San Cipriano, metropolitano de Kyiv y de toda Rusia

Cipriano fue recibido desfavorablemente en Rusia cuando apareció allí por primera vez para tomar el trono metropolitano (1377). En ese momento, el Pastor Supremo de la Iglesia rusa, San Alejo, ante quien todos los rusos veneraban. Habiendo recibido una respuesta negativa del arzobispo de Novgorod a su propuesta de aceptar el rango de metropolitano, Cipriano se detuvo en Kiev, esperando circunstancias más favorables en el futuro. Ha pasado aproximadamente un año. San Alejo reposó (12 de febrero de 1380). El gran duque Dimitri Ioannovich no pensó en invitar a Cipriano a su casa. Quería tener como metropolitano a su padre espiritual y favorito, el archimandrita Spassky Michael 1. Es cierto que ni los obispos ni el resto del clero compartían con él este deseo; Los monjes incluso rogaron a Dios que no permitiera que Mityai, a quien no amaban, se convirtiera en metropolitano 2: pero el Gran Duque no cambió sus intenciones. Sólo que, para ganarse la opinión general hacia él, no tenía prisa por nombrar al elegido. Mientras tanto, Mikhail con su comportamiento realmente justificó la aversión del clero hacia él. La humildad propia del rango monástico no era visible en él. Siendo aún archimandrita, se dejó adornar con un manto sagrado y un capuz blanco, y utilizar el bastón metropolitano; se trasladó del Monasterio Spassky a la corte del metropolitano y asumió el control de todas las cortes, de todas las colecciones de la iglesia 3. Al principio decidió ir a Constantinopla para ser ordenado metropolitano, según el procedimiento establecido: pero luego, temiendo probablemente las dificultades de obtener el trono metropolitano durante la vida de Cipriano, que había sido instalado en Constantinopla, poco a poco comenzó a inclinar los pensamientos del Gran Duque hacia que los obispos rusos realizaran la ordenación en Moscú. El Gran Duque no resistió tal sugerencia; convocó a los obispos a Moscú para el concilio. Nadie contradijo sus deseos, excepto el obispo de Suzdal Dionisio, quien se atrevió a afirmar que tal consagración no autorizada de un metropolitano sería contraria a las reglas de la iglesia 4 . La voz del obispo, respetado por sus virtudes, amigo de San Sergio de Radonezh, fue aceptada por el Gran Duque, y Miguel se sintió cruelmente ofendido por la destrucción de su sueño. Hubo personas que intensificaron el desacuerdo; Le indicaron al metropolitano prometido que Dionisio no quería mostrarle ningún respeto, que, habiendo llegado a Moscú, no se le apareció a Miguel para recibir la bendición. En la primera oportunidad, Mikhail expresó su disgusto por esto al obispo de Suzdal. Él respondió: "No era yo quien debía haber venido a ti, sino tú quien debías haber venido a mí. Yo soy el Obispo, tú no eres más que un sacerdote". Irritado por esta respuesta, Mikhail objetó: "No me consideras más que un sacerdote; y te haré menos que un sacerdote; con mis propias manos discuto tu manto de la tabla, solo para regresar de Constantinopla" 5. Después de tal pelea, Dionisio consideró necesario ir a Constantinopla. Al enterarse de esto, Mikhail convenció a V. Prince para que detuviera al obispo de Suzdal en Rusia, al menos hasta que hubiera pasado un año después de la consagración de Mikhailov. Demetrio tomó sus medidas; Mantuvo a Dionisio bajo estricta supervisión y no le permitió salir de Moscú hasta que le aseguró a V. Príncipe que ya no pensaba en viajar a Constantinopla y presentó al abad de Radonezh como garante de la fidelidad de su palabra. Habiendo recibido así la libertad, el obispo de Suzdal se retiró a Nizhny Novgorod, y desde allí se dirigió inmediatamente por agua a Constantinopla. Entonces Mikhail, enojado con Dionisio y su garante, comenzó a apresurarse con su partida. Iba con un enorme séquito de clérigos y personas seculares: con él estaban tres archimandritas: Juan Petrovsky de Moscú, Pimen Pereyaslavsky y Martín Kolomensky, el arcipreste de la Catedral de la Asunción de Moscú y el clero de la Iglesia Catedral de Vladimir, el impresor metropolitano y dos traductores, los boyardos y sirvientes metropolitanos. Con ellos, V. Prince liberó a su boyardo, a quien confió la gestión del séquito, que representaba un regimiento completo, y le dio a Mikhail "cartas no escritas" bajo su sello, en caso de necesidad de dinero. Después de todos los preparativos, Miguel finalmente partió de Moscú (en julio de 1379), acompañado por el propio V. Príncipe, sus hijos y todos los Señores rusos 6 . En el camino, fuera de Riazán, Mikhail fue detenido en la Horda: sin embargo, pronto fue liberado sin dificultad e incluso recibió de Khan Atyulyak, o Tyulubek, el sobrino de Mamaev, una etiqueta en la que lo llamaba metropolitano 7. Pero el juicio de Dios se abrió sobre los no llamados: casi en el muelle de Tsaryagrad, Mikhail, a la vista de sus murallas, murió. Los compañeros de Mikhail no querían regresar a Moscú sin nada; Decidieron elegir a su sucesor entre los archimandritas restantes. Algunos se inclinaron por Petrovsky John, otros eligieron a Pereyaslavsky Pimen. Los boyardos también prestaron su voz a favor de este último, y en una de las hojas blancas entregadas por el Príncipe V. escribieron en su nombre una solicitud para nombrar metropolitano a Pimen, y el archimandrita Juan, que amenazó con revelar todas sus maquinaciones, fue encadenado. Así, Pimen acudió al patriarca para recibir iniciación. Pero en Constantinopla Cipriano esperaba desde hacía tiempo las circunstancias más favorables. Abandonado en el olvido cuando la sede metropolitana de Moscú quedó inactiva, él, después de una estancia de dos años en Kiev, decidió buscar nuevamente sus derechos en Constantinopla. Allí ya no encontró a su ordenador, el Beato Filoteo, en el trono patriarcal. Con el posterior cambio en el Imperio, fue trasladado a un monasterio, y en su lugar, sin elección conciliar, únicamente bajo la influencia del entonces Emperador, fue elevado Macario, que no tenía nada en común en espíritu con su predecesor. Pero su propio patrón perdió inesperadamente su trono. El concilio declaró a Macario ladrón del sacerdocio y lo encarceló. Esta sentencia fue firmada, entre otras cosas, por nuestro metropolitano Cipriano 8. En lugar de Macario se erigió el Nilo (1380-1388), con el que la metrópoli rusa mantuvo relaciones repetidamente. Los planes del inquisitivo Pimen obligaron a Cipriano a correr hacia Rusia, pero los barcos genoveses en el mar o la guerra de Amuratov en tierra lo detuvieron dentro de los muros de Constantinopla. Finalmente, después de una estancia de trece meses aquí, se dirigió a Kiev, con la esperanza de que las cosas mejoraran, tras la muerte del favorito del Gran Duque. De hecho, tan pronto como apareció en Kiev, V. Prince, al enterarse de la muerte de Mitia y los intentos de asesinato de Pimen, a quien no quería ver en la sede de San Pedro y Alejo, envió allí a su padre espiritual, el abad de Simón, Teodoro, para pedirle a Cipriano que fuera a Moscú a la sede de la metrópoli. Cipriano apareció en Moscú el 23 de mayo de 1381 y fue recibido con toda solemnidad por el V. Príncipe y el pueblo 9. Rusia celebró entonces su gloriosa victoria sobre las hordas de Mamai (8 de septiembre de 1380). La principal participación en esta batalla perteneció a V.K. Moskovsky Dimitri Ioannovich. Este acontecimiento reveló la importancia de Moscú; todos los esfuerzos de sus príncipes por concentrar el poder en ella estaban justificados; La familia de Daniel se cubrió de nueva gloria. El metropolitano Cipriano, simpatizando con la alegría de Rusia, y especialmente de Moscú, en el primer año de su reinado, “por la vida de San Pedro”, recordó a los habitantes de la capital que Moscú comenzó a levantarse desde el momento en que el santo le transfirió su sede, que en este ascenso de Moscú y su triunfo sobre sus enemigos se cumplió la palabra profética del primer santo que descansó en ella a su hijo Daniel: “Si me escuchas, hijo mío, erigirás la iglesia de la Purísima Madre de Dios. en tu ciudad, y tú mismo serás más famoso por otros príncipes, y tus hijos y tus nietos a lo largo de las generaciones, y esta ciudad será gloriosa en todas las ciudades rusas; sus manos se levantarán sobre los hombros de su enemigo; De pie junto a su tumba, Cipriano también recordó cuán pacíficamente vivían entonces el santo y el príncipe, ayudándose mutuamente. “Había en medio de ambos una alegría espiritual incesante: escucho al príncipe en todo y concedo un gran honor a mi padre, según el mandato del Señor, hablando a sus discípulos: a vosotros os acepta, él me acepta a mí, pero volveré a estar cerca del santo y de mi príncipe en lo mental y en lo físico” 10. Habiendo tomado la silla de Petrov, que había sido disputada durante mucho tiempo, Cipriano consideró necesario añadir a su relato cómo él mismo, durante su última estancia en Constantinopla, oprimido por enemigos, vencido por la enfermedad, tan pronto como pidió ayuda a St. santo, recibió paso libre a Rusia y alivio de la enfermedad 11. Parecía que se podía esperar una paz y armonía duraderas entre V. Prince y el nuevo sumo sacerdote de Moscú. Al concluir un tratado de paz con Oleg, Príncipe de Riazán, V. Prince invitó al Metropolitano a participar 12. Cuando llegó la noticia de que el compañero de Mikhailov, Pimen, con la ayuda del dinero 13 logró alcanzar la dignidad de metropolitano y viajaba de Constantinopla a Moscú: entonces V. Prince, habiendo reconocido una vez a Cipriano como su metropolitano, no quería ver a su rival; Al no permitirle llegar a la capital, ordenó que le quitaran los signos de su alto rango, que había admirado ilegalmente, y que él mismo fuera llevado a Chukhloma, desde donde un año después fue trasladado a Tver. Pero después de la invasión de Moscú por parte de Tokhtamyshev, la relación entre V. Prince y el metropolitano cambió por completo. Esta invasión fue tan repentina que V. Prince no tuvo tiempo de reunir fuerzas para repeler al enemigo y se vio obligado a abandonar Moscú. La gente estaba preocupada; algunos se dispusieron a permanecer sitiados, otros abandonaron la ciudad; pero no se les permitió salir, les quitaron sus bienes. El metropolitano, que regresó a Moscú desde Novgorod el 14 sólo dos días antes del inicio del asedio (23 de agosto de 1382), intentó en vano calmar a los inquietos ciudadanos. Nadie lo escuchó. Por lo tanto, al encontrar su presencia inútil para la capital, Cipriano decidió abandonarla junto con la V. Princesa Evdokia. Robado, como otros que huyeron de Moscú, buscó seguridad en Tver. Esta es la expulsión de Moscú y el hecho de que Cipriano buscó refugio en el príncipe de Tver, que no quería participar en la repulsión del enemigo, y luego fue el primero en enviar a Tokhtamysh para pedir aprobación para el siglo. el trono principesco: todo esto le dio al Príncipe una opinión muy desfavorable sobre Cipriano. Después de la destitución de Tokhtamysh, al regresar a Moscú, no dudó en enviar a sus boyardos a Tver por Cipriano (7 de octubre de 1382) y, reprochándole el cobarde abandono de su rebaño 15, lo liberó por completo de Moscú, llamando desde Tver al previamente deshonrado Pimen. Así, Cipriano viajó nuevamente a Kiev, desde donde hace diecisiete meses fue llamado a Moscú. Uno de los discípulos de San Sergio, que sirvió como abad en el monasterio de Serpukhov durante ocho años, Afanasy 16, compartió voluntariamente su exilio con él. Moscú presentaba un panorama lamentable después de la devastación causada por Tokhtamysh. Todas sus iglesias y monasterios fueron saqueados y profanados por enemigos que no respetaban ningún santuario, que ansiaban sólo el oro y la plata; muchos clérigos fueron ejecutados, incluidos dos archimandritas y varios abades; Más de veinte mil cadáveres yacían en las calles de la ciudad, en casas e iglesias, y no había nadie que pudiera realizar el funeral ni enterrarlos. Algunas ciudades de los alrededores sufrieron lo mismo: Vladimir, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. ¡Esta es la posición en la que Pimen recibió a su rebaño! - Sin embargo, aunque V. Prince lo llamó para administrar la metrópoli, él, sin tener un poder para él, pronto envió al abad Simón Teodoro a Constantinopla para pedir nuevas órdenes al Patriarca sobre la metrópoli rusa (en junio de 1383) 18 . Poco antes, el obispo Dionisio de Suzdal regresó con Teodoro a Constantinopla (a finales de 1382) y recibió del patriarca el rango de arzobispo 19 . En Constantinopla, probablemente a petición del V. Príncipe, Dionisio fue instalado como Metropolitano de Toda Rusia incluso antes de que los dos que habían sido nombrados anteriormente fueran legalmente reemplazados: Cipriano y Pimen. Teodoro fue elevado al rango de archimandrita, con la subordinación directa del monasterio Simonovsky al propio Patriarca, como estauropegico. Al mismo tiempo, el Patriarca envió a dos metropolitanos a Rusia para convocar a Pimen a juicio en Constantinopla (1384) 20 . Pero Dionisio, con la intención, siguiendo el ejemplo de sus predecesores, de visitar primero Kiev, como capital de su metropolitano, fue detenido allí por el príncipe Vladimir de Kiev, quien lo recibió con un reproche: ¿por qué fue a ser nombrado metropolitano sin el consentimiento de todos los príncipes rusos? Aquí Dionisio murió un año después, sin haber tenido tiempo de disfrutar de los honores del más alto rango, pero habiendo logrado ganarse la corona de la verdad en el cielo 21. Pimen acudió de mala gana al Patriarca para ser juzgado: no estaba acompañado por un gran séquito, como lo había estado Michael antes. Unos meses después de la llegada de los embajadores patriarcales (9 de mayo de 1385), con un abad de Rostov, Abraham, navegó por el Volga hasta Sarai, y de allí a Constantinopla 22. Permaneció aquí durante tres años, dejando a su metropolitano sin caridad, lo que requirió la presencia personal del archipastor. V. El Príncipe envió nuevamente al Patriarca a su confesor, Archimandrita Teodoro, quien tomó la parte principal en todas las relaciones relacionadas con los asuntos de la metrópoli 23. Finalmente, Pimen regresó de Constantinopla (6 de julio de 1388), debiendo aún más deudas con los comerciantes extranjeros, 24 pero con derechos sobre la metrópoli solo en Moscú. Kyiv fue entregada al patriarca Cipriano, quien entonces se encontraba en Constantinopla 25. Pero esta vez Pimen tampoco tuvo suerte. Pronto surgieron disputas entre él y V. Prince. Por lo tanto, después de nueve meses, decidió volver a ir a Constantinopla y, temiendo que V. Prince no estuviera de acuerdo con esto, en Semana Santa, probablemente durante su ausencia de Moscú, se fue en secreto, llevándose consigo a Michael Bishop. Smolensky, Archimandrita del Monasterio Gran Ducal de Spassky Sergio y otros 26. Insatisfecho con este acto, V. Prince después de él envió nuevamente al obispo Teodoro de Rostov a Constantinopla, al parecer para reconciliarse con Cipriano 27 . Todas las disputas finalmente se resolvieron por el hecho de que Pimen, apenas llegando a Constantinopla, murió (11 de septiembre de 1389), e incluso antes el propio V. Prince (19 de mayo). Las frecuentes relaciones con Constantinopla sobre asuntos eclesiásticos bajo V. Príncipe Dimitri Ioannovich muestran que, después de las felices guerras con los tártaros, se abrieron más comodidades, o al menos los rusos tuvieron más coraje para viajar a través de sus uluses. En el monasterio bautista de Constantinopla, algunos monjes permanecieron para vivir para siempre 28. Entre ellos se encontraba el abad de Serpukhov, Ave. Atanasio, que abandonó Rusia con Cipriano. Al regresar ahora a su trono en Moscú, Cipriano le rogó a este anciano que lo acompañara, prometiéndole los más altos honores. Pero el discípulo del humilde Sergio, contento con la miserable celda, se negó: “esta celda, dijo, es mejor para mí que cualquier honor” 29. Bendecido nuevamente por el nuevo Patriarca de Constantinopla Antonio para toda la metrópoli rusa, Cipriano emprendió el viaje el 1 de octubre de 1389, llevando consigo a dos metropolitanos griegos, Teodoro, arzobispo de Rostov, Miguel de Smolensk y Jonás de Volyn 30. La larga estancia de Cipriano en Constantinopla agotó los escasos medios de sustento; tuvo que recurrir a un préstamo 31. Al salir de Grecia, quedó separado para siempre de su patria vecina, Serbia, en un momento en que los turcos devastaron su tierra natal y en la batalla de Kosovo pusieron fin al Estado serbio, que recientemente había sido adornado con el título de Imperio. Después del primer fracaso en Rusia, logró visitar su ciudad natal de Ternov, donde el patriarca búlgaro Eutimio le dio una solemne bienvenida 32. Al amar estudiar libros, pudo llevarse consigo de Bulgaria y Serbia y así preservar de la destrucción los frutos de la educación espiritual que allí se conservaban 33 . En la propia Constantinopla, donde se vio obligado a permanecer durante bastante tiempo esperando un cambio de circunstancias, se dedicó a copiar libros de la iglesia en el monasterio de Studita 34. Conociendo, desde su primera estancia en Moscú, lo que teníamos de las obras de los libros y lo que faltaba, pudo traernos traducciones de las obras de sus padres, desconocidas para nosotros; - habiendo conocido bien las costumbres de la Iglesia de Constantinopla, que los últimos patriarcas: Isidoro, Filoteo y Nilo, enriquecidos con sus nuevas creaciones, pudieron transferir algunos ritos nuevos a la Iglesia rusa, o armonizar los anteriores con los griegos. ¡Dios le dio un Pastor así a la Iglesia rusa después de la desafortunada agitación, doce años después de la muerte de San Alejo, que sacudió el trono de la Metrópolis! Muchos asuntos importantes aguardaban al Archipastor, que regresaba a su Rusia familiar. Durante su ausencia, la herejía de Strigolnikov se intensificó en Pskov. Lituania, habiendo adoptado la religión católica romana, amenazó con suprimir los inicios de la ortodoxia y extender la influencia desfavorable de los obispos latinos a las diócesis ortodoxas del sur de Rusia. En Tver, la enemistad entre el príncipe y el obispo obligó a este último a retirarse a un monasterio. En Novgorod se hizo un intento deliberado de separarse de la corte metropolitana. Pero, por otro lado, había suficiente para complacer al piadoso Pastor. Perm fue iluminado por el trabajo de un monje. Nuestros monasterios, extendidos especialmente en el Norte, se enriquecieron con nuevos ascetas, y nuevos ascetas con nuevas hazañas. Durante el viaje de otoño de Kiprianov a través del Mar Negro, una tormenta dispersó los barcos de los viajeros rusos. Los separados ya se consideraban muertos unos a otros: pero finalmente todos se reunieron en Belgorod, en el Dniéster, dando gracias a Dios por la salvación, ilesos 35. A mediados de febrero de 1390, Cipriano estaba en Kiev, y a principios de marzo ya había llegado a Moscú. El propio V. Prince, Vasily Dimitrievich, con su madre Evdokia, lo recibió fuera de la ciudad en Kotly. En la iglesia de San Nicolás (antigua, en la calle Nikolskaya), 36, Cipriano se vistió y desde aquí caminó solemnemente hacia su trono. Los obispos rusos acudieron a él para pedirle confirmación en sus tronos, así como su metropolitano 37. La jerarquía rusa estaba entonces compuesta por cuatro arzobispos: Novgorod, Rostov, Suzdal y Chernigov, y catorce obispos 38 . A Rostov y Suzdal se les concedió la dignidad de arzobispo en Constantinopla, y en la diócesis de Rostov pasó de Teodoro a sus sucesores, pero en Suzdal los sucesores de Eufrosino no tuvieron esta dignidad 39 . En primer lugar, los asuntos de Tver y Novgorod atrajeron la atención del Metropolitano. Sin dejar ir a los metropolitanos griegos, Cipriano ese mismo año fue con ellos a Tver, por invitación del príncipe Mikhail Alexandrovich de Tver V., para el juicio del obispo local Eutimio, llevándose consigo a dos obispos rusos: Esteban de Perm y Mikhail de Smolensk. Eutimio Wislen, nombrado obispo de San Alejo en 1374, conocido por el propio Cipriano por su estancia en Tver durante la invasión de Tokhtamyshev, ya había vivido en el monasterio durante más de tres años, tras retirarse del trono debido al descontento con el Príncipe 40. La diócesis necesitaba un archipastor. El Príncipe de Tverskoy, tan pronto como se enteró de la llegada de Cipriano a Tver, envió a su nieto a su encuentro, a 30 verstas de la ciudad, a su hijo mayor a 20 verstas, y a cinco verstas lo recibió él mismo con sus otros hijos y boyardos. Luego, durante tres días honró al metropolitano y a sus compañeros con banquetes y obsequios. Al cuarto día (6 de julio), se abrió el Concilio de Eutimio en los aposentos de los grandes duques. Muchos clérigos aparecieron con acusaciones contra su obispo por la confusión de la Iglesia, y Eutimio no pudo justificarse y fue privado del trono. Cipriano lo colocó en el monasterio de Chudov, donde murió dos años después, y en su lugar le entregó al archidiácono Arseny como obispo de Tver (24 de julio), quien más tarde se hizo famoso por su vida piadosa 41 . No fue tan fácil para el bondadoso Archipastor consolar la agitación en la diócesis de Novgorod. La herejía de Strigolnikov que surgió en él y la renuncia de los novgorodianos a la corte metropolitana revelaron igualmente obstinación, con la diferencia de que en el primer caso se cuestionaron algunas verdades dogmáticas que se encontraban en la base de las instituciones de la iglesia, en el último vemos una disputa que en realidad se refiere a la gobernanza. Los Strigolniki formaron una sociedad de personas insatisfechas con la jerarquía existente. Las principales razones de su descontento fueron que todo el clero, como aseguraron, fue nombrado a sus filas mediante soborno, que los sacerdotes también recibían dinero por realizar los servicios religiosos y que llevaban una vida desordenada. Bajo tales pretextos, los Strigolniki no querían aceptar los sacramentos de sus sacerdotes: el bautismo, la Eucaristía, ni confesarse con ellos, y en general no solo rechazaron al clero local, sino también a la más alta jerarquía de las Iglesias greco-rusa y de Constantinopla. Pero como también necesitaban mentores en su sociedad, se nombraron maestros, aprovechando algunos de los dichos de Ap. Pablo. Del mismo modo, establecieron arbitrariamente que el arrepentimiento debía realizarse no ante el sacerdote, sino ante el único Dios, con postración hasta el suelo 42. Los primeros falsos maestros, incluido el diácono Karp desnudo, aparecieron en Pskov, se trasladaron a Novgorod y aquí la gente corriente los arrojó desde un puente al río. Vóljov; pero sus seguidores permanecieron en Pskov. Esto fue en los últimos años de la administración de la metrópoli de toda Rusia de Santa Alexia 43. Durante los disturbios que siguieron a la muerte de este santo en la metrópoli, el obispo Dionisio. Suzdalsky, aprovechando su estancia en Constantinopla, explicó el estado de estos asuntos al patriarca Nil y llevó una carta suya a los habitantes de Pskov advirtiendo que no siguieran las falsas enseñanzas de Strigolnikov; Se presentó con esta carta al arzobispo de Novgorod, viajó a Pskov y exhortó a aquellos que habían sido seducidos a volverse a su madre, la Iglesia 44. El espíritu de obstinación se reflejó también en las relaciones de Novgorod con la metrópoli. En 1385, los posadniks con los boyardos, los vivos y los negros, en nombre de todo Novgorod, en una reunión con juramento, decidieron no ir a Moscú para ser juzgados ante el Metropolitano, sino demandar según el Nomocanon con su arzobispo, invitando a dos boyardos y dos personas vivas cada uno del demandante y del demandado 45. A juzgar por los principales culpables de este decreto y las personas elegidas como mediadores 46, podemos concluir que esta determinación no fue en realidad una separación jerárquica de Novgorod de Moscú. Al parecer, el arzobispo Alexy no participó en esta destitución del tribunal metropolitano. Vemos que, después de la publicación de tal decreto, se nombró sin ninguna dificultad un sucesor de Alejo, Juan 47. Así que esta declaración en realidad no provino de las autoridades espirituales de Novgorod. Ahora no nos queda del todo claro qué relación directa podrían tener las personas seculares con el Metropolitano a través de los tribunales, teniendo en el Arzobispo su propio archipastor. Pero algunas crónicas, que llaman a este tribunal mensual 48, dan motivos para concluir que entre Novgorod y el metropolitano existían las mismas relaciones que entre Pskov y el arzobispo de Novgorod. El arzobispo de Novgorod retuvo el derecho a un juicio de un mes sobre Pskov; además del hecho de que tenía su gobernador en Pskov, podía venir a Pskov cada tres años, vivir aquí durante un mes a expensas de la ciudad, cobrar los deberes de la corte después de él, independientemente del tributo del clero (llamado entrada); a veces el arzobispo venía durante la semana de la ortodoxia, o el llamado “domingo de reunión”; en este caso, proclamó la bendita memoria de los difuntos benefactores de Pskov, que vivieron durante muchos años, y una maldición para los enemigos y malvados. Pero si el arzobispo llegaba más tarde de la semana de ortodoxia, los vecinos de la ciudad exigían que se realizara este rito; porque creían en el poder de bendecir y no bendecir al santo 49. Entonces, si el tribunal metropolitano se llama correctamente mensual: entonces, con toda probabilidad, consistía en los mismos derechos sobre Novgorod que el arzobispo de Novgorod tenía sobre Pskov. No se refería al propio arzobispo ni al clero de Novgorod, excepto porque el arzobispo, según la estructura especial de gobierno de Novgorod, también tenía influencia en los asuntos civiles de su región. Pero limitándose a los casos entre personas laicas, este tribunal entregó al Metropolitano una determinada parte de las costas judiciales. Al apartarse de la corte del Metropolitano, los novgorodianos tenían en mente salvar sus ingresos y proteger su independencia de la influencia del Metropolitano a favor del V. Príncipe de Moscú, con quien Novgorod estaba enemistado, temiendo con razón de él la destrucción de su libertad. Cipriano, cuando aún partía de Constantinopla, llevó consigo embajadores y una carta del patriarca para hacer valer sus derechos en relación con el proceso. Esta carta, además del Patriarca, fue firmada por el Consejo de Metropolitanos 50, de los cuales dos: Adrianópolis y Ghana, fueron enviados por el Patriarca. Cipriano envió inmediatamente esta carta a Novgorod, pero no tuvo ningún efecto. Luego, el propio metropolitano se dirigió a los rebeldes con el obispo de Riazán de los griegos. Los novgorodianos dieron una solemne bienvenida al metropolitano (11 de febrero de 1392); reservaron varios patios para su numerosa comitiva; estuvieron presentes en sus servicios en la Catedral de Santa Sofía y en la corte principesca; escuchó atentamente sus enseñanzas. Pero cuando el metropolitano, habiendo cumplido el rito habitual de la ortodoxia, comenzó a exigir su juicio a los novgorodianos, los posadniks y los mil anunciaron resueltamente que habían jurado no ir a Moscú para ser juzgados. Por mucho que Cipriano intentara asegurarles que podía retirarles el juramento, ellos mantuvieron obstinadamente su decisión y el metropolitano abandonó Novgorod muy disgustado con él 51 . Para resolver la disputa con el Metropolitano, los novgorodianos enviaron a sus embajadores a Constantinopla al Patriarca 52, y el Metropolitano envió el suyo. Mientras tanto, V. Prince, viendo en la separación de los novgorodianos un peligro para sus relaciones con Novgorod, salió contra ellos con tropas (1393), capturó Torzhok, Volok-Lamsky, Vologda y otras ciudades. Los novgorodianos, por su parte, tomaron Ustyug, Ustyuzhna y otros volosts de V. Prince. Hubo mucho derramamiento de sangre en ambos lados. Finalmente, los novgorodianos decidieron hacer las paces con V. Prince, quien apoyaba los derechos del metropolitano. Para ello, utilizaron como mediador al arzobispo de Rostov Theodore 53, y enviaron su carta de la cruz al Metropolitano, con la que renunciaron a su juicio. Se concluyó la paz y Cipriano anunció a Novgorod por carta que les levantaba el juramento 54. Pronto regresaron los enviados a Constantinopla; Con ellos llegó el obispo de Belén, quien trajo consigo dos cartas del Patriarca 55. La decisión del Patriarca no fue a favor de Novgorod. El Patriarca ordenó obedecer al Metropolitano en todo 56. Luego, Cipriano fue nuevamente a Novgorod (1395), llevándose consigo al embajador del patriarca. Recibido por los novgorodianos con grandes honores, permaneció en Novgorod durante más de tres meses, tratando de arreglar las cosas pacíficamente. Sin revelar ninguna hostilidad hacia el arzobispo, a pesar de la inutilidad de sus exigencias, trató de proteger la inviolabilidad de los tribunales del arzobispo de Novgorod de las pretensiones de los pskovitas 57 . Él mismo fue a Pskov y luego envió al obispo Teodosio de Polotsk con una carta del patriarca para amonestar a los infectados con la herejía estrigólnica 58 . Pero Cipriano no logró el objetivo principal de su viaje a Novgorod; nuevamente se le negó el acceso al tribunal 59 . Sin embargo, el acuerdo entre Novgorod y el Metropolitano no fue violado. Cipriano salió pacíficamente de Nóvgorod, enseñando al arzobispo instrucciones y reglas sobre diversos temas relacionados con el culto y la administración de la iglesia 60. Probablemente, los rumores amenazadores sobre la invasión de Tamerlán los obligaron a preocuparse por mantener la paz, aunque fuera a expensas de los derechos. Esta vez fue suficiente que los novgorodianos pagaran todos los gastos del envío de una embajada a Constantinopla para su caso, y con importantes obsequios compensaron la negativa a cobrar constantemente las obligaciones judiciales 61. Mencionamos la invasión de Tamerlán. De hecho, Rusia escuchó con horror que innumerables hordas de este conquistador, que se autodenominaba “gobernante del mundo”, se acercaban a sus fronteras. A principios de agosto de 1395 devastaron las fronteras de Riazán. V. El príncipe decidió encontrarse con ellos como su padre conoció a Mamai, con armas en la mano. Dejando al príncipe Vladimir Andreevich de Serpukhov en Moscú y al metropolitano que había regresado recientemente de Novgorod, él mismo fue a las orillas del Oka a Kolomna, y desde allí llamó a su archipastor y al pueblo para que ayudaran a los defensores de Rusia con ayunos y oraciones; ordenó fortalecer Moscú en caso de asedio y, al mismo tiempo, para el vallado más seguro de la capital, pidió al Metropolitano que transfiriera de Vladimir a Moscú la imagen de la Santísima Theotokos, famosa por sus milagros, según la leyenda, pintada por San Evangelista Lucas 62. Los llamamientos de V. Prince no quedaron ineficaces. El ayuno que precedió a la Fiesta de la Dormición de la Madre de Dios estuvo dedicado a las más ardientes oraciones y hazañas de estricta automortificación. En las iglesias se rezaba constantemente por el Príncipe y sus guerreros; El metropolitano casi no abandonó la iglesia: enseñó a los que se quedaron en Moscú o oró por los que iban a derramar su sangre por la fe y la patria. El clero de la Catedral de la Asunción de Moscú, enviado por él a Vladimir, tomó en sus manos el antiguo santuario el 15 de agosto y diez días después, acompañado de mucha gente, se acercó con él a las murallas de Moscú. El día 26, el Metropolitano con todo el clero y vecinos de la capital salió de la ciudad para recibir a la próxima Patrona. En esta multitud innumerable era imposible ver a una persona, dice el cronista, que no llorara y enviara oraciones con esperanza a la Santísima Señora. Y la oración de fe fue oída, la esperanza no fue avergonzada. El mismo día en que el icono de la Madre de Dios fue enterrado en Moscú, Tamerlán abandonó las orillas del Don, donde permaneció durante dos semanas. ¿No fue este el claro patrocinio de la Reina del Cielo no sólo para Moscú, sino también para toda nuestra patria, que estaba amenazada de devastación por parte de un enemigo incomparablemente más fuerte que Mamai y Tokhtamysh? El formidable esclavizador del Este parecía venir sólo para castigar al devastador de Moscú Tokhtamysh y para debilitar aún más los lazos que conectaban nuestro destino con la Horda Sarai. La noticia de la destitución de Tamerlán fue recibida con indescriptible alegría en Moscú. Habiendo confesado la misericordia de Dios, todos exclamaron: "No fueron nuestros comandantes quienes lo expulsaron, no fueron nuestros ejércitos los que lo asustaron, sino que una fuerza invisible envió sobre él miedo y temblor. Impulsado por la ira de Dios, se retiró de la tierra rusa". Y cuando V. Prince regresó con sus tropas a Moscú, se decidió construir una iglesia y un monasterio en el lugar de la reunión del icono milagroso de la Santísima Theotokos, que hasta el día de hoy conserva el nombre que se le dio a partir de esta reunión, y luego se estableció en todas partes para celebrar el 26 de agosto, como el día de la liberación de Rusia del terrible enemigo 63. Ya han pasado cinco años desde que Cipriano gobernó los asuntos de la Iglesia rusa, residiendo constantemente en la mitad norte de su metrópoli. Las diócesis del suroeste, que estaban bajo el gobierno de soberanos de otras religiones, no requerían menos su supervisión personal. En Lituania, en 1387, se introdujo solemnemente la religión romana. Este importante cambio no podía quedar sin influencia en las regiones rusas conectadas con Lituania. Además, en diferentes ciudades lituanas y en la propia capital. Durante el reinado de Lituania, un número significativo siguió profesando la fe ortodoxa. Entonces, a principios de 1396, Cipriano decidió ir a inspeccionar sus diócesis del suroeste. La necesidad de esto era aún más urgente porque a principios de este año se difundió el rumor de que el hijo de los Olgerd, Svidrigailo, había muerto a causa del veneno que le había administrado el gobernador metropolitano de Kiev, Thomas Izufov 64 . Con la intención de abandonar durante mucho tiempo sus diócesis del norte, Cipriano se apresuró a resolver aquí los asuntos pendientes. Llamó al arzobispo John, probablemente para confirmar sus relaciones pacíficas con Novgorod, para así poner fin a cualquier plan de hostilidad contra Metrópolis o V. - el reinado. Juan fue recibido muy favorablemente en Moscú y liberado dos días después 65. – La diócesis de Rostov perdió a su pastor en noviembre de 1384. El valiente alumno del monasterio de Radonezh y digno pariente de su fundador, el primer arzobispo de Rostov, Teodoro, aún no en su avanzada edad, siguió a su gran mentor a las cortes del Señor. Cipriano eligió y dedicó en su lugar al amante de Dios Gregorio (19 de marzo de 1396) 66, y después de eso fue inmediatamente con el V. Príncipe a Smolensk, bajo el cual entonces estaba Vitautas, el V. Príncipe de Lituania, quien, después de la muerte de Svidrigail, recibió a Kiev bajo su autoridad. Vitovt recibió amistosamente a su yerno, V. Príncipe de Moscú. Y Cipriano no encontró en él un celoso partidario de la religión recién adoptada. La Sede de Smolensk permanecía vacía en aquel momento, aunque los dos obispos que la ocupaban: Daniel y Mijaíl, todavía estaban vivos. El primero fue erigido a San Alexy Metropolitano, pero, abandonando su trono (en 1388), vivió en Moscú 67. Este último fue sacado del Monasterio Simonov, donde fue asociado de San Teodoro, más tarde Arzobispo de Rostov, y padre espiritual y mentor de San Kirill de Beloezersky 68. Glorioso por sus virtudes, fue instalado (en 1383) como Obispo de Smolensk Met. Pimen, junto con él fue a Constantinopla en su tercer viaje, pero evitando la agitación a la que fue sometido el reinado de Smolensk, buscó la soledad en el Monasterio de la Trinidad de San Sergio 69. Vitautas no impidió la instalación de un nuevo obispo de Smolensk. Y el metropolitano, el mismo día de Pascua (2 de abril de 1396), ordenó a Casiano, probablemente del clero de Smolensk, a este rango 70. Después de eso, Cipriano recibió permiso para ir a Kiev. – Al no tener información sobre sus acciones en estos países, nos limitaremos aquí a una breve reseña del estado de la Iglesia Ortodoxa en la mitad suroeste de la metrópoli rusa. Las tierras del suroeste de Rusia se unieron luego a Polonia o Lituania. Polonia se apropió de Galicia, que contenía las diócesis ortodoxas de Galich y Przemysl, y extendió sus derechos a aquellas áreas en las que se encontraban las diócesis de Volyn y Kholm. Con el establecimiento gradual de alemanes y polacos entre los rusos, fue necesario establecer aquí cuatro diócesis de religión romana: en Galich, Przemysl, Vladimir y Helm, y el obispo de Galich, que también se llamaba Lviv, recibió el título de arzobispo 71. Al principio, los obispos latinos llevaban sólo el nombre de sus diócesis, debido a la insuficiencia de su rebaño; luego, especialmente gracias a los esfuerzos de Jadwiga, reina de Polonia, se establecieron en sus sedes, pero aun así no todas a la vez 72. En las regiones rusas que pertenecían al V. Principado de Lituania, existían diócesis, además de las ya mencionadas Smolensk, Chernigov, Polotsk, Turov y Lutsk. En estas regiones, bajo el gobierno supremo de los príncipes lituanos, los gobernantes eran en parte príncipes rusos, en parte descendientes de Gediminas, y especialmente los hijos de sus hijos Olgerd y Keitut. La mayoría de estos príncipes lituanos, que se casaron con príncipes de la fe ortodoxa o descendieron de ellos, se criaron en ella desde una edad temprana; pero algunos, cediendo a otros tipos, cambiaron su fe a la confesión latina. Esto es lo que hizo Jagiello, el hijo de Olgerd, en la fe ortodoxa Jacob, en el latín Vladislav, para recibir la mano de la reina polaca Jadwiga y con ella el trono polaco; Esto es lo que hicieron otros dos de sus hermanos, Skirigailo y Svidrigailo, 73 quienes, sin embargo, mantuvieron su apego a la religión ortodoxa hasta el final de sus vidas. Vitautas siguió el ejemplo de Jogaila, y en el bautismo en la fe ortodoxa recibió el nombre de Yuri, y en la fe latina, Alejandro 74. En esta situación, en las regiones lituano-rusas la ortodoxia se encontraba en circunstancias más favorables que en las ciudades subordinadas a Polonia. Pero además de las regiones rusas, la fe ortodoxa también estaba muy extendida en Lituania. En la capital del Principado de Lituania, Vilna, ya un siglo y medio o dos después de que se introdujera aquí la religión romana y se pusieran barreras a una mayor difusión de la fe ortodoxa, ésta todavía estaba vigente. Herberstein a principios del siglo XVI. escribió que en Vilna en aquella época había más iglesias de confesión ortodoxa que romana, aunque ésta era dominante 75. Otro escritor del mismo siglo testifica que en Vilna los rusos tenían 30 iglesias de piedra 76 . Allá por finales del siglo XIV. Allí también había monasterios ortodoxos 77. De la misma manera, los seguidores de la religión greco-rusa se dispersaron por otras ciudades lituanas, sin formar ninguna diócesis especial, pero probablemente estando bajo la supervisión de los gobernadores metropolitanos 78 . Quizás se perdió el tiempo para formar una diócesis especial, si no para Lituania, sí en sus alrededores, y a petición de sus príncipes, cuando los pskovitas quisieron instalar un obispo especial para ellos, separándose de Novgorod 79 . Sea como fuere, con la introducción de la religión romana en Lituania (1387), la posición de los ortodoxos aquí cambió. Ya no era posible para los pastores rusos volver a adquirir seguidores de la fe ortodoxa entre los paganos 80. A los lituanos recién bautizados de fe latina se les prohibía incluso casarse con rusas a menos que se sometieran a la Iglesia romana, bajo amenaza de castigos corporales en caso contrario 81. Las iglesias ortodoxas eran abiertamente, en actos públicos, llamadas sinagogas 82. Los rusos eran rebautizados como paganos 83. Hay noticias de víctimas por no aceptar cambiar la fe ortodoxa 84 . Por otra parte, Jadwiga llamó a monjes venedictinos de Praga a Cracovia para realizar servicios divinos en lengua eslava, con la intención de mostrar a los rusos la posibilidad de conservar los servicios divinos en una lengua inteligible para ellos con el reconocimiento del Papa como líder del cristianismo, y fundó un colegio en la propia Praga para doce lituanos que querían escuchar allí teología 85. Así, el gobierno polaco, preocupado por el establecimiento de la religión romana en Lituania, buscó limitar a los ortodoxos. Cipriano tuvo que soportar con paciencia lo que no podía cambiar por sí solo: - cuando se encontraban obstáculos insuperables, era oportuno ser dócil y beneficiarse de la misma indiferencia del V. Príncipe de Lituania hacia las cuestiones de fe 86. Después de pasar un año y medio en sus vagabundeos, regresó a Moscú (7 de octubre de 1397) con tres obispos de las diócesis del suroeste: Miguel de Smolensk, Isaac de Bryansk o Chernigov y Teodoro de Lutsk 87. De estos, volvemos a ver al obispo Isaac más tarde en el púlpito de Chernigov; Mikhail se retiró a la deseada paz con su discípulo Sergiev, St. Nikon; Probablemente Teodoro tampoco regresó a su trono. Pero tan pronto como Cipriano abandonó Lituania, experimentaría un nuevo dolor por parte de uno de los pastores ortodoxos de ese país. Nos ha llegado un hecho extraño: un tal obispo Juan de Lutsk 88, en agradecimiento por la ayuda prometida para su instalación como metrópoli de Galich, se comprometió a donar 200 grivnas rusas y 30 caballos al rey. Un comercio tan abierto de órdenes sagradas y la separación no autorizada de diócesis de la metrópoli de toda Rusia para formar una nueva en Galich, por primera vez, hace dudar involuntariamente de la autenticidad del acto en sí. Pero, desafortunadamente, el acto no es una falsificación 89. La consideración de los acontecimientos posteriores nos confirma que, efectivamente, la metrópoli de toda Rusia, incluso antes del Concilio de Novogrod (1415) bajo el metropolitano Focio, estuvo durante un tiempo sujeta a división, y que las diócesis que en realidad estaban en Galicia, luego unidas con Polonia, fueron separadas de ella, a saber: Galich y Przemysl. No vemos ninguna relación con ellos, Marco Cipriano 90. El sucesor de Cipriano, Marco Focio, en 1414 Al nombrar a Gerasim para la sede episcopal en Vladimir de Volyn, escribió: “La Iglesia rusa estaba unida por el favor y la gracia de Dios y rápidamente fue llevada al primer mundo y establecida, y todas las divisiones fueron abolidas, y de acuerdo con la costumbre y la ley de larga data se fortaleció que habría una sola metrópoli de toda la tierra rusa, como originalmente surgió del santo bautismo y un metropolitano de Kiev y toda Rusia ... y por este motivo elegí al santo monje Gerasim y lo instalé como obispo en el obispado santísimo de la ciudad de Volodimer, salvada por Dios” 91. Así, el obispo Juan de Lutsk logró lo que quería y recibió la metrópoli gallega. Su nombre aparece en las reuniones preliminares de los obispos del suroeste sobre el establecimiento de la metrópoli lituano-rusa bajo Focio, aunque en la crónica no se le llama metropolitano 92. Galicia también estaba en una separación similar de la metrópoli de toda Rusia bajo San Jonás 93. Si bien sufrió pérdidas en las regiones del suroeste, la metrópoli rusa logró avances significativos en el noreste. El hijo del clérigo de Ustyug, habiendo aprendido de su padre a leer, escribir y realizar servicios religiosos, encontró en una ciudad comercial la oportunidad de familiarizarse con los trucos gramaticales y, queriendo difundir aún más el círculo de su información, se dirigió a la ciudad catedralicia de su diócesis, Rostov. Aquí ingresó al monasterio de San Gregorio el Teólogo, cerca del cual vivía el obispo; Eligió esta Morada precisamente porque en ella había muchos libros. Desapegado de todo lo mundano, el joven decidió renunciar al mundo para siempre. Hegumen Maxim lo tonsuró y lo llamó Stefan. Esto fue bajo E. Parthenia 94. Stefan profundizó en la lectura de libros espirituales; le encantaba hablar a menudo con ancianos sabios; Intenté comprender todo lo que me resultaba incomprensible. Por supuesto, con esta intención también aprendió griego. En el departamento de Rostov se podían encontrar libros griegos: porque un siglo antes, bajo E. Incluso era costumbre de Cirilo celebrar los servicios religiosos en la iglesia catedral hacia la izquierda en griego y hacia la derecha en eslavo 95 . Pero Esteban demostró no ser menos celoso en sus obras monásticas que en su enseñanza. "Dios le dio a este Inca la idea de iluminar con el cristianismo a los paganos cercanos a su patria. En la región de Dvina, a la que pertenecía Ustyug, muchos miles de zirios o, como se los llamaba entonces, pérmicos, estaban estancados en las tinieblas de la idolatría. Sus asentamientos comenzaron entonces a sesenta millas de Ustyug arriba del Dvina, desde la confluencia del río. Vychegda 96. Es muy probable que Stefan estuviera familiarizado con su lengua como niño, teniendo el deseo de ser su iluminador, el celoso monje le prestó más atención, tal vez, y deliberadamente fue a Ustyug para estudiarlo, 97 luego compiló su propio alfabeto y comenzó a traducir libros de servicios religiosos a este idioma. Con estos trabajos finalmente llegó a Moscú. Aquí aceptaron voluntariamente su santa intención. El obispo Gerasim de Kolomna, después de haberlo nombrado hieromonje, lo bendijo y amonestó con sus instrucciones, le proporcionó St. mur, antimensions y otras cosas sagradas. Y el Gran Duque, que lo conocía bien antes, teniendo sus propios funcionarios en Perm 98, pudo proteger a Stefan con su diploma en sus acciones. Así, el evangelista de Cristo pasó a la obra apostólica (1379). Habiendo descendido desde Ustyug por el S. Dvina hasta que el río desemboca en él. Vychegda, Stefan conoció aquí el primer pueblo de Zyryan, Kotlas, y, iluminándolo con fe, fundó una iglesia en él 99. Continuando su camino a lo largo de la orilla derecha del Vychegda, predicó el nombre de Cristo a los paganos, dejando huellas de su evangelio en todas partes 100. Habiendo pasado por los lugares donde ahora se encuentran Solvychegodsk y Yarensk, se detuvo en la confluencia del río. Vym con Vychegda, donde aparentemente se encontraba el foco principal de los Zyryans 101, desde donde se extendieron río arriba: Vychegda, Vym y Sysole. Con amor, amonestó a los que yerran, destruyó con valentía sus ídolos e ídolos y resistió con valentía el ataque de los tercos. Finalmente, el Señor le permitió triunfar sobre oponentes obstinados, y Stefan erigió la primera iglesia cristiana en Ustvy en honor a la Anunciación del Santísimo. Madre de Dios. Inmediatamente introdujo aquí el culto en un idioma comprensible para la gente, abrió una escuela de alfabetización y él mismo enseñó a adultos y niños. El esplendor de la iglesia cautivó aún más a los sencillos habitantes de la región salvaje. Pero incluso en medio de sus éxitos, Esteban todavía tuvo que luchar con los partidarios empedernidos del paganismo y las personas egoístas, que con nueva fe temían el fortalecimiento del gobierno de Moscú en su área y la pérdida de su importancia 102. Entre estos oponentes de Esteban, la biografía menciona especialmente a Nam el Centurión, con quien la disputa finalmente se resolvería mediante pruebas de fuego y agua. Los paganos invitaron a Esteban a caminar con él a través del fuego abrasador y, si esto no fuera suficiente para justificar la verdadera fe, a descender en un lugar bajo el hielo del río Vychegda para emerger en otro. Quien pase ambas pruebas, su fe será reconocida como correcta. El humilde predicador de la fe de Cristo, confiando en el poder del Evangelio, accedió a esta exigencia: pero el propio enemigo rechazó su propuesta. La gente quería matar al engañador, pero Stefan no permitió que nada lo tocara. Tal amor del predicador de la fe de Cristo, revelado en todas sus relaciones con los que se convertían y con los que eran persistentes, atraía involuntariamente a todos hacia él 103 . Por otro lado, vieron su total desinterés: cuando aplastó los ídolos, todos sus adornos y todas las ofrendas dedicadas a ellos, como las pieles de diversos animales, en los que eran ricos los bosques circundantes, les prendió fuego como profanados, sin utilizar nada de ellos. Habiendo fortalecido así sus adquisiciones para Cristo en la tierra de Perm y en varios lugares que dedicó, habiendo ya bastante bautizado o notando la disposición para ser bautizado, Stefan decidió pedir un obispo a su nuevo rebaño: ya que era difícil enviar la ordenación de sacerdotes a cualquiera de las diócesis más cercanas. Entonces, después de cuatro años de trabajo en Perm, fue a Moscú con esta necesidad en mente. Cuando sus hazañas se hicieron públicas en Moscú: algunos se maravillaron de sus sabias medidas para difundir la fe, de sus éxitos entre un pueblo salvaje e inculto; otros razonaron: ¿por qué era necesario inventar una nueva escritura para el pueblo de Perm? Antes no había alfabetización en Perm. En ciento veinte años se acabará el mundo (porque entonces esperaban que con el fin de los séptimos mil años se acabaría el mundo). – Si era necesario, entonces bastaba con una carta rusa 104. Pero nuestro gobierno, civil y espiritual, razonó de otra manera: aprobando las órdenes de Esteban y esperando un éxito aún mayor gracias a su experiencia y celo, el metropolitano Pimen, con el consentimiento de V. El príncipe 105 decidió instalar al propio Esteban como obispo de Perm. Esto fue en 1383. Durante su gira por la metrópoli, Pimen consagró a Esteban en Vladimir y desde allí lo entregó a la recién formada diócesis. Al regresar con su pueblo, St. Stefan estableció su departamento en Ust-Vym; Estableció un monasterio 106 en la Iglesia de la Anunciación, prestó más atención a sus escuelas, seleccionó entre sus estudiantes a aquellos capaces de ocupar posiciones espirituales y los colocó en grados de la iglesia. Otros continuaron estudiando el Libro de Horas, el Pulpo y los Salmos de David, aprendieron a cantar y copiaron libros recién traducidos. Teniendo siempre gente preparada para el servicio sacerdotal, ahora podía erigir libremente nuevas iglesias en diferentes aldeas y proporcionarles sacerdotes. – No podemos determinar a partir de los monumentos modernos hasta qué punto logró ampliar los límites de su diócesis, pero no hay razón para rechazar las indicaciones de la tradición escritas más tarde. Observemos en general que en ese momento la población de la región se limitaba solo a las orillas de los ríos; recordemos que Stefan comenzó su predicación desde la misma confluencia del Vychegda y la extendió hasta Ust-Vym: extendiéndose más a lo largo del mismo río hacia el este, fundó el desierto de Ulyanovsk en sus tramos superiores, a 165 verstas de Ustsysolsk 107, y otras 60 verstas de esta ciudad, en el río. Sysole, apodado Stefanovskaya por su nombre. En este último monasterio, ya en el siglo pasado, se cantaban algunos versos del servicio religioso en lengua ziria 108. Aquí se definen aproximadamente las fronteras de la recién fundada diócesis desde el oeste, el este y el sur. En cuanto a sus límites norte, entonces, con toda probabilidad, se extendieron a lo largo de las orillas del Vym y, tal vez, tocaron las lejanas costas de Pechora 109. No hay duda de que no todos los habitantes de un país tan vasto se convirtieron repentinamente, y además, una sola persona 110; incluso hay motivos para pensar que algunas tribus se retiraron completamente de estos lugares porque no querían aceptar la fe que se les ofrecía 111: pero Esteban fue el primero en llevar el cristianismo a estos rudos hijos de la naturaleza, fortaleció su existencia en este país con medidas prudentes, dirigió a sus empleados y en las iglesias y monasterios esparcidos por un vasto territorio, estableció puntos desde los cuales, difundiendo la luz de la fe, podía iluminar a los que estaban congelados en las tinieblas de la idolatría. Cuidando el bienestar espiritual de su rebaño, Stephen tomó parte activa en su bienestar externo. Los hombres libres de Novogorod recorrían a menudo los ríos para robar a los residentes indefensos; Las disputas y guerras que surgieron repetidamente entre Novgorod y V. Prince por las regiones de Dvina abrieron la puerta a una nueva devastación de este país. Los funcionarios de los príncipes de una región remota a menudo se permitían todo tipo de violencia contra los zirios no correspondidos. Las tribus vecinas, descontentas con el trato recibido, lanzaron ataques contra ellos. En todos estos casos Stefan demostró ser un padre compasivo. – Fue a Novgorod a pedir por ellos (1386) y al V. Príncipe en Moscú (1390), amonestó a los propios ladrones, intercedió por los desafortunados ante los boyardos 112. Habiendo ido a Moscú por última vez en 1396, cuando el metropolitano Cipriano se encontraba dentro de las fronteras de Lituania, San Esteban murió aquí (26 de abril). Su cuerpo fue depositado en el Monasterio Spassky del Gran Duque (ahora Catedral Spassky, en el Kremlin) 113. Al regresar de las fronteras lituanas, el Metropolitano nombró a St. como su sucesor. Esteban, para continuar el trabajo que había comenzado y establecer el rebaño recién iluminado, Isaac (20 de enero de 1398) 114. En Moscú, Cipriano esperaba un renovado descontento entre V. Prince y Novgorod. Temiendo las relaciones entre Novgorod y Vitovt y queriendo quitarle a la ciudad comercial una de las principales fuentes de su riqueza: las tierras de Dvina, V. Prince ofreció a los residentes su ciudadanía voluntaria y los ocupó con sus boyardos 115. Probablemente, por sugerencia suya, Cipriano, inmediatamente después de su regreso a Moscú, envió a su mayordomo al arzobispo Juan de Novgorod, exigiéndole que viniera a él. Las relaciones con Vitautas fueron interrumpidas y el metropolitano liberó al arzobispo en paz 116. Pero cuando Juan, con los alcaldes y boyardos de Novgorod, se apareció al V. Príncipe y comenzó a solicitar la devolución de sus antiguas posesiones a Novgorod y el establecimiento de las relaciones anteriores entre él y el V. Príncipe; Vasily no aceptó la "buena palabra" de Vladyka y no dejó de lado su disgusto por Novgorod: entonces los novgorodianos decidieron devolver por la fuerza lo que les habían quitado. Se presentaron ante su arzobispo y le pidieron su bendición para la empresa: “No podemos tolerar más la violencia de V. Príncipe, le dijeron a su Señor; bendícenos para buscar la patria de Santa Sofía." Juan cedió a su demanda. Pronto limpiaron sus regiones de funcionarios granducales 117, devastaron las posesiones de Dvina de V. Príncipe, castigaron a sus traidores y luego ofrecieron nuevamente la paz a V. Príncipe a través del archimandrita Porfirio de Yuryev y el alcalde. La paz fue aprobada según los viejos tiempos, 1398 118. Pero dos años más tarde, el arzobispo de Novgorod fue convocado nuevamente a Moscú y, mientras las tropas de V. Príncipe devastaban el Dvina, M. Cipriano, según la palabra de V. Príncipe, estableció un Consejo (en julio de 1401), en el que obligaron a Juan a pedir la destitución de la diócesis. Sin embargo, no se nombró a nadie en su lugar, sino que sólo fue detenido en Moscú y tuvo que permanecer aquí bajo custodia en un monasterio durante tres años y 4 meses, “para que no sólo sea castigado por su humilde pensamiento y trabajo, sino también. otros también se beneficiarán”, como dice la Crónica 119. La misma suerte corrió el obispo Savva de Lutsk en el mismo Concilio, pero no conocemos su culpa. Pasaron más de seis años desde que Cipriano regresó de su primer viaje a las diócesis lituano-rusas hasta el segundo. En ese momento, libre de preocupaciones externas, podía dedicarse más cómodamente a sus trabajos científicos y prestar más atención al estado interno de su metrópoli. Para ello, evitando el ruido de la ciudad, buscó la soledad, y su lugar favorito fue el pueblo cercano a Moscú, Golenishchevo, donde construyó una iglesia en nombre de los tres santos 120, luego la parroquia de Vladimir en San Lago, donde también erigió una iglesia en honor de la Transfiguración del Señor 121. Aquí, entre los densos bosques, en el silencio de su celda, trabajó en la traducción de libros griegos, compiló sus propios libros y reescribió algunos con los suyos. mano. En una de nuestras Crónicas (de Tatishchev) encontramos un cálculo bastante detallado de estas obras de San Cipriano, aparentemente compilado por un contemporáneo. Aquí dice: "y escribió libros con su propia mano, como para instrucción espiritual, las actas de los Concilios que hubo en Rusia, muchas vidas de santos rusos y los grados de los Grandes Duques de Rusia; otro para instrucción carnal, como verdades y juicios, y la crónica rusa desde el comienzo de la tierra rusa, todo en una fila, y habiendo reunido muchos libros para esto, ordenó al archimandrita Ignacio de Spassky que lo terminara, tal como lo había guardado". No se sabe quién es este Ignacio. ¿No es el que, siendo aún diácono, acompañó al metropolitano Pimen en su último viaje a Constantinopla, permaneció aquí después de su muerte, viajó a Palestina y, al regresar, trajo consigo una descripción bastante detallada de todo lo que vio 122? ¿No es por esto que en algunas de nuestras Crónicas se incluye esta descripción, mientras que en ellas no encontramos otros viajes? ¿No deberían atribuirse las últimas palabras a las más cercanas a él: incluso y observah, es decir claramente el cumplimiento de la voluntad del archimandrita, y no a un tercero extraño, a quien supuestamente legó para transmitir esta voluntad al archimandrita 123? Si tales consideraciones son ciertas, y si la Historia de Tatishchev transmite fielmente las palabras del original del que fueron tomadas, entonces sería imposible no valorar este testimonio sobre las obras del erudito archipastor, aunque muchas de ellas no han llegado hasta nosotros, y aunque, por otra parte, sus traducciones del idioma griego no se mencionan entre ellas como conocidas. La palabra: prepis no da derecho a pensar que Cipriano solo copió ciertos libros, y no compiló algunos él mismo, extrayéndolos de varios monumentos antiguos y combinándolos en un todo 124. No tenemos una presentación separada de los Concilios Rusos con el nombre de Cipriano: sino allá por el siglo XVI. En la Catedral de la Asunción de Moscú se guardaba un timón, como decían entonces, traído por Cipriano desde Constantinopla 125, al que se les podrían haber atribuido las definiciones de los Concilios Rusos. Sólo se conocen dos concilios de este tipo, que dictaron sus normas sobre los asuntos de la Iglesia rusa, antes de la época de Cipriano: uno en Vladimir en 1274, el otro en Constantinopla en 1301; pero también podrían incluir las normas dictadas por algunos metropolitanos rusos. De las Vidas de los santos rusos compiladas por Cipriano, sólo conocemos la Vida de San Pedro Metropolitano de toda Rusia. Pero se podrían haber añadido otros, corregidos por Cipriano en la sílaba, del mismo modo que sin duda se le puede atribuir la inclusión de los nombres de los santos serbios en nuestro calendario 126. El Libro de poder en su forma actual parece ser una obra de la época del zar Ivan Vasilyevich 127. Pero Cipriano podría haber sentado las bases para esta obra, que se incluyó en la obra posterior 128. Las verdades y los juicios, según la crónica, Cipriano atribuye a la instrucción carnal. Esto nos da derecho a pensar que no se trata tanto de estatutos sobre los derechos de la iglesia y de los tribunales, sino más bien de leyes judiciales y penales, que entonces consistían en la verdad rusa y varios estatutos 129, y quizás leyes griegas adoptadas como parte del Timonel. Finalmente, la Crónica rusa, iniciada por Cipriano desde el comienzo de la tierra rusa, y que contiene todo en una fila (es decir, no como en el Libro de Grados), para cuya compilación el Metropolitano recopiló muchos libros, pero no tuvo tiempo de terminarlo, es decir, llevarlo a su tiempo, y confió su finalización al Archimandrita Ignacio Spassky, no es la famosa Crónica de la Trinidad (carateica), según el testimonio del historiógrafo que la utilizó, escrita. por un contemporáneo de V.K. Vasily Dimitrievich 130, y termina con una descripción de la invasión de Edigeev (1408) 131? Además, una descripción detallada de los acontecimientos contemporáneos en toda Rusia, desde el punto de vista del gobierno de Moscú, da derecho a concluir que fue compilada bajo la supervisión de funcionarios gubernamentales. En esta situación podemos imaginar al archimandrita del Monasterio Gran Ducal, dotado del poder del santo más importante de Rusia 132. Con el cese de esta crónica, las noticias de otros cronistas sobre el mismo reinado se vuelven breves e incompletas. Además de estas obras, en las que se expresó la profunda simpatía del recién llegado serbio por la Rus unitribal, debemos decir aquí sobre otros escritos de San Cipriano en beneficio de la Iglesia propiamente dicha, que conocemos por los mismos monumentos 133. Se preocupaba mucho por la uniformidad de los actos sagrados de culto en toda la metrópoli, y por la protección de los libros de la iglesia contra errores y daños. Para ello, él mismo, comparando el Libro de Servicio Eslavo con el original griego, escribió este libro con su propia mano y dejó instrucciones estrictas para sus futuros copistas 134. Con el mismo propósito, Cipriano envió a las diócesis listas de la liturgia y otros ritos de la iglesia, como el bautismo, el matrimonio, la bendición del agua y el rito de la ortodoxia realizado en la primera semana de San Pentecostal 135, complementando los detalles de la carta con privados. instrucciones en sus obediencias 136. Las formidables invasiones de Moscú por parte de enemigos durante la época de Cipriano le inspiraron, como celoso libro de oraciones, la idea de traducir a nuestro idioma el “himno de oración a nuestro Señor Jesucristo y a la Santísima Theotokos”, compilado para tales ocasiones por Patr. Filoteo 137, así como otros cánones y acatistas de este Patriarca y su sucesor Isidoro, probablemente traídos de Constantinopla por Cipriano y pronto traducidos a nuestro idioma 138. La conmemoración de San Gregorio Palamas, Arzobispo de Tesalónica, glorificado por los himnos del Patriarca Filoteo, también se remonta a la época de Cipriano. Pero no fueron sólo los trabajos científicos y la organización del culto lo que ocupó a Cipriano. "Al no tener planes ambiciosos, sin embargo quería preservar sus derechos dentro de los límites que se establecieron originalmente cuando se estableció nuestra jerarquía. Lo poco dispuesto que estaba a interferir en asuntos no relacionados con la autoridad espiritual y a extender sus derechos a los asuntos civiles, esto se muestra mejor en su carta a los pskovitas, en la que cancela las órdenes arbitrarias del ex arzobispo de Suzdal Dionisio sobre la administración civil. "Escuché", escribe Cipriano, que el obispo de Suzdal Dionisio, mientras en Pskov, le dio una carta en la que añadió a la carta de V.K. Y que Dionisio se metió en algo más que su propio negocio y escribió su propia carta ilegal: la cancelo. Vaya según V.K. La carta de Alejandro, como antes, pero envíame a Dionisiev, yo mismo la romperé: esta carta no es una carta. En nombre del Patriarca, os quito la maldición y la falta de bendición que conlleva y os bendigo. El Señor de Suzdal hizo esto en tiempos difíciles y lo hizo por su cuenta. El Patriarca no le ordenó hacer esto" 139. Así es como el Metropolitano, que conocía bien las leyes de Grecia, entendió correctamente la actitud de las autoridades espirituales hacia los asuntos civiles. ¡El Imperio y las reglas de la Iglesia! Pero también podía desear con razón que el gobierno civil reconociera y protegiera mutuamente por su ley la inviolabilidad de los derechos de la Iglesia. Hasta ahora, debido a las desafortunadas circunstancias de Rusia, los Metropolitanos recibieron etiquetas de los khans tártaros, que les concedieron (a los Metropolitanos) el derecho a juicio y represalias contra todo el clero y otras personas bajo su jurisdicción, así como la plena disposición de los bienes eclesiásticos y monásticos. Ahora, cuando las circunstancias de Rusia habían cambiado significativamente y los metropolitanos habían dejado de viajar a la Horda, tenían que esperar la confirmación de sus antiguos derechos del V. Príncipe de Moscú, a quien la Metrópoli ayudó muy diligentemente a elevarse por encima de todos los demás príncipes. Y así, en 1402, el Gran K. Vasily Dimitrievich, en consulta con el Metropolitano Cipriano, decidió aprobar estos derechos para la metrópoli con su carta 140. En este acto se decía: "He aquí, el Gran Príncipe Vasily Dimitrievich de toda Rusia, sentado con su padre, con Cipriano Metropolitano de Kiev y toda Rusia, gobernaba en los viejos tiempos sobre los tribunales de la iglesia. El antiguo nomocanon se ha desgastado, como mi bisabuelo, St. El gran príncipe Volodymer y su hijo, el gran príncipe Yaroslav de toda Rusia, - cómo ellos, sentados con los metropolitanos, gobernaron sobre los tribunales de la iglesia y copiaron el nomocanon según el nomocanon griego, los tribunales de la iglesia y todas las justificaciones de la iglesia, como ha sido el caso durante mucho tiempo: de acuerdo con lo mismo, ahora hemos gobernado, incluso si estuviera inmóvil, nunca por adelantado para el futuro, ni se multiplicaría ni disminuiría, pero aún permanecería inmóvil, como esos grandes santos príncipes inscritos y fortalecidos”. Con este acto, V. Prince quería igualar a sus grandes antepasados en celo piadoso por la Iglesia, por mucho que las condiciones sociales hubieran cambiado a lo largo de cuatro siglos. Pero si no todos los detalles de los estatutos de San Vladimir y V.K. Yaroslav podría aplicarse al estado moderno de la Iglesia y del Estado, al menos debería haberse conservado lo esencial de estos estatutos, es decir, la definición del ámbito del tribunal eclesiástico. Los derechos patrimoniales de la Metrópoli también requerían definición. Como monje, el señor Cipriano no tenía ningún apego al aumento de sus bienes, ni aconsejaba cuidar de ambos. Esto es lo que escribió sobre este tema al abad Atanasio, su amigo espiritual: "No es concedido a los monjes poseer pueblos y personas. Padres. ¿Cómo puede alguien que una vez ha renunciado al mundo y a todo lo mundano, volver a unirse a los asuntos mundanos, reconstruir de nuevo lo que destruyó, como dice el Apóstol, y así ser transgresor de sus votos? El antiguo San los padres no adquirieron ni aldeas ni riquezas, como por ejemplo. San Pacomio, San Teodosio del albergue, jefe, San Gerasim y muchos otros santos en Palestina, en el Monte Sinaí, en Raifa y en la Montaña Sagrada, que yo mismo vi, pero más tarde, cuando el orden anterior se debilitó gradualmente, los monasterios y los monasterios comenzaron a poseer aldeas y bienes. Esto requiere mucha atención y precaución. Aquí está mi respuesta y mi consejo: si usted y sus hermanos confían en Dios, y hasta ahora Dios los ha alimentado sin aldea, y continuará alimentándolos en el futuro: entonces, ¿por qué vincularse a las preocupaciones mundanas y, en lugar de recordar a Dios y servirle solo a Él, recordar las aldeas y los asuntos mundanos? Prestad atención a esto: mientras el monje esté libre de todas las preocupaciones mundanas, estará en paz con todos los laicos, todos lo aman, todos lo saludan. Cuando se comprometa a cuidar de las aldeas y otros asuntos mundanos, entonces surgirá la necesidad de acudir a los príncipes y otros líderes, visitar los lugares judiciales, defender a los ofendidos, pelear y humillarse involuntariamente ante todos, solo para no exponer a los suyos a la ofensa, para emprender grandes trabajos y abandonar su gobierno. Y lo que es aún peor: cuando los monjes empiecen a ser dueños de aldeas y a ejercer justicia sobre hombres y mujeres, a menudo acudan a ellos y se preocupen por ellos: ¿en qué se diferenciarán de los laicos? Es peligroso para los monjes comunicarse con mujeres y conversar con ellas (es difícil comer). Pero, si fuera posible, sería bueno organizarlo de esta manera: que haya una aldea cerca del monasterio, pero los monjes nunca deben visitarla, sino entregarla a la dirección de algún laico temeroso de Dios, y él se encargará de todos los asuntos, de modo que entregue todo lo preparado, el ganado y otras necesidades al monasterio. Porque es perjudicial para los monjes poseer aldeas y frecuentarlas” 141. ¡Así razonaba el monje Cipriano! Pero la posición de Cipriano como metropolitano de toda Rusia era diferente. Heredó de sus predecesores volost y tierras que debía proteger como regalo a la Iglesia de Dios. Los boyardos sirvieron bajo su mando; tenía sus propios mayordomos 142; su casa no era una celda, sino un palacio 143. Las posesiones patrimoniales de los metropolitanos estaban ubicadas tanto en el sur de Rusia 144 como en el norte de Rusia, desde el momento del traslado de la sede del Metropolitano, primero a Vladimir y luego a Moscú. Por lo tanto, los pueblos y aldeas que pertenecían al Metropolitano en el Principado Oriental de Moscú estaban en parte en la región de Vladimir y en parte en la región de Moscú. En la región de Vladimir, el metropolitano tenía sus propios monasterios, que dependían directamente de él: Konstantinolensky y Borisoglebsky, que también tenían sus propias aldeas. V. Príncipe Vasily Dimitrievich, estableciendo a ambos en la sede de la metrópoli 145, a) liberó de sus impuestos a quienes vivían en las propiedades de las metrópolis y monasterios, excluyendo los años en que él mismo pagaría tributo a la Horda: luego el Metropolitano tuvo que participar en la salida, según carta de renuncia 146; b) liberado de su tribunal, con excepción del tribunal mixto y de las denuncias contra el abad en ausencia del Metropolitano del V. Principado, o contra sus gobernadores y diezmos; c) exentos de derechos de aduana, pero sólo para la venta de trabajos hechos en casa, y no en el caso del comercio. Al otorgar estos beneficios a las propiedades de la metrópoli, que estaban exentas de todos los honorarios por las etiquetas del khan, V. Prince al mismo tiempo hizo órdenes especiales sobre los boyardos metropolitanos y sobre los hijos de los sacerdotes. Los boyardos y los sirvientes metropolitanos debían participar en las guerras bajo el mando del gobernador metropolitano o gran ducal. Sin prohibir el nombramiento de sus súbditos granducales como sacerdotes y diáconos, V. Prince exigió en cambio que los niños sacerdotales que no ingresan al clero y viven separados de sus padres sean expulsados ​​del departamento del Metropolitano ante el Gran Duque. - Finalmente, V. Prince, de mutuo acuerdo con Cipriano 147, determinó el monto de la recaudación de las iglesias a favor del Metropolitano y sus funcionarios. Cada iglesia tenía que aportar seis altyns anualmente a su tesorería, y cuando visitaba la diócesis, tres monedas ("check in"); El diezmador también recibió seis altyns de la iglesia en su diezmo (“para la entrada, para la Natividad y para Pedro”) 148. He aquí algunas características de la vida económica de las metrópolis, según los monumentos hasta ahora conocidos, ¡definidos por primera vez en el norte de Rusia! Habiendo arreglado sus asuntos en Moscú, Cipriano tuvo que ir nuevamente a Kiev, donde fue llamado por los disturbios causados ​​por su gobernador, tan importantes que era necesario reemplazarlo a él y a todos los que servían bajo su mando 149. Después de visitar Kiev, fue a Lutsk, donde, junto con los obispos de Lutsk y Kholm, instaló como obispo a Vladimir de Volyn. En Milolyubov, una ciudad de Volyn, en el congreso del rey de Polonia Jogaila y el V. Príncipe de Lituania Vitautas, vio a ambos soberanos y vivió allí durante toda una semana, honrado por ellos con regalos: pero con pesar tuvo que ceder a las urgentes exigencias de Vitautas de reemplazar al obispo Antonio de Turov. Se acusó a este obispo de haberse comunicado con Khan Shadi-Bek, pidiéndole que gobernara en Kiev y Volyn; Presentaron cartas como si las hubieran escrito a la Horda. El principal motivo de tales acusaciones fue el clero latino, que no estaba satisfecho con su celo por mantener la ortodoxia en su país. Denunció enérgicamente su herejía, dice nuestra crónica, y fortaleció a toda Volinia y Lituania con sanas enseñanzas, levantó a los caídos, fortaleció a los vacilantes, sin prestar atención a ninguna amenaza. Cipriano, habiendo descubierto la verdadera razón de su antipatía hacia el obispo de Turov, al principio pensó que podría satisfacer la demanda de Vitautas manteniendo a Antonio con él. Pero Vitovt insistió en que lo destituyeran por completo; Ante la amenaza de que, de lo contrario, el Metropolitano le arrebataría todas las diócesis lituano-rusas: ¡una amenaza que llevó a cabo diez años más tarde, bajo el sucesor de Cipriano! - Para evitar males mayores, Cipriano decidió quitarle las condecoraciones del sacerdocio al obispo de Turov y llevárselo a Moscú para que descansara allí 150. ¡Tales cosas no auguraban nada bueno para el futuro! El 1 de enero de 1406, Cipriano regresó a Moscú. Este era ya el último año de su peregrinaje terrenal. Hasta entonces gozaba de buena salud, a menudo comenzó a sentir ataques de enfermedad y, preparándose para su desenlace, se retiró nuevamente a su apartada celda en Golenishchev. La última vez que lo celebró allí fue el 26 de agosto, día de la liberación de Moscú de las formidables hordas de Tamerlán, y ese día ordenó al archimandrita Simonovsky Hilarión obispo de Kolomna; dos semanas después consagró al obispo de Suzdal, Mitrofan; enfermó y nunca más se levantó. Su última palabra a los hijos que dejó fue su testamento, en el que, aunque perdonaba a todos, él mismo pedía perdón a todos. San Cipriano reposó el 16 de septiembre. El arzobispo Gregorio de Rostov con dos obispos recién instalados y un consejo del clero enterraron su cuerpo en la iglesia catedral de la Dormición, leyendo en voz alta a todos la carta espiritual del difunto Pastor 151. V. El príncipe no estaba en Moscú en ese momento: ya había marchado con sus tropas contra Vitautas. Durante casi treinta años, San Cipriano llevó la carga de gobernar la Iglesia rusa, pero no más de dieciocho años fue verdaderamente el Metropolitano de toda Rusia, aproximadamente un año y medio bajo el gobierno del V. Príncipe Dimitri Ioannovich, y dieciséis y medio bajo su hijo, Vasily Dimitrievich. Las reliquias de San Cipriano fueron encontradas durante el desmantelamiento de la Catedral de la Asunción en 1473 152 Las crónicas contienen una historia especial sobre este Mikhail, o Mityai, como solían llamarlo, probablemente en un sentido despectivo. Véase Nikonov. Letop. IV, 66 y ss. "Nadie en la metrópoli quería a este Mitia, los obispos, las abadesas, los presbíteros y todo el rango sacerdotal; considere orar a Dios por esto, para no permitir que Mitia se convierta en metropolitano, pero sólo el gran príncipe quiere verlo en ese rango". Letop. que contiene la historia rusa de 1206 a 1514, o tipógrafo. Moscú 1784 p. 145. Paso. Libro 1, 516. “Me atreveré libremente a subir al tribunal metropolitano, y ponerme un manto de la fuente y una capucha blanca, y tomar un báculo pastoral, y todos le obedeceré como si fuera una comitiva”. Letop. Impresora. pag. 140. “Y se cobra el tributo a los monjes, la colecta y la Navidad, los derechos y deberes de los metropolitanos, luego recaudan todo, preparándose para la metrópoli”. "Y prohibidlo entrar al príncipe, ríos: ¿quién os enseñó cómo implementar las leyes? No es apropiado que él sea así". Nikon. Letop. T. IV, 70. Algunas crónicas hablan de la intención de consagrar a Miguel sólo como obispo, otras, como metropolitano. Pero en el presente caso lo primero era casi equivalente a lo segundo. "Me llamas sacerdote, pero no puedo conseguir un sacerdote en ti, pero discuto tus tablas con mis propias manos, pero no me vengaré de ti ahora, sino cuando venga de Constantinopla". Letop, tipógrafo. página 141. Letop. Tipógrafo, página 144. Nikon. IV, 63. “Sobre la fiabilidad de las etiquetas del Khan”, Grigorieva, págs. 73 y 86. El testimonio cronológico no es correcto, pero es fácil de adivinar. Esto fue un año antes de la invasión de Rusia por parte de Mamaev. El propio Cipriano habla de todas estas circunstancias al final de su biografía de Santa Petra. Paso. Libro 1, 422. 423. Su narrativa se complementa con noticias griegas sobre cambios en los entonces patriarcas de Constantinopla; sin él, no hubiéramos sabido sobre la segunda destitución por la fuerza de Filoteo del trono, ni sobre el destino del propio Macario, quien, según el griego. listas, sólo se asimilan dos años y medio de gobierno. Desafortunadamente, Cipriano no nombra al Emperador que patrocinó a Macario. Pero este debe ser el hijo de Juan Paleólogo, Andrónico, quien le arrebató el trono a su padre y lo mantuvo en prisión durante unos dos años, hasta que los genoveses le prestaron ayuda. Cipriano menciona a estos latinos, que entonces dominaban las aguas del Mar Negro, en el mismo relato cuando habla de las razones de su desaceleración en Constantinopla. Véase Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX pág. 449 – 459. Cipriano, instalado a finales de 1376 y a principios del año siguiente, apareció en Rusia; dos años más tarde, al tercer año, se retiró a Constantinopla; pista. llegó aquí a continuación de 1379; Pasé aquí, como él mismo escribe, trece meses. hasta finales de 1380. Durante este tiempo hubo un Concilio sobre Macario. Según la investigación cronológica Bandura, Patr. Filoteo abandonó el trono en 1376, Macario gobernó durante dos años y medio, y así sucesivamente. antes de 1379 Pimen llegó a Constantinopla casi al mismo tiempo que Cipriano, o un poco más tarde que él. Impresora. Lepop. página 147. Asamblea de Estados. Gramo. T. 1. N 32. Tipógrafo. Letop. "Pimen, en cautiverio, V. Príncipe y sus asesores pidieron prestada tu plata a interés en nombre del Príncipe el Grande de Fryaz y Besermen; y él todavía está cultivando plata, haciendo promesas y distribuyendo mucho por todas partes". - Pimen apareció en Rusia siete meses después de Cipriano. En Nikonov. Años . Se añadió que la deuda contraída por Pimen ascendía a más de 20.000 rublos. plata IV. página 76. Mella. Años. IV. pag. 137. “Y Cipriano, luego se quedó en Tver, regresó de Novgorod antes de la llegada de los Tokhtamyshev durante dos días, y vio violencia y lucha en la ciudad, se retiró a Tver y desapareció allí”. Otras crónicas no mencionan el viaje de Cipriano a Novgorod. En Novgorod A. Let. sólo se menciona la llegada del arzobispo Dionisio. Suzdal a Novgorod con cartas del Patriarca. Pero que Cipriano realmente no estuvo en Moscú poco antes del asedio se puede concluir del hecho de que el 14 de agosto. No fue el metropolitano quien bautizó a V.K. El hijo de Dimitri Ioannovich, pero el abad de Simonov Theodore, mientras que el año anterior, el hijo del príncipe Vladimir Andreevich de Serpukhov fue bautizado por el propio Cipriano con el abad de Trinity Ave. Sergio. "V. El príncipe Dmitry Ioannovich no estaba enojado con él, porque no se sentó bajo asedio en Moscú". Impresora. Años. página 182. Trinidad Letop. en el este de G.R.T.V. pr. 122. Posteriormente, Atanasio de Kiev, junto con Cipriano, se retiró a Constantinopla (Este. Descripción. Manuscrito. Ruchyants. Museo p. 517). Dado que entre 1382 y 1390 Cipriano vivió en Kiev o en Constantinopla, y Atanasio, habiéndose retirado de Serpujov, antes de trasladarse a Constantinopla, podría haber sido abad en algún monasterio del sur, la famosa carta de Cipriano al abad Atanasio (Act. Histor. T. 1. N. 253.), expresando entre otras cosas sus estrechas relaciones espirituales entre sí, podría haber sido escrita a este venerable monje. Atanasio. Tipógrafo, años. págs. 177 – 179. Carta a Dionisio para el arzobispado en Acta. Historiador. T. 1. N. 251 Tipógrafo. Años. pp. 184, 185. "Y fue puesto en el horno de Antonio; su cuerpo todavía está intacto e incorruptible". Ver descripción. Kiev-Pech. Laurel. 1837p. 114. Nikon deja. IV. página 147. Tipógrafo. Años . bajo 1386 “el mismo verano en. El príncipe Dmitry Ivanovich envió a su padre espiritual Theodore, hegumen (archimandrita) Simonovsky a la metrópoli de Constantinopla”. Las descripciones del tercer viaje de Pimenov a Constantinopla mencionan cómo los comerciantes de Azov capturaron a Pimenov y su séquito por deudas anteriores. Mella. Años. IV, pág. 162. Nick. Años. página 159. “El Príncipe V. está indignado por esto, como si fuera a ir sin su consejo, de lo contrario habría algún tipo de discordia entre ellos”. - En las crónicas se conserva una interesante descripción de este viaje, realizada por orden de Pimen, por un monje del séquito del obispo de Smolensk, Ignacio. Nikonov. IV. págs. 158 y siguientes. Temporal ruso. M. 1820. Parte 1. p. 293 y ss. De la descripción se desprende claramente que muchos obispos acompañaron al metropolitano hasta el río Don, incluido Teodoro, que ya había sido elevado a obispo. Rostovsky. El mismo Ignacio describió también su viaje a Jerusalén. Ibídem página 177. Teodoro, que despidió a Pimen en abril junto con los demás obispos, ya se encontraba en Constantinopla en septiembre, como se desprende de la hoja de deuda entregada junto con Cipriano a Nicolás Notare (Act. Histor. Part 1. N. 282). De este acto también queda claro que Cipriano en ese momento ya se consideraba el metropolitano de toda la tierra rusa, prometió escoltar a los enviados desde Notara con mercancías incluso hasta el río Dios (Bug) - “hasta que se hayan ido los últimos de todas las tierras rusas”; - para garantizar su deuda, entregó una carta a V. Príncipe Dimitry Ioannovich, “y la carta fue compartida por el deudor con fe”; - en caso de impago, se dispuso a cobrar su deuda a cualquier ruso; en cualquier lugar, en un café o en tierra griega. Todo esto, así como el hecho de que Cyprian y Theodore asumieron un historial de deuda común, muestra que Cyprian ya no veía su relación con V. Prince de la misma manera. 8 de septiembre de 1389, como lo demuestra la acusación 13, y Pimen murió a las 11 en punto del mismo mes. De aquí se debe concluir que el destino de Pimen ya estaba decidido aunque no hubiera muerto. Ignacio escribe: "Fui al monasterio de San Juan, como dice el verbo griego. En la lengua de Pródromo, en ruso se habla la Precursora, y nos inclinamos ante ella y la besamos, y la buena Rus que vive allí nos descansó en paz". Mella. Años. IV, pág. 167. Descripción Rumiantes. Música págs.516, 517. Ignacio en Letop. Nikon. IV. pag. 171. Es extraño que a Teodoro se le llame aquí sólo Archimandrita Simonov, mientras que arriba, p. 160 se le llama obispo de Rostov. Acto. Historiador. T. I. N 252. El préstamo consistía en 1000 rublos. los viejos de Novgorod. Fue realizado junto con Theodore, arzobispo de Rostov. En caso de su muerte, se propuso cobrar la deuda de sus iglesias y monasterios, antes de que dicha deuda hubiera sido pagada por esas iglesias. La ceremonia de entrega de diplomas fue presenciada por el Emperador y el Patriarca. Gregorio Tsamblak, en un elogio a Cipriano, pronunciado tres años después de su muerte (1409), menciona la visita de Cipriano a la ciudad de Ternov hace 30 años (el próximo 1379), durante un viaje de Kiev a Constantinopla. El predicador dice todo esto de manera bastante amplia. Esta palabra está manuscrita. Biblia sinodal bajo N 384, en 4 d. La ciudad de Ternov aquí se llama la patria de Cipriano. De su mensaje al abad Atanasio se desprende claramente que estuvo en Athos durante algún tiempo; pero debe haber sido mucho antes. Diccionario sobre escritores de espíritus de rango. Parte II. página 321. Esto se puede ver en su firma en el manuscrito almacenado en la biblioteca del M.D. Acad., bajo el N. 152 en 4 d. Dice: “En el verano del 24 de abril de 6895, Cipriano, el humilde metropolitano de Kiev y de toda Rusia, completó este libro en el monasterio de los Estuditas”. Este manuscrito es la Escalera de San Juan Climacus. Vea un extracto de la carta de Ignacio a Kiprianov. Mella. Años . IV. 171, 172. Sobre la iglesia y el monasterio de San Nicolás, el llamado Viejo, ver Stroeva, Índice de las salidas reales págs. 59, 60. Sobre el encuentro con Nikon, Años. IV, 193., donde se dice: “Vine a Moscú durante la gran semana de ayuno de la cruz”. La Pascua de 1390 era el 3 de abril. Nikon. Años . IV, 193. “Entonces todos los obispos de Rustia recibieron cada uno su propio obispado, y vinieron al metropolitano Cipriano en Moscú, diciéndole a la cara: He aquí, Cipriano se ha convertido en el metropolitano de toda Rusia, y habiendo venido de Kiev, se sienta en Moscú, en su metrópoli”. Historiador. Jerarca. Ross. Iglesias, ed. 2 págs. 64, 65, donde se colocan dos listas de diócesis rusas del siglo XIV. Pero en estas listas, las diócesis que han estado unidas durante mucho tiempo todavía se consideran por separado, por ejemplo: Belogorod, Yuryev y Polotsk, y algunas no se consideran en absoluto, por ejemplo. Zvenigorodskaya En las crónicas de la época de Cipriano, además de las arquidiócesis antes mencionadas, se mencionan las siguientes. obispados de Tver, Ryazan, Kolomna, Sarai, Zvenigorod, Perm, Smolensk, Volyn, Turov, Polotsk, Lutsk, Chelm. Entre ellas deberían incluirse las diócesis de Galich y Przemysl. Acto. Oeste. Ross. T. 1. p. 33. Nikon. Años . IV, pág. 182. El caso de Eutimio no está del todo claro. En Nick. Años . IV, 195 – 199 las acusaciones en su contra se denominan calumnias; Parece que Cipriano no decidió de repente acusar a Eutimio, y sólo ante la insistencia del Príncipe lo despidió de la diócesis, que el recién elegido Arsenio no estuvo de acuerdo durante mucho tiempo en aceptar el trono de Tver, debido a los disturbios, y que Cipriano no instaló a Arsenio hasta el 15 de agosto durante su segunda estancia en Tver. En un registro moderno encontrado por Karamzin, bajo la Carta de la Iglesia (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), el asunto se plantea de otra manera. Aquí se dice directamente sobre Eutimio que "en el juicio no se encontró justicia en su boca. Archimandritas, abades, sacerdotes y boyardos lo torturaron en muchos juicios". El juicio de Eutimio y la ejecución de Arseny se refieren a la misma visita de Cipriano a Tver. Finalmente, en la Vida de Arseny, Bp. Tverskoy, ed. En 1764, Eutimio es acusado de interferir en los asuntos principescos, de disipar varias "falsas sabidurías sobre Cristo, como Arrio, sobre la Madre de Dios, como Nestorio, y otros errores de origen y seviriano", y que no aceptó reconocer sobre sí mismo ningún otro tribunal que el Concilio Ecuménico. Por eso se le llama hereje. Pero en la vida de Arseny se han infiltrado varios errores que debilitan la credibilidad de algunos de sus testimonios, por ejemplo. Aquí se dice que M. Cyprian, antes de su elevación a la Metrópolis, era abad de Kiev-Pechersk Lavra, como si el juicio de Eutimio hubiera tenido lugar bajo V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy. En el presente caso, será más seguro seguir el registro moderno, sin rechazar por completo el testimonio de la crónica. De la recepción de Cipriano por parte de Tver K. podemos concluir que realmente quería tener al Metropolitano de su lado. La falsa enseñanza de Strigolnikov se revela en los mensajes del Patriarca Nilo (Act. Arch. Exp. T. 1. N. 4) y en el mensaje atribuido al Patriarca Antonio (ibid. N. 6). En este último, algunas adiciones son claramente visibles. P.ej. A este mensaje de Nilov se han transferido varias líneas; de donde resulta que el patriarca Antonio envió a Dionisio con su carta a Pskov, mientras que esto lo hacía Nilo; el mensaje del Patriarca griego da ejemplos del Patericon de Kiev-Pechersk. Mella. Años . IV, 46 bajo 1375 Nóvgor. Yo años. página 93 Nikon. Años . IV, 130. La carta misma, enviada con Dionisio, en Act. Historiador. T. I. N. 4. Para una discusión más detallada de la herejía de Strigolnikov, consulte Discusiones sobre herejías y cismas de la Iglesia rusa. Página 68 – 91. Este. G.R.T.V. pr. 106, extracto de la Crónica de Rostov. Similar a este, pero no en todo, y a Nikon. Años . IV, 146. Se añadió una nueva circunstancia en la Crónica de la ciudad de Arcángel: "ese mismo verano (6893) el metropolitano Pimen fue al gran Novgorod para un juicio mensual, y los novgorodianos no se lo dieron". Hay diferentes opiniones sobre su número. Karamzin habla de cuatro; Rosenkampf (Review of the Helmsman, ed. 1. Nota p. 228 y siguientes) alrededor de ocho. Años. Y Nóvgor. bajo 1388 (más correctamente 1389). Así se llama la disputa entre Novgorod y el Metropolitano, la disputa sobre el tribunal menstrual en Letop. Arkhangelorodskaya, págs. 91, 94, 95, en Nikonovskaya IV. 200. “Comencé a pedirles el juicio de mi mes”, y en otros lugares. En Letop. I. Nóvgor. en 1399 se dice: "Vladika John ve a Pskov, a tu entrada, y los pskovitas honrarán a su amo, el padre Vladyka John, y le juzgarán según los viejos tiempos". Pskov. Años . bajo 1435: "En el mismo invierno, Vladyka Eutimio llegó a Pskov, el día 13 del mes de enero, no a su llegada, no a su vez, sino al día siguiente. Y los pskovitas lo aceptaron y le pidieron que recogiera el dinero, y él no dijo nada sobre cómo cobrarlo, y le pidió a Pskov su juicio y por el bien de su entrada. Y los pskovitas no le prometieron a menudo, pero comenzaron para recolectar dinero y por su antigüedad, que quiere instalar un gobernador y un alcalde con sus propias manos: los novgorodianos, y no los pskov, y no como los primeros señores de los ustavish y los pskovitas no le dieron esa voluntad y se enojó por eso, y pasó una semana, y se fue, y el príncipe Volodymer y los posadniks y boyardos de sus sugnas en Nevadichi, y lo remataron con la frente. Regresó y entregó la colecta al metropolitano, y los pskovitas le dieron un mes de prueba y la entrada al nombre del sacerdote”. Para obtener más información sobre la recolección, consulte el mismo lugar en 1456, 1453, 1466, etc. En los años Arkhangelogorodskaya en 6896 se mencionan las firmas de los metropolitanos: Nicomedia, Nicea, Calcedonia, Monemvasia, Adrianópolis y Serbia. En Nikon, bajo 6899, también se mencionan a Gansky y Dramsky. El certificado no nos llegó. Nóvgor. Letop. en Karamzin T, V. aprox. 147. Slch. Nóvgor. I L etop. bajo 6899 y Arkhangelskaya p. 95 Nikonovskaya IV, 200, 202. Arhang. bajo 690. "Los novgorodianos enviaron al patriarca Antonio que el metropolitano no los bendijo según la regla y trajo una bendición del patriarca". Arcángel. bajo 6903 Colección Estado gramo T. 2. N. 13. A Nóvgor. I L. No se dice qué tipo de cartas son estas, solo se anota sobre las enseñanzas de un cristiano. Por eso en Nick. Letop. se afirma directamente que en uno está escrito “sobre los prototipos y la historia, erizos en el nombramiento de sacerdotes”; el otro contenía “una lección para todos los cristianos ortodoxos”. El primero es obviamente contra Strigolnikov. Nóvgorod. Años . en Karamz. TV pr. 149. Actuar. Historiador. T. 1. N. 10. la carta fue otorgada en Novgorod el 12 de mayo de 1395. Pskovsk. Años . bajo 1396. Este estatuto debe ser el mismo que el impreso en la Ley. Historiador. T.1. N.6. Eso es exactamente lo que dice Novgorod. Letop. en Colección Completa Letop. III pág. 97. Nóvgorod Letop. en Karamz. TV pr. 149: “No le haré justicia”. Arkhangelorodskaya: “pero no hay juicio para el metropolitano en Novgorod”. Pskov. Años . En 1396 dice que Cipriano vino a Pskov para visitar a Vladyka y sembró el disgusto por todo Novgorod. Pero en Letop. Nikon. IV. pag. 257. y en Paso. En el libro 1, 522 se afirma lo contrario, es decir, que los novgorodianos acordaron juzgar al metropolitano. Este testimonio, dada la evidencia contradictoria de muchas otras crónicas muy fiables, es muy dudoso. Actúa hacia el este. T. 1. N. 11. la carta fue entregada en Novgorod. Este. G. P. T. V. pr. 149. Nikon. Años . IV, págs. 253, 254 dice que los novgorodianos enviaron a Cipriano 600 rublos. Es lo mismo en el Paso. Libros 1. página 521. La historia de esta imagen en el art. Libro T. 1. págs. 534 y ss. Ver Memoria. Moscú. La antigua Snegireva p. 13. etc. 13. Narbut en su Historia del pueblo lituano T. V. p. 547. La noticia está tomada de la crónica de Danilovich. Stryikovsky culpa al Archimandrita de Kiev-Pechersk Avraamy por la muerte de Svidrigail. Dlugosh escribe simplemente ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur, y explica un acto tan cruel por la crueldad intolerante de Svidrigail. Historiador. Polon. Lib. X.b. 142. Labios. 1711. Letop. I. Novgorod, pág. 97. En los catálogos de los obispos de Rostov, entre San Teodoro y Gregorio también se menciona a Arsenio. Pero según los registros modernos incluidos en la Crónica, Gregorio es considerado el 35º obispo de la Sede de Rostov, en este orden "34. Arzobispo Teodoro. 35. Este Gregorio". Ver por ej. Hora de Sofiysk ed. Ströv. Parte I, pág. 416. Mencionado durante el entierro de V. Kn. Demetrius Ioannovich, en 1389. Este. 1 R. T. V. pr. 118 Murió y fue enterrado en el monasterio de Chudov en marzo de 1397. pr. 254. Se describe la vida de San Kirill Beloezersky. Pacomio. Rk. Moscú. Espíritu. Academia. En 1397 regresó con Cipriano a Moscú y cinco años después murió en el Monasterio de la Trinidad, donde fue enterrado junto a la tumba del Venerable. Sergio. Este. G.R.T.V. pr. 254. Este. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky History of Red Rus', págs. 146, 169. Esto sucedió entre 1361 y 1375 a petición del rey Casimiro y el príncipe de Galich Vladislav Opolsky. Véase también allí sobre el obispo de Przemysl, que no pudo tomar su trono antes de 1390. Página 223, 224. En 1398 se resolvió la disputa sobre los límites de las diócesis de Przemysl y Galich, págs. 227, 228. En 1413, el rey de Polonia Vladislav Jagiello quitó la iglesia catedral de Przemysl a los ortodoxos y se la dio. al obispo católico romano, págs. 223, 224. Sobre el pequeño número de iglesias latinas en la Rusia Roja, incluso a finales del siglo XIV, véase ibid. pag. 59. aprox. Dlugosz, describiendo el bautismo de Jogaila en la fe latina en 1385, y con él sus dos hermanos sobre el resto, dice: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint, ad iterandum baptisma non poterunt induci. Historiador. Polon. L X. pág. 104. Narbuth. V. 382. y T. 1. págs. 392, 401. Novgorod. verano “El príncipe Vitovt era anteriormente cristiano y se llamaba Alejandro, rechazó el cristianismo y aceptó la fe de Lyad”. Este. G. P. T. V pr. 182. Rerum Moscovit. Comentarios. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. pág. 28. Narbuta V.p. 496. pr. 1. En la Crónica de Pskov (ed. Pogodin), de 1471, se escribe sobre un incendio en Vilna, del que fueron testigos los embajadores de Pskov, "el extremo de Lyadsky quemó a 400 hogares y a la diosa Lyadsky: y el extremo ruso fue destruido por Dios y las iglesias de Dios y los tribunales cristianos, llevando a los no creyentes a la fe, a los cristianos al arrepentimiento". Y al describir el bautismo de Vilna por Jagiel, nuestras Crónicas dicen: “y bautizará en la fe alemana a Lituania, la mitad de su ciudad de Vilna”. Sofía. Tiempo Parte 1. pag. 382. No su mitad de la ciudad, como interpreta Zubritsky (Ist. Cherv. Rus. p. 195. pr. 83.), sino la mitad de su ciudad. Ver Dlugoss. Historia. Polon L. X. p. 140. Los gobernadores metropolitanos de las ciudades lituano-rusas han sido mencionados desde la época de Marco Focio. En los estatutos de San Jonás se le dice a uno de estos gobernadores: “Le concedí y le ordené ocupar su cargo de gobernador en Kev, en Vilna, en Novegorodok y en Gorodok, y en toda la ciudad, el lugar y el pueblo, dondequiera que estén mis iglesias metropolitanas, que desde la antigüedad estaban sujetas a impuestos, bajo mi hermano, bajo Photey Metropolitan, a esa nuestra gobernación metropolitana”. Acto. Este. T. 1. N 48. Conociendo la relación de Focio con los países lituano-rusos, no se puede pensar que desde la época de Focio la influencia de los gobernadores de la metrópoli se extendiera a las ciudades lituanas. Y en Kiev, sin duda, estaban bajo el mando de M. Cyprian. Nóvgor. I años hasta 1331 “Vine (a M. Feognost) como embajador de IIleskov del príncipe Alejandro, y de Gidimon (Gediminas) como embajador y de todos los príncipes de Lituania, y traje a Arseny conmigo, queriendo ponerlo en el poder en Pleskov”. La participación de los lituanos en este asunto se explica, sin embargo, por el hecho de que el príncipe Alejandro fue encarcelado en Pskov, como dice el cronista, en manos lituanas. Vea a continuación el caso de Anthony Bishop. Turovsky. En la carta entregada por Jogaila al primer obispo de Vilna, se decía: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Colección gramo antiguo Vilna 1843 Parte 1. apéndice. V. página XLV. Narbut en su Historia de Lituania. del pueblo Parte 1. p. 399. señala la ley de 1412, que dice “penes synagogam ruthenicam Micula”; Zubritsky p. 209. – sobre las leyes de Lviv de 1467. El famoso partidario de Hus, Jerónimo de Praga, en su interrogatorio en el Concilio de Constanza, entre otras cosas dijo que, mientras estaba en Lituania, encontró allí a bastantes personas aceptadas en la Iglesia Romana, que fueron bautizadas en algún tipo de fe rusa; que Alejandro Vitautas y los obispos locales le pidieron su opinión sobre si esas personas podían ser consideradas verdaderos cristianos o no, y que no aconsejó al clero que los rebautizara. Narb. T. 1. p. 398. En nuestras Crónicas, por ejemplo. Sofía. Tiempo Parte 1. pag. 382. dice "él (Yagaila) tiene dos Litvins, más grandes que él, y fueron bautizados en la fe cristiana, aunque él los bautizó en su propia fe latina, no escucharon; el rey Jogaila ordenó que fueran ejecutados con muchos tormentos y hasta la muerte". Cuando Vitovt fue informado de que en algunos lugares las personas convertidas a la fe latina persistían en sus opiniones anteriores y estaban dispuestas a abandonar su país y buscar refugio en uno extranjero, ordenó a los predicadores que se fueran de allí. “Vytautas quería algo mejor”, dice uno de estos predicadores, “que Cristo tuviera menos gente que él” (Narbut. V. p. 406). Este. G.R.T.V. pr. 254. bajo 1398 Así se llama a sí mismo en la grabación. Pero la incorporación de Lutsk difícilmente da derecho a llamarlo obispo de Lutsk. Al menos los otros obispos del suroeste no se autodenominaron de esa manera. Se publicó por primera vez bajo Opis. Kiev-Sofiysk. Consejo en los apéndices y luego en las Actas relativas a Rusia Occidental T. 1. N. 12. No nos llegó en la lista, sino en el original, que tiene una nota de archivo moderna, y se guardó en Runyantsevsk. Museo. Entrada dada el 1 de febrero. 1398. Mientras tanto, en 1405 instaló un obispo en Vladimir Volynsky junto con los obispos de Lutsk y Chelm. I.G.P. TV pr. 254. Actúa hacia el este. T. 1. N. 18. Esta ley se remonta a 1414, pero la mayoría. Además, se sabe que Bp. Gerasim de Vladimir ya participó en los asuntos del Consejo Novogrodsky sobre la creación de una Metrópolis especial para todas las diócesis del suroeste y en la instalación de Gregorio Tsamblak como metropolitano. Ver Ley. Borrar. Rusia. N 24. Nikonov. Años. etc. En Nikonov. Años . V.p. 51. Además de Dionisio de Lutsk, se menciona a Ivan Galitsky, Pavel Chervensky y probablemente Przemyslsky. Ver más sobre esto en los Anexos a la Ed. Creación St. Padres en traducción rusa. 1846 T.IV. pag. 248. Posteriormente, con la formación de la metrópoli lituano-rusa, después de San Jonás, el último metropolitano de toda Rusia, las diócesis de Galich podrían pasar a formar parte de esta metrópoli, y así se destruiría la división entre las diócesis del suroeste. Ver nota. en Ley. relacionados con la historia de Occidente. Rusia, a la letra T. 1. No. 12. La vida de San Esteban, E. Permsky, es descrita por su amigo y colaborador en el Monasterio de San Gregorio, y luego por un alumno de San Sergio y su biografía, San Epifanio. De allí sacaremos algunos detalles de nuestra historia sobre San Esteban, aprovechando el rki. Moscú. D. Academia. El nombre E. Parthenia en Oriente. Ross. Jerarca. Ed. 2. Parte 1. Arte. 245. considerado dudoso. Pero en las listas de obispos de Rostov, publicadas en las Crónicas a finales del siglo XIV, Partenio figuraba en el número 31. Véase, por ejemplo. Sofía. Vr. Parte 1 pág. 415. En la Vida de Peter Tsarevich, "entonces, en la Iglesia de la Santa Madre de Dios, el izquierdo llevaba una cintura griega y el derecho era ruso". Rki. Moscú. D. Academia N 63. Historiador. Ross. Jerarca. T.VI. página 567. El escritor de la biografía solo dice "y aprende el idioma Perm tú mismo, escribe una nueva letra Perm y escribe el alfabeto desconocido". Pero ¿cómo podría aprender el idioma permanente en Rostov? En gramos, Pechora le informó a V. Príncipe Dimitri Ioannovich Andrei Fryazin sobre su premio "y en Perm hay carros, como antes". Acto. Arco. Expedición T. I. N 6. Este. Ross. Jerarca. VI. 567. Los residentes de estos lugares y más arriba de Vychegda se han rusificado desde hace mucho tiempo. Hoy en día, la lengua zyryan comienza en el pueblo. Mezhogi está a 20 verstas por encima de Yarensk. Enciclopédico. Léxico, XII, 250. Además de la conversión de los paganos, se pueden ver huellas de su viaje en las capillas y cruces que erigió, y en diversas leyendas. Enciclopédico. Lex. XII, 219 Epifanio dijo que "para cualquiera que quiera marchar hacia la tierra de Perm, hay un camino conveniente desde la ciudad de Ustvym hasta el río Vychegda, hasta entrar en Perm". Según el Libro del Gran Dibujo, en la confluencia del Vy, llamado aquí río Ptitsa, se encontraba la ciudad de Perm "y a lo largo del río Vychegda desde la cima del país derecho, la ciudad de la antigua Perm, desde Ust Vychegda a 140 verstas". “El río Bird cayó al río Vychegda, desde lo alto del país bajo granizo cerca de Staraya Kemya” 1846 págs. 194, 198. Epifanio pone en boca del principal oponente de Stefanov, Nam-Sotnik, entre otras cosas, las siguientes palabras: "¿Puede venirnos algo bueno de Moscú? ¿No es de ahí de donde recibimos la pesadez y el pesado tributo y la violencia, y los tivuns, y los cerradores, y los alguaciles? "Por esta razón, no le escuches (a Stephen), pero más aún, escúchalo a él, que quiere lo mejor para ti". “Soy tu raza y la misma tierra que tú”; soy tu maestro desde hace mucho tiempo”. Sus propios enemigos decían: “No podemos resistirnos a hablar con el abad nuevo en Moscú, a menos que nos casemos con él por la fuerza, ejecutándolo con úlceras, pero en ambos casos tenemos la costumbre de guardar silencio para no iniciar una batalla”. Para justificar las obras de Esteban, su biografía utiliza la famosa obra del monje búlgaro Khrabra sobre las escrituras, aplicando al ilustrador de Perm lo que allí se dice a favor de San Cirilo y Metodio, y en esta ocasión enumera las propias letras inventadas para la lengua pérmica. “Sobre todo, V. Prince tuvo un gran honor en nombrarlo: porque conocía muy bien a Stefan y lo amaba durante mucho tiempo” Epifanio. Epifanio, hablando de la estructura de esta iglesia, señala “donde más tarde se creó su gran monasterio, y luego se nombró su obispado”. Este. Ross. Jerarca. VI 467. Aquí, a 600 verstas de Ustsysolsk, existió en la antigüedad el Monasterio de la Trinidad, que dependía de la diócesis de Perm y luego de la diócesis de Vologda. Este. Obispo. Ros. V, pág. 350. Epifanio dice que Esteban bautizó a 700 personas. No menciona los monasterios que fundó, donde fueron erigidos: "y erigió iglesias; - y decoró los monasterios y los tonsuró para convertirlos en monasterios y nombró abades para ellos". Es una lástima que Epifanio no fuera compañero de su amigo. Ver Encíclica. Lex. sobre los voguls. T.XI. página 122. Son dignas de mención las palabras de Epifanio de su Lamentación de la tierra del Pérmico, sobre la muerte de Esteban: “Hoy (ahora) el remanente del buen providente e intercesor, que oró a Dios por la salvación de nuestras almas, y al príncipe sobre nuestra queja, y por el beneficio y para nuestro beneficio, al bolyar, hasta el principio - el gobernante de este mundo fue nuestro cálido intercesor, muchas veces librándonos de la violencia y el trabajo y las ventas de Tivun, y Pero estos mismos novgorodianos, los ushkuinitas, los ladrones, sus palabras advirtieron a la gente que no lucharan contra nosotros... Fueron reprochados por nuestro vecino pagano extranjero, Loni, Vogulitsa, Yugra y Pinese, herejes, asesinos, ladrones, Gogulichi (voguls) paganos extranjeros avanzan: pero los comandantes están presionando, que los aplastarían con espiritualidad. vicio”. Acerca de las traducciones de Santa Steffna en el idioma Zyrianskith, consulte el Diccionario de las Escrituras. Espíritu. China, Parte II. página 234 y cm. Algunas partes de la antigua traducción de la Liturgia al idioma Zyryan están impresas en Notas antiguas de los viajes de Lepekhin de 1780. Parte III. págs. 242 – 249. Encontramos comentarios interesantes sobre los zirios incluso antes que Lepekhin en el viaje de Izbranides a Cathay. Aquí el viajero las llama Semillas de Árboles. Vivliof. 2 ed. T. VIII. Arte. 362 –364. En el libro Journal Moskvityanin, 1847. 1. El mensaje de Esteban a Vel. Más tarde, el príncipe Dimitri Ioannovich descubrió dudas sobre su autenticidad. Ver en Lecturas de Moscú. Historiador. Sociedad. Año III. N. 9 en el artículo de G. Kalachova “Sobre el significado de timonel en el sistema del derecho ruso antiguo”, p. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. En Sof. Vr. La ambientación de Isaac se remonta a septiembre. 1397 Parte I. gr. 418. Pero Cipriano no estaba en Moscú. “Sobre las relaciones de Novgorod con los V. Príncipes”, Solovyov. En Reading Moscú. Historiador. Sociedades. Año. 2. N° 1, art. 77. En los años Novgorod. 1. pág. 98. habla de esta impugnación, pero no explica sus motivos, que pueden descubrirse al considerar las circunstancias del caso. La misma Crónica de 1399 habla del disgusto de Vitovt por la terminación de sus relaciones con él. Sin duda, uno de los principales motivos que impidió la unión de Novgorod con Lituania fue su diferencia de fe. Por eso la Crónica de Novgorod describe tan desfavorablemente a Vitautas, p. 101. Pero buscando sus propiedades, algunos se atrevieron a tocar el santuario. La crónica de Arcángel-Gorod cuenta que los novgorodianos tomaron Ustyug, saquearon y quemaron su iglesia catedral y se llevaron el icono milagroso de Odigitria; y un insolente incluso se atrevió a atarla con una alfombra, diciendo: “Ni un solo cautivo atado va a tierra extranjera”. – Pero el arzobispo de Novgorod denunció con razón tal insolencia y ordenó a los novgorodianos devolver el icono a su lugar con todos los objetos de la iglesia robados y reconstruir la iglesia catedral en Ustyug, págs. 99, 100. – Sin embargo, no está claro cómo conciliar algunas de las circunstancias de este caso con otro testimonio de la misma Crónica. En 1490, cuando hubo una búsqueda sobre la época de la construcción inicial de esta iglesia, los escribanos descubrieron en los libros que fue construido con la bendición del Arq. Rostovsky, dos o tres años antes de la devastación de Ustyug por los novgorodianos, págs. 168, 169. Años 1. Novg. Arte. 98 – 100. Años. Nikon. IV, 300, 301. Arcángel. Arte. 102 “El metropolitano Cipriano, según la palabra de V. Prince, atrapó al obispo y lo encarceló por ser guardia en el monasterio de Chudotsky, para un juicio de un mes, que no se concedió”. – Este último pensamiento, sin embargo, no está confirmado por el testimonio de otras Crónicas. V, Sofía. Vr. 1, 427. “Y (Juan) se sentó en el tribunal de Moscú, con San Nicolás el Viejo”. Nikon. Dejar. V, 37. "En el lago sagrado cerca del c. La Transfiguración del Señor, que fue representada por el metropolitano Cipriano y que a menudo vivió allí, admiraba los lugares boscosos y desiertos". Aquí se formó posteriormente el Monasterio Svyatoozersky, mencionado ya en 1504. Ley. Arco. Exp. Consejo. 111. Sobre este monasterio. ver Este. Jerarca. Ros. T.VI pág. 70. Podría haber sido Archimandrita Spassky después de Teodosio, quien en 1404 fue elegido por Cipriano como gobernador de la metrópoli de Kiev. Este. GRAMO. TV pr. 254. Ver Diccionario. sobre Pisat. Espíritu. rango Ed. 2. Parte 1. pág. 322. En el mismo Diccionario, p. 194. Se dice que en la biblioteca de la Academia de Ciencias, entre los manuscritos de la hoja, se encuentra un cronista abreviado escrito por Ignacio (el viajero) de 1254 a 1423. Para conocer el significado de la palabra “prepis”, véase más abajo la nota sobre el misal de M. Cipriano (6). Este. GRAMO. T. VIII, pr. 173. Paso. Libro T.2.p. 248. Se conservó durante el incendio de Moscú (1547). El abad de Epifanía Elijah también señala a este timonel en su debate con Lavrentiy Zizaniy. Rosenkampf, revisado. Libro del timonel 1829 págs. 72, 73. El barón Rosenkampf intenta determinar la composición de este timonel, pero sólo mediante sus propias conjeturas. Considera que la traducción de las reglas de Kiprianov es diferente de la traducción de las ediciones de Kirillov y Ryazan, con interpretaciones que atribuye a Dimitri Khomatin. Esta traducción de las reglas e interpretaciones fue encontrada por él no en una forma separada, sino en el timonel consolidado de M. Macarius, según la lista de 1615 (ver enlaces a esta traducción de las reglas e interpretaciones en la descripción del timonel consolidado, en los apéndices del índice de la Revista del timonel. N. VII. págs. 209 - 312. Rosenkampf presenta ejemplos de traducción de las reglas en las notas a su Reseña del timonel en las págs. 38, 50, 54 y 55, y las interpretaciones atribuidas a Dimitri Khomatin, en el mismo lugar, págs. 40 - 44. En una composición diferente, su resumen El timonel se presenta según la lista de M. de la Catedral de la Asunción, descrita brevemente por I. M. Snegirev en el Monumento a la Antigüedad de Moscú, págs. 46 - 48). Pero si podemos juzgar la composición de la lista de timonel de Cipriano a partir de las cartas de su sucesor, el metropolitano Focio, entonces es poco probable que se confirmen las conjeturas de Rosenkampf. En la carta de Focio contra Gregorio Tsamblak (Act. Ist. T. I. N. 19.), que contiene hasta 29 reglas del Concilio Apostólico, 15 de ellas con interpretación, estas interpretaciones están tomadas en su mayor parte de Aristen. Este. Jerarca. Ross. Ed. 2. T. I. página, 519. Se atribuye a Met. Macario, y según la inscripción en la lista perteneciente al Monasterio de los Milagros de Moscú, fue recogido por el sucesor de Macario, el Metropolitano. Afanasy. Esta inscripción deberá estar escrita a mano; pues lo dijo el humilde Metropolitano (Monumentos de M. Antigüedades p. 147). Para adiciones posteriores al Libro de títulos, consulte el Diccionario de escritores. Espíritu. rango (1, 322). Vostokova Descripción del río. Rubor. Museo, R. CCCLXIII. y el siguiente En este sentido, la República de Kazajstán merece una atención especial. Libro de títulos perteneciente a Rumyants. Museo, y descrito por Vostokov bajo N. ССССХV. Es incomparablemente más corto que la edición impresa, pero a partir del grado 14, como señala Vostokov, tiene menos omisiones. El decimotercer grado debería haber terminado con la obra del Sr. Cipriano. El propio Cipriano escribió: "Todo rey de su reino, o príncipe de su reinado, es libre de hacer esto; gestiona todos los asuntos y escribe cartas". Acto. Historia. T. EN 10. Este. G.R.T.V. pr. 144. Al describir la disputa entre V.K. y los novgorodianos en 1392, el cronista, estando del lado del gobierno de Moscú, reprocha a los novgorodianos ser obstinados y cambiantes desde la antigüedad, y dice: "si quieres ser torturado, abre el libro: El gran cronista ruso, y lee del gran Yaroslav al presente Príncipe". I.G.R.T.V. pr. 148. Así, en la Gran Crónica Rusa fue posible encontrar todos los acontecimientos desde el comienzo de la Historia Rusa hasta la época de Vasily Dimitrievich; con el nombre de Grande (cronista), se diferencia de las crónicas privadas y locales, más o menos completas. La crónica concebida por Cipriano parece ser un gran cronista. En St. Libro 1, 558., y en otras crónicas sólo se dice: "y traducir muchos libros sagrados del griego al ruso y dejar suficientes escrituras para nuestro beneficio". Mantenido en el Sínodo. babero. bajo el N. 478 a las 8 d. Inscripción en l. 72 y rev. siguiente “Este libro de servicios fue transcrito de los libros griegos al idioma ruso, por su propia mano, el humilde metropolitano Cipriano de Kiev y toda Rusia'... Si alguien quiere reescribir este libro, tenga cuidado de no agregar ni quitar una sola palabra, ni un solo toque (sic), o los ganchos, que están debajo de las líneas en las filas, debajo del cambio diré algunos, ni agregaré de los habituales, ni apartaré algunos, ni en diáconos, (ectenias), ni en exclamaciones, ni en oraciones”... Vietnam. Europa 1813. Parte siglo LXXII. 215, 216. Es notable aquí el doble significado de la palabra: prepisat. Prescribir a partir de libros griegos no es lo mismo que simplemente “copiar”, de lo contrario saldría una nueva lista griega. Y en sus instrucciones a quienes prescriben este libro, Cipriano se refiere precisamente a copistas corrientes. - “No acortes ni difundas las oraciones de Crisóstomo, sino ofrécelas en la forma en que están dedicadas”, confirmó el ordenador de Cipriano, el patriarca Filoteo, amenazando con anatema a los violadores de esta regla (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. p 332) y él mismo emitió una carta para el sacerdocio, impresa. en Gohar (Euchologium Græcum p. 1 y ss.) Acto. Historiador. T. 1 N 8. Mensaje al clero de Pskov. Sobre el orden de la ortodoxia, o el sínodo, Cipriano escribe: "y el sínodo de la derecha Tsaregorod te lo envió, por eso recordamos aquí o maldecimos a los herejes". Estas instrucciones se completan, además del mensaje al clero de Pskov (ver nota anterior), la enseñanza de Cipriano al clero de Novgorod (Act. Ist. T. I. N. 11.) y el mensaje al abad Atanasio (N. 253). En RK. General Menea, propiedad de M.D. Academy, bajo hojas N. 77. 281 “el canon de oración es creación del santísimo y ecuménico Patriarca Filoteas, y el trabajo del humilde metropolitano de toda Rusia Cipriano” RK. Siglo XV. En el mismo distrito. colocado: a) una colección de cánones y acatistas para cada día de la semana, recopilada por parte de Patras. Filoteo, en parte Isidoro, y destinado más bien a uso privado. L. 417–455. En la oración que concluye el canon del sábado, están los nombres no sólo de los santos, santos y mártires rusos, sino también de los serbios. En uno de los acatistas, específicamente para el miércoles, kontakia e ikos están ordenados según el alfabeto ruso. Pero no se dice quién compiló el akathist. b) Canon “en la adversidad general, en tierra y superficie”, Patr. Filofeya. c) Oraciones de P. Philotheus “durante la terrible plaga mundial” (que asoló la segunda mitad del siglo XIV en Asia y Europa). d) Canon para la comunión de San Tain, Patr. isidora. Acto. Este. T. 1. N. 10. El documento fue escrito el 12 de mayo de 1395. Karamzin, habiendo encontrado este documento en una crónica (Goryushkinsky) (Ist. G.R.T.V. pr. 233), dudó de su autenticidad. Pero luego fue encontrado en tres listas más de timoneles. Uno entre los RK. Rubor. Museo, inicio N 232. Siglo XVI (ver Oriente. Descripción, mano, Rumyants. Música. p. 296.); los otros dos son mencionados por el barón Rosenkampf en Obozr. Timonel. Notas págs. 209, 210. En las dos primeras listas al final de la carta se dice: este paquete fue rápidamente cancelado (en otra lista) del gran y antiguo Nomocanon en Moscú en el verano de 6911, acusación del mes del 11 de noviembre (en otros casos, el mes 11 es el día 19). Otras dudas sobre la autenticidad de este acto quedan completamente resueltas en los artículos del señor Nevolin. sobre el tribunal de la Iglesia en Rusia ante Peter V. Zhuri. Mín. adv. Ilustración 1847. Agosto, págs. 147-151. Acto. Este. T.1. págs.149, 480. Este. G.R.T.V. pr. 170 y 254 (bajo 1396). Sin embargo, el arzobispo tiene Novgorod. Los stolniki se mencionan incluso antes. T.III. Avenida 324. "Y que los metropolitanos viven en la ciudad y se sienten atraídos por el palacio, habiéndolos descrito y puesto un quitrent sobre ellos, como a mis Príncipes del Gran Palacio". Acto. Arco. Exp. vol. 1. pág. 5. Actúa en Occidente. Ros. T. I. N 26. Acto. Arqueólogo. Exp. T I. N 9. Pero la aldea de Aleksino, comprada por San Pedro, bajo el mando de M. Cipriano, fue cambiada por el asentamiento de Svyatoslavl o Karash. Acto. Este. T. 1. N. 215. Lukh y Seneg pertenecían a la región de Vladimir. Además, las aldeas metropolitanas debían soportar el deber del ñame en igualdad de condiciones que las aldeas de V. Prince. Al comienzo de la carta se dice: "Soy el Gran Príncipe... sentado con mi padre... Metropolitano de Kiev y de toda Rusia, gobernado... y sobre todos los deberes de la iglesia". Según este cálculo, la recaudación salarial de cada iglesia ascendió a 75 dinero. Y dado que el dinero de V.K. Vasily Dimitrievich pesaba nada menos que 14 granos de peso boticario, en total fue necesario pagar hasta 75 carretes de plata. Ver descripción. Rusia antigua. monedas M. 1834. p. 4 - La carta fue otorgada en 1404 el 28 de junio, como se desprende del testimonio de la acusación 12. En 1389 no pudo haberse otorgado porque Cipriano todavía estaba en Constantinopla y no en Moscú. “El 20 de julio (1404) de la semana, el metropolitano Cipriano fue de Moscú a Lygga y Kiev, y tomó allí a su gobernador Timoteo y a sus sirvientes y los envió a Moscú, e instaló allí a su gobernador Teodosio, Archimandrita Spassky, y eligió a Sitsa y sus sirvientes”, Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. Años . Parte IV. pag. 315 Tatishcheva Parte IV. págs. 419, 420. Este. GRTM aprox. 254. bajo 1405, y una posdata de Trinity Chronicle. en la nota 232. La descripción de la muerte de San Cipriano y su carta espiritual se encuentran en el Paso. Libro T.1.p. 558 y siguientes. y en las Crónicas. Adjuntas a la carta se encuentran varias reflexiones sobre la vanidad del mundo y la vida humana. Sofía. Tiempo Cap. Cap. página 136 Quizás te interese: