Saint Cyprien, métropolite de Kyiv et de toute la Russie

Cyprien fut accueilli défavorablement en Russie lorsqu'il y apparut pour la première fois pour prendre le trône métropolitain (1377). A cette époque, le Pasteur suprême de l'Église russe, saint Alexis, devant lequel toute la Russie était vénérée. Ayant reçu une réponse négative de l'archevêque de Novgorod à sa proposition d'accepter le rang de métropolite, Cyprien s'arrêta à Kiev, dans l'attente de circonstances plus favorables à l'avenir. Environ un an s'est écoulé. Saint Alexis reposa (12 février 1380). Le grand-duc Dimitri Ioannovich n'a pas du tout pensé à inviter Cyprien chez lui. Il voulait avoir son père spirituel et favori, l'archimandrite Spassky Michel 1, comme métropolite. Il est vrai que ni les évêques ni les autres membres du clergé ne partageaient ce désir avec lui ; Les moines prièrent même Dieu pour qu'Il ne permette pas à Mityai, qu'ils n'aimaient pas, de devenir métropolitain 2 : mais le Grand-Duc ne changea pas ses intentions. Seulement, pour gagner à son égard l'opinion générale, il n'était pas pressé de nommer l'élu. Pendant ce temps, Mikhaïl, par son comportement, justifiait vraiment l'aversion du clergé à son égard. L'humilité qui sied au rang monastique n'était pas visible chez lui. Alors qu'il était encore archimandrite, il se laissa orner d'un manteau sacré et d'un capuchon blanc, et utiliser le bâton métropolitain ; Il quitta le monastère Spassky pour s'installer dans la cour du métropolite et assuma le contrôle de tous les tribunaux, de toutes les collections ecclésiastiques 3. Au début, il décida de se rendre à Constantinople pour être ordonné métropolitain, selon la procédure établie : mais ensuite, craignant probablement les difficultés d'obtenir le trône métropolitain du vivant de Cyprien, installé à Constantinople, il commença peu à peu à orienter les pensées du grand-duc vers l'ordination à Moscou par des évêques russes. Le grand-duc ne résista pas à une telle suggestion ; a convoqué les évêques à Moscou pour un conseil. Personne n'a contredit ses souhaits, à l'exception de l'évêque de Souzdal Denys, qui a osé affirmer qu'une telle consécration non autorisée d'un métropolitain serait contraire aux règles de l'Église 4 . La voix de l'évêque, respecté pour ses vertus, ami de saint Serge de Radonezh, fut acceptée par le grand-duc, et Michel fut cruellement offensé par la destruction de son rêve. Il y avait des gens qui intensifiaient le désaccord ; Ils ont fait remarquer au fiancé métropolitain que Denys ne voulait lui montrer aucun respect et que, arrivé à Moscou, il n'était pas apparu à Michel pour recevoir la bénédiction. À la première occasion, Mikhaïl exprima son mécontentement à l'évêque de Souzdal. Il répondit : "Ce n'est pas moi qui aurais dû venir vers toi, mais toi qui aurais dû venir vers moi. Je suis l'évêque, tu n'es qu'un prêtre." Irrité par cette réponse, Mikhaïl objecta : « Vous ne me considérez comme rien de plus qu'un prêtre ; et je ferai de vous moins qu'un prêtre ; de mes propres mains, je discute avec votre manteau de tablette, juste pour revenir de Constantinople » 5. Après une telle querelle, Denys jugea nécessaire d'aller à Constantinople. Ayant appris cela, Mikhaïl convainquit V. Prince de détenir l'évêque de Souzdal en Russie, au moins jusqu'à un an après la consécration de Mikhaïlov. Démétrius prit ses mesures ; Il garda Denys sous stricte surveillance et ne le laissa pas quitter Moscou jusqu'à ce qu'il assure à V. Prince qu'il ne songeait plus à se rendre à Constantinople et présente l'abbé de Radonezh comme garant de la fidélité de sa parole. Ayant ainsi reçu la liberté, l'évêque de Souzdal se retira à Nijni Novgorod, et de là il se rendit immédiatement par voie maritime à Constantinople. Alors Mikhaïl, en colère contre Denys et son garant, commença à se dépêcher de partir. Il est parti avec un immense cortège de membres du clergé et de laïcs : avec lui se trouvaient trois archimandrites : Jean Petrovsky de Moscou, Pimen Pereyaslavsky et Martin Kolomensky - l'archiprêtre de la cathédrale de l'Assomption de Moscou et le clergé de l'église cathédrale de Vladimir, l'imprimeur métropolitain et deux traducteurs, les boyards et serviteurs métropolitains. Avec eux, V. Prince libéra son boyard, à qui il confia la gestion de la suite, qui représentait tout un régiment, et remit à Mikhaïl des « chartes non écrites » sous son sceau, en cas de besoin d'argent. Après tous les préparatifs, Michel partit finalement de Moscou (en juillet 1379), accompagné du V. Prince lui-même, de ses enfants et de tous les seigneurs russes 6 . En chemin, à l'extérieur de Riazan, Mikhaïl fut arrêté par la Horde : cependant, il fut bientôt libéré sans difficulté et reçut même de Khan Atyulyak, ou Tyulubek, le neveu de Mamaev, une étiquette dans laquelle il fut appelé métropolitain 7. Mais le jugement de Dieu s'ouvrit sur les non-appelés : presque sur la jetée de Tsaryagrad même, Mikhaïl, en vue de ses murs, mourut. Les compagnons de Mikhaïl ne voulaient pas rentrer à Moscou sans rien ; Ils décidèrent d'élire son successeur parmi les archimandrites restants. Certains se sont penchés en faveur de Petrovsky John, d'autres ont élu Pereyaslavsky Pimen. Les boyards prêtèrent également leur voix en faveur de ce dernier, et sur l'un des draps blancs donnés par le prince V. ils écrivirent en son nom une demande de nomination de Pimen comme métropolite, et l'archimandrite Jean, qui menaçait de révéler toutes leurs machinations, fut enchaîné. Ainsi, Pimen est venu chez le patriarche pour l'initiation. Mais à Constantinople, Cyprien espérait depuis longtemps les circonstances les plus favorables. Laissé dans l'oubli lorsque le siège métropolitain de Moscou est devenu inactif, il a décidé, après un séjour de deux ans à Kiev, de réclamer à nouveau ses droits à Constantinople. Là, il ne trouva plus son ordonnateur, le bienheureux Philothée, sur le trône patriarcal. Avec le changement ultérieur de l'Empire, il fut transféré dans un monastère, et à sa place, sans élection conciliaire, uniquement sous l'influence de l'empereur d'alors, fut élevé Macaire, qui n'avait rien en commun d'esprit avec son prédécesseur. Mais son patron lui-même a perdu son trône de manière inattendue. Le concile déclara Macaire voleur du sacerdoce et le mit en prison. Cette phrase a été signée, entre autres, par notre métropolite Cyprien 8. À la place de Macaire, fut érigé le Nil (1380-1388), avec lequel la métropole russe entretint à plusieurs reprises des relations. Les plans du curieux Pimen obligeèrent Cyprien à se précipiter en Russie : mais soit les navires génois en mer, soit la guerre terrestre d'Amouratov le retinrent dans les murs de Constantinople. Finalement, après un séjour de treize mois ici, il se rendit à Kiev, avec l'espoir d'une meilleure tournure des affaires, après la mort du favori du grand-duc. En effet, dès son apparition à Kiev, V. Prince, ayant appris la mort de Mitia et les tentatives d'assassinat de Pimen, qu'il ne voulait pas voir au siège de Saint-Pierre et d'Alexis, y envoya son père spirituel, l'abbé de Simon Théodore, pour demander à Cyprien de venir à Moscou au siège de la métropole. Cyprien apparut à Moscou le 23 mai 1381 et fut reçu en toute solennité par le V. Prince et le peuple 9. La Russie célèbre alors sa glorieuse victoire sur les hordes de Mamai (8 septembre 1380). La principale participation à cette bataille appartenait à V.K. Moskovski Dimitri Ioannovich. Cet événement a révélé l'importance de Moscou ; tous les efforts de ses princes pour concentrer le pouvoir en elle étaient justifiés ; La famille de Daniel était couverte d'une nouvelle gloire. Le métropolite Cyprien, sympathisant avec la joie de la Russie, et surtout de Moscou, au cours de la première année de son règne, « par la vie de saint Pierre », a rappelé aux habitants de la capitale que Moscou a commencé à s'élever à partir du moment où le saint y a transféré son siège, que dans cet essor de Moscou et son triomphe sur ses ennemis, la parole prophétique du premier saint, qui y reposait, à son fils Daniel s'est accomplie : « Si tu m'écoutes, mon fils, tu érigeras l’église de la Très Pure Mère de Dieu en votre ville, et vous deviendrez vous-même d'autres princes, ainsi que vos fils et vos petits-enfants à travers les générations, et cette ville sera glorieuse dans toutes les villes russes ; ses mains se lèveront sur les épaules de son ennemi. Debout devant sa tombe, Cyprien a également rappelé à quel point le saint et le prince vivaient alors paisiblement, s'entraidant. « Il y avait une joie spirituelle incessante au milieu des deux : j'écoute le prince en tout et j'accorde un grand honneur à mon père, selon le commandement du Seigneur, en parlant à ses disciples : acceptez-vous, il m'accepte, mais je serai à nouveau proche du saint et de mon prince en ce qui concerne les questions mentales et physiques. opprimé par les ennemis, vaincu par la maladie, dès qu'il a fait appel à l'aide de saint saint, car il a reçu le passage gratuit vers la Russie et le soulagement de la maladie 11. Il semblait que l'on pouvait s'attendre à une paix et à une harmonie durables entre V. Prince et le nouveau grand prêtre de Moscou. Lors de la conclusion d'un traité de paix avec Oleg, prince de Riazan, V. Prince a invité le métropolite à participer 12. Lorsque la nouvelle arriva que le compagnon de Mikhaïlov, Pimen, avec l'aide de l'argent 13, avait réussi à atteindre la dignité de métropolitain et voyageait de Constantinople à Moscou : alors V. Prince, ayant reconnu un jour Cyprien comme son métropolitain, ne voulait pas voir son rival ; ne lui permettant pas d'atteindre la capitale, il ordonna qu'on lui enlève les signes de son rang élevé, qu'il avait illégalement admiré, et qu'il soit lui-même emmené à Chukhloma, d'où un an plus tard il fut transféré à Tver. Mais après l’invasion de Moscou par Tokhtamyshev, les relations entre V. Prince et le métropolite ont complètement changé. Cette invasion fut si soudaine que V. Prince n'eut pas le temps de rassembler ses forces pour repousser l'ennemi et fut contraint de quitter Moscou. Les gens étaient inquiets ; certains se préparèrent à rester assiégés, d'autres abandonnèrent la ville ; mais ils n'ont pas été autorisés à sortir, leurs biens leur ont été confisqués. Le métropolite, revenu de Novgorod à Moscou le 14 seulement deux jours avant le début du siège (23 août 1382), tenta en vain de calmer les citoyens agités. Personne ne l'a écouté. Par conséquent, trouvant sa présence inutile pour la capitale, Cyprien décida de la quitter avec la princesse V. Evdokia. Volé, comme d'autres fuyant Moscou, il chercha refuge à Tver. Ce retrait de Moscou et le fait que Cyprien a cherché refuge auprès du prince de Tver, qui ne voulait pas prendre part à la repousse de l'ennemi, et a ensuite été le premier à envoyer à Tokhtamysh pour demander l'approbation du siècle. le trône princier - tout cela donna au prince une opinion très défavorable sur Cyprien. Après le déplacement de Tokhtamysh, de retour à Moscou, il n'hésita pas à envoyer ses boyards à Tver pour Cyprien (7 octobre 1382), et, lui reprochant le lâche abandon de son troupeau 15, le libéra complètement de Moscou, appelant de Tver le Pimen précédemment déshonoré. Ainsi, Cyprien s'est de nouveau rendu à Kiev, d'où il a été appelé il y a dix-sept mois à Moscou. L'un des disciples de saint Serge, qui fut abbé du monastère de Serpoukhov pendant huit ans, Afanasy 16 ans, partagea volontairement son exil avec lui. Moscou offrait un spectacle pitoyable après les ravages causés par Tokhtamych. Toutes ses églises et monastères furent pillés et profanés par des ennemis qui ne respectaient aucun sanctuaire et qui n'aspiraient qu'à l'or et à l'argent ; de nombreux membres du clergé furent mis à mort, dont deux archimandrites et plusieurs abbés ; Plus de vingt mille cadavres gisaient dans les rues de la ville, dans les maisons et les églises, et il n'y avait personne pour célébrer les funérailles ou les enterrer. Certaines villes environnantes ont subi la même chose : Vladimir, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. C'est dans cette position que Pimen a reçu son troupeau ! - Cependant, bien que V. Prince l'appela pour gérer la métropole, lui, sans avoir de procuration pour lui, envoya bientôt l'hégoumène de Simon Théodore à Constantinople pour demander de nouveaux ordres au patriarche concernant la métropole russe (en juin 1383) 18 . Peu de temps auparavant, l'évêque Denys de Souzdal revint avec Théodore à Constantinople (fin 1382) et reçut du patriarche le rang d'archevêque 19 . À Constantinople, probablement à la demande du V. Prince, Denys fut installé comme métropolite de toute la Russie avant même que les deux nommés auparavant ne soient légalement remplacés : Cyprien et Pimen. Théodore fut élevé au rang d'archimandrite, avec la subordination directe du monastère Simonovsky au patriarche lui-même, comme stauropégique. Au même moment, le patriarche envoya deux métropolitains en Russie pour convoquer Pimen devant son procès à Constantinople (1384) 20 . Mais Denys, ayant l'intention, à l'instar de ses prédécesseurs, de se rendre d'abord à Kiev, en tant que capitale de sa métropole, y fut retenu par le prince Vladimir de Kiev, qui lui fit un reproche : pourquoi est-il allé être nommé métropolite sans le consentement de tous les princes russes ? Ici, Denys mourut un an plus tard, n'ayant pas eu le temps de jouir des honneurs du plus haut rang, mais ayant réussi à conquérir la couronne de la vérité au ciel 21. Pimen s'est rendu à contrecœur chez le patriarche pour être jugé : il n'était pas accompagné d'une immense suite, comme Michael l'avait été auparavant. Quelques mois après l'arrivée des ambassadeurs patriarcaux (9 mai 1385), avec un abbé de Rostov Abraham, il navigua le long de la Volga jusqu'à Saraï, et de là jusqu'à Constantinople 22. Il resta ici trois ans, quittant sa métropole sans charité, ce qui nécessitait la présence personnelle de l'archipasteur. V. Le prince envoya de nouveau son confesseur, l'archimandrite Théodore, auprès du patriarche, qui prit la part principale dans toutes les relations concernant les affaires de la métropole 23. Enfin, Pimen revint de Constantinople (6 juillet 1388), ayant encore plus de dettes envers les marchands étrangers, 24 mais avec des droits sur la métropole uniquement à Moscou. Kyiv fut donnée au patriarche Cyprien, qui se trouvait alors lui-même à Constantinople en 25. Mais Pimen n’a pas non plus eu de chance cette fois-ci. Bientôt, des disputes s'ouvrirent entre lui et V. Prince. Par conséquent, après neuf mois, il décida de se rendre à nouveau à Constantinople et, craignant que V. Prince n'accepte pas cela, la Semaine Sainte, probablement pendant son absence de Moscou, partit secrètement, emmenant Michael Bishop avec lui. Smolensky, archimandrite du monastère grand-ducal Spassky Sergius et autres 26. Insatisfait de cet acte, V. Prince après lui envoya de nouveau l'évêque Théodore de Rostov à Constantinople, semble-t-il pour se réconcilier avec Cyprien 27 . Tous les différends furent finalement résolus par le fait que Pimen, à peine arrivé à Constantinople, mourut (11 septembre 1389), et même plus tôt V. Prince lui-même (19 mai). Les relations fréquentes avec Constantinople dans les affaires ecclésiastiques sous le prince V. Dimitri Ioannovich montrent qu'après les heureuses guerres avec les Tatars, plus de commodité s'est ouverte, ou du moins que les Russes ont eu plus de courage pour voyager à travers leurs ulus. Dans le monastère baptiste de Constantinople, certains moines sont restés pour vivre éternellement 28. Parmi eux se trouvait l'abbé de Serpoukhov, Ave. Athanase, qui a quitté la Russie avec Cyprien. De retour sur son trône à Moscou, Cyprien supplia cet ancien de l'accompagner, lui promettant les plus grands honneurs. Mais le disciple de l'humble Serge, content de la misérable cellule, refusa : « cette cellule, dit-il, vaut mieux pour moi que n'importe quel honneur » 29. Béni à nouveau par le nouveau patriarche de Constantinople Antoine pour toute la métropole russe, Cyprien partit en voyage le 1er octobre 1389, emmenant avec lui deux métropolites grecs, Théodore, archevêque de Rostov, Michel de Smolensk et Jonas de Volyne 30. Le long séjour de Cyprien à Constantinople épuisa les maigres moyens de le subvenir ; il a dû recourir à un emprunt 31. En quittant la Grèce, il a été séparé à jamais de sa patrie voisine - la Serbie, à une époque où les Turcs dévastaient sa terre natale et mettaient fin, lors de la bataille du Kosovo, à l'État serbe, récemment orné du titre d'Empire. Après le premier échec en Russie, il réussit à visiter sa ville natale de Ternov, où le patriarche bulgare Euthyme lui fit un accueil solennel 32. Aimant étudier les livres, il put emporter avec lui de Bulgarie et de Serbie et ainsi préserver de la destruction les fruits de l'éducation spirituelle qui y étaient conservés 33 . A Constantinople même, où il fut contraint de rester un certain temps en attendant un changement de circonstances, il s'occupait de copier des livres paroissiaux au monastère Studite 34. Connaissant, dès son premier séjour à Moscou, ce que nous avions des livres et ce qui manquait, il pouvait nous apporter des traductions des œuvres de ses pères, inconnues de nous ; - ayant bien connu les coutumes de l'Église de Constantinople, dont les derniers patriarches : Isidore, Philothée et Nil, enrichis de leurs nouvelles créations, purent transférer de nouveaux rites à l'Église russe, ou mettre les précédents en conformité avec les grecs. Dieu a donné un tel berger à l'Église russe après les troubles malheureux, douze ans après la mort de saint Alexis qui a ébranlé le trône de la Métropole ! De nombreuses questions importantes attendaient l'archipasteur, qui retournait dans sa Rus' familière. Pendant son absence, l'hérésie de Strigolnikov s'est intensifiée à Pskov. La Lituanie, ayant adopté la religion catholique romaine, a menacé de supprimer les débuts de l'orthodoxie et d'étendre l'influence défavorable des évêques latins aux diocèses orthodoxes du sud de la Russie. A Tver, l'inimitié entre le prince et l'évêque contraint ce dernier à se retirer dans un monastère. À Novgorod, une tentative délibérée a été faite pour se séparer du tribunal métropolitain. Mais d’un autre côté, il y en avait de quoi plaire au pieux berger. Perm a été éclairée par les travaux d'un moine. Nos monastères, s'étendant surtout dans le nord, s'enrichirent de nouveaux ascètes, et de nouveaux ascètes de nouveaux exploits. Au cours du voyage d'automne de Kiprianov à travers la mer Noire, une tempête dispersa les navires des voyageurs russes. Les séparés se considéraient déjà comme morts : mais finalement tout le monde se rassembla à Belgorod sur le Dniestr, remerciant Dieu pour le salut, indemne 35. À la mi-février 1390, Cyprien était à Kiev, et début mars il était déjà arrivé à Moscou. V. Prince lui-même, Vasily Dimitrievich, avec sa mère Evdokia, l'a rencontré à l'extérieur de la ville de Kotly. Dans l'église Saint-Nicolas (vieille, rue Nikolskaya) 36, Cyprien a enfilé ses vêtements et de là, il s'est solennellement dirigé vers son trône. Les évêques russes venaient lui demander confirmation sur leurs trônes, ainsi que leur métropolite 37. La hiérarchie russe était alors composée de quatre archevêques : Novgorod, Rostov, Souzdal et Tchernigov, et de quatorze évêques 38 . Rostov et Souzdal obtinrent la dignité d'archevêque à Constantinople, et dans le diocèse de Rostov, elle passa de Théodore à ses successeurs, mais à Souzdal les successeurs d'Euphrosynus n'avaient pas cette dignité 39 . Tout d'abord, les affaires de Tver et de Novgorod ont attiré l'attention du métropolite. Ne lâchant pas encore les métropolitains grecs, Cyprien se rendit la même année avec eux à Tver, à l'invitation du prince de Tver V. Mikhaïl Alexandrovitch, pour le procès de l'évêque local Euthyme, emmenant avec lui deux évêques russes : Étienne de Perm et Mikhaïl de Smolensk. Euthymius Wislen, nommé évêque de Saint-Alexis en 1374, connu de Cyprien lui-même grâce à son séjour à Tver lors de l'invasion de Tokhtamyshev, vivait déjà dans le monastère depuis plus de trois ans, s'étant retiré du trône en raison du mécontentement du prince 40. Le diocèse avait besoin d'un archipasteur. Le prince de Tverskoy, dès qu'il apprit l'approche de Cyprien à Tver, envoya son petit-fils à sa rencontre, à 30 verstes de la ville, son fils aîné, à 20 verstes, et à cinq verstes, il le rencontra lui-même avec ses autres enfants et boyards. Pendant trois jours, il honora ensuite le métropolite et ses compagnons avec des fêtes et des cadeaux. Le quatrième jour (6 juillet), le concile d'Euthyme s'ouvrit dans les chambres des grands-ducs. De nombreux membres du clergé se présentèrent avec des accusations contre leur évêque pour la confusion de l'Église, et Euthyme ne put se justifier et fut privé du trône. Cyprien le plaça au monastère de Chudov, où il mourut deux ans plus tard, et lui confia à la place l'archidiacre Arsène comme évêque de Tver (24 juillet), qui devint plus tard célèbre pour sa vie pieuse 41 . Il n'était pas si facile pour l'archipasteur attentionné de consoler les troubles qui régnaient dans le diocèse de Novgorod. L'hérésie des Strigolnikov qui y est apparue et le renoncement des Novgorodiens à la cour métropolitaine ont également révélé leur propre volonté, à la différence que dans le premier cas certaines vérités dogmatiques qui étaient à la base des institutions ecclésiales ont été remises en question, dans le second nous voyons un différend qui concerne en réalité le gouvernement. Les Strigolniki formaient une société de personnes insatisfaites de la hiérarchie existante. Les principales raisons de leur mécontentement étaient que tous les membres du clergé, comme ils l'assuraient, étaient nommés dans leurs rangs moyennant un pot-de-vin, que les prêtres prenaient également de l'argent pour accomplir des services religieux et qu'ils menaient une vie désordonnée. Sous de tels prétextes, les Strigolniki ne voulaient pas accepter les sacrements de leurs prêtres : le Baptême, l'Eucharistie, ni les confesser, et en général ils rejetaient non seulement le clergé local, mais aussi la plus haute hiérarchie des Églises gréco-russe et de Constantinople. Mais comme ils avaient également besoin de mentors dans leur société, ils se nommèrent eux-mêmes des enseignants, tournant à leur avantage certaines paroles d’Ap. Pavel. De la même manière, ils ont arbitrairement établi que la repentance devait s'accomplir non pas devant le prêtre, mais devant le Dieu unique, en s'inclinant jusqu'à terre 42. Les premiers faux enseignants, y compris le diacre Karp déshabillé, sont apparus à Pskov, ont déménagé à Novgorod, et ici ils ont été jetés d'un pont dans la rivière par des gens ordinaires. Volkhov ; mais leurs partisans restèrent à Pskov. C'était dans les dernières années de l'administration de la métropole panrusse de Sainte Alexie 43. Au cours des troubles qui ont suivi la mort de ce saint dans la métropole, l'évêque Denys. Suzdalsky, profitant de son séjour à Constantinople, expliqua l'état de ces affaires au patriarche Nil et apporta une lettre de lui aux habitants de Pskov avec un avertissement de ne pas suivre le faux enseignement des Strigolnikov ; Il se présenta avec cette lettre à l'archevêque de Novgorod, se rendit à Pskov et exhorta ceux qui avaient été séduits à se tourner vers leur Église mère 44. L'esprit de volonté personnelle se reflétait également dans les relations de Novgorod avec la métropole. En 1385, les posadniks avec les boyards, vivants et noirs, au nom de tout Novgorod, lors d'une réunion sous serment, décidèrent de ne pas se rendre à Moscou pour être jugés devant le métropolite, mais de poursuivre selon le Nomocanon auprès de leur archevêque, invitant deux boyards et deux personnes vivantes chacun du demandeur et du défendeur 45. A en juger par les principaux coupables de ce décret et les personnes élues comme médiateurs 46, on peut conclure que cette détermination n'était pas en réalité une séparation hiérarchique de Novgorod de Moscou. L'archevêque Alexy n'a apparemment pas participé à ce renvoi du tribunal métropolitain. On voit qu'après la publication d'un tel décret, un successeur d'Alexis, Jean 47, fut nommé sans aucune difficulté. Cette déposition ne provenait donc pas des autorités spirituelles de Novgorod. Il n'est pas tout à fait clair pour nous aujourd'hui quelle relation directe les laïcs pourraient avoir avec le métropolite par l'intermédiaire des tribunaux, ayant leur propre archipasteur auprès de l'archevêque. Mais certaines chroniques, appelant ce tribunal mensuellement 48, donnent des raisons de conclure qu'il y avait entre Novgorod et le métropolite les mêmes relations qu'entre Pskov et l'archevêque de Novgorod. L'archevêque de Novgorod conservait le droit à un procès d'un mois contre Pskov ; outre le fait qu'il avait son gouverneur à Pskov, il pouvait venir à Pskov tous les trois ans, y vivre un mois aux frais de la ville, percevoir les droits judiciaires qui le suivaient, quel que soit l'hommage du clergé (appelé entrée) ; parfois l'archevêque venait pour la semaine de l'Orthodoxie, ou ce qu'on appelle le « dimanche de rassemblement » ; dans ce cas, il a proclamé une mémoire bénie aux bienfaiteurs décédés de Pskov, qui ont vécu de nombreuses années, et une malédiction aux ennemis et aux méchants. Mais si l'archevêque arrivait après la semaine de l'Orthodoxie, les habitants de la ville exigeaient que ce rite soit accompli ; parce qu'ils croyaient au pouvoir de la bénédiction et de la débénédiction du saint 49. Ainsi, si le tribunal métropolitain est à juste titre appelé mensuellement : alors, selon toute vraisemblance, il s'agissait des mêmes droits sur Novgorod que l'archevêque de Novgorod avait sur Pskov. Cela ne concernait pas l'archevêque lui-même ni le clergé de Novgorod, sauf parce que l'archevêque, selon la structure particulière du gouvernement de Novgorod, avait également une influence sur les affaires civiles de sa région. Mais se limitant aux affaires entre personnes laïques, ce tribunal remettait au Métropolitain une certaine partie des frais de justice. En s'écartant de la cour métropolitaine, les Novgorodiens avaient en tête d'économiser leurs revenus et de protéger leur indépendance de l'influence du métropolite en faveur du V. Prince de Moscou, avec qui Novgorod était en inimitié, craignant à juste titre la destruction de leur liberté. Cyprien, alors qu'il quittait Constantinople, emmenait avec lui des ambassadeurs et une lettre du patriarche pour faire valoir ses droits concernant le procès. Cette lettre, outre celle du Patriarche, a été signée par le Conseil des Métropolites 50, dont deux : Andrinople et Ghana, ont eux-mêmes été envoyés par le Patriarche. Cyprien envoya aussitôt cette lettre à Novgorod : mais elle n'eut aucun effet. Ensuite, le métropolite lui-même est allé chez les rebelles avec l'évêque de Riazan des Grecs. Les Novgorodiens firent un accueil solennel au Métropolite (11 février 1392) ; ils réservèrent plusieurs cours pour sa nombreuse suite ; étaient présents à ses offices dans la cathédrale Sainte-Sophie et dans la cour princière ; écouté attentivement ses enseignements. Mais lorsque le métropolite, après avoir accompli le rite coutumier de l'Orthodoxie, commença à exiger son procès auprès des Novgorodiens, les posadniks et les milliers de personnes annoncèrent résolument qu'ils avaient juré de ne pas se rendre à Moscou pour y être jugés. Peu importe les efforts déployés par Cyprien pour leur assurer qu'il pouvait leur retirer le serment, ils ont obstinément maintenu leur décision et le métropolite a quitté Novgorod avec un fort mécontentement envers lui 51 . Pour résoudre le différend avec le métropolite, les Novgorodiens envoyèrent leurs ambassadeurs à Constantinople auprès du patriarche 52, et le métropolite envoya le sien. Pendant ce temps, V. Prince, voyant dans la séparation des Novgorodiens un danger pour ses relations avec Novgorod, se lança contre eux avec des troupes (1393), captura Torzhok, Volok-Lamsky, Vologda et d'autres villes. Les Novgorodiens, de leur côté, prirent Ustyug, Ustyuzhna et d'autres volosts à V. Prince. Il y a eu beaucoup de sang versé des deux côtés. Finalement, les Novgorodiens décidèrent de faire la paix avec V. Prince, qui soutenait les droits du métropolite. Pour ce faire, ils ont utilisé l'archevêque de Rostov Théodore 53 comme médiateur et ont envoyé leur lettre de croix au métropolite, avec laquelle ils ont renoncé à son procès. La paix fut conclue et Cyprien annonça par lettre à Novgorod qu'il leur retirait le serment 54. Bientôt, ceux envoyés à Constantinople revinrent ; L'évêque de Bethléem est arrivé avec eux, qui a apporté avec lui deux lettres du patriarche 55. La décision du patriarche n'a pas été en faveur de Novgorod. Le Patriarche a ordonné d'obéir au Métropolite en tout 56. Puis Cyprien se rendit de nouveau à Novgorod (1395), emmenant avec lui l'ambassadeur du patriarche. Reçu par les Novgorodiens avec de grands honneurs, il resta à Novgorod plus de trois mois, essayant d'arranger les choses pacifiquement. Sans manifester aucune hostilité à l'égard de l'archevêque, malgré la futilité de ses exigences, il tenta de protéger l'inviolabilité des tribunaux de l'archevêque de Novgorod contre les prétentions des Pskovites 57 . Il se rendit lui-même à Pskov, puis envoya l'évêque Théodose de Polotsk avec une lettre du patriarche pour avertir ceux qui étaient infectés par l'hérésie strigolnique 58 . Mais Cyprien n'a pas atteint l'objectif principal de son voyage à Novgorod ; il s'est de nouveau vu refuser l'accès au tribunal 59 . Cependant, l'accord entre Novgorod et le Métropolite n'a pas été violé. Cyprien a quitté Novgorod paisiblement, enseignant à l'archevêque des instructions et des règles sur divers sujets liés au culte et à l'administration de l'église 60. Probablement, les rumeurs menaçantes sur l'invasion de Tamerlan les ont forcés à se soucier du maintien de la paix, même si c'était au détriment des droits. Cette fois, il suffisait que les Novgorodiens payaient tous les frais liés à l'envoi d'une ambassade à Constantinople pour leur cas, et avec des cadeaux importants, ils compensaient le refus de percevoir constamment les droits de justice 61. Nous avons évoqué l'invasion de Tamerlan. En effet, la Russie a appris avec horreur que d’innombrables hordes de ce conquérant, qui se qualifiait lui-même de « chef du monde », s’approchaient de ses frontières. Début août 1395, ils dévastèrent les frontières de Riazan. V. Le prince a décidé de les rencontrer comme son père a rencontré Mamai - avec des armes à la main. Laissant à Moscou le prince de Serpoukhov Vladimir Andreïevitch et le métropolite récemment revenu de Novgorod, il se rendit lui-même sur les rives de l'Oka à Kolomna, et de là il appela son archipasteur et le peuple à aider les défenseurs de la Rus' par le jeûne et les prières ; ordonna de renforcer Moscou en cas de siège, et en même temps, pour la clôture la plus sûre de la capitale, il demanda au métropolite de transférer de Vladimir à Moscou l'image de la Très Sainte Théotokos, célèbre pour ses miracles, selon la légende, peinte par saint évangéliste Luc 62. Les appels de V. Prince ne restèrent pas inefficaces. Le jeûne précédant la fête de la Dormition de la Mère de Dieu était consacré aux prières les plus ardentes et aux actes de stricte auto-mortification. Dans les églises, des prières étaient sans cesse accomplies pour le prince et ses guerriers ; Le métropolite n'a presque pas quitté l'église - soit il a enseigné à ceux qui sont restés à Moscou, soit il a prié pour ceux qui allaient verser leur sang pour la foi et la patrie. Le clergé de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, envoyé par lui à Vladimir, prit l'ancien sanctuaire entre ses mains le 15 août et dix jours plus tard, accompagné de nombreuses personnes, s'approcha avec lui des murs de Moscou. Le 26, le métropolite, accompagné de tout le clergé et des habitants de la capitale, sortit de la ville pour rencontrer la future patronne. Dans cette multitude innombrable, il était impossible de voir une personne, dit le chroniqueur, qui ne pleurerait pas et n'enverrait des prières avec espérance à la Très Sainte Dame. Et la prière de la foi a été exaucée, l'espérance n'a pas été confondue. Le jour même où l'icône de la Mère de Dieu fut enterrée à Moscou, Tamerlan quitta les rives du Don, où il resta deux semaines. N'était-ce pas le patronage évident de la Reine du Ciel non seulement pour Moscou, mais aussi pour toute notre patrie, menacée de dévastation par un ennemi incomparablement plus fort que Mamai et Tokhtamysh ? Le redoutable esclavagiste de l'Est semblait venir uniquement pour punir le dévastateur de Moscou Tokhtamych, et pour affaiblir encore davantage les liens qui liaient notre destin à la Horde Saraï. La nouvelle de la destitution de Tamerlan fut accueillie avec une joie inexprimable à Moscou. Après avoir confessé la miséricorde de Dieu, tous s'exclamèrent : "Ce ne sont pas nos commandants qui l'ont chassé, ce ne sont pas nos armées qui l'ont effrayé, mais une force invisible lui a fait peur et le tremblait. Poussé par la colère de Dieu, il s'est retiré de la terre russe." Et lorsque V. Prince revint avec ses troupes à Moscou, il fut alors décidé de construire une église et un monastère sur le site de la réunion de l'icône miraculeuse de la Très Sainte Théotokos, qui conserve encore aujourd'hui le nom qui lui a été donné lors de cette réunion, puis il fut établi partout pour célébrer le 26 août, jour de la délivrance de la Russie d'un terrible ennemi 63. Cinq années se sont déjà écoulées depuis que Cyprien dirigeait les affaires de l'Église russe, résidant constamment dans la moitié nord de sa métropole. Les diocèses du sud-ouest, qui étaient sous la domination de souverains d'autres confessions, n'exigeaient pas moins sa supervision personnelle. En Lituanie, en 1387, la religion romaine fut solennellement introduite. Ce changement important ne pouvait rester sans influence sur les régions russes liées à la Lituanie. De plus, dans différentes villes lituaniennes et dans la capitale elle-même. Sous le règne de la Lituanie, un nombre important de personnes professent toujours la foi orthodoxe. Ainsi, au début de 1396, Cyprien décide d'aller arpenter ses diocèses du sud-ouest. Cette nécessité était d’autant plus urgente qu’au début de cette année, des rumeurs se sont répandues selon lesquelles le fils des Olgerd, Svidrigailo, était mort du poison que lui avait administré le gouverneur métropolitain de Kiev, Thomas Izufov 64 . Dans l'intention de quitter pour longtemps ses diocèses du nord, Cyprien s'empressa d'y régler des affaires inachevées. Il convoqua chez lui l'archevêque Jean, probablement pour confirmer ses relations pacifiques avec Novgorod, afin de mettre ainsi fin à tout projet d'hostilité contre la Métropole ou V. - le règne. Jean fut accueilli très favorablement à Moscou et libéré deux jours plus tard 65. – Le diocèse de Rostov perdit son berger en novembre 1384. Le vaillant élève du monastère de Radonezh et digne parent de son fondateur, le premier archevêque de Rostov Théodore, pas encore dans ses années avancées, suivit son grand mentor auprès des cours du Seigneur. Cyprien choisit et consacra à sa place Grégoire, qui aime Dieu (19 mars 1396) 66, et après cela il se rendit immédiatement avec le V. Prince à Smolensk, sous lequel se trouvait alors Vytautas, le V. Prince de Lituanie, qui, après la mort de Svidrigail, reçut Kiev sous son autorité. Vitovt reçut amicalement son gendre, V. Prince de Moscou. Et Cyprien n'a pas trouvé en lui un adepte zélé de la religion nouvellement adoptée. Le siège de Smolensk restait vide à cette époque, même si les deux évêques qui l'occupaient : Daniel et Mikhaïl, étaient encore en vie. Le premier fut érigé au rang de saint Alexis métropolite, mais, quittant son trône (en 1388), il vécut à Moscou en 67. Ce dernier fut enlevé du monastère de Simonov, où il était associé de saint Théodore, plus tard archevêque de Rostov, et père spirituel et mentor de saint Cyrille de Beloezersky en 68. Glorieux pour ses vertus, il fut installé (en 1383) comme évêque de Smolensk Met. Pimen, avec lui, se rendit à Constantinople lors de son troisième voyage, mais évitant les troubles auxquels le règne de Smolensk fut soumis, il chercha la solitude dans le monastère de la Trinité de Saint-Serge 69. Vytautas n'empêcha pas l'installation d'un nouvel évêque de Smolensk. Et le métropolite, le jour même de Pâques (2 avril 1396), ordonna Cassien, probablement du clergé de Smolensk, à ce rang 70. Après cela, Cyprien reçut la permission d'aller à Kiev. – N’ayant aucune information sur ses actions dans ces pays, nous nous limiterons ici à un bref aperçu de la situation de l’Église orthodoxe dans la moitié sud-ouest de la métropole russe. Les terres du sud-ouest de la Russie furent alors réunies soit à la Pologne, soit à la Lituanie. La Pologne s'est approprié la Galicie, qui contenait les diocèses orthodoxes de Galich et de Przemysl, et a étendu ses revendications aux zones dans lesquelles se trouvaient les diocèses de Volyn et de Kholm. Avec l'implantation progressive des Allemands et des Polonais parmi les Russes, il fallut établir ici quatre diocèses de religion romaine : à Galich, Przemysl, Vladimir et Helm, et l'évêque de Galich, qui s'appelait aussi Lviv, reçut le titre d'archevêque 71. Au début, les évêques latins ne portaient que le nom de leurs diocèses, en raison de l'insuffisance de leur troupeau ; puis, surtout grâce aux efforts de Jadwiga, reine de Pologne, ils s'installèrent dans leurs sièges, mais même alors pas tous d'un coup 72. Dans les régions russes appartenant à la V. Principauté de Lituanie, il y avait des diocèses, en plus de Smolensk, Tchernigov, Polotsk, Turov et Loutsk susmentionnés. Dans ces régions, sous le règne suprême des princes lituaniens, les dirigeants étaient en partie des princes russes, en partie les descendants de Gediminas, et surtout les enfants de ses fils Olgerd et Keitut. La plupart de ces princes lithuaniens, épousant des princes de foi orthodoxe ou descendant de ceux-ci, y furent élevés dès leur plus jeune âge : mais quelques-uns, cédant à d'autres types, changèrent leur foi pour la confession latine. C'est ce qu'a fait Jagellon, le fils d'Olgerd, dans la foi orthodoxe Jacob, dans le latin Vladislav, pour recevoir la main de la reine polonaise Jadwiga et avec elle le trône polonais ; C'est ce qu'ont fait deux autres de ses frères Skirigailo et Svidrigailo 73, qui ont cependant conservé leur attachement à la religion orthodoxe jusqu'à la fin de leur vie. Vytautas a suivi l'exemple de Jogaila, et lors de son baptême dans la foi orthodoxe, il s'appelait Yuri, et dans la foi latine Alexandre 74. Compte tenu de cet état de choses, dans les régions lituano-russes, l’orthodoxie se trouvait dans des circonstances plus favorables que dans les villes subordonnées à la Pologne. Mais outre les régions russes, la foi orthodoxe était également répandue en Lituanie. Dans la capitale de la Principauté de Lituanie, Vilna, déjà un siècle et demi ou deux après que la religion romaine y fut introduite et que des barrières furent mises en place pour empêcher la propagation de la foi orthodoxe, elle était toujours en vigueur. Herberstein au début du XVIe siècle. a écrit qu'à Vilna à cette époque il y avait plus d'églises de confession orthodoxe que romaine, même si elle était dominante 75. Un autre écrivain du même siècle témoigne qu'à Vilna les Russes avaient 30 églises en pierre 76 . Retour à la fin du XIVe siècle. Il y avait aussi des monastères orthodoxes 77. De la même manière, les adeptes de la religion gréco-russe étaient dispersés dans d'autres villes lituaniennes, ne formant pas de diocèses spéciaux, mais étant probablement sous la supervision de gouverneurs métropolitains 78 . Peut-être que le temps était perdu pour former un diocèse spécial, sinon pour la Lituanie, du moins à proximité de celle-ci, et à la demande de ses princes, lorsque les Pskovites voulaient s'installer un évêque spécial, se séparant de Novgorod 79 . Quoi qu'il en soit, avec l'introduction de la religion romaine en Lituanie (1387), la position des orthodoxes a changé ici. Il n’était plus possible pour les pasteurs russes de recruter à nouveau des adeptes de la foi orthodoxe auprès des païens 80. Il était même interdit aux Lituaniens de foi latine nouvellement baptisés d’épouser des Russes à moins qu’ils ne se soumettent à l’Église romaine, sous peine de châtiments corporels 81. Les églises orthodoxes étaient ouvertement, dans les actes publics, appelées synagogues 82. Les Russes étaient rebaptisés païens 83. On rapporte des nouvelles de victimes pour n’avoir pas accepté de changer de foi orthodoxe 84 . D'autre part, Jadwiga a appelé des moines vénitiens de Prague à Cracovie pour accomplir des services divins en langue slave, avec l'intention de montrer aux Russes la possibilité de préserver les services divins dans une langue intelligible pour eux avec la reconnaissance du Pape comme chef du christianisme, et a fondé un collège à Prague même pour douze Lituaniens qui voulaient y étudier la théologie 85. Ainsi, le gouvernement polonais, soucieux de l'établissement de la religion romaine en Lituanie, chercha à limiter les orthodoxes. Cyprien dut endurer avec patience ce qu'il ne pouvait changer tout seul : - lorsque des obstacles insurmontables se rencontraient, il était temps de se plier et de profiter de l'indifférence même du V. Prince de Lituanie pour les questions de foi 86. Après avoir passé un an et demi dans ses errances, il retourna à Moscou (7 octobre 1397) avec trois évêques des diocèses du sud-ouest : Michel de Smolensk, Isaac de Briansk ou de Tchernigov, et Théodore de Loutsk 87. Parmi eux, nous revoyons plus tard Mgr Isaac à la chaire de Tchernigov ; Mikhaïl se retira dans la paix désirée avec son disciple Sergiev, Saint Nikon ; Théodore n'est probablement pas non plus revenu sur son trône. Mais dès que Cyprien quitta la Lituanie, il devait éprouver un nouveau chagrin de la part d'un des bergers orthodoxes de ce pays. Un acte étrange nous est parvenu par lequel un certain évêque Jean de Loutsk 88, en remerciement pour l'aide promise pour son installation comme métropole de Galich, s'est engagé à faire don au roi de 200 hryvnia russes et de 30 chevaux. Un commerce aussi ouvert des ordres sacrés et la séparation non autorisée des diocèses de la métropole panrusse pour en former une nouvelle à Galich, pour la première fois, font involontairement douter de l'authenticité de l'acte lui-même. Mais, malheureusement, l'acte n'est pas un faux 89. L'examen des événements ultérieurs nous confirme qu'en effet la métropole panrusse, même avant le concile de Novogrod (1415) sous le métropolite Photius, fut pendant un certain temps soumise à la division, et que les diocèses qui se trouvaient actuellement en Galice, alors unis à la Pologne, en furent séparés, à savoir : Galich et Przemysl. On ne voit aucune relation avec eux, M. Cyprien 90. Successeur de Cyprien, M. Photius, en 1414 nommant Gerasim au siège épiscopal de Vladimir de Volyne, il écrivit : « L'Église russe a été unie par la faveur et la grâce de Dieu et a été rapidement introduite dans le premier monde et établie, et toutes les divisions ont été abolies, et selon la coutume et la loi de longue date, il a été renforcé qu'il y aurait une seule métropole de toute la terre russe, telle qu'elle provenait à l'origine du saint baptême et un métropolite de Kiev et de toute la Russie... et pour cela, j'ai élu le saint moine Gerasim et l'ai installé comme un évêque dans le très saint évêché de la ville sauvée par Dieu de Volodimer » 91. Ainsi, l'évêque Jean de Loutsk a réussi à réaliser ce qu'il voulait et a reçu la métropole galicienne. Son nom apparaît lors des réunions préliminaires des évêques du sud-ouest sur la création de la métropole lituano-russe sous Photius, bien que dans la chronique il ne soit pas appelé métropolitain 92. La Galicie était également dans une séparation similaire de la métropole panrusse sous Saint Jonas 93. Tout en subissant des pertes dans les régions du sud-ouest, la métropole russe a réalisé des gains significatifs dans le nord-est. Le fils de l'ecclésiastique d'Oustyug, ayant appris de son père à lire, à écrire et à accomplir des services religieux, a trouvé l'occasion dans une ville commerçante de se familiariser avec les astuces grammaticales et, voulant élargir davantage le cercle de ses connaissances, il s'est rendu dans la ville cathédrale de son diocèse, Rostov. Ici, il entra dans le monastère de Saint Grégoire le Théologien, près de qui vivait l'évêque ; il a choisi cette Demeure précisément parce qu'elle contenait de nombreux livres. Détaché de tout ce qui est mondain, le jeune homme décide de renoncer au monde pour toujours. Hegumen Maxim l'a tonsuré et l'a nommé Stefan. C'était sous E. Parthenia 94. Stefan approfondit la lecture de livres spirituels ; aimait parler souvent avec des aînés sages ; J'ai essayé de comprendre tout ce qui m'était incompréhensible. Bien entendu, dans ce but, il apprit également le grec. Des livres grecs pouvaient être trouvés dans le département de Rostov : car un siècle auparavant, sous E. Cyrille avait même l'habitude de diriger les services religieux dans l'église cathédrale vers la face gauche en grec et vers la face droite en slave 95 . Mais Étienne ne se montra pas moins zélé dans ses œuvres monastiques que dans son enseignement. "Dieu a donné à cet Inca l'idée d'éclairer les païens proches de sa patrie avec le christianisme. Dans la région de la Dvina, à laquelle appartenait Ustyug, plusieurs milliers de Zyriens, ou, comme on les appelait alors, les Permiens, stagnaient dans les ténèbres de l'idolâtrie. Leurs colonies ont alors commencé à soixante milles d'Ustyug en remontant la Dvina, à partir du confluent de la rivière. Vychegda 96. Il est très probable que Stefan connaissait leur langue dans son enfance. Ayant désiré être leur éclaireur, le moine zélé lui prêta peut-être plus d'attention et se rendit délibérément à Ustyug pour l'étudier, 97 puis il compila son propre alphabet et commença à traduire les livres de service religieux dans cette langue. Avec ces travaux, il arriva finalement à Moscou. Ici, ils acceptèrent volontiers sa sainte intention. L'évêque Gerasim de Kolomna, l'ayant fait hiéromoine, l'a béni et réprimandé avec ses instructions, lui a fourni St. mur, antimensions et autres objets sacrés. Et le Grand-Duc, qui le connaissait bien auparavant, ayant ses propres fonctionnaires à Perm 98, pouvait protéger Stefan avec son diplôme dans ses actions. Ainsi, l'évangéliste du Christ se mit au travail apostolique (1379). Après être descendu d'Ustyug le long de la S. Dvina jusqu'à ce que la rivière s'y jette. Vychegda, Stefan rencontra ici le premier village zyryen - Kotlas et, l'éclairant de foi, y fonda une église 99. Poursuivant son chemin le long de la rive droite de la Vychegda, il prêcha le nom du Christ aux païens, laissant partout des traces de son évangile 100. Après avoir dépassé les endroits où se trouvent aujourd'hui Solvychegodsk et Yarensk, il s'arrêta au confluent de la rivière. Vym avec Vychegda, où alors, apparemment, se trouvait le foyer principal des Zyryans 101, d'où ils s'étendaient plus en amont des rivières : Vychegda, Vym et Sysole. Avec amour, il a réprimandé les égarés, a hardiment détruit leurs idoles et leurs idoles et a courageusement résisté à l'attaque des têtus. Finalement, le Seigneur lui permit de triompher d'opposants obstinés et Stefan érigea la première église chrétienne à Ustvy en l'honneur de l'Annonciation du Très Saint. Mère de Dieu. Il a immédiatement introduit le culte ici dans une langue compréhensible pour le peuple, a ouvert une école d'alphabétisation et a enseigné lui-même aux adultes et aux enfants. La splendeur de l’église captivait encore davantage les simples habitants de la région sauvage. Mais même au milieu de ses succès, Étienne devait encore se battre avec les adeptes invétérés du paganisme et des gens égoïstes, qui, avec une foi nouvelle, craignaient le renforcement de la domination de Moscou dans leur région et la perte de leur importance 102. Parmi ces opposants à Étienne, la biographie mentionne particulièrement Nam le Centurion, avec qui le différend devait finalement être résolu par l'épreuve du feu et de l'eau. Les païens ont invité Stephen à marcher avec lui à travers le feu ardent et, si cela ne suffisait pas à justifier la vraie foi, à descendre à un endroit sous la glace de la rivière Vychegda pour émerger à un autre. Celui qui réussit les deux tests, sa foi sera reconnue comme juste. L'humble prédicateur de la foi du Christ, confiant dans la puissance de l'Évangile, accepta cette demande : mais l'ennemi lui-même refusa sa proposition. Les gens voulaient tuer le trompeur, mais Stefan ne laissa rien le toucher. Cet amour du prédicateur de la foi du Christ, révélé dans toutes ses relations avec ceux qui se convertissaient et avec ceux qui persistaient, attirait involontairement tout le monde à lui 103 . En revanche, ils virent son altruisme total : lorsqu'il broyait les idoles, toutes leurs décorations et toutes les offrandes qui leur étaient dédiées, comme les peaux de divers animaux, dont les forêts environnantes étaient riches, il les incendiait comme profanées, sans rien utiliser d'elles. Ayant ainsi renforcé ses acquisitions pour le Christ au pays de Perm et dans divers lieux qu'il a consacrés - ayant déjà eu suffisamment de baptisés, ou remarquant la volonté de se faire baptiser, Stefan a décidé de demander un évêque à son nouveau troupeau : car il était difficile de confier l'ordination des prêtres à l'un des diocèses les plus proches. Ainsi, après quatre ans de travail à Perm, il se rendit à Moscou avec ce besoin en tête. Lorsque ses exploits furent rendus publics à Moscou : certains s'émerveillèrent de ses sages mesures pour répandre la foi, de ses succès parmi un peuple sauvage et inculte ; d'autres raisonnaient : pourquoi fallait-il inventer une nouvelle écriture pour les Permiens ? Avant, il n'y avait pas d'alphabétisation à Perm. Dans cent vingt ans, le monde finira (car alors ils s’attendaient à ce que le monde prenne fin à la fin du septième mille ans). – S'il y avait un besoin, alors une lettre russe 104 suffisait. Mais notre gouvernement, civil et spirituel, raisonnait différemment : approuvant les ordres d'Étienne et espérant un succès encore plus grand de son expérience et de son zèle, le métropolite Pimen, avec le consentement de V. Le prince 105 décida d'installer Stephen lui-même comme évêque de Perm. C'était en 1383. Au cours de sa tournée dans la métropole, Pimen consacra Etienne à Vladimir et de là, il le relâcha dans le diocèse nouvellement formé pour lui. De retour auprès de son peuple, saint Étienne établit son département à Ust-Vym ; Il fonda un monastère 106 à l'église de l'Annonciation, accorda plus d'attention à ses écoles, sélectionna parmi ses étudiants ceux qui étaient capables d'occuper des positions spirituelles et les plaça dans des diplômes ecclésiastiques. D’autres ont continué à étudier le Livre d’Heures, la Poulpe et les Psaumes de David, ont appris à chanter et ont copié des livres nouvellement traduits. Ayant toujours des gens prêts pour le service sacerdotal, il pouvait désormais librement ériger de nouvelles églises dans différents villages et leur fournir des prêtres. – Nous ne pouvons pas déterminer à partir des monuments modernes jusqu'à quel point il a réussi à étendre les limites de son diocèse, mais il n'y a aucune raison de rejeter les indications de la tradition écrite ultérieurement. Notons en général qu'à cette époque la population de la région se limitait aux seules rives des rivières - rappelons que Stefan commença sa prédication dès le confluent même de la Vychegda et l'étendit jusqu'à Ust-Vym : s'étendant plus loin le long de la même rivière à l'est, il fonda le désert d'Oulianovsk sur son cours supérieur, à 165 verstes d'Ustsysolsk 107, et encore 60 verstes de cette ville, sur r. Sysole, surnommée Stefanovskaya d'après son nom. Dans ce dernier monastère, même au siècle dernier, certains vers du service religieux étaient chantés en langue zyryenne 108. Voici une définition approximative des limites du diocèse nouvellement fondé à l'ouest, à l'est et au sud. Quant à ses limites septentrionales, alors, selon toute vraisemblance, elles s'étendaient le long des rives du Vym et, peut-être, touchaient les rives lointaines de Pechora 109. Il ne fait aucun doute que tous les habitants d'un si vaste pays n'ont pas été soudainement convertis, et d'ailleurs par une seule personne 110 ; il y a même des raisons de penser que certaines tribus se sont complètement retirées de ces lieux parce qu'elles ne voulaient pas accepter la foi qui leur était offerte 111 : mais Étienne fut le premier à apporter le christianisme à ces grossiers enfants de la nature, renforça son existence dans ce pays par des mesures prudentes, dirigea ses employés, et dans les églises et monastères dispersés sur un vaste territoire, établit des points d'où, répandant la lumière de la foi, pouvaient éclairer ceux qui étaient figés dans les ténèbres de l'idolâtrie. Soucieux du bien-être spirituel de son troupeau, Étienne participait activement à leur bien-être extérieur. Les hommes libres de Novogorod longeaient souvent les rivières pour voler les habitants sans défense ; Les différends et les guerres qui ont éclaté à plusieurs reprises entre Novgorod et V. Prince au sujet des régions de la Dvina ont ouvert la porte à une nouvelle dévastation de ce pays. Les fonctionnaires des princes d'une région reculée se permettaient souvent toutes sortes de violences contre les Zyriens sans contrepartie. Les tribus voisines, mécontentes de leur traitement, lancèrent des attaques contre eux. Dans tous ces cas, Stefan s'est montré un père compatissant. – Il se rendit à Novgorod pour pétitionner en leur faveur (1386) et auprès de V. Prince à Moscou (1390), réprimanda les voleurs eux-mêmes, intercéda pour les malheureux auprès des boyards 112. S'étant rendu pour la dernière fois à Moscou en 1396, alors que le métropolite Cyprien se trouvait à l'intérieur des frontières lituaniennes, saint Étienne mourut ici (26 avril). Son corps a été déposé au monastère Spassky du grand-duc (aujourd'hui la cathédrale Spassky, au Kremlin) 113. De retour des frontières lituaniennes, le métropolite a nommé St. comme son successeur. Stephen, pour continuer le travail qu'il avait commencé et établir le troupeau nouvellement éclairé, Isaac (20 janvier 1398) 114. A Moscou, un regain de mécontentement entre V. Prince et Novgorod attendait Cyprien. Craignant les relations entre Novgorod et Vitovt et voulant retirer à la ville commerçante l'une des principales sources de sa richesse - les terres de la Dvina, V. Prince offrit aux habitants leur citoyenneté volontaire et les occupa avec ses boyards 115. Probablement, à sa propre suggestion, Cyprien, immédiatement après son retour à Moscou, envoya son intendant auprès de l'archevêque Jean de Novgorod, lui demandant de venir à lui. Les relations avec Vytautas furent interrompues et le métropolite libéra l'archevêque en paix 116. Mais lorsque Jean, avec les maires et les boyards de Novgorod, apparut au V. Prince et commença à demander le retour de ses anciennes possessions à Novgorod et pour l'établissement des relations antérieures entre lui et le V. Prince ; Vasily n'a pas accepté la « parole aimable » de la Vladyka et n'a pas mis de côté son aversion pour Novgorod : alors les Novgorodiens ont décidé de restituer de force ce qui avait été confisqué. S'adressant à leur archevêque, ils lui demandèrent sa bénédiction pour cette entreprise : « Nous ne pouvons plus tolérer la violence de V. Prince, dirent-ils à leur Seigneur ; Bénis-nous de chercher la patrie de Sainte-Sophie." Jean céda à leur demande. Bientôt, ils débarrassèrent leurs régions des fonctionnaires grand-ducaux 117, dévastèrent les possessions de la Dvina de V. Prince, punirent leurs traîtres, puis offrirent à nouveau la paix à V. Prince par l'intermédiaire de l'archimandrite Porfiry de Yuryev et du maire. Le monde fut approuvé selon les temps anciens, 1398 118. Mais deux ans plus tard, l'archevêque de Novgorod fut de nouveau convoqué. à Moscou et, tandis que les troupes de V. Prince effectuaient des ravages sur la Dvina, M. Cyprien, selon les paroles de V. Prince, créa un concile (en juillet 1401), au cours duquel ils forcèrent Jean à demander le renvoi du diocèse. Cependant, personne n'a été nommé à sa place, mais seulement il a été détenu à Moscou et a dû rester ici en détention dans un monastère pendant trois ans et 4 mois, « afin que non seulement il soit puni pour son humble pensée et. travail, mais d'autres en bénéficieront aussi », comme le dit la Chronique 119. Le même sort est arrivé à l'évêque Savva de Loutsk au même concile, mais nous ne connaissons pas sa culpabilité. Plus de six années se sont écoulées entre le retour de Cyprien de son premier voyage dans les diocèses lituano-russes et son deuxième. A cette époque, libéré des soucis extérieurs, il pouvait plus facilement s'engager dans ses travaux scientifiques et accorder plus d'attention à l'état intérieur de sa métropole. Pour cela, évitant le bruit de la ville, il recherchait la solitude et son lieu de prédilection était le village près de Moscou, Golenishchevo, où il construisit une église au nom des trois saints 120, puis la paroisse de Vladimir sur le lac Saint, où il érigea également une église en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur 121. Ici, parmi les forêts denses, dans le silence de sa cellule, il travailla à la traduction de livres grecs, compila ses propres livres et en réécriva quelques-uns de sa propre main. Dans l'une de nos Chroniques (de Tatishchev), nous trouvons un calcul assez détaillé de ces œuvres de saint Cyprien, apparemment compilé par un contemporain. Il est dit ici : « et il écrivit de sa propre main des livres, comme pour l'instruction spirituelle, les récits des conciles qui étaient en Russie, de nombreuses vies de saints russes et les degrés des grands-ducs de Russie ; un autre pour l'instruction charnelle, comme les vérités et les jugements, et la chronique russe depuis le début de la terre russe, le tout à la suite, et après avoir rassemblé de nombreux livres à cet effet, il ordonna à l'archimandrite Ignace de Spassky de l'achever, tel qu'il l'avait conservé. » On ne sait pas qui est cet Ignace. N'est-ce pas celui qui, alors qu'il était encore diacre, accompagna le métropolite Pimen lors de son dernier voyage à Constantinople, resta ici après sa mort, voyagea en Palestine et, de retour, rapporta avec lui une description assez détaillée de tout ce qu'il vit 122 ? N'est-ce pas pour cette raison que cette description a été incluse dans certaines de nos Chroniques, alors que nous n'y trouvons pas d'autres voyages ? Ne faut-il pas attribuer les derniers mots les plus proches de lui : even et observaoh, signifiant clairement l'accomplissement de la volonté de l'archipasteur, et non à un tiers étranger, à qui il aurait légué pour transmettre cette volonté à l'archimandrite 123 ? Si de telles considérations sont vraies et si l’Histoire de Tatishchev transmet avec précision les paroles de l’original auquel elles sont empruntées, alors il serait impossible de ne pas apprécier ce témoignage sur les œuvres du savant archipasteur, bien que beaucoup d’entre elles ne nous soient pas parvenues et que, d’autre part, ses traductions de la langue grecque ne soient pas mentionnées parmi elles comme connues. Le mot : prepis ne donne pas le droit de penser que Cyprien n'a fait que copier certains livres, et n'en a pas compilé lui-même, les extrayant de divers monuments antiques et les combinant en un tout 124. Nous n'avons pas de présentation séparée des conciles russes portant le nom de Cyprien : mais au XVIe siècle. était conservé dans le casque de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, comme on disait alors, apporté par Cyprien de Constantinople en 125, auquel les définitions des conciles russes auraient pu leur être attribuées. Avant Cyprien, seuls deux conciles de ce type, qui édictèrent leurs règles sur les affaires de l'Église russe, sont connus : l'un à Vladimir en 1274, l'autre à Constantinople en 1301 ; mais ils pourraient également inclure les règles émises par certains métropolites russes. Des Vies des saints russes compilées par Cyprien, nous ne connaissons que la Vie de saint Pierre, métropolite de toute la Russie. Mais d'autres auraient pu y être ajoutés, corrigés par Cyprien dans la syllabe, de même qu'on peut sans doute lui attribuer l'inscription des noms de saints serbes dans notre calendrier 126. Le Livre du Pouvoir dans sa forme actuelle semble être une œuvre de l'époque du tsar Ivan Vasilyevich 127. Mais Cyprien aurait pu jeter les bases de cet ouvrage, qui a été inclus dans l'ouvrage ultérieur 128. Les vérités et les jugements, selon la chronique, sont attribués par Cyprien à l'instruction charnelle. Cela nous donne le droit de penser qu'il ne s'agit pas ici tant de statuts sur les droits et les tribunaux de l'Église, mais plutôt de lois judiciaires et pénales, constituées alors de la vérité russe et de diverses chartes 129, et peut-être de lois grecques adoptées dans le cadre du Timonier. Enfin, la Chronique russe, commencée par Cyprien dès le début de la terre russe, et contenant tout d'affilée (c'est-à-dire : pas comme dans le Livre des Degrés), pour la compilation de laquelle le Métropolite a rassemblé de nombreux livres, mais n'a pas eu le temps de le terminer, c'est-à-dire de le ramener à son époque, et en a confié l'achèvement à l'archimandrite Spassky Ignace, n'est pas la célèbre Chronique de la Trinité (charéique) selon le témoignage de l'historiographe qui l'a utilisée, écrite par un contemporain de V.K. Vasily Dimitrievich 130, et se terminant par une description de l'invasion d'Edigeev (1408) 131 ? En outre, du point de vue du gouvernement de Moscou, une description détaillée des événements contemporains survenus dans l'ensemble de la Russie permet de conclure qu'elle a été rédigée sous la supervision de responsables gouvernementaux. Dans cette situation, nous pouvons imaginer l'archimandrite du monastère grand-ducal, doté de la procuration du plus grand saint de Russie 132. Avec la cessation de cette chronique, les nouvelles des autres chroniqueurs sur le même règne deviennent brèves et incomplètes. En plus de ces ouvrages, dans lesquels s'exprimait la profonde sympathie du nouveau venu serbe pour la Rus' uni-tribale, il faut dire ici d'autres écrits de saint Cyprien au profit de l'Église proprement dite, que nous connaissons grâce aux monuments mêmes 133. Il se souciait beaucoup de l'uniformité des actes sacrés du culte dans toute la métropole et de la protection des livres paroissiaux contre les erreurs et les dommages. À cette fin, il a lui-même comparé le livre de service slave avec l'original grec, a écrit ce livre de sa propre main et a laissé des instructions strictes à ses futurs copistes 134. Dans le même but, Cyprien a envoyé aux diocèses des listes de la liturgie et d'autres rites de l'Église, tels que le baptême, le mariage, la bénédiction de l'eau et le rite de l'orthodoxie accomplis dans la première semaine de la Saint-Pentecôtiste 135, complétant les détails de la charte par des instructions privées. dans leurs obédiences 136. Les formidables invasions de Moscou par des ennemis à l'époque de Cyprien lui ont inspiré, en tant que livreur de prières zélé, l'idée de traduire dans notre langue « l'hymne de prière à notre Seigneur Jésus-Christ et à la Très Sainte Théotokos », compilé pour de telles occasions par Patr. Philothée 137, ainsi que d'autres chanoines et akathistes de ce patriarche et de son successeur Isidore, probablement rapportés de Constantinople par Cyprien et bientôt traduits dans notre langue 138. La commémoration de saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, glorifié par les hymnes du patriarche Philothée, peut également être datée de l'époque de Cyprien. Mais ce n’étaient pas seulement les travaux scientifiques et l’organisation du culte qui occupaient Cyprien. "N'ayant pas de projets ambitieux, il voulait néanmoins préserver ses droits dans les limites qui avaient été initialement établies lors de l'établissement de notre hiérarchie. À quel point il était peu disposé à s'immiscer dans les affaires non liées à l'autorité spirituelle et à étendre ses prétentions aux affaires civiles, cela est mieux démontré par sa lettre aux Pskovites, dans laquelle il annule les ordres arbitraires de l'ancien archevêque de Souzdal Denys sur l'administration civile. "J'ai entendu", écrit Cyprien, que l'évêque de Souzdal Denys, alors qu'il était en Pskov, vous a donné une lettre dans laquelle il a ajouté à la lettre de V.K. Alexandre (Yaroslavich) - que suivre, comment juger, comment exécuter et maudire ceux qui n'ont pas obéi à cette lettre. C'est l'évêque Denys qui n'a pas fait son propre travail ; Et que Denys s'est impliqué dans autre chose que sa propre entreprise et a écrit sa propre lettre illégale : je l'annule. Allez selon V.K. La lettre d'Alexandre, comme avant, mais envoyez-moi Dionisiev, je la déchirerai moi-même : cette lettre n'est pas une lettre. Au nom du Patriarche, je vous retire la non-bénédiction et la malédiction qui y sont attachées et je vous bénis. Le Seigneur de Souzdal l'a fait dans des temps troublés et l'a fait de son propre chef. Le patriarche ne lui a pas ordonné de le faire" 139. C'est ainsi que le métropolite, qui connaissait bien les lois de la Grèce, a correctement compris l'attitude des autorités spirituelles à l'égard des affaires civiles. L'Empire et les règles de l'Église ! Mais il pouvait aussi à juste titre souhaiter que le gouvernement civil reconnaisse mutuellement et protège par sa loi l'inviolabilité des droits de l'Église. Jusqu'à présent, en raison des circonstances malheureuses de la Russie, les métropolites recevaient des étiquettes des khans tatars, qui leur accordaient (le Métropolitains) le droit de procès et de représailles contre tout le clergé et autres personnes relevant de leur juridiction, ainsi que la pleine disposition des biens ecclésiastiques et monastiques. Maintenant que les circonstances de la Russie avaient considérablement changé et que les métropolites avaient cessé de se rendre à la Horde, ils devaient s'attendre à la confirmation de leurs anciens droits de la part du prince V. de Moscou, que la métropole a aidé avec beaucoup de diligence à s'élever au-dessus de tous les autres princes. Ainsi, en 1402, le grand K. Vasily Dimitrievich, en consultation avec le métropolite Cyprien, a décidé d'approuver ces droits pour la métropole avec sa charte 140. Dans cet acte, il était dit : "Voici, le grand-duc Vasily Dimitrievich de toute la Russie, assis avec son père, avec le métropolite Cyprien de Kiev et de toute la Russie, régnait autrefois sur les tribunaux de l'église. Le vieux nomocanon est usé, comme mon arrière-grand-père, St. Le grand-duc Volodymer et son fils le grand-duc Iaroslav de toute la Russie, - comment ils, assis avec les métropolites, ont statué sur les tribunaux ecclésiastiques et ont copié le nomocanon selon le nomocanon grec, ces tribunaux ecclésiastiques et toutes les justifications ecclésiales, comme cela a été le cas depuis longtemps : selon la même chose, nous avons maintenant gouverné, même s'il était immobile, jamais à l'avance pour l'avenir, ni il ne serait multiplié ou diminué, mais il resterait toujours immobile, comme ces grands saints princes inscrits et fortifiés. Par cet acte, V. Prince voulait égaler ses grands ancêtres dans le zèle pieux pour l'Église, malgré l'évolution des conditions sociales au cours de quatre siècles. Mais sinon tous les détails des statuts de saint Vladimir et de V.K. Yaroslav pourrait s'appliquer à l'État moderne de l'Église et de l'État, au moins l'essentiel de ces statuts aurait dû être conservé, à savoir la définition du domaine du tribunal ecclésiastique. Les droits patrimoniaux de la Métropole nécessitaient également d'être définis. En tant que moine, M. Cyprien n'avait aucun attachement à l'augmentation de ses biens et ne conseillait pas non plus de s'occuper de l'un et de l'autre. Voici ce qu'il écrivit à ce sujet à l'abbé Athanase, son ami spirituel : "Il n'est pas donné aux moines de posséder des villages et des gens. Pères. Comment celui qui a une fois renoncé au monde et à tout ce qui est du monde peut-il se lier à nouveau aux affaires du monde - reconstruire à nouveau ce qu'il a détruit, comme le dit l'Apôtre, et ainsi être un transgresseur de ses vœux ? Ancien saint. les pères n'ont acquis ni villages ni richesses, comme par exemple. Saint Pacôme, saint Théodose de l'auberge, chef, saint Gerasim et de nombreux autres saints en Palestine, au Mont Sinaï, à Raifa et dans la Montagne Sainte, que j'ai moi-même vu. Mais plus tard, lorsque l'ordre précédent s'est progressivement affaibli, les monastères et les monastères ont commencé à posséder des villages et des biens. "Vous m'avez demandé ce que vous deviez faire du village que le prince a donné au monastère ?" Voici ma réponse et mon conseil : si vous et vos frères avez confiance en Dieu, et que jusqu'à présent Dieu vous a nourri sans village, et continuera à vous nourrir à l'avenir : alors pourquoi vous lier aux préoccupations du monde et, au lieu de vous souvenir de Dieu et de Le servir seul, vous souvenir des villages et des affaires du monde ? Faites attention à ceci : tant que le moine est libre de tous soucis du monde, il est en paix avec tous les laïcs, tout le monde l'aime, tout le monde le salue. Lorsqu'il entreprendra de s'occuper des villages et d'autres affaires du monde, alors le besoin se fera sentir d'aller voir les princes et autres dirigeants, de visiter les lieux judiciaires, de défendre les offensés, de se quereller et de s'humilier involontairement devant tout le monde, juste pour ne pas exposer les siens à l'offense, entreprendre de grands travaux et quitter son règne. Et ce qui est encore pire : lorsque les moines commenceront à posséder des villages et à exercer la justice sur les hommes et les femmes, ils iront souvent vers eux et se soucieront d'eux : alors en quoi différeront-ils des laïcs ? Il est dangereux pour les moines d'entrer en communication avec les femmes et d'avoir des conversations avec elles (il est difficile de manger). Mais, si c'était possible, il serait bon de l'arranger ainsi : qu'il y ait un village à proximité du monastère, mais les moines ne devraient jamais le visiter, mais le confier à la direction d'un laïc craignant Dieu, et il s'occupera de toutes les affaires, de sorte qu'il livre tout prêt, le bétail et les autres besoins au monastère. Car il est nocif pour les moines de posséder des villages et de s'y rendre souvent » 141. C'est ainsi que raisonnait le moine Cyprien ! Mais la position de Cyprien en tant que métropolite de toute la Russie était différente. Il a hérité de ses prédécesseurs des volosts et des terres qu'il était censé protéger en cadeau à l'Église de Dieu. Les boyards servaient sous ses ordres ; il avait ses propres intendants 142 ; sa maison n'était pas une cellule, mais un palais 143. Les possessions patrimoniales des métropolites étaient situées à la fois dans le sud de la Russie 144 et dans le nord de la Russie - à partir du moment du transfert du siège métropolitain, d'abord à Vladimir, puis à Moscou. Par conséquent, les villages et hameaux appartenant au métropolite de la Principauté orientale de Moscou se trouvaient en partie dans la région de Vladimir, en partie dans la région de Moscou. Dans la région de Vladimir, le métropolite possédait ses propres monastères, dépendant directement de lui : Konstantinolensky et Borisoglebsky, qui possédaient également leurs propres villages. V. Le prince Vasily Dimitrievich, les établissant tous deux au siège de la métropole 145, a) affranchit de leurs impôts ceux qui vivaient dans les domaines des métropoles et des monastères, à l'exclusion des années où il rendrait lui-même hommage à la Horde : alors le métropolite devait participer à la sortie, selon une lettre de quittance 146 ; b) libéré de son tribunal, à l'exception du tribunal mixte et des plaintes contre l'abbé en l'absence du Métropolite de la V. Principauté, ou contre ses gouverneurs et dîmes ; c) exonéré des droits de douane, mais uniquement pour la vente d'œuvres artisanales, et non dans le cas du commerce. Accordant ces avantages aux domaines de la Métropole, exonérés de tous frais par les étiquettes du khan, V. Prince rendit en même temps des ordonnances spéciales concernant les boyards métropolitains et les enfants des prêtres. Les boyards et les serviteurs métropolitains devaient participer aux guerres sous le commandement du gouverneur métropolitain ou grand-ducal. Sans interdire la nomination de ses sujets grand-ducaux comme prêtres et diacres, V. Prince a au contraire exigé que les enfants sacerdotaux qui n'entrent pas dans le clergé et vivent séparément de leurs parents soient expulsés du département métropolitain du Grand-Duc. - Enfin, V. Prince, d'un commun accord avec Cyprien 147, détermina le montant de la collecte des églises en faveur du Métropolite et de ses fonctionnaires. Chaque église devait contribuer six altyns par an à son trésor, et lorsqu'il visitait le diocèse - trois argent (« check-in ») ; Le dîme recevait également six altyns de l’Église dans sa dîme (« pour l’entrée, pour la Nativité et pour celle de Pierre ») 148. Voici quelques traits de la vie économique des métropoles, d'après les monuments connus jusqu'ici, ainsi définis pour la première fois dans le nord de la Russie ! Après avoir réglé ses affaires à Moscou, Cyprien dut de nouveau se rendre à Kiev, où il fut appelé par les troubles provoqués par son gouverneur, si importants qu'il fallut le remplacer ainsi que tous ceux qui servaient sous ses ordres 149. Après avoir visité Kiev, il se rendit à Loutsk, où, avec les évêques de Loutsk et de Kholm, il installa Vladimir de Volyne comme évêque. A Milolyubov, ville de Volyn, lors du congrès du roi de Pologne Jogaila et du V. prince de Lituanie Vytautas, il vit les deux souverains et y vécut une semaine entière, honoré par eux de cadeaux : mais avec regret il dut céder aux demandes urgentes de Vytautas de remplacer l'évêque Antoine de Turov. On accusa cet évêque d'avoir communiqué avec Khan Shadi-Bek, l'appelant à régner à Kiev et à Volyn ; ils présentaient des lettres comme s'ils les avaient écrites à la Horde. La principale raison de ces accusations était le clergé latin, qui n'était pas satisfait de son zèle pour maintenir l'orthodoxie dans leur pays. Il a dénoncé avec force leur hérésie, dit notre chronique, et a fortifié toute la Volhynie et la Lituanie par un enseignement sain, a relevé les tombés, a fortifié les hésitants, sans tenir compte des menaces. Cyprien, ayant découvert la véritable raison de son antipathie envers l'évêque de Tourov, pensa d'abord satisfaire la demande de Vytautas uniquement en gardant Antoine avec lui. Mais Vitovt insista pour qu'il soit complètement destitué ; menacé, sinon le métropolite lui arracherait tous les diocèses lituano-russes : menace qu’il mettra à exécution dix ans plus tard, sous le successeur de Cyprien ! - Pour éviter un mal plus grand, Cyprien a décidé de retirer les décorations du sacerdoce à l'évêque de Turov et de l'emmener avec lui à Moscou pour y reposer 150. De telles choses n'auguraient rien de bon pour l'avenir ! Le 1er janvier 1406, Cyprien rentre à Moscou. C'était déjà la dernière année de son errance terrestre. Jusqu'alors en bonne santé, il commençait souvent à ressentir des crises de maladie et, se préparant à son issue, il se retira de nouveau dans sa cellule isolée de Golenishchev. La dernière fois qu'il y a célébré, c'était le 26 août, jour de la délivrance de Moscou des formidables hordes de Tamerlan, et ce jour-là, il a ordonné l'archimandrite Simonovsky Hilarion évêque de Kolomna ; deux semaines plus tard, il consacra l'évêque de Souzdal, Mitrofan ; est tombé malade et ne s'est plus jamais relevé. Son dernier mot aux enfants qu'il laissait derrière lui fut son testament, dans lequel, tout en pardonnant à tout le monde, il demandait lui-même pardon à tous. Saint Cyprien reposa le 16 septembre. L'archevêque Grégoire de Rostov, avec deux évêques nouvellement installés et un conseil du clergé, inhuma son corps dans l'église cathédrale de la Dormition, lisant à haute voix à tous la lettre spirituelle du défunt berger 151. V. Le prince n'était pas à Moscou à cette époque : il avait déjà marché avec ses troupes contre Vytautas. Pendant près de trente ans, saint Cyprien a porté la charge de gouverner l'Église russe, mais pendant dix-huit ans au maximum, il a été véritablement métropolite de toute la Russie, environ un an et demi sous le prince V. Dimitri Ioannovich et seize ans et demi sous son fils Vasily Dimitrievich. Des reliques de saint Cyprien ont été découvertes lors du démantèlement de la cathédrale de l'Assomption en 1473 152 Les chroniques contiennent une histoire particulière à propos de ce Mikhaïl, ou Mityai, comme on l'appelait habituellement, probablement dans un sens péjoratif. Voir Nikonov. Letop. IV, 66 et suiv. "Personne dans la métropole ne voulait de ce Mitia, les évêques, les abbesses et les prêtres et tout le rang sacerdotal ; pensez à prier Dieu pour cela, afin de ne pas permettre à Mitya de devenir métropolitain, mais seul le grand prince veut le voir dans ce rang." Letop. contenant l'histoire de la Russie de 1206 à 1514, ou Typographe. Moscou 1784 p. 145. Étape. Livre 1, 516. «J'oserai librement monter à la cour métropolitaine, et me revêtir d'un manteau de source et d'un capuchon blanc, et prendre un bâton pastoral, et je lui obéirai tous comme si j'étais une suite.» Letop. Imprimante. p. 140. "Et l'hommage est collecté auprès des moines, la collecte et Noël, les cotisations et les devoirs des métropolitains, puis ils collectent tout, préparant la métropole." "Et interdisez l'entrée. au prince, des rivières : qui vous a appris à appliquer les lois ? Ce n'est pas convenable qu'il soit comme ça." Nikon. Letop. T. IV, 70. Certaines chroniques parlent de l'intention de consacrer Michel uniquement comme évêque, d'autres - comme métropolitain. Mais dans le cas présent, la première équivalait presque à la seconde. "Tu m'appelles prêtre, mais je ne peux pas avoir de prêtre en toi, mais je discute avec tes tablettes de mes propres mains, mais je ne me vengerai pas de toi maintenant, mais quand je viendrai de Constantinople." Letop, typographe. page 141. Letop. Typographe, page 144. Nikon. IV, 63. « Sur la fiabilité des étiquettes du Khan », Grigorieva, pp. 73 et 86. Le témoignage chronologique n'est pas correct, mais il est facile de deviner. C’était un an avant l’invasion de la Russie par Mamaev. Cyprien lui-même parle de toutes ces circonstances à la fin de sa biographie de sainte Pétra. Étape. Livre 1, 422. 423. Son récit est complété par des nouvelles grecques sur les changements survenus chez les patriarches de Constantinople d'alors ; sans lui, nous n'aurions pas eu connaissance de la deuxième destitution forcée de Philothée du trône, ni du sort de Macaire lui-même, qui, selon le grec. listes, seuls deux ans et demi de règne sont assimilés. Malheureusement, Cyprien ne nomme pas l'empereur qui patronnait Macaire. Mais ce doit être le fils de Jean Paléologue, Andronicus, qui s'empara du trône de son père et le garda en prison pendant environ deux ans, jusqu'à ce que les Génois lui apportent de l'aide. Cyprien évoque ces Latins, qui dominaient alors les eaux de la mer Noire, dans le même récit lorsqu'il évoque les raisons de son ralentissement à Constantinople. Voir Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX p. 449 – 459. Cyprien, installé fin 1376 et au début de l'année suivante, apparaît en Russie, deux ans plus tard, la troisième année, il se retire à Constantinople ; piste. arrivé ici dans la suite de 1379 ; Il a passé ici, comme il l'écrit lui-même, treize mois. jusqu'à la fin de 1380. Pendant cette période, il y eut un concile sur Macaire. D'après la recherche chronologique Bandura, Patr. Philothée quitta le trône en 1376, Macaire régna pendant deux ans et demi, et ainsi de suite. avant 1379, Pimen arriva à Constantinople presque en même temps que Cyprien, ou un peu plus tard que lui. Imprimante. Lépop. page 147. Assemblée des États. Gramme. T. 1. N 32. Typographe. Letop. "Pimen, en esclavage, V. Prince et ses conseillers ont emprunté votre argent à taux d'intérêt au nom du Prince le Grand à Fryaz et Besermen ; et il cultive toujours de l'argent, fait des promesses et distribue beaucoup à toutes les parties." - Pimen est apparu en Russie sept mois après Cyprien. Chez Nikonov. Années . Il a été ajouté que la dette contractée par Pimen s'élevait à plus de 20 000 roubles. argent IV. page 76. Entaille. Années. IV. p. 137. "Et Cyprien, alors resté à Tver, revint de Novgorod avant l'arrivée des Tokhtamyshev pendant deux jours, et vit des violences et des conflits dans la ville, puis se retira à Tver et y disparut." D'autres chroniques ne mentionnent pas le voyage de Cyprien à Novgorod. À Novgorod A. Let. seule l'arrivée de l'archevêque Denys est mentionnée. Souzdal à Novgorod avec des lettres du patriarche. Mais le fait que Cyprien n'était pas vraiment à Moscou peu avant le siège peut être conclu du fait que le 14 août. Ce n'est pas le métropolite qui a baptisé V.K. Fils de Dimitri Ioannovich, mais abbé de Simonov Théodore, alors que l'année précédente, le fils du prince Vladimir Andreevich de Serpoukhov a été baptisé par Cyprien lui-même avec l'abbé de l'avenue de la Trinité Sergius. "V. Le prince Dmitri Ioannovich n'était pas en colère contre lui, car il ne s'est pas assis à Moscou." Imprimante. Années. page 182. Trinité Letop. à l'Est G.R.T.V. pr. 122. Par la suite, Athanase de Kiev, avec Cyprien, se retira à Constantinople (Est. Description. Manuscrit. Ruchyants. Musée p. 517). Étant donné qu'entre 1382 et 1390 Cyprien vivait soit à Kiev, soit à Constantinople, et qu'Athanase, s'étant retiré de Serpoukhov, avant de déménager à Constantinople, aurait pu être abbé dans un monastère du sud, la célèbre lettre de Cyprien à l'abbé Athanase (Act. Histor. T. 1. N. 253.), exprimant entre autres leurs relations spirituelles étroites les uns avec les autres, aurait pu être écrite à ce vénérable moine. Athanase. Typographe, années. pages 177 à 179. Charte à Denys pour l'archevêché en Acte. Historique. T. 1. N. 251 Typographe. Années. pp. 184, 185. "Et il fut déposé dans la fournaise d'Antoine; son corps est toujours intact et incorruptible." Voir Description. Kiev-Pech. Laurier. 1837 p. 114. Nikon laisse. IV. page 147. Typographe. Années . sous 1386 "le même été. Le prince Dmitri Ivanovitch envoya son père spirituel Théodore, hégumène (archimandrite) Simonovsky comme métropole à Constantinople". Dans les descriptions du troisième voyage de Pimenov à Constantinople, il est mentionné comment les marchands d'Azov ont capturé Pimenov et sa suite pour des dettes antérieures. Entaille. Années. IV, p. 162. Nick. Années. p. 159. "Le prince V. s'en indigne, comme s'il allait se passer de son avis, sinon il y aurait une sorte de discorde entre eux." - Une description intéressante de ce voyage, faite sur ordre de Pimen, par un moine de la suite de l'évêque de Smolensk, Ignace, a été conservée dans les chroniques. Nikonov. IV. p. 158 et suiv. Russe temporaire. M. 1820. Partie 1. p. 293 et ​​suiv. D'après la description, il ressort clairement que de nombreux évêques ont accompagné le métropolite jusqu'à la rivière Don, y compris Théodore, qui avait déjà été élevé au rang d'évêque. Rostovski. Le même Ignace a également décrit son voyage à Jérusalem. Ibid., page 177. Théodore, qui a chassé Pimen en avril avec les autres évêques, était déjà à Constantinople en septembre, comme le montre son acte de dette remis avec Cyprien à Nicolas Notare (Act. Histor. Partie 1. N. 282). De cet acte, il ressort également que Cyprien se considérait déjà à cette époque comme le métropolite de toute la terre russe, il a promis d'escorter ceux envoyés de Notara avec des marchandises jusqu'au dieu du fleuve (Bug) - "jusqu'à ce que les derniers soient partis de chaque terre russe" ; - pour garantir sa dette, il a remis une lettre au V. Prince Dimitry Ioannovich, « et la lettre a été partagée par le débiteur avec foi » ; - en cas de non-paiement, il s'est assuré de recouvrer sa dette auprès de n'importe quel Russe ; n'importe où, dans un café ou en terre grecque. Tout cela, ainsi que le fait que Cyprien et Théodore ont contracté un dossier de dette commun, montrent que Cyprien ne considérait plus sa relation avec V. Prince de la même manière. Le 8 septembre 1389, comme le montre l’acte d’accusation 13, et Pimen mourut à 11 heures le même mois. De là, il faut conclure que le sort de Pimen était déjà décidé, même s’il n’était pas mort. Ignace écrit : "Je suis allé au monastère de Saint-Jean, comme le dit le verbe grec. Dans la langue de Prodromus, on parle en russe le Précurseur, et nous nous sommes inclinés devant elle et l'avons embrassée, et la bonne Rus' qui y vit nous a reposés en paix." Entaille. Années. IV, p. 167. Description Rumyants. Musique pp. 516, 517. Ignace dans Letop. Nikon. IV. p. 171. Il est étrange que Théodore soit appelé ici uniquement l'archimandrite Simonov, alors qu'au-dessus de la p. 160, il est appelé évêque de Rostov. Acte. Historique. T. I. N 252. Le prêt était de 1 000 roubles. les anciens de Novgorod. Il a été réalisé en collaboration avec Théodore, archevêque de Rostov. En cas de décès, il était proposé de recouvrer la dette auprès de leurs églises et monastères, avant que cette dette n'ait été remboursée pour ces églises. Le diplôme s'est déroulé en présence de l'Empereur et du Patriarche. Grégoire Tsamblak, dans un éloge funèbre à Cyprien, prononcé trois ans après sa mort (1409), mentionne la visite de Cyprien à la ville de Ternov il y a 30 ans (1379 suivant), lors d'un voyage de Kiev à Constantinople. Le prédicateur raconte tout cela de manière assez générale. Ce mot est manuscrit. Bible synodale sous N 384, en 4 d. La ville de Ternov est ici appelée la patrie de Cyprien. D'après son message à l'abbé Athanase, il ressort clairement qu'il était sur Athos depuis un certain temps ; mais cela devait être bien plus tôt. Dictionnaire des écrivains des esprits du rang. Partie II. page 321. Cela ressort de sa signature sur le manuscrit conservé à la bibliothèque de M.D. Acad., sous le N. 152 en 4 d. Il est dit : « Au cours de l'été du 24 avril 6895, ce livre fut achevé au monastère Studite par Cyprien, l'humble métropolite de Kiev et de toute la Russie. » Ce manuscrit est l'Échelle de Saint Jean Climaque. Voir un extrait de la lettre de Kiprianov à Ignace. Entaille. Années . IV. 171, 172. Sur l'église et le monastère de Saint-Nicolas, le soi-disant Vieux, voir Stroeva, Index des sorties royales pp. 59, 60. Sur la réunion Nikon, Années. IV, 193., où il est dit : « Je suis venu à Moscou pendant la grande semaine de jeûne de la croix ». Pâques en 1390 était le 3 avril. Nikon. Années . IV, 193. « Alors tous les évêques de Rustia reçurent chacun leur propre évêché et se rendirent chez le métropolite Cyprien à Moscou, disant en face : Voici, Cyprien est devenu métropolite de toute la Russie, et étant venu de Kiev, il siège à Moscou, dans sa métropole. Historique. Hiérarque. Ross. Églises, éd. 2 pp. 64, 65, où sont placées deux listes de diocèses russes du XIVe siècle. Mais dans ces listes, les diocèses longtemps unis les uns aux autres sont toujours considérés séparément, par exemple : Belogorod, Yuryev et Polotsk, et certains ne sont pas pris en compte du tout, par exemple. Zvenigorodskaya Dans les chroniques de l'époque de Cyprien, en plus des archidiocèses mentionnés ci-dessus, sont mentionnés les suivants. évêchés de Tver, Riazan, Kolomna, Saraï, Zvenigorod, Perm, Smolensk, Volyn, Turov, Polotsk, Loutsk, Chelm. Ceux-ci devraient inclure les diocèses de Galich et de Przemysl. Acte. Ouest. Ross. T. 1. p. 33. Nikon. Années . IV, p. 182. Le cas d'Euthyme n'est pas tout à fait clair. Chez Nick. Années . IV, 195-199, les accusations portées contre lui sont qualifiées de calomnie ; Il semble que Cyprien n'ait pas soudainement décidé d'accuser Euthyme, et seulement sur l'insistance du prince l'a renvoyé du diocèse, que le nouvel élu Arsène lui-même n'a pas accepté pendant longtemps d'accepter le trône de Tver, en raison de troubles, et que Cyprien n'a installé Arsène que le 15 août lors de son deuxième séjour à Tver. Dans un document moderne trouvé par Karamzine, en vertu de la Charte de l'Église (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), la question est exposée différemment. Il est dit ici directement d'Euthyme que "lors du procès, la justice n'a pas été trouvée dans sa bouche. Les archimandrites, les abbés, les prêtres et les boyards l'ont torturé dans de nombreux procès". Le procès d'Euthyme et l'exécution d'Arsène font référence à la même visite à Tver de Cyprien. Enfin, dans la Vie d'Arsène, Bp. Tverskoy, éd. en 1764, Euthyme est accusé d'ingérence dans les affaires princières, d'avoir dissipé diverses « fausses sagesses sur le Christ, comme Arius, sur la Mère de Dieu, comme Nestorius, et d'autres erreurs origéniennes et séviriennes », et qu'il n'a pas accepté de reconnaître un autre tribunal sur lui-même que le Concile œcuménique. C'est pour cela qu'on le traite d'hérétique. Mais diverses erreurs se sont glissées dans la vie d’Arsène, qui affaiblissent la crédibilité de certains de ses témoignages par exemple. Il est dit ici que M. Cyprien, avant son élévation à la Métropole, était l'abbé de la Laure de Kiev-Petchersk, comme si le procès d'Euthyme avait eu lieu sous V.K. Dimitri Ioannovitch Donskoï. Dans le cas présent, il sera plus sûr de suivre le récit moderne, sans rejeter complètement le témoignage de la chronique. De l'accueil de Cyprien par Tver K., on peut conclure qu'il voulait vraiment avoir le Métropolite à ses côtés. Le faux enseignement des Strigolnikov est révélé dans les messages du patriarche Nil (Act. Arch. Exp. T. 1. N. 4) et dans le message attribué au patriarche Antoine (ibid. N. 6). Dans ce dernier, certains ajouts sont bien visibles. Par exemple. plusieurs lignes ont été transférées à ce message de Nilov ; d'où il s'avère que le patriarche Antoine a envoyé Denys avec sa lettre à Pskov, alors que cela a été fait par le Nil ; le message du patriarche grec donne des exemples du Patericon de Kiev-Petchersk. Entaille. Années . IV, 46 sous 1375 Novgor. Je ans. page 93 Nikon. Années . IV, 130. La lettre elle-même, envoyée avec Denys, dans l'Act. Historique. T. I. N. 4. Pour une discussion plus détaillée de l'hérésie de Strigolnikov, voir Discussions sur les hérésies et les schismes de l'Église russe. Pages 68 à 91. Est. G.R.T.V. pr. 106, extrait de la Chronique de Rostov. Semblable à celui-ci, mais pas en tout, et à Nikon. Années . IV, 146. Une nouvelle circonstance a été ajoutée dans la Chronique de l'Archange-Ville : « ce même été (6893), le métropolite Pimen se rendit dans la grande Novgorod pour un procès mensuel, et les Novgorodiens ne le lui donnèrent pas. Il existe différentes opinions sur leur nombre. Karamzine parle de quatre ; Rosenkampf (Review of the Helmsman, éd. 1. Note p. 228 et suiv.) vers huit. Années. Et Novgor. sous 1388 (plus correctement 1389). C'est le nom du différend entre Novgorod et le Métropolite, le différend concernant le tribunal menstruel de Letop. Arkhangelogorodskaya, pp. 91, 94, 95, dans Nikonovskaya IV. 200. «J'ai commencé à leur demander le jugement de mon mois», et en d'autres endroits. À Létop. I. Novgor. sous 1399, il est dit : « Vladika Jean, va à Pskov, à ton entrée, et les Pskovites rendront un grand honneur à leur maître, le père Vladyka Jean, et lui rendront un jugement selon l'ancien temps. Pskov. Années . sous 1435 : "Le même hiver, Vladyka Euthymius est arrivé à Pskov, le 13 du mois de janvier, non pas à son arrivée, ni à son tour, mais le lendemain. Et les Pskovites l'ont accepté et lui ont demandé de récupérer l'argent, et il n'a rien dit sur la collecte, et il a demandé à Pskov son jugement et pour le bien de son entrée. Et les Pskovites ne lui ont pas souvent promis, mais ont commencé à collecter de l'argent et pour leur antiquité, qu'il veut installer un gouverneur et un maire de sa propre main - des Novgorodiens, et non de Pskov, et pas comme les premiers seigneurs des Oustavish. Et les Pskovites ne lui ont pas donné cette volonté. il remit la collection au métropolite, et les Pskovites lui donnèrent son procès pendant un mois et l'entrée au nom du prêtre. Pour plus d'informations sur la collecte, voir au même endroit sous 1456, 1453, 1466, etc. Dans les années Arkhangelogorodskaya sous 6896 mentionne les signatures des métropolites : Nicomédie, Nicée, Chalcédoine, Monemvasia, Andrinople et la Serbie. Chez Nikon, sous 6899, Gansky et Dramsky sont également mentionnés. Le certificat ne nous est pas parvenu. Novgor. Letop. à Karamzin T, V. env. 147. Slch. Novgor. Je laisse tomber. sous 6899 et Arkhangelskaya p. 95 Nikonovskaïa IV, 200, 202. Arhang. sous 690. "Les Novgorodiens ont envoyé au patriarche Antoine que le métropolite ne les avait pas bénis selon la règle, et ont apporté la bénédiction du patriarche." Archange. sous 6903 Collection État gramme T. 2. N. 13. À Novgor. I L. Il n'est pas dit de quel genre de lettres il s'agit, seulement il est noté sur l'enseignement d'un chrétien. Pour ça chez Nick. Letop. il est directement indiqué que dans l'un il est écrit « sur les prototypes et l'histoire, les hérissons à la nomination des prêtres » ; l’autre contenait « une leçon pour tous les chrétiens orthodoxes ». Le premier est évidemment contre Strigolnikov. Novgorod. Années . à Karamz. T. V pr. 149. Agir. Historique. T. 1. N. 10. la charte fut donnée à Novgorod le 12 mai 1395. Pskovsk. Années . sous 1396. Cette charte doit être la même que celle imprimée dans la loi. Historique. T. 1. N. 6. C'est exactement ce que dit Novgorod. Letop. dans la collection complète Letop. IIIp. 97. Novgorod Letop. à Karamz. T. V. pr. 149 : « Je ne lui rendrai pas justice. » Arkhangelogorodskaya : "mais il n'y a pas de procès pour le métropolite à Novgorod." Pskov. Années . sous 1396, il dit que Cyprien est venu à Pskov pour rendre visite à Vladyka et répandre l'aversion pour tout Novgorod. Mais à Letop. Nikon. IV. p. 257. et à l'étape. Le livre 1 522 dit le contraire, à savoir que les Novgorodiens ont accepté de juger le métropolite. Ce témoignage, compte tenu des témoignages contradictoires de nombreuses autres chroniques les plus fiables, est très douteux. Agissez à l’Est. T. 1. N. 11. la lettre a été remise à Novgorod. Est. G. P. T. V. pr. 149. Nikon. Années . IV, pp. 253, 254 dit que les Novgorodiens ont envoyé à Cyprien 600 roubles. C'est pareil dans Step. Livres 1. page 521. L'histoire de cette image dans l'Art. Livre T. 1. pp. 534 et suiv. Voir Mémoire. Moscou. Ancienne Snegireva p. 13. etc. 13. Narbut dans son Histoire du peuple lituanien T. V. p. 547. La nouvelle est empruntée à la chronique de Danilovitch. Stryikovsky blâme l'archimandrite de Kiev-Petchersk Avraamy pour la mort de Svidrigail. Dlugosh écrit simplement ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur, et explique un acte aussi cruel par la cruauté intolérante de Svidrigail. Historique. Polon. Lib. X.b. 142. Lèvres. 1711. Letop. I. Novgorod, p. 97. Dans les catalogues des évêques de Rostov, entre saint Théodore et Grégoire mentionnent également Arsène. Mais selon les archives modernes incluses dans la Chronique, Grégoire est considéré comme le 35e évêque du siège de Rostov, dans cet ordre "34. Archevêque Théodore. 35. Ce Grégoire". Voir par ex. Sofiysk Time éd. Stroev. Première partie, p. 416. Mentionné lors de l'enterrement de V. Kn. Démétrius Ioannovitch, en 1389. Est. 1 R.T.V. pr. 118 Décédé et enterré au monastère de Chudov en mars 1397. pr. 254. La vie de saint Kirill Beloezersky est décrite. Pacôme. Rk. Moscou. Esprit. Académie. En 1397, il revint avec Cyprien à Moscou et, cinq ans plus tard, il mourut au monastère de la Trinité, où il fut déposé à côté du tombeau du Vénérable. Serge. Est. G.R.T.V. pr. 254. Est. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky History of Red Rus', pp. 146, 169. Cela s'est produit entre 1361 et 1375 à la demande du roi Casimir et du prince de Galich Vladislav Opolsky. Voir aussi ici à propos de l'évêque de Przemysl, qui pouvait monter sur le trône au plus tôt en 1390. Pages 223, 224. En 1398, le différend sur les limites des diocèses de Przemysl et de Galich fut résolu, pp. 227, 228. En 1413, le roi de Pologne Vladislav Jagellon enleva aux orthodoxes l'église cathédrale de Przemysl et la donna aux romains. Évêque catholique, pp. 223, 224. Sur le petit nombre d'églises latines en Russie Rouge, même à la fin du XIVe siècle, voir ibid. p. 59. env. Dlugosz, décrivant le baptême de Jogaila dans la foi latine en 1385, et avec lui ses deux frères à propos du reste, dit : re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint, ad iterandum baptisma non poterunt induci. Historique. Polon. L X. p. 104. Narbuth. V. 382. et T. 1. pp. 392, 401. Novgorod. été "Le prince Vitovt était autrefois chrétien, et son nom était Alexandre, et il a rejeté le christianisme et a accepté la foi Lyad." Est. G.P.T.V pr. 182. Rerum Moscovit. Commentaires. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. p. 28. Narbuta V.p. 496. pr. 1. Dans la Chronique de Pskov (éd. Pogodine), en 1471, il est écrit à propos d'un incendie à Vilna, dont les ambassadeurs de Pskov ont été témoins, « l'extrémité Lyadsky a brûlé jusqu'à 400 maisons et la déesse Lyadsky : et l'extrémité russe a été détruite par Dieu et les églises de Saint-Dieu et les tribunaux chrétiens, amenant les non-croyants à la foi, les chrétiens à la repentance. » Et en décrivant le baptême de Vilna par Jagiel, nos Chroniques disent : « et baptisera la Lituanie dans la foi allemande, la moitié de sa ville de Vilna ». Sophie. Temps Partie 1. p. 382. Pas sa moitié de la ville, comme l'interprète Zubritsky (Ist. Cherv. Rus. p. 195. pr. 83.), mais la moitié de sa ville. Voir Dlugoss. Hist. Polon L. X. p. 140. Les gouverneurs métropolitains des villes lituano-russes sont mentionnés depuis l'époque de M. Photius. Dans la charte de saint Jonas, il est dit à l'un de ces gouverneurs : « Je lui ai accordé, et je lui ai ordonné d'exercer son poste de gouverneur à Kev, et à Vilna, et à Novegorodok, et à Gorodok, et dans toute la ville et le lieu, et dans le village, partout où se trouvent mes églises métropolitaines, qui depuis les temps anciens étaient imposées, sous mon frère, sous le métropolite Photey, à notre gouverneur métropolitain. Acte. Est. T. 1. N 48. Connaissant les relations de Photius avec les pays lituano-russes, on ne peut pas penser qu'à partir du seul temps de Photius l'influence des gouverneurs de la Métropole s'est étendue aux villes lituaniennes. Et à Kiev, sans doute, ils étaient sous M. Cyprien. Novgor. I Années sous 1331 "Je suis venu (chez M. Feognost) comme ambassadeur d'IIleskov du prince Alexandre, et de Gidimon (Gediminas) comme ambassadeur et de tous les princes de Lituanie, et j'ai amené Arsène avec moi, voulant le mettre au pouvoir à Pleskov." La participation des Lituaniens à cette affaire s'explique cependant par le fait que le prince Alexandre a été emprisonné à Pskov, comme le dit le chroniqueur, par les mains des Lituaniens. Voir ci-dessous le cas d'Anthony Bishop. Tourovsky. Dans la charte donnée par Jogaila au premier évêque de Vilna, il était dit : ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Collection Gramme ancien Vilna 1843 Partie 1. annexe. V. page XLV. Narbut dans son Histoire de la Lituanie. du peuple Partie 1. p. 399. rappelle la loi de 1412, qui dit « penes synagogam ruthenicam Micula » ; Zubritski p. 209. – sur les actes de Lviv de 1467. Le célèbre partisan de Huss, Jérôme de Prague, lors de son interrogatoire au concile de Constance, a déclaré entre autres choses que, pendant son séjour en Lituanie, il y avait trouvé un certain nombre de personnes admises dans l'Église romaine, qui étaient baptisées dans une sorte de foi russe ; qu'Alexandre Vytautas et les évêques locaux lui ont demandé si ces personnes pouvaient être considérées ou non comme de vrais chrétiens, et qu'il n'a pas conseillé au clergé de les rebaptiser. Narb. T. 1. p. 398. Dans nos Chroniques, par exemple. Sophie. Temps Partie 1. p. 382. Il est dit : « Il (Yagaila) a deux Litvins, plus grands que lui, et ils ont été baptisés dans la foi chrétienne, bien qu'il les ait baptisés dans sa propre foi latine, ils n'ont pas écouté ; le roi Jogaila a ordonné de les exécuter avec de nombreux tourments et à mort. » Lorsque Vitovt apprit que dans certains endroits les gens convertis à la foi latine persistaient dans leurs opinions antérieures et étaient prêts à quitter leur pays et à chercher refuge dans un pays étranger, il ordonna aux prédicateurs de partir. «Vytautas voulait mieux», dit l'un de ces prédicateurs, «que le Christ ait moins de monde que lui» (Narbut. V. p. 406). Est. G.R.T.V. pr. 254. sous 1398 C'est ainsi qu'il s'appelle dans l'enregistrement. Mais l'ajout de Loutsk ne donne guère le droit de l'appeler évêque de Loutsk. Au moins, les autres évêques du sud-ouest ne se qualifiaient pas ainsi. Il a été publié pour la première fois sous Opis. Kiev-Sofiisk. Conseil dans les annexes puis dans les Actes relatifs à la Russie occidentale T. 1. N. 12. Il ne nous est pas parvenu dans la liste, mais dans l'original, qui a une note d'archives moderne, et a été conservé à Runyantsevsk. Musée. Entrée donnée le 1er février. 1398. Entre-temps, en 1405, il installa un évêque à Vladimir Volynsky avec les évêques de Loutsk et de Chelm. I.G.P. T. V. pr. 254. Agissez à l’Est. T. 1. N. 18. Cet acte remonte à 1414, mais la plupart. On sait d’ailleurs que Bp. Gerasim de Vladimir a déjà participé aux affaires du Conseil de Novogrodsky sur la création d'une métropole spéciale pour tous les diocèses du sud-ouest et à l'installation de Grégoire Tsamblak comme métropolite. Voir Loi. Zap. Russie. N 24. Nikonov. Années. etc Chez Nikonov. Années . V.p. 51. Outre Denys de Loutsk, Ivan Galitsky, Pavel Chervensky, probablement Przemyslsky sont mentionnés. Voir à ce sujet dans les Addendums à l'Ed. Création Saint-Pères en traduction russe . 1846 T.IV. p. 248. Par la suite, avec la formation de la métropole lituano-russe, après saint Jonas, dernier métropolite de toute la Russie, les diocèses de Galitch pourraient faire partie de cette métropole, et ainsi la division entre les diocèses du sud-ouest serait détruite. Voir Remarque. dans l'Acte. relatifs à l'histoire de l'Occident. Russie, à la lettre T. 1. N° 12. La vie de saint Étienne, E. Permsky, est décrite par son ami et collègue du monastère Saint-Grégoire, puis par un élève de saint Serge et sa biographie, saint Épiphane. Nous en tirerons quelques détails de notre histoire sur Saint Stefan, en profitant du rki. Moscou. D. Académie. Le nom E. Parthenia en Est. Ross. Hiérarque. Éd. 2. Partie 1. Art. 245. considéré comme douteux. Mais dans les listes des évêques de Rostov, placées dans les Chroniques à la fin du XIVe siècle, Parthénius figurait sous le numéro 31. Voir par exemple. Sophie. Vr. Partie 1 p. 415. Dans la Vie de Pierre Tsarévitch, « alors dans l'église de la Sainte Mère de Dieu, celui de gauche portait une taille grecque et celui de droite était russe ». Rki. Moscou. D. Académie N 63. Historique. Ross. Hiérarque. T.VI. page 567. L'auteur de la biographie dit seulement "et étudiez vous-même la langue de Perm, écrivez une nouvelle lettre de Perm et écrivez l'alphabet inconnu". Mais comment pourrait-il apprendre la langue de Perm à Rostov ? En grammes V. Le prince Dimitri Ioannovich Andrei Fryazin a été informé de sa récompense par Pechora "et à Perm, il y a des charrettes, comme avant". Acte. Cambre. Expédition T.I.N 6. Est. Ross. Hiérarque. VI. 567. Les habitants de ces localités et plus en amont de Vychegda sont depuis longtemps russifiés. De nos jours, la langue zyryenne commence à partir du village. Mejogi est à 20 verstes au-dessus de Yarensk. Encyclope. Lexique, XII, 250. Outre la conversion des païens, les traces de son voyage sont visibles dans les chapelles et les croix qu'il a érigées, ainsi que dans diverses légendes. Encyclope. Lex. XII, 219 Epiphane a déclaré : « Pour quiconque veut entrer dans le pays de Perm, il existe un chemin pratique depuis la ville d'Oustvym jusqu'à la rivière Vychegda, jusqu'à ce qu'il entre dans Perm même ». Selon le Livre du Grand Dessin, au confluent du Vy, appelé ici la rivière Ptitsa, se trouvait la ville de Perm « et le long de la rivière Vychegda, du haut du pays droit, la ville du vieux Perm, d'Oust Vychegda à 140 verstes ». "La rivière Bird est tombée dans la rivière Vychegda, du haut du pays sous la grêle près de Staraya Kemya" 1846 pp. 194, 198. Epiphane met dans la bouche du principal adversaire de Stefanov, Nam-Sotnik, entre autres les mots suivants : " Quelque chose de bon peut-il nous venir de Moscou ? N'est-ce pas de là que nous avons eu la lourdeur et le lourd tribut et la violence, et les tivuns, et les ferme-huissiers ? " Pour cette raison, ne l'écoutez pas (Étienne), mais plus encore, écoutez-le, qui veut le meilleur pour vous. " "Je suis ta race et la même terre que toi" - je suis ton professeur de longue date. Ses ennemis eux-mêmes disaient : « Nous ne pouvons pas résister aux paroles avec l'abbé qui est nouveau à Moscou, à moins de l'épouser de force, en l'exécutant avec des ulcères, mais dans les deux cas, nous avons l'habitude de nous taire, pour ne pas déclencher de bataille. Pour justifier les travaux d'Etienne, sa biographie utilise le célèbre ouvrage du moine bulgare Khrabra sur les écrits, appliquant à l'éclaireur de Perm ce qui y est dit en faveur de saint Cyrille et Méthode, et énumère à cette occasion les lettres elles-mêmes inventées pour la langue permienne. « Surtout, V. Prince a été très honoré de le nommer : car il connaissait très bien Stefan et l'aimait depuis longtemps » Epiphane. Épiphane, parlant de la structure de cette église, note « où plus tard son grand monastère fut créé, puis son évêché fut nommé ». Est. Ross. Hiérarque. VI 467. Ici, à 600 verstes d'Oustsysolsk, existait autrefois le monastère de la Trinité, qui dépendait du diocèse de Perm puis du diocèse de Vologda. Est. Évêque. Ros. V, p. 350. Epiphane dit que St. 700 personnes ont été baptisées par Stephen. Il ne mentionne pas les monastères qu'il a fondés, où ils ont été érigés : « et il a érigé des églises ; - et a décoré les monastères et les a tonsurés en monastères et a établi pour eux des abbés. » Il est dommage qu’Épiphane ne soit pas le compagnon de son ami. Voir Encycl. Lex. à propos des Voguls. T.XI. page 122. Les paroles d'Épiphane de sa Lamentation sur la terre permienne, à la mort d'Étienne, méritent d'être notées : « Aujourd'hui (maintenant) le reste du bon prévoyant et intercesseur, qui a prié Dieu pour le salut de nos âmes, et le prince au sujet de notre plainte, et pour les bénéfices et pour notre bénéfice, au bolyar, au début - le souverain de ce monde était notre chaleureux intercesseur, nous délivrant à plusieurs reprises de la violence et du travail et des ventes de Tivun, et de lourds tributs. Mais ces Novgorodiens eux-mêmes, les Ushkuinites, les voleurs, ont exhorté le peuple à ne pas nous combattre... Ils ont été critiqués par notre voisin étranger-païen. Loni, Vogulitsa, Yugra et Pinese, hérétiques, assassins, voleurs, Gogulichi (Voguls) païens étrangers avancent ; À propos des traductions de Sainte Steffna dans la langue zyrianskith, voir Dictionnaire des Écritures. Esprit. Chine, partie II. page 234 et cm. Certaines parties de l’ancienne traduction de la Liturgie en langue zyryenne sont imprimées dans Notes anciennes des voyages de Lepekhin 1780. Partie III. pp. 242 – 249. Nous trouvons des remarques intéressantes sur les Zyriens même avant Lepekhin dans le voyage d'Izbranides à Cathay. Ici, le voyageur les appelle les graines des arbres. Vivliof. 2 éd. T. VIII. Art. 362-364. Dans le Journal Moskvityanin, 1847, livre. 1. Message d'Étienne à Vel. Le prince Dimitri Ioannovich a découvert plus tard des doutes quant à son authenticité. Voir dans Lectures de Moscou. Historique. Société. An III. N. 9 dans l'article de G. Kalachova « Sur la signification du timonier dans le système de l'ancien droit russe », p. 127. I.G.P.T.V. pr. 234. Dans Sofia. Vr. Le décor d'Isaac remonte à septembre. 1397 Partie I. gr. 418. Mais Cyprien n'était pas à Moscou. « Sur les relations de Novgorod avec les V. Princes », Solovyova. En lisant Moscou. Historique. Sociétés. Année. 2. N° 1, art. 77. Dans les années Novgorod. 1.p. 98. Cette contestation est évoquée, mais ses raisons ne sont pas expliquées, ce qui ressort de l'examen des circonstances de l'affaire. La même Chronique de 1399 parle du mécontentement de Vitovt face à la fin de ses relations avec lui. Sans aucun doute, l’une des principales raisons qui ont empêché l’union de Novgorod avec la Lituanie était leur différence de foi. C'est pourquoi la Chronique de Novgorod décrit si défavorablement Vytautas, p. 101. Mais à la recherche de leurs biens, certains ont osé toucher au sanctuaire. La chronique de l'Archange-Gorod raconte que les Novgorodiens ont pris Ustyug, pillé et incendié son église cathédrale et emporté avec eux l'icône miraculeuse d'Hodiguitria ; et un impudent a même osé l’attacher avec un tapis en disant : « Pas un seul captif attaché ne va dans un pays étranger. » – Mais l'archevêque de Novgorod a dénoncé à juste titre une telle insolence et a ordonné aux Novgorodiens de remettre l'icône à sa place avec tous les objets volés de l'église et de reconstruire l'église cathédrale d'Oustioug, pp. 99, 100. – Cependant, il n'est pas clair comment concilier certaines circonstances de cette affaire avec un autre témoignage de la même Chronique. En 1490, lors d'une recherche sur l'époque de la construction initiale de cette église, les clercs ont découvert dans des livres qu'il avait été construit avec la bénédiction de l'Archevêque. Rostovsky, deux ou trois ans avant la dévastation d'Oustioug par les Novgorodiens, pp. 168, 169. Années 1. Novg. Art. 98 – 100. Années. Nikon. IV, 300, 301. Archange. Art. 102 "Le métropolite Cyprien, selon la parole de V. Prince, a attrapé l'évêque et l'a mis en prison pour avoir été gardien au monastère Chudotsky, pour un mois de procès, qui n'a pas été prononcé." – Cette dernière pensée n’est cependant pas confirmée par le témoignage d’autres Chroniques. V, Sophie. Vr. 1, 427. « Et (Jean) siégea au tribunal de Moscou, avec Saint Nicolas le Vieux. » Nikon. Laisser. V, 37. "Sur le lac sacré près du c. La Transfiguration du Seigneur, mise en scène par le métropolite Cyprien et qui y vivait souvent, admirait les lieux boisés et déserts." Ici, le monastère Svyatoozersky fut ensuite formé, mentionné déjà en 1504. Acte. Cambre. Exp. Conseil. 111. À propos de ce monastère. voir Est. Hiérarque. Ros. T. VI p. 70. Il aurait pu être l'archimandrite Spassky du nom de Théodose, qui en 1404 fut nommé par Cyprien gouverneur de la métropole de Kiev. Est. G.R. T. V. pr. 254. Voir Dictionnaire. à propos de Pisat. Esprit. rang Éd. 2. Partie 1. p. 322. Dans le même Dictionnaire, p. 194. On dit que dans la bibliothèque de l'Académie des Sciences, entre les manuscrits de la feuille, il y a un chroniqueur abrégé écrit par Ignace (le voyageur) de 1254 à 1423. Pour la signification du mot « prepis », voir plus bas dans la note sur le missel de M. Cyprien (6). Est. G.R. T. VIII, pr. 173. Étape. Livre T. 2. p. 248. Il a été conservé lors de l'incendie de Moscou (1547). L'abbé de l'Épiphanie Élie souligne également ce timonier dans son débat avec Lavrenti Zizaniy. Rosenkampf, révisé. Helmsman Book 1829 pp. 72, 73. Le baron Rosenkampf tente de déterminer la composition de ce timonier, mais uniquement par ses propres suppositions. Il considère que la traduction des règles par Kiprianov est différente de la traduction des éditions Kirillov et Ryazan, avec des interprétations qu'il attribue à Dimitri Khomatin. Cette traduction des règles et interprétations a été trouvée par lui non pas sous une forme séparée, mais dans le Timonier consolidé de M. Macaire, selon la liste de 1615 (Voir les liens vers cette traduction des règles et interprétations dans la description du Timonier consolidé, dans les annexes à l'index de la Revue du Timonier. N. VII. pp. 209 - 312. Des exemples de traduction des règles sont présentés par Rosenkampf dans les notes à sa Revue du Timonier aux pp. 38, 50, 54 et 55, et aux interprétations attribuées à Dimitri Khomatin, au même endroit, pp. 40 - 44. Dans une composition différente, son résumé du Timonier est présenté selon la liste de M. de la Cathédrale de l'Assomption, brièvement décrite par I. M. Snegirev dans le Monument à l'Antiquité de Moscou, pp. 46 - 48). Mais si l’on peut juger de la composition de la liste des timoniers de Cyprien par les lettres de son successeur, le métropolite Photius, il est peu probable que les suppositions de Rosenkampf soient confirmées. Dans la lettre de Photius contre Grégoire Tsamblak (Act. Ist. T. I. N. 19.), qui contient jusqu'à 29 règles de l'Apostolique et du Concile, dont 15 avec interprétation, ces interprétations sont empruntées pour la plupart à Aristen. Est. Hiérarque. Ross. Éd. 2. T.I. page, 519. Il est attribué au Met. Macaire, et selon l’inscription sur la liste appartenant au monastère des miracles de Moscou, il a été recueilli par le successeur de Macaire, le métropolite. Afanasie. Cette inscription doit être manuscrite ; car cela a été dit par l'humble métropolite (Monuments of M. Antiquities p. 147). Pour les ajouts ultérieurs au Degree Book, voir le Dictionnaire des écrivains. Esprits. rang (1 322). Vostokova Description de la rivière. Rougir. Musée, R. CCCLXIII. et le suivant À cet égard, la République du Kazakhstan mérite une attention particulière. Livre de diplôme appartenant aux Rumyants. Musée, et décrit par Vostokov sous N. ССССХV. Elle est incomparablement plus courte que l'édition imprimée, mais à partir du 14e degré, comme le note Vostokov, elle comporte moins d'omissions. Le Treizième degré aurait dû se terminer avec l'ouvrage de M. Cyprien. Cyprien lui-même a écrit : « tout roi de son royaume, ou prince de son règne, est libre de le faire ; il gère toutes les affaires et rédige des lettres ». Acte. Histoire. T.I N 10. Est. G.R.T.V. pr. 144. En décrivant la querelle entre V.K. et les Novgorodiens en 1392, le chroniqueur, se tenant du côté du gouvernement de Moscou, reproche aux Novgorodiens d'être obstinés et changeants depuis l'Antiquité, et dit : « si vous voulez être torturé, ouvrez le livre : Le Grand Chroniqueur russe et lisez le grand Iaroslav à ce prince actuel ». I.G.R.T.V. pr. 148. Ainsi, dans la Grande Chronique russe, il était alors possible de retrouver tous les événements depuis le début de l'histoire russe jusqu'à l'époque de Vasily Dimitrievich ; sous le nom de Grand (chroniqueur), elle se distingue des chroniques privées et locales, plus ou moins complètes. La chronique conçue par Cyprien semble être un tel grand chroniqueur. Dans le livre saint 1, 558., et dans d'autres chroniques, il est seulement dit : « et traduisez de nombreux livres saints du grec en russe et laissez suffisamment d'écritures pour notre bénéfice ». Conservé au Synode. bavoir. sous le N. 478 à 8 d. Inscription à g. 72 et rév. suivant « Ce livre de culte a été transcrit des livres grecs en langue russe, par sa propre main, l'humble métropolite Cyprien de Kiev et de toute la Russie... Si quelqu'un veut réécrire ce livre, veillez à ne pas ajouter ou écarter un mot, ou un seul coup (sic), ou les crochets, qui sont sous les lignes dans les rangées, en dessous du changement j'en dirai quelques-uns, ou j'en ajouterai des habituels, ou j'en écarterai, ni dans les diacres, (ectenias), ni dans ni dans les exclamations, ni dans les prières »... Vietnam. Europe 1813. Partie LXXII siècle. 215, 216. Le double sens du mot est ici remarquable : prepisat. Prescrire à partir de livres grecs n’est pas la même chose que simplement « copier », sinon une nouvelle liste grecque serait publiée. Et dans ses instructions à ceux qui prescrivent ce livre, Cyprien pense précisément aux copistes ordinaires. - "Ne raccourcissez pas et n'étendez pas les prières de Chrysostome, mais offrez-les sous la forme dans laquelle elles sont consacrées", a confirmé l'ordonnateur de Cyprien, le patriarche Philothée, menaçant d'anathème les contrevenants à cette règle (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. p 332) et il a lui-même publié une charte du sacerdoce, imprimée. à Gohar (Euchologium Græcum r. 1 et sq.) Acte. Historique. T. 1 N 8. Message au clergé de Pskov. À propos de l'ordre de l'Orthodoxie, ou du synodik, Cyprien écrit : « et le synodik de droite de Tsaregorod vous a été envoyé, c'est pourquoi nous nous souvenons ici, ou maudissons les hérétiques ». De telles instructions sont remplies, en plus du message au clergé de Pskov (voir note précédente), de l'enseignement de Cyprien au clergé de Novgorod (Act. Ist. T. I. N. 11.) et du message à l'abbé Athanase (N. 253). En RK. Général Menea, propriété de M.D. Academy, sous les feuilles N. 77. 281 « le canon de la prière est la création du très saint et œcuménique patriarche Philothée, et les travaux de l'humble métropolite de toute la Russie Cyprien » RK. XVe siècle. Dans le même quartier. placé : a) une collection de chanoines et d'akathistes pour chaque jour de la semaine, compilée par une partie de Patras. Philothée, en partie Isidore, et destiné davantage à un usage privé. L. 417-455. Dans la prière qui conclut le canon de samedi, il y a les noms non seulement des saints, saints et martyrs russes, mais aussi serbes. Dans l'un des akathistes, spécifiquement pour le mercredi, les kontakia et les ikos sont disposés selon l'alphabet russe. Mais on ne dit pas qui a rédigé l'akathiste. b) Canon « dans l'adversité générale, sur terre et en surface », Patr. Filofeïa. c) Prières de P. Philothée « lors de la terrible peste mondiale » (qui fit rage dans la 2e moitié du XIVe siècle en Asie et en Europe). d) Canon pour la communion de Saint-Tain, Patr. Isidora. Acte. Est. T. 1. N. 10. Le document a été rédigé le 12 mai 1395. Karamzine, ayant trouvé ce document dans une chronique (Goryushkinsky) (Ist. G.R.T.V. pr. 233), doutait de son authenticité. Mais plus tard, il a été retrouvé dans trois autres listes de timoniers. Un parmi les RK. Rougir. Musée, sous le début N 232. XVIe siècle (voir Est. Description, main, Rumyants. Musique. p. 296.) ; les deux autres sont mentionnés par le baron Rosenkampf dans Obozr. Timonier. Notes pp. 209, 210. Dans les deux premières listes à la fin de la lettre il est dit : ce paquet a été rapidement radié (dans une autre liste) du grand et vieux Nomocanon à Moscou à l'été 6911, acte d'accusation du mois du 11 novembre. (dans d'autres cas, le 11ème mois est le 19ème jour). D'autres doutes quant à l'authenticité de cet acte sont complètement résolus dans les articles de M. Nevolin. sur le tribunal de l'Église en Russie devant Peter V. Zhuri. Min. adj. Lumières 1847. Août pp. 147-151. Acte. Est. T. 1. pp. 149, 480. Est. G.R.T.V. pr. 170 et 254 (sous 1396). Cependant, l'archevêque de Novgorod est présent. les stolniki sont mentionnés encore plus tôt. T.III. Avenue 324. "Et que les métropolitains vivent dans la ville et sont attirés vers le palais, après les avoir décrits et mis sur eux une rente, tout comme sur mes princes du Grand Palais." Acte. Cambre. Exp. Vol. 1.p. 5. Agit à l'Ouest. Ros. T.I.N 26. Acte. Archéogr. Exp. T I. N 9. Mais le village d'Aleksino, acheté par Saint-Pierre, sous M. Cyprien, il fut échangé contre la colonie de Svyatoslavl, ou Karash. Acte. Est. T. 1. N. 215. Lukh et Seneg appartenaient à la région de Vladimir. De plus, les villages métropolitains devaient supporter la taxe sur l'igname sur un pied d'égalité avec les villages de V. Prince. Au début de la lettre, il est dit : « Je suis le Grand Prince… assis avec mon père… Métropolite de Kiev et de toute la Russie, régnant sur… et sur tous les devoirs de l'Église. » Selon ce calcul, la collecte des salaires de chaque église s'élevait à 75 dollars. Et puisque l'argent sous V.K. Vasily Dimitrievich ne pesait pas moins de 14 grains de poids d'apothicaire, au total il fallait payer jusqu'à 75 bobines d'argent. Voir Description. Russie ancienne. pièces M. 1834. p. 4 - La charte fut donnée en 1404, le 28 juin, comme le révèle le témoignage de l'acte d'accusation 12. En 1389, elle n'aurait pas pu être donnée car Cyprien était alors encore à Constantinople et non à Moscou. « Le 20 juillet (1404) par semaine, le métropolite Cyprien se rendit de Moscou à Lygga et à Kiev, y emmena son gouverneur Timothée et ses serviteurs et les envoya à Moscou, et y installa son gouverneur Théodose, l'archimandrite Spassky, et choisit Sitsa et ses serviteurs », Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. Années . Partie IV. p. 315 Tatishcheva Partie IV. pp. 419, 420. Est. G.R.T.M. env. 254. sous 1405, et un post-scriptum du Trinity Chronicle. dans la note 232. La description de la mort de saint Cyprien et sa lettre spirituelle sont placées dans l'étape. Livre T. 1. p. 558 et suiv. et dans les Chroniques. A la lettre sont jointes plusieurs réflexions sur la vanité du monde et de la vie humaine. Sophie. Heure Ch. Ch. page 136 Vous pourriez être intéressé par :