоги е 20 верса над Јаренск. Енциклоп. Лексикон, XII, 250. Покрај преобраќањето на незнабошците, траги од неговото патување можат да се видат и во параклисите и крстовите што ги подигнал и во разни легенди. Енциклоп. Лекс. XII, 219 г Епифаниј рече „за секој што сака да маршира во земјата Перм, има погодна патека од градот Уствим до реката Вичегда, додека не влезе во самиот Перм“. Според Книгата на големиот цртеж, на сливот на Ви, наречен овде реката Птица, градот Перм стоел „а покрај реката Вичегда од врвот од десната земја градот на стариот Перм, од Уст Вичегда 140 верса“. „Реката птица падна во реката Вичегда, од врвот на земјата под град во близина на Стараја Кемја“ 1846 стр. 194, 198. Епифаниј ги става во устата на главниот противник на Стефанов, Нам-Сотник, меѓу другото и следните зборови: „Може ли нешто добро да ни дојде од Москва? Нели тука ги добивме тежината и тешкиот данок и насилството, и тивуните, и поблиските, и судските извршители? ти.” „Јас сум твојата раса и истата земја со тебе“ - јас сум твојот долгогодишен учител. Самите негови непријатели рекоа: „Не можеме да одолееме на зборовите со игуменот кој е нов во Москва, освен ако не се омажиме за него насилно, погубувајќи го со чир, но во двата случаи имаме обичај да бидеме тивки, за да не започнеме битка“. За да ги оправда делата на Стефан, неговото житие го користи познатото дело на бугарскиот монах Храбра за списите, применувајќи го на пермскиот просветител она што е таму кажано во корист на свети Кирил и Методиј и во оваа прилика ги наведува самите букви измислени за пермскиот јазик. „Најмногу од сè, на В. Принц му беше голема чест што го назначи: зашто тој многу добро го познаваше Стефан и го сакаше долго време“ Епифаниј. Епифаниј, зборувајќи за структурата на оваа црква, забележува „каде подоцна е создаден нејзиниот голем манастир, а потоа и е именувана нејзината епископија“. Исток. Рос. Архиереј. VI 467 година. Овде, на 600 версти од Устсисолск, во античко време постоел манастирот Троица, кој зависел од Пермската епархија, а потоа и од Вологдската епархија. Исток. Епископ. Рос. V, стр. 350. Епифаниј вели дека Свети 700 луѓе биле крстени од Стефан. Не ги спомнува манастирите што ги основал, каде биле подигнати: „и подигна цркви; - и ги украси манастирите и ги преобрази во манастири и им постави игумени“. Штета што Епифаниј не беше придружник на неговиот пријател. Види Енцикл. Лекс. за Вогулс. Т. XI. страна 122. Вреди да се забележат зборовите на Епифаниј од неговиот Оплакување на Пермската земја, за смртта на Стефан: „Денес (сега) остатокот од добриот провидител и посредник, кој Му се молеше на Бога за спас на нашите души, и на кнезот за нашата жалба, и за корист и за наша корист, на овој почеток, владеењето на многумина беше наше топло владеење на светот. нè избавува од насилство и работа и ни ја олеснуваат почитта војската на еретиците напредува: но командантите соборуваат, кои би ги скршиле со духовен порок“. За преводите на Света Стефна на зиријанскиот јазик, видете Речник на Светото писмо. Дух. Кина, Дел II. страна 234 и см. Некои делови од античкиот превод на Литургијата на зирјанскиот јазик се отпечатени во Античките белешки на Лепехиновите патувања 1780. Дел III. стр. 242 – 249. Интересни забелешки за Зирјаните наоѓаме уште порано од Лепехин при патувањето на Избранидес до Катај. Овде патникот ги нарекува семиња на дрвјата. Вивлиоф. 2 Ед. Т. VIII. чл. 362 –364. Во списанието Moskvityanin, 1847 година, книга. 1. Пораката на Стефан до Вел. Принцот Димитри Јоанович подоцна открил сомнежи за неговата автентичност. Видете во Читањата на Москва. историчар. Општество. Година III. N. 9 во статијата, Г. Калачова „За значењето на кормиларот во системот на античкото руско право“, стр. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. Во Соф. Вр. Поставувањето на Исак датира од септември. 1397 Дел I. гр. 418. Но, тогаш Кипријан не беше во Москва. „За односот на Новгород со принцовите В.“, Соловјова. Во читање Москва. историчар. Општества. година. 2. бр.1, чл. 77. Во години Новгород. 1. стр. 98. зборува за овој предизвик, но не ги објаснува неговите причини, кои можат да се откријат од разгледување на околностите на случајот. Истата хроника од 1399 година зборува за незадоволството на Витовт поради прекинот на односите со него. Без сомнение, една од главните причини што го спречи соединувањето на Новгород со Литванија беше нивната разлика во верата. Затоа Новгородската хроника толку неповолно го опишува Витаутас, стр. 101. Но, барајќи го својот имот, некои се осмелија да го допрат светилиштето. Архангел-городската хроника кажува дека Новгородците го зеле Устјуг, ја ограбиле и ја запалиле нејзината катедрална црква и со себе ја однеле чудотворната икона Одигитриа; а еден дрзок дури се осмели да ја врзе со килим, велејќи: „Ниту еден врзан заробеник не оди во туѓа земја“. – Но, архиепископот Новгород со право ја осуди таквата дрскост и им нареди на Новгородците да ја вратат иконата на своето место со сите украдени црковни работи и да ја обноват катедралната црква во Устјуг, стр. 99, 100. – Меѓутоа, не е јасно како да се помират некои од околностите на овој случај со друго сведоштво. Во 1490 година, кога имало пребарување за времето на првичната изградба на овој храм, службениците од книги откриле дека е изграден со благослов на Арх. Ростовски, две-три години пред пустошот на Устјуг од Новгородците, стр. 168, 169. Години 1. Ноември. чл. 98-100. Години. Никон. IV, 300, 301. Архангел. чл. 102 „Митрополитот Кипријан, според зборовите на В. Принц, го фатил епископот и го ставил во затвор бидејќи бил стражар во манастирот Чудотски, на едномесечно судење, кое не било дадено“. – Последната мисла, сепак, не е потврдена со сведоштвата на другите Летописи. V, Соф. Вр. 1, 427. „И (Јован) седна на суд во Москва, со свети Николај Стариот. Никон. Ле т. V, 37. „На светото езеро во близина на в. Преображението Господово, кое го постави митрополитот Кипријан и често живееше таму, се восхитуваше на пошумените пустински места“. Тука последователно се формирал манастирот Свјатоузерски, споменат веќе во 1504 година. Арх. Exp. T. I. стр. 111. За овој манастир. види Исток. Архиереј. Рос. T. VI стр. 70. Тој можел да биде архимандрит Спаски по Теодосиј, кој во 1404 година Кипријан го земал за управител на метрополата во Киев. Исток. Г.Р. T. V. pr. 254. Видете Речник. за Писат. Дух. ранг Ед. 2. Дел 1. стр. 322. Во истиот речник, стр. 194. се вели дека во библиотеката на Академијата на науките меѓу ракописите во листот има скратен хроничар напишан од Игнатиј (патникот) од 1254 до 1423 година. За значењето на зборот „препис“, видете подолу во белешката за мисалот на М. Кипријан (6). Исток. Г.Р. T. VIII, пр. 173. Чекор. Книга Т. 2. стр. 248. Зачуван е за време на московскиот пожар (1547). На овој кормилар укажува и Богојавленскиот игумен Илија во неговата дебата со Лаврентиј Зизаниј. Розенкампф, прегледано. Книга за кормилар 1829 стр. 72, 73. Барон Розенкампф се обидува да го одреди составот на овој кормилар, но само со свои претпоставки. Тој смета дека преводот на правилата на Кипријанов се разликува од преводот на изданијата Кирилов и Рјазан, со толкувања што ги припишува на Димитри Хоматин. Овој превод на правилата и толкувањата тој го најде не во посебна форма, туку во консолидираниот кормилар на М. Макариус, според списокот од 1615 година (Види ги врските до овој превод на правилата и толкувањата во описот на консолидираниот кормилар, во прилозите на индексот на Кормиларот на Прегледот. VII. правилата се претставени од Розенкампф во белешките кон неговиот Преглед на кормилото на стр. Споменик на антиката во Москва, стр. 46 - 48). Но, ако може да се суди за составот на списокот на Кипријан на кормилар според писмата на неговиот наследник, митрополитот Фотиј, тогаш претпоставките на Розенкампф веројатно нема да бидат потврдени. Во писмото на Фотиј против Григориј Цамблак (Акт. Ist. T. I. N. 19.), кое содржи до 29 правила на Апостолскиот и Соборот, од кои 15 со толкување, овие толкувања во најголем дел се позајмени од Аристен. Исток. Архиереј. Рос. Ед. 2. Т. I. страница, 519. Се припишува на Мет. Макариј, а според натписот на списокот што му припаѓа на Московскиот чудотворен манастир, го собрал наследникот на Макариј, митрополитот г. Афаназија. Овој натпис мора да биде рачно напишан; зашто тоа го рекол скромниот митрополит (Споменици на М. Антиквитети стр. 147). За подоцнежните дополнувања на Книгата за дипломи, видете го Речникот на писателите. Духови. ранг (1, 322). Востокова Опис на реката. Руменило. Музеј, R. CCCLXIII. и следниот Во овој поглед, Република Казахстан заслужува посебно внимание. Книга за дипломи што му припаѓа на Румјантс. Музеј, а опишан од Востоков под Н. ССССХV. Неспоредливо е пократок од печатеното издание, но од 14 степен, како што забележува Востоков, има помалку пропусти. Тринаесеттиот степен требало да заврши со работата на М. Кипријан. Самиот Кипријан напишал: „секој крал во неговото царство, или принц во неговото владеење, може слободно да го прави тоа; тој управува со сите работи и запишува писма“. Акт. Историја. T. I N 10. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 144. При опишување на расправијата меѓу В.К. а Новгородците во 1392 година, хроничарот, застанувајќи на страната на московската влада, ги прекорува Новгородците дека се тврдоглави и променливи уште од античко време и вели: „ако сакате да бидете мачени, отворете ја книгата: Големиот руски хроничар и прочитајте од големиот Јарослав до сегашниот принц“. И.Г.Р.Т.В. пр. 148. Така, во Големата руска хроника тогаш беше можно да се најдат сите настани од почетокот на руската историја до времето на Василиј Димитриевич; по името Велики (хроничар), се разликува од приватните и локални, повеќе или помалку комплетни хроники. Летописот замислен од Кипријан се чини дека е таков голем хроничар. Во Св. Книга 1, 558., и во други летописи само се вели: „и преведете многу свети книги од грчки на руски и оставете доволно писмо за наша корист“. Се чува во Синодот. лигавче. под N. 478 во 8 г. Натпис на л. 72 и вр. следно „Оваа услужна книга е препишана од грчките книги на руски јазик, од неговата сопствена рака, скромниот митрополит Киевски и на цела Русија Кипријан... Ако некој сака да ја преработи оваа книга, внимавајте да не додаде или остави настрана еден збор, или еден ѕиркање (sic), или куките, кои се под линиите во редовите, ќе ни кажат, промена или некоја страна, ќе додадам некоја страна, промена, ниту во ѓаконите, (ектенија), ниту во извиците, ниту во молитвите“... Виетнам. Европа 1813. Дел LXXII век. 215, 216. Овде е забележително двојното значење на зборот: преписат. Препишување од грчки книги не е исто што и едноставно „копирање“, инаку ќе излезе нов грчки список. И во неговите упатства до оние кои ја препишуваат оваа книга, Кипријан ги има предвид токму обичните препишувачи. - „Не ги скратувајте и не ширете ги Златоусовите молитви, туку принесувајте ги во форма во која се посветени“, потврдил ракоположникот на Кипријан, патријархот Филотеј, заканувајќи им се на прекршителите на ова правило со анатема (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. стр. 332), а тој самиот ја објавил повелбата. во Гохар (Euchologium Græcum r. 1 и sq.) Акт. историчар. T. 1 N 8. Порака до свештенството Псков. За редот на православието, или синодикот, Кипријан пишува: „и ти испрати синодика на десниот Царегород, затоа ние овде се сеќаваме или ги проколнуваме еретиците“. Ваквите инструкции се пополнети, покрај пораката до свештенството Псков (види претходна забелешка), учењето на Кипријан до новогородското свештенство (Акт. Ист. Т. И. Н. 11.) и пораката до игуменот Атанасиј (Н. 253). Во РК. Генерал Менеа, сопственост на Академија М.Д., под N. 77 листови. 281 „канонот на молитвата е создавање на најсветиот и вселенски патријарх Филотеја и трудот на смирениот митрополит на цела Русија Кипријан“ Р.К. XV век. Во истата област. постави: а) збирка канони и акатисти за секој ден во неделата, составена од дел од Патра. Филотеј, делумно Исидор, и повеќе наменет за приватна употреба. L. 417–455. Во молитвата со која се завршува канонот во сабота, има имиња не само на руски светци, светци и маченици, туку и на српски. Во еден од акатистите, конкретно за среда, контакија и икос се наредени според руската азбука. Но, не е кажано кој го составил акатистот. б) Канон „во општа неволја, на копно и на површина“, Пат. Филофеја. в) Молитвите на П. Филотеј „за време на страшната и светска чума“ (која беснеела во втората половина на 14 век во Азија и Европа). г) Канон за причестување на свети Таин, патр. Исидора. Акт. Исток. T. 1. N. 10. Документот е напишан на 12 мај 1395 година. Карамзин, откако го најде овој документ во една (Горјушкински) хроника (Ist. G.R.T.V. pr. 233), се сомневаше во неговата автентичност. Но, подоцна беше пронајден во уште три списоци на кормилари. Еден меѓу РК. Руменило. Музеј, под N 232 почеток. XVI век (види Исток. Опис, рака, Румјанц. Музика. стр. 296.); другите две ги спомнува баронот Розенкампф во Обозр. Кормилар. Белешки стр. 209, 210. Во првите два списока на крајот од писмото се вели: овој сноп е брзо отпишан (во друг список) од големиот и стар Номоканон во Москва во летото 6911 година, обвинение за месец ноември 11. (во други случаи, 11-тиот месец е на 19-тиот ден). Другите сомнежи во врска со автентичноста на овој чин се темелно решени во написите на г-дин Неволин. за Црковниот суд во Русија пред Петар V. Жури. мин. adv. просветителство 1847. август стр. 147–151. Акт. Исток. Т. 1. стр. 149, 480. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 170 и 254 (под 1396 година). Сепак, архиепископот го има Новгород. stolniki се споменуваат уште порано. Т. III. Авенија 324. „И дека митрополитскиот народ живее во градот и е привлечен кон палатата, откако ги опишал и ставил ќорци на нив, исто како и на моите кнезови на Големата палата“. Акт. Арх. Exp. Vol. 1. стр. 5. Дејствува Запад. Рос. Т.И. N 26. Акт. Археогр. Exp. T I. N 9. Но селото Алексино, купено од свети Петар, под М. Кипријан, било заменето за населбата Свјатослав, или Караш. Акт. Исток. T. 1. N. 215. Лух и Сенег припаѓале на Владимирската област. Покрај тоа, метрополитенските села мораа да носат должност на јам на еднаква основа со селата на В. Принц. На почетокот на писмото се вели: „Јас сум Големиот принц... седам со татко ми... Митрополитот Киев и цела Русија, владееше над... и за сите црковни должности“. Според оваа пресметка, наплатата на платите од секоја црква се зголемила на 75 пари. А бидејќи парите под В.К. Василиј Димитриевич немаше помалку од 14 зрна аптекарска тежина, вкупно требаше да плати до 75 калеми сребро. Видете Опис. антички рус. монети M. 1834. стр. 4 - Повелбата била дадена во 1404 година на 28 јуни, како што се открива од сведочењето на обвинението 12. Во 1389 година таа не можела да биде дадена бидејќи Кипријан тогаш сè уште бил во Константинопол, а не во Москва. „На 20 јули (1404 година) една недела, митрополитот Кипријан отиде од Москва во Лига и Киев, и таму го одведе својот управител Тимотеј и неговите слуги и ги испрати во Москва и таму го постави својот управител Теодосиј, архимандрит Спаски, и ги избра Сица и неговите слуги“, Ист. Г.Р.Т.В. пр. 254. Никон. Години . Дел IV. стр. 315 Татишчева Дел IV. стр 419, 420. Исток. Г.Р.Т.М. прибл. 254. под 1405 година и постскрипт од Троица хроника. во забелешка 232. Опис на смртта на свети Кипријан и неговото духовно писмо се ставени во Чекор. Книга Т. 1. стр. 558 и понатаму. и во Летописите. Во прилог на писмото се неколку размислувања за суетата на светот и човечкиот живот. Соф. Време Гл. Гл. страна 136 Можеби ќе ве интересира: