Αγίου Κυπριανού, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Ο Κυπριανός υποδέχτηκε δυσμενώς στη Ρωσία όταν πρωτοεμφανίστηκε εκεί για να πάρει τον μητροπολιτικό θρόνο (1377). Εκείνη την εποχή, ο Ανώτατος Ποιμένας της Ρωσικής Εκκλησίας, ο Άγιος Αλέξιος, ενώπιον του οποίου σεβόταν όλη η Ρωσία. Έχοντας λάβει αρνητική απάντηση από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ στην πρότασή του να δεχτεί τον βαθμό του μητροπολίτη, ο Κυπριανός σταμάτησε στο Κίεβο, περιμένοντας πιο ευνοϊκές συνθήκες στο μέλλον. Πέρασε περίπου ένας χρόνος. Ο Άγιος Αλέξιος εκοιμήθη (12 Φεβρουαρίου 1380). Ο Μέγας Δούκας Dimitri Ioannovich δεν σκέφτηκε καθόλου να καλέσει τον Κυπριανό στη θέση του. Ήθελε να έχει μητροπολίτη του τον πνευματικό του πατέρα και αγαπημένο Σπάσκι Αρχιμανδρίτη Μιχαήλ 1. Είναι αλήθεια ότι ούτε οι Επίσκοποι ούτε οι άλλοι κληρικοί μοιράστηκαν αυτήν την επιθυμία μαζί του. Οι μοναχοί μάλιστα προσευχήθηκαν στον Θεό να μην επιτρέψει στον Mityai, τον οποίο δεν αγαπούσαν, να γίνει μητροπολίτης 2: αλλά ο Μέγας Δούκας δεν άλλαξε τις προθέσεις του. Μόνο που, για να κερδίσει τη γενική γνώμη απέναντί ​​του, δεν βιαζόταν να ορίσει τον εκλεγμένο. Εν τω μεταξύ, ο Μιχαήλ με τη συμπεριφορά του δικαιολογούσε πραγματικά την αντιπάθεια των κληρικών απέναντί ​​του. Η ταπεινοφροσύνη που αρμόζει στον μοναχικό βαθμό δεν φαινόταν μέσα του. Ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης, επέτρεψε στον εαυτό του να στολιστεί με ιερό μανδύα και λευκή κουκούλα και να χρησιμοποιήσει το μητροπολιτικό ραβδί. μετακόμισε από τη Μονή Σπάσκι στην αυλή του μητροπολίτη και ανέλαβε τον έλεγχο όλων των δικαστηρίων, όλων των εκκλησιαστικών συλλογών. να κλίνουν τις σκέψεις του Μεγάλου Δούκα να τελέσουν τη χειροτονία στη Μόσχα από Ρώσους επισκόπους. Ο Μέγας Δούκας δεν αντιστάθηκε σε τέτοια πρόταση. συγκάλεσε επισκόπους στη Μόσχα για σύνοδο. Κανείς δεν αντέκρουσε τις επιθυμίες του, εκτός από τον επίσκοπο Σούζνταλ Διονύσιο, ο οποίος τόλμησε να ισχυριστεί ότι μια τέτοια μη εξουσιοδοτημένη καθιέρωση ενός μητροπολίτη θα ήταν αντίθετη με τους εκκλησιαστικούς κανόνες 4 . Η φωνή του επισκόπου, σεβαστή για τις αρετές του, φίλου του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, έγινε δεκτή από τον Μέγα Δούκα και ο Μιχαήλ προσβλήθηκε σκληρά από την καταστροφή του ονείρου του. Υπήρχαν άνθρωποι που ενέτειναν τη διαφωνία. Τόνισαν στον αρραβωνιασμένο μητροπολίτη ότι ο Διονύσιος δεν ήθελε να του δείξει κανέναν σεβασμό, ότι, αφού έφτασε στη Μόσχα, δεν εμφανίστηκε στον Μιχαήλ για να λάβει την ευλογία. Με την πρώτη ευκαιρία, ο Μιχαήλ εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του για αυτό στον επίσκοπο του Σούζνταλ. Εκείνος απάντησε: «Δεν ήμουν εγώ που έπρεπε να έρθω σε σένα, αλλά εσύ που έπρεπε να έρθεις σε μένα. Εγώ είμαι ο Επίσκοπος, δεν είσαι παρά ένας ιερέας». Εκνευρισμένος από αυτή την απάντηση, ο Μιχαήλ αντιτάχθηκε: «Δεν με θεωρείς τίποτε άλλο παρά ιερέα· και θα σε κάνω μικρότερο από ιερέα· με τα ίδια μου τα χέρια μαλώνω με τον μανδύα της πλάκας σου, για να επιστρέψω από την Κωνσταντινούπολη» 5. Μετά από μια τέτοια διαμάχη, ο Διονύσιος θεώρησε απαραίτητο να πάει στην Κωνσταντινούπολη. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Μιχαήλ έπεισε τον Β. Πρίγκηπα να κρατήσει τον Επίσκοπο του Σούζνταλ στη Ρωσία, τουλάχιστον μέχρι να περάσει ένας χρόνος μετά την αγιοποίηση του Μιχαήλ. Ο Δημήτριος πήρε τα μέτρα του. Κράτησε τον Διονύσιο υπό αυστηρή επίβλεψη και δεν τον άφησε να φύγει από τη Μόσχα μέχρι που διαβεβαίωσε τον Β. Πρίγκηπα ότι δεν σκεφτόταν πλέον να ταξιδέψει στην Κωνσταντινούπολη και παρουσίασε τον Ηγούμενο του Ραντόνεζ ως εγγυητή για την πιστότητα του λόγου του. Έχοντας λάβει έτσι την ελευθερία, ο επίσκοπος του Σούζνταλ αποσύρθηκε στο Νίζνι Νόβγκοροντ και από εκεί πήγε αμέσως με το νερό στην Κωνσταντινούπολη. Τότε ο Μιχαήλ, θυμωμένος με τον Διονύσιο και τον εγγυητή του, άρχισε να βιάζεται με την αναχώρησή του. Πήγε με μια τεράστια ακολουθία κληρικών και κοσμικών προσώπων: μαζί του ήταν τρεις αρχιμανδρίτες: ο John Petrovsky από τη Μόσχα, ο Pimen Pereyaslavsky και ο Martin Kolomensky - ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας και ο κλήρος της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ, ο μητροπολιτικός τυπογράφος και δύο μεταφραστές, οι μητροπολίτες και οι μητροπολίτες. Μαζί τους, ο V. Prince απελευθέρωσε τον μπογιάρ του, στον οποίο εμπιστεύτηκε τη διαχείριση της ακολουθίας, που αντιπροσώπευε ένα ολόκληρο σύνταγμα, και έδωσε στον Μιχαήλ «άγραφους χάρτες» κάτω από τη σφραγίδα του, σε περίπτωση ανάγκης για χρήματα. Μετά από όλες τις προετοιμασίες, ο Μιχαήλ ξεκίνησε τελικά από τη Μόσχα (τον Ιούλιο του 1379), συνοδευόμενος από τον ίδιο τον V. Prince και τα παιδιά του και όλους τους Ρώσους Άρχοντες 6 . Καθ' οδόν, έξω από το Ριαζάν, ο Μιχαήλ κρατήθηκε στην Ορδή: ωστόσο, σύντομα απελευθερώθηκε χωρίς δυσκολία και μάλιστα έλαβε από τον Khan Atyulyak ή τον Tyulubek, τον ανιψιό του Mamaev, μια ετικέτα στην οποία ονομαζόταν μητροπολίτης 7. Αλλά η κρίση του Θεού άνοιξε στο ακάλυπτο: σχεδόν στην προβλήτα, στην προβλήτα του Misaryak πέθανε. Οι σύντροφοι του Μιχαήλ δεν ήθελαν να επιστρέψουν στη Μόσχα χωρίς τίποτα. Αποφάσισαν να εκλέξουν τον διάδοχό του από τους εναπομείναντες αρχιμανδρίτες. Κάποιοι έγειραν υπέρ του Petrovsky John, άλλοι εξέλεξαν τον Pereyaslavsky Pimen. Οι βογιάροι δάνεισαν επίσης τις φωνές τους υπέρ του τελευταίου και σε ένα από τα λευκά σεντόνια που έδωσε ο Β. ο Πρίγκιπας έγραψαν εκ μέρους του αίτημα να διοριστεί ο Πίμεν ως μητροπολίτης και ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης, που απείλησε να αποκαλύψει όλες τις μηχανορραφίες τους, αλυσοδέθηκε. Έτσι, ο Πίμεν ήρθε στον πατριάρχη για μύηση. Αλλά στην Κωνσταντινούπολη ο Κύπριος περίμενε από καιρό τις πιο ευνοϊκές συνθήκες. Έμεινε στη λήθη, όταν η μητροπολιτική έδρα της Μόσχας έμεινε αδρανής, μετά από δύο χρόνια παραμονής στο Κίεβο, αποφάσισε να αναζητήσει ξανά τα δικαιώματά του στην Κωνσταντινούπολη. Εκεί δεν βρήκε πλέον στον πατριαρχικό θρόνο τον χειροτονή του, μακαριστό Φιλόθεο. Με την επακόλουθη αλλαγή στην Αυτοκρατορία, μεταφέρθηκε σε μοναστήρι και στη θέση του, χωρίς συνοδική εκλογή, μόνο υπό την επιρροή του τότε Αυτοκράτορα, ανυψώθηκε ο Μακάριος, ο οποίος δεν είχε τίποτα κοινό πνεύμα με τον προκάτοχό του. Όμως ο ίδιος ο προστάτης του έχασε απροσδόκητα τον θρόνο του. Το συμβούλιο ανακήρυξε τον Μακάριο κλέφτη του ιερατείου και τον έβαλε στη φυλακή. Την πρόταση αυτή υπέγραψε, μεταξύ άλλων, ο Μητροπολίτης μας Κυπριανός 8. Στη θέση του Μακαρίου ανεγέρθηκε ο Νείλος (1380–1388), με τον οποίο η Μητρόπολη Ρωσίας είχε επανειλημμένα σχέσεις. Τα σχέδια του περίεργου Πίμεν ανάγκασαν τον Κύπριο να σπεύσει στη Ρωσία: αλλά είτε τα γενουατικά πλοία στη θάλασσα είτε ο πόλεμος του Αμουράτοφ στη στεριά τον κράτησαν στα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Τελικά, μετά από μια παραμονή δεκατριών μηνών εδώ, πήγε στο Κίεβο, με την ελπίδα μιας καλύτερης εξέλιξης των πραγμάτων, μετά το θάνατο του αγαπημένου του Μεγάλου Δούκα. Πράγματι, μόλις εμφανίστηκε στο Κίεβο, ο V. Prince, έχοντας ακούσει για το θάνατο του Mitya και τις απόπειρες δολοφονίας του Pimen, τον οποίο δεν ήθελε να δει στην έδρα των Αγίων Πέτρου και Αλεξίου, έστειλε εκεί τον πνευματικό του πατέρα, τον ηγούμενο του Simon Θεόδωρο, να ζητήσει από τον Cyprian να έρθει στη Μόσχα στη μητρόπολη. Ο Κυπριανός εμφανίστηκε στη Μόσχα στις 23 Μαΐου 1381 και έγινε δεκτός με κάθε επισημότητα από τον V. Prince και τον λαό 9. Η Ρωσία γιόρτασε τότε την ένδοξη νίκη της επί των ορδών του Μαμάι (8 Σεπτεμβρίου 1380). Η κύρια συμμετοχή στη μάχη αυτή ανήκε στον Β.Κ. Μοσκόφσκι Ντιμίτρι Ιωάννοβιτς. Αυτό το γεγονός αποκάλυψε τη σημασία της Μόσχας. Όλες οι προσπάθειες των πριγκίπων της να συγκεντρώσουν την εξουσία σε αυτήν ήταν δικαιολογημένες. Η οικογένεια του Ντάνιελ καλύφθηκε με νέα δόξα. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, συμπονώντας τη χαρά της Ρωσίας, και ιδιαίτερα της Μόσχας, τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του, «από τη ζωή του Αγίου Πέτρου» υπενθύμισε στους κατοίκους της πρωτεύουσας ότι η Μόσχα άρχισε να σηκώνεται από τη στιγμή που ο άγιος μετέφερε την έδρα του σε αυτήν, ότι σε αυτήν την άνοδο της Μόσχας και τον θρίαμβο της επί των εχθρών της, ο προφητικός λόγος του πρώτου αγίου ήταν ο Δανιήλ. Γιε μου, θα υψώσεις τον ναό της Αγνότερης Μητέρας του Θεού στην πόλη σου, και εσύ ο ίδιος θα γίνεις πιο διάσημος άλλοι πρίγκιπες και οι γιοι σου και τα εγγόνια σου σε όλες τις γενιές, και αυτή η πόλη θα είναι ένδοξη σε όλες τις ρωσικές πόλεις. Στεκόμενος στον τάφο του, ο Κυπριανός θυμήθηκε επίσης πόσο ειρηνικά ζούσαν τότε ο άγιος και ο πρίγκιπας, βοηθώντας ο ένας τον άλλον. «Υπήρχε αδιάκοπη πνευματική χαρά ανάμεσα στα δύο: ακούω τον πρίγκιπα σε όλα και αποδίδω μεγάλη τιμή στον πατέρα μου, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, μιλώντας στους μαθητές Του: δεχτείτε σας, με δέχεται, αλλά θα είμαι πάλι κοντά στον άγιο και τον πρίγκιπά μου για ψυχικά και σωματικά θέματα» 10. αφήγηση πώς ο ίδιος, κατά την τελευταία του παραμονή στην Κωνσταντινούπολη, καταπιεσμένος από εχθρούς, νικημένος από αρρώστια, μόλις έκανε έκκληση στον άγιο για βοήθεια, καθώς έλαβε δωρεάν μετάβαση στη Ρωσία και ανακούφιση από την ασθένεια 11. Φαινόταν ότι μπορούσε κανείς να περιμένει διαρκή ειρήνη και αρμονία μεταξύ του V. Prince και του νέου αρχιερέα της Μόσχας. Κατά τη σύναψη συνθήκης ειρήνης με τον Oleg, πρίγκιπα του Ryazan, ο V. Prince κάλεσε τον Μητροπολίτη να συμμετάσχει. μην του επιτρέψει να φτάσει στην πρωτεύουσα, διέταξε να του αφαιρέσουν τα σημάδια του υψηλού βαθμού του, που παράνομα θαύμαζε, και ο ίδιος να μεταφερθεί στο Chukhloma, από όπου ένα χρόνο αργότερα μεταφέρθηκε στο Tver. Αλλά μετά την εισβολή του Tokhtamyshev στη Μόσχα, η σχέση μεταξύ του V. Prince και του Μητροπολίτη άλλαξε εντελώς. Αυτή η εισβολή ήταν τόσο ξαφνική που ο V. Prince δεν πρόλαβε να συγκεντρώσει τις δυνάμεις του για να απωθήσει τον εχθρό και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Μόσχα. Ο κόσμος ανησυχούσε. Κάποιοι ετοιμάστηκαν να παραμείνουν υπό πολιορκία, άλλοι εγκατέλειψαν την πόλη. αλλά δεν τους επέτρεψαν να φύγουν, τους αφαιρέθηκε η περιουσία. Ο Μητροπολίτης, που επέστρεψε στη Μόσχα από το Νόβγκοροντ 14 μόνο δύο μέρες πριν από την έναρξη της πολιορκίας (23 Αυγούστου 1382), μάταια προσπάθησε να ηρεμήσει τους ανήσυχους πολίτες. Κανείς δεν τον άκουσε. Επομένως, βρίσκοντας άχρηστη την παρουσία του για την πρωτεύουσα, ο Κυπριανός αποφάσισε να την εγκαταλείψει μαζί με την Β. Πριγκίπισσα Ευδοκία. Κλήστεψε, όπως και άλλοι που έφυγαν από τη Μόσχα, αναζήτησε ασφάλεια στο Τβερ. Αυτή η απομάκρυνση από τη Μόσχα και το γεγονός ότι ο Κυπριανός αναζήτησε καταφύγιο στον Πρίγκιπα του Τβερ, ο οποίος δεν ήθελε να λάβει μέρος στην απόκρουση του εχθρού, και ο πρώτος έστειλε στη συνέχεια στο Tokhtamysh για να ζητήσει έγκριση για τον αιώνα. ο πριγκιπικός θρόνος - όλα αυτά έδωσαν στον Πρίγκιπα μια πολύ δυσμενή γνώμη για τον Κύπριο. Μετά την απομάκρυνση του Tokhtamysh, επιστρέφοντας στη Μόσχα, δεν δίστασε να στείλει τους βογιάρους του στο Tver για τον Cyprian (7 Οκτωβρίου 1382) και, κατηγορώντας τον για τη δειλή εγκατάλειψη του κοπαδιού του 15, τον απελευθέρωσε εντελώς από τη Μόσχα, καλώντας από το Tver τον προηγουμένως ντροπιασμένο Pimen. Έτσι, ο Cyprian πήγε ξανά στο Κίεβο, από όπου πριν από δεκαεπτά μήνες κλήθηκε στη Μόσχα. Ένας από τους μαθητές του Αγίου Σεργίου, ο οποίος υπηρέτησε ως ηγούμενος στη Μονή Serpukhov για οκτώ χρόνια, ο Afanasy 16, μοιράστηκε εθελοντικά την εξορία του μαζί του. Η Μόσχα παρουσίασε ένα θλιβερό θέαμα μετά την καταστροφή που προκάλεσε ο Tokhtamysh. Όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια της λεηλατήθηκαν και βεβηλώθηκαν από εχθρούς που δεν σεβάστηκαν κανένα ιερό, που λαχταρούσαν μόνο χρυσό και ασήμι. Πολλοί κληρικοί θανατώθηκαν, μεταξύ των οποίων δύο αρχιμανδρίτες και αρκετοί ηγούμενοι. Πάνω από είκοσι χιλιάδες πτώματα κείτονταν στους δρόμους της πόλης, σε σπίτια και εκκλησίες, και δεν υπήρχε κανείς να κάνει την κηδεία ή να τα θάψει. Κάποιες γύρω πόλεις υπέφεραν το ίδιο πράγμα: Vladimir, Zvenigorod, Mozhaisk, Pereyaslavl 17. Αυτή είναι η θέση στην οποία ο Pimen έλαβε το κοπάδι του! - Ωστόσο, αν και ο V. Prince τον κάλεσε να διευθύνει τη μητρόπολη, αυτός, χωρίς να του έχει πληρεξούσιο, έστειλε σύντομα τον Ηγούμενο του Σίμωνα Θεοδώρου στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει νέες εντολές από τον Πατριάρχη σχετικά με τη Μητρόπολη Ρωσίας (τον Ιούνιο του 1383) 18 . Λίγο πριν από αυτό, ο επίσκοπος Διονύσιος του Σούζνταλ επέστρεψε με τον Θεόδωρο στην Κωνσταντινούπολη (στα τέλη του 1382) και έλαβε τον βαθμό του Αρχιεπισκόπου από τον Πατριάρχη 19 . Στην Κωνσταντινούπολη, πιθανότατα κατόπιν αιτήματος του Β. Πρίγκιπα, ο Διονύσιος εγκαταστάθηκε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας πριν ακόμη αντικατασταθούν νόμιμα οι δύο που είχαν διοριστεί προηγουμένως: ο Κύπριος και ο Πίμεν. Ο Θεόδωρος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, με την άμεση υπαγωγή της μονής Σιμονόφσκι στον ίδιο τον Πατριάρχη, ως σταυροπηγικός. Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης έστειλε δύο μητροπολίτες στη Ρωσία για να καλέσουν τον Πίμεν σε δίκη στην Κωνσταντινούπολη (1384) 20 . Αλλά ο Διονύσιος, σκοπεύοντας, ακολουθώντας το παράδειγμα των προκατόχων του, να επισκεφθεί πρώτα το Κίεβο, ως πρωτεύουσα της μητρόπολης του, κρατήθηκε εκεί από τον πρίγκιπα Βλαδίμηρο του Κιέβου, ο οποίος τον συνάντησε με μομφή: γιατί πήγε να διοριστεί μητροπολίτης χωρίς τη συγκατάθεση όλων των Ρώσων Πριγκίπων; Εδώ ο Διονύσιος πέθανε ένα χρόνο αργότερα, χωρίς να προλάβει να απολαύσει τις τιμές του υψηλότερου βαθμού, αλλά έχοντας καταφέρει να κερδίσει για τον εαυτό του το στέμμα της αλήθειας στον ουρανό 21. Ο Πίμεν πήγε απρόθυμα στον Πατριάρχη για δίκη: δεν συνοδευόταν από μια τεράστια ακολουθία, όπως ο Μιχαήλ στο παρελθόν. Λίγους μήνες μετά την άφιξη των πατριαρχικών πρεσβευτών (9 Μαΐου 1385), με έναν ηγούμενο του Ροστόφ Αβραάμ, έπλευσε κατά μήκος του Βόλγα στο Σαράι και από εκεί στην Κωνσταντινούπολη 22. Έμεινε εδώ για τρία χρόνια, αφήνοντας τη μητρόπολη του χωρίς φιλανθρωπία, κάτι που απαιτούσε την προσωπική παρουσία του αρχιπάστορα. V. Ο Πρίγκιπας έστειλε και πάλι τον εξομολόγο του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρο στον Πατριάρχη, ο οποίος πήρε το κύριο μέρος σε όλες τις σχέσεις για τις υποθέσεις της μητρόπολης 23. Τελικά ο Πίμεν επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη (6 Ιουλίου 1388), χρωστώντας ακόμη περισσότερα χρέη σε ξένους εμπόρους, 24 αλλά με δικαιώματα στη Μόσχα. Το Κίεβο δόθηκε στον Πατριάρχη Κυπριανό, ο οποίος βρισκόταν τότε στην Κωνσταντινούπολη 25. Αλλά ο Πίμεν δεν είχε τύχη ούτε αυτή τη φορά. Σύντομα άνοιξαν διαφωνίες μεταξύ του και του V. Prince. Γι' αυτό, μετά από εννέα μήνες, αποφάσισε να ξαναπάει στην Κωνσταντινούπολη και, φοβούμενος ότι ο V. Prince δεν θα συμφωνούσε σε αυτό, τη Μεγάλη Εβδομάδα, πιθανότατα κατά την απουσία του από τη Μόσχα, έφυγε κρυφά παίρνοντας μαζί του τον Μιχαήλ Επίσκοπο. Σμολένσκι, Αρχιμανδρίτης της Μονής του Μεγάλου Δούκα του Σπάσκι Σέργιος και άλλοι 26. Δυσαρεστημένος με αυτή την πράξη, ο Β. Πρίγκηπας μετά από αυτόν έστειλε ξανά τον Επίσκοπο Ροστόφ Θεόδωρο στην Κωνσταντινούπολη, φαίνεται για συμφιλίωση με τον Κυπριάνο 27 . Όλες οι διαφωνίες επιλύθηκαν τελικά από το γεγονός ότι ο Πίμεν, μόλις έφτασε στην Κωνσταντινούπολη, πέθανε (11 Σεπτεμβρίου 1389), και ακόμη νωρίτερα ο ίδιος ο V. Prince (19 Μαΐου). Οι συχνές σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη επί εκκλησιαστικών υποθέσεων υπό τον Β. Πρίγκιπα Dimitri Ioannovich δείχνουν ότι, μετά τους ευτυχισμένους πολέμους με τους Τατάρους, άνοιξαν περισσότερες ευκολίες, ή τουλάχιστον οι Ρώσοι είχαν περισσότερο θάρρος να ταξιδέψουν μέσα από τους αυλούς τους. Στη Μονή Βαπτιστών της Κωνσταντινούπολης, κάποιοι μοναχοί παρέμειναν για να ζήσουν για πάντα 28. Ανάμεσά τους ήταν και ο ηγούμενος Σερπουχώφ, Αβ. Αθανάσιος, που έφυγε από τη Ρωσία με τον Κύπριο. Επιστρέφοντας τώρα στο θρόνο του στη Μόσχα, ο Κυπριανός παρακάλεσε αυτόν τον γέροντα να πάει μαζί του, υποσχόμενος του τις υψηλότερες τιμές. Αλλά ο μαθητής του ταπεινού Σέργιου, ικανοποιημένος με το άθλιο κελί, αρνήθηκε: «αυτό το κελί, είπε, είναι καλύτερο για μένα από κάθε τιμή» 29. Ευλογημένος από τον νέο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αντώνιο και πάλι για ολόκληρη τη Ρωσική Μητρόπολη, ο Κυπριανός την 1η Οκτωβρίου 1389 ξεκίνησε για το ταξίδι, παίρνοντας μαζί του δύο Έλληνες μητροπολίτες, τον Θεόδωρο Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ, τον Μιχαήλ του Σμολένσκ και τον Ιωνά του Βολίν 30. χρειάστηκε να καταφύγει σε δάνειο 31. Φεύγοντας από την Ελλάδα, χωρίστηκε για πάντα από τη γειτονική του πατρίδα - τη Σερβία, σε μια εποχή που οι Τούρκοι κατέστρεψαν τη γενέτειρά του και στη μάχη του Κοσσυφοπεδίου έβαλαν τέλος στο Σερβικό Κράτος, που πρόσφατα είχε κοσμηθεί με τον τίτλο της Αυτοκρατορίας. Μετά την πρώτη αποτυχία στη Ρωσία, κατάφερε να επισκεφτεί την πατρίδα του, το Ternov, όπου ο Βούλγαρος Πατριάρχης Ευθύμιος τον υποδέχθηκε πανηγυρικά 32. Με αγάπη για τη μελέτη βιβλίων, μπορούσε να πάρει μαζί του από τη Βουλγαρία και τη Σερβία και έτσι να προφυλάξει από την καταστροφή τους καρπούς της πνευματικής εκπαίδευσης που διατηρούνταν εκεί 33 . Στην ίδια την Κωνσταντινούπολη, όπου αναγκάστηκε να μείνει για αρκετή ώρα περιμένοντας να αλλάξουν οι συνθήκες, ασχολήθηκε με την αντιγραφή εκκλησιαστικών βιβλίων στο μοναστήρι Studite 34. Γνωρίζοντας, από την πρώτη του παραμονή στη Μόσχα, τι είχαμε από βιβλία και τι έλειπε, μπορούσε να μας φέρει μεταφράσεις των έργων των πατέρων του, άγνωστων σε εμάς. - Έχοντας γνωρίσει καλά τα έθιμα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, τα οποία οι τελευταίοι Πατριάρχες: Ισίδωρος, Φιλόθεος και Νείλος, εμπλούτισαν με τα νέα τους δημιουργήματα, μπορούσαν να μεταφέρουν κάποιες νέες ιεροτελεστίες στη Ρωσική Εκκλησία ή να συμμορφώσουν τις προηγούμενες με τις Ελληνικές. Ένας τέτοιος Ποιμένας έδωσε ο Θεός στη Ρωσική Εκκλησία μετά την ατυχή αναταραχή, μέσα σε δώδεκα χρόνια από τον θάνατο του αγίου Αλεξίου που τάραξε τον θρόνο της Μητροπόλεως! Πολλά σημαντικά πράγματα περίμεναν τον Αρχιπάστορα, ο οποίος επέστρεφε στη γνωστή του Ρωσία. Κατά την απουσία του, η αίρεση του Στριγκόλνικοφ εντάθηκε στο Πσκοφ. Η Λιθουανία, έχοντας υιοθετήσει τη Ρωμαιοκαθολική θρησκεία, απείλησε να καταστείλει τις απαρχές της Ορθοδοξίας και να εξαπλώσει τη δυσμενή επιρροή των Λατίνων επισκόπων στις Ορθόδοξες επισκοπές στη νότια Ρωσία. Στο Τβερ, η έχθρα μεταξύ του Πρίγκιπα και του Επισκόπου ανάγκασε τον τελευταίο να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. Στο Νόβγκοροντ, έγινε μια εσκεμμένη προσπάθεια απόσχισης από τη μητροπολιτική αυλή. Από την άλλη όμως, ήταν αρκετά που μπορούσαν να ευχαριστήσουν τον ευσεβή Ποιμένα. Η Περμ φωτίστηκε από τους κόπους ενός μοναχού. Τα μοναστήρια μας, εξαπλωμένα ιδιαίτερα στο βορρά, έγιναν πλουσιότερα με νέους ασκητές, και νέοι ασκητές με νέα κατορθώματα. Κατά τη διάρκεια του φθινοπωρινού ταξιδιού του Κιπριάνοφ στη Μαύρη Θάλασσα, μια καταιγίδα σκόρπισε τα πλοία των Ρώσων ταξιδιωτών. Οι χωρισμένοι θεωρούσαν ήδη ο ένας τον άλλον νεκρό: αλλά τελικά όλοι μαζεύτηκαν στο Μπέλγκοροντ του Δνείστερου, ευχαριστώντας τον Θεό για τη σωτηρία, αβλαβείς 35. Στα μέσα Φεβρουαρίου 1390, ο Κυπριανός ήταν στο Κίεβο και στις αρχές Μαρτίου είχε ήδη φτάσει στη Μόσχα. Ο ίδιος ο V. Prince, ο Vasily Dimitrievich, με τη μητέρα του Ευδοκία, τον συνάντησε έξω από την πόλη στο Kotly. Στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου (Παλιά, στην οδό Νικόλσκαγια) 36, ο Κυπριανός φόρεσε τα ρούχα του και από εδώ περπάτησε πανηγυρικά στον θρόνο του. Ρώσοι επίσκοποι ήρθαν σε αυτόν για επιβεβαίωση στους θρόνους τους, ως προς τον Μητροπολίτη τους 37. Η ρωσική ιεραρχία αποτελούταν τότε από τέσσερις Αρχιεπισκόπους: Νόβγκοροντ, Ροστόφ, Σούζνταλ και Τσέρνιγκοφ, και δεκατέσσερις Επισκόπους 38 . Το Ροστόφ και το Σούζνταλ έλαβαν την αξιοπρέπεια του αρχιεπισκόπου στην Κωνσταντινούπολη και στην επισκοπή του Ροστόβ πέρασε από τον Θεόδωρο στους διαδόχους του, αλλά στο Σούζνταλ οι διάδοχοι του Ευφρόσυνου δεν είχαν αυτή την αξιοπρέπεια 39 . Πρώτα απ 'όλα, οι υποθέσεις του Tver και του Novgorod προσέλκυσαν την προσοχή του Μητροπολίτη. Μην εγκαταλείποντας ακόμη τους Έλληνες μητροπολίτες, ο Κυπριανός την ίδια χρονιά πήγε μαζί τους στο Τβερ, μετά από πρόσκληση του Tver V. Πρίγκιπας Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς, για τη δίκη του τοπικού επισκόπου Ευθυμίου, παίρνοντας μαζί του δύο Ρώσους Επισκόπους: τον Στέφανο του Περμ και τον Μιχαήλ του Σμολένσκ. Ο Ευθύμιος Βίσλεν, διορισμένος Επίσκοπος του Αγίου Αλεξίου το 1374, γνωστός στον ίδιο τον Κυπριανό από την παραμονή του στο Tver κατά την εισβολή του Tokhtamyshev, είχε ήδη ζήσει στο μοναστήρι για περισσότερα από τρία χρόνια, έχοντας αποσυρθεί από το θρόνο λόγω δυσαρέσκειας με τον Πρίγκιπα 40. Η επισκοπή χρειαζόταν έναν παπά. Ο Πρίγκιπας του Τβερσκόι μόλις έμαθε για την προσέγγιση του Κυπριανού στο Τβερ, έστειλε τον εγγονό του να τον συναντήσει, 30 βερστών από την πόλη, τον μεγαλύτερο γιο του, 20 βερστών μακριά και πέντε βερστάκια μακριά τον συνάντησε ο ίδιος με τα άλλα παιδιά και τα αγόρια του. Επί τρεις ημέρες στη συνέχεια τίμησε τον Μητροπολίτη και τους συνοδούς του με εορτές και δώρα. Την τέταρτη ημέρα (6 Ιουλίου) άνοιξε η Σύνοδος του Ευθυμίου στις αίθουσες των μεγάλων δούκων. Πολλοί κληρικοί εμφανίστηκαν με κατηγορίες κατά του Επισκόπου τους για τη σύγχυση της Εκκλησίας και ο Ευθύμιος δεν μπόρεσε να δικαιολογηθεί και στερήθηκε τον θρόνο. Ο Κυπριανός τον τοποθέτησε στο μοναστήρι Chudov, όπου πέθανε δύο χρόνια αργότερα, και αντ' αυτού του έδωσε τον Αρχδιάκονο Αρσένιο ως Επίσκοπο του Τβερ (24 Ιουλίου), ο οποίος αργότερα έγινε διάσημος για τη θεοσεβή ζωή του 41 . Δεν ήταν τόσο εύκολο για τον φροντισμένο Αρχιπάστορα να παρηγορήσει την αναταραχή στην επισκοπή του Νόβγκοροντ. Η αίρεση του Στριγκόλνικοφ που προέκυψε σε αυτό και η παραίτηση των Νοβγκοροντιανών από τη μητροπολιτική αυλή αποκάλυψε εξίσου αυτοβούληση, με τη διαφορά ότι στην πρώτη περίπτωση αμφισβητήθηκαν κάποιες δογματικές αλήθειες που βρίσκονταν στη βάση των εκκλησιαστικών θεσμών. Οι Strigolniki σχημάτισαν μια κοινωνία ανθρώπων δυσαρεστημένων με την υπάρχουσα ιεραρχία. Οι κύριοι λόγοι της δυσαρέσκειάς τους ήταν ότι όλοι οι κληρικοί, όπως διαβεβαίωσαν, διορίστηκαν στις τάξεις τους με δωροδοκία, ότι οι ιερείς έπαιρναν επίσης χρήματα για την εκτέλεση εκκλησιαστικών λειτουργιών και ότι έκαναν άτακτη ζωή. Με τέτοια προσχήματα οι Στριγκόλνικοι δεν ήθελαν να δεχτούν τα μυστήρια από τους ιερείς τους: Βάπτιση, Ευχαριστία, ούτε να εξομολογηθούν σε αυτούς και γενικά όχι μόνο απέρριπταν τον τοπικό κλήρο, αλλά και την ανώτατη ιεραρχία της Ελληνορωσικής και της Κωνσταντινούπολης Εκκλησίας. Αλλά επειδή χρειάζονταν και μέντορες στην κοινωνία τους, διόρισαν δασκάλους για τον εαυτό τους, στρέφοντας ορισμένες από τις ρήσεις του Ap προς όφελός τους. Πάβελ. Με τον ίδιο τρόπο καθιέρωσαν αυθαίρετα ότι η μετάνοια δεν πρέπει να γίνεται ενώπιον του ιερέα, αλλά ενώπιον του ενός Θεού, με προσκύνηση μέχρι τη γη 42. Οι πρώτοι ψευδοδιδάσκαλοι, συμπεριλαμβανομένου του ξεφορτωμένου Διάκονου Καρπ, εμφανίστηκαν στο Πσκοφ, μετακόμισαν στο Νόβγκοροντ και εδώ ρίχτηκαν από μια γέφυρα στο ποτάμι από απλούς ανθρώπους. Volkhov; αλλά οι οπαδοί τους παρέμειναν στο Πσκοφ. Αυτό έγινε στα τελευταία χρόνια της διοίκησης της Πανρωσικής Μητροπόλεως Αγίας Αλεξίας 43. Κατά την αναταραχή που ακολούθησε τον θάνατο του αγίου αυτού στη Μητρόπολη, ο Επίσκοπος Διονύσιος. Ο Σουζντάλσκι, εκμεταλλευόμενος την παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη, εξήγησε την κατάσταση αυτών των υποθέσεων στον Πατριάρχη Νιλ και έφερε μια επιστολή από αυτόν στους κατοίκους του Πσκοφ με την προτροπή να μην ακολουθήσουν την ψευδή διδασκαλία του Στριγκόλνικοφ. Εμφανίστηκε με αυτή την επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, ταξίδεψε στο Πσκοφ και παρότρυνε όσους είχαν παρασυρθεί να στραφούν στη μητέρα τους Εκκλησία 44. Το πνεύμα της αυτοβούλησης αντικατοπτρίστηκε επίσης στις σχέσεις του Νόβγκοροντ με τη Μητρόπολη. Το 1385, οι posadniks με τους βογιάρους, ζωντανούς και μαύρους, εκ μέρους ολόκληρου του Νόβγκοροντ, σε μια συνάντηση με όρκο, αποφάσισαν να μην πάνε στη Μόσχα για δίκη ενώπιον του Μητροπολίτη, αλλά να μηνύσουν σύμφωνα με το Nomocanon με τον αρχιεπίσκοπό τους, προσκαλώντας δύο βογιάρους και δύο ζωντανούς ο καθένας από τον ενάγοντα4. Κρίνοντας από τους κύριους ενόχους αυτού του διατάγματος και τα πρόσωπα που εκλέχθηκαν ως μεσολαβητές 46, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτός ο προσδιορισμός δεν ήταν στην πραγματικότητα ένας ιεραρχικός διαχωρισμός του Νόβγκοροντ από τη Μόσχα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξιος, προφανώς, δεν συμμετείχε σε αυτή την απόλυση από το μητροπολιτικό δικαστήριο. Βλέπουμε ότι, μετά τη δημοσίευση ενός τέτοιου διατάγματος, διορίστηκε χωρίς καμία δυσκολία διάδοχος του Αλεξίου, ο Ιωάννης 47. Έτσι, αυτή η κατάθεση στην πραγματικότητα δεν προήλθε από τις πνευματικές αρχές στο Νόβγκοροντ. Δεν μας είναι πλέον απολύτως σαφές τι άμεση σχέση θα μπορούσαν να έχουν τα κοσμικά πρόσωπα με τον Μητροπολίτη μέσω των δικαστηρίων, έχοντας δικό τους αρχιεφημέριο στον Αρχιεπίσκοπο. Αλλά ορισμένα χρονικά, που αποκαλούν αυτό το δικαστήριο μηνιαίο 48, δίνουν λόγο για να συμπεράνουμε ότι μεταξύ του Νόβγκοροντ και του Μητροπολίτη υπήρχαν οι ίδιες σχέσεις όπως μεταξύ του Πσκοφ και του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ διατήρησε το δικαίωμα σε δίκη ενός μήνα για το Pskov. εκτός από το γεγονός ότι είχε τον κυβερνήτη του στο Pskov, μπορούσε να έρχεται στο Pskov κάθε τρία χρόνια, να ζήσει εδώ για ένα μήνα σε βάρος της πόλης, να εισπράξει δικαστικά καθήκοντα που τον ακολουθούσαν, ανεξάρτητα από τον φόρο τιμής από τον κλήρο (που ονομάζεται είσοδος). Μερικές φορές ο Αρχιεπίσκοπος ερχόταν για την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, ή τη λεγόμενη «Κυριακή της συγκέντρωσης». Σε αυτή την περίπτωση, κήρυξε ευλογημένη μνήμη στους νεκρούς ευεργέτες του Pskov, που έζησαν πολλά χρόνια, και κατάρα στους εχθρούς και τους κακοπροαίρετους. Αν όμως ο Αρχιεπίσκοπος έφτανε αργότερα από την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, οι κάτοικοι της πόλης απαίτησαν να γίνει αυτή η ιεροτελεστία. επειδή πίστευαν στη δύναμη της ευλογίας και της ευλογίας του αγίου 49. Έτσι, αν το μητροπολιτικό δικαστήριο ονομάζεται δικαίως μηνιαίο: τότε, κατά πάσα πιθανότητα, αποτελούνταν από τα ίδια δικαιώματα στο Νόβγκοροντ που είχε ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ επί του Πσκοφ. Δεν αφορούσε τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο και τον κλήρο του Νόβγκοροντ, παρά μόνο επειδή ο Αρχιεπίσκοπος, σύμφωνα με την ειδική δομή της κυβέρνησης στο Νόβγκοροντ, είχε επίσης επιρροή στις πολιτικές υποθέσεις της περιοχής του. Περιοριζόμενο όμως σε υποθέσεις μεταξύ κοσμικών προσώπων, το δικαστήριο αυτό παρέδωσε στον Μητροπολίτη ένα ορισμένο μέρος των δικαστικών εξόδων. Αναβάλλοντας από την αυλή της Μητρόπολης, οι Νοβγκοροντιανοί είχαν στο μυαλό τους να σώσουν το εισόδημά τους και να προστατεύσουν την ανεξαρτησία τους από την επιρροή του Μητροπολίτη υπέρ του Β. Πρίγκιπα της Μόσχας, με τον οποίο το Νόβγκοροντ ήταν σε εχθρότητα, φοβούμενοι δικαίως από αυτόν την καταστροφή της ελευθερίας τους. Ο Κυπριανός, ενώ ξεκινούσε ακόμη από την Κωνσταντινούπολη, πήρε μαζί του πρέσβεις και μια επιστολή του Πατριάρχη για να διεκδικήσει τα δικαιώματά του σχετικά με τη δίκη. Η επιστολή αυτή, εκτός από τον Πατριάρχη, υπεγράφη από το Συμβούλιο των Μητροπολιτών 50, εκ των οποίων δύο: η Αδριανούπολη και η Γκάνα, στάλθηκαν οι ίδιοι από τον Πατριάρχη. Ο Κυπριανός έστειλε αμέσως αυτή την επιστολή στο Νόβγκοροντ: αλλά δεν είχε κανένα αποτέλεσμα. Στη συνέχεια ο ίδιος ο Μητροπολίτης πήγε στους επαναστάτες με τον επίσκοπο Ριαζάν από τους Έλληνες. Οι Novgorodians έκαναν επίσημη υποδοχή στον Μητροπολίτη (11 Φεβρουαρίου 1392). διέθεσαν πολλές αυλές για την πολυάριθμη συνοδεία του. ήταν παρόντες στις ακολουθίες του στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας και στην αυλή των πριγκηπών. άκουσε προσεκτικά τις διδασκαλίες του. Αλλά όταν ο Μητροπολίτης, έχοντας πραγματοποιήσει το εθιμικό τελετουργικό της Ορθοδοξίας, άρχισε να απαιτεί τη δίκη του από τους Novgorodians, οι posadniks και οι χίλιοι ανακοίνωσαν αποφασιστικά ότι είχαν ορκιστεί να μην πάνε στη Μόσχα για δίκη. Όσο κι αν προσπάθησε ο Κύπριος να τους διαβεβαιώσει ότι θα μπορούσε να τους αφαιρέσει τον όρκο, αυτοί στάθηκαν με πείσμα στην απόφασή τους και ο Μητροπολίτης έφυγε από το Νόβγκοροντ με έντονη δυσαρέσκεια μαζί του 51 . Για να λύσουν τη διαφορά με τον Μητροπολίτη, οι Νοβγκοροδιανοί έστειλαν τους πρεσβευτές τους στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη 52 και ο Μητροπολίτης έστειλε τους δικούς του. Εν τω μεταξύ, ο V. Prince, βλέποντας στον χωρισμό των Novgorodians κίνδυνο για τις σχέσεις του με το Novgorod, βγήκε εναντίον τους με στρατεύματα (1393), κατέλαβε το Torzhok, το Volok-Lamsky, τη Vologda και άλλες πόλεις. Οι Novgorodians, από την πλευρά τους, πήραν τους Ustyug, Ustyuzhna και άλλους βολόστ από τον V. Prince. Έγινε πολύ αίμα και από τις δύο πλευρές. Τελικά, οι Νοβγκοροντιανοί αποφάσισαν να συνάψουν ειρήνη με τον V. Prince, ο οποίος υποστήριζε τα δικαιώματα του Μητροπολίτη. Για να γίνει αυτό, χρησιμοποίησαν ως μεσολαβητή τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ Θεόδωρο 53 και έστειλαν την επιστολή του σταυρού στον Μητροπολίτη, με την οποία απαρνήθηκαν τη δίκη του. Η ειρήνη συνήφθη και ο Κυπριανός ανακοίνωσε στο Νόβγκοροντ με επιστολή ότι άρει τον όρκο από αυτούς. 54. Σύντομα όσοι στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη επέστρεψαν. Μαζί τους έφτασε και ο επίσκοπος της Βηθλεέμ, ο οποίος έφερε μαζί του δύο επιστολές από τον Πατριάρχη 55. Η απόφαση του Πατριάρχη δεν ήταν υπέρ του Νόβγκοροντ. Ο Πατριάρχης διέταξε να υπακούουν στον Μητροπολίτη σε όλα 56. Τότε ο Κυπριανός πήγε ξανά στο Νόβγκοροντ (1395), παίρνοντας μαζί του τον πρεσβευτή του πατριάρχη. Έγινε δεκτός από τους Νόβγκοροντ με μεγάλες τιμές, έμεινε στο Νόβγκοροντ για περισσότερους από τρεις μήνες, προσπαθώντας να τακτοποιήσει τα πράγματα ειρηνικά. Χωρίς να αποκαλύψει εχθρότητα προς τον Αρχιεπίσκοπο, παρά τη ματαιότητα των αιτημάτων του, προσπάθησε να προστατεύσει το απαραβίαστο των δικαστηρίων του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ από τις αξιώσεις των Ψκοβιτών 57 . Ο ίδιος πήγε στο Pskov και στη συνέχεια έστειλε τον επίσκοπο του Polotsk Θεοδόσιο με μια επιστολή του πατριάρχη για να νουθετεί όσους είχαν μολυνθεί από την Strigolnic αίρεση 58 . Αλλά ο Cyprian δεν πέτυχε τον κύριο στόχο του ταξιδιού του στο Νόβγκοροντ. του αρνήθηκαν και πάλι την πρόσβαση στο δικαστήριο 59 . Ωστόσο, η συμφωνία μεταξύ του Νόβγκοροντ και του Μητροπολίτη δεν παραβιάστηκε. Ο Κυπριανός έφυγε ειρηνικά από το Νόβγκοροντ, διδάσκοντας στον Αρχιεπίσκοπο οδηγίες και κανόνες για διάφορα θέματα σχετικά με τη λατρεία και τη διοίκηση της εκκλησίας 60. Πιθανότατα, οι απειλητικές φήμες για την εισβολή του Ταμερλάνου τους ανάγκασαν να φροντίσουν για τη διατήρηση της ειρήνης, έστω και σε βάρος των δικαιωμάτων. Αυτή τη φορά ήταν αρκετό που οι Νοβγκοροντιανοί πλήρωσαν όλα τα έξοδα για την αποστολή πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη για την υπόθεσή τους και με σημαντικά δώρα αποζημίωσαν την άρνηση της συνεχούς είσπραξης των δικαστικών καθηκόντων 61. Αναφέραμε την εισβολή του Ταμερλάνου. Πράγματι, η Ρωσία άκουσε με τρόμο ότι αμέτρητες ορδές αυτού του κατακτητή, που αυτοαποκαλούνταν «άρχοντας του κόσμου», πλησίαζαν τα σύνορά της. Στις αρχές Αυγούστου 1395, κατέστρεψαν τα σύνορα του Ριαζάν. V. Ο πρίγκιπας αποφάσισε να τους συναντήσει όπως ο πατέρας του γνώρισε τη Mamai - με όπλα στα χέρια. Αφήνοντας τον Πρίγκιπα Serpukhov Vladimir Andreevich στη Μόσχα και τον Μητροπολίτη που είχε επιστρέψει πρόσφατα από το Novgorod, πήγε ο ίδιος στις όχθες της Oka στην Kolomna και από εκεί κάλεσε τον αρχιπάστορά του και τον λαό να βοηθήσουν τους υπερασπιστές της Ρωσίας με νηστεία και προσευχές. διέταξε να ενισχύσει τη Μόσχα σε περίπτωση πολιορκίας και ταυτόχρονα, για την ασφαλέστερη περίφραξη της πρωτεύουσας, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να μεταφέρει από τον Βλαδίμηρο στη Μόσχα την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, φημισμένη για τα θαύματά της, σύμφωνα με το μύθο, ζωγραφισμένη από τον Άγιο Ευαγγελιστή Λουκά 62. Οι εκκλήσεις του V. Prince δεν έμειναν αναποτελεσματικές. Η νηστεία που ήρθε πριν από την εορτή της Κοιμήσεως της Μητέρας του Θεού ήταν αφιερωμένη στις πιο ένθερμες προσευχές και κατορθώματα αυστηρής αυτοθάνατης. Στις εκκλησίες γίνονταν αδιάκοπα προσευχές για τον Πρίγκιπα και τους πολεμιστές του. Ο Μητροπολίτης σχεδόν δεν άφησε την εκκλησία - είτε δίδαξε όσους παρέμειναν στη Μόσχα, είτε προσευχήθηκε για εκείνους που θα χύσουν το αίμα τους για την πίστη και την πατρίδα. Οι κληρικοί του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, που έστειλε ο ίδιος στον Βλαντιμίρ, πήραν στα χέρια τους το αρχαίο ιερό στις 15 Αυγούστου και δέκα μέρες αργότερα, συνοδευόμενοι από πολύ κόσμο, πλησίασαν μαζί του τα τείχη της Μόσχας. Στις 26 ο Μητροπολίτης με όλο τον κλήρο και τους κατοίκους της πρωτεύουσας βγήκαν έξω από την πόλη για να συναντήσουν την ερχόμενη Προστάτιδα. Μέσα σε αυτό το αμέτρητο πλήθος, ήταν αδύνατο να δεις έναν άνθρωπο, λέει ο χρονικογράφος, που να μην κλαίει και να στέλνει προσευχές με ελπίδα στην Υπεραγία Κυρία. Και η προσευχή της πίστεως εισακούστηκε, η ελπίδα δεν ντροπιάστηκε. Την ίδια μέρα που η εικόνα της Μητέρας του Θεού θάφτηκε στη Μόσχα, ο Ταμερλάνος έφυγε από τις όχθες του Ντον, όπου στάθηκε για δύο εβδομάδες. Δεν ήταν αυτή η προφανής προστασία της Βασίλισσας των Ουρανών όχι μόνο για τη Μόσχα, αλλά και για ολόκληρη την πατρίδα μας, η οποία απειλούνταν με καταστροφή από έναν εχθρό ασύγκριτα ισχυρότερο από τον Μαμάι και τον Τοχτάμις; Ο τρομερός σκλάβος της Ανατολής φαινόταν να έρχεται μόνο για να τιμωρήσει τον καταστροφέα της Μόσχας Tokhtamysh και να αποδυναμώσει περαιτέρω τους δεσμούς που συνέδεαν τη μοίρα μας με την ορδή των Σαράι. Η είδηση ​​της απομάκρυνσης του Ταμερλάνου έγινε δεκτή με ανείπωτη χαρά στη Μόσχα. Αφού ομολόγησαν το έλεος του Θεού, όλοι αναφώνησαν: «Δεν ήταν οι διοικητές μας που τον έδιωξαν, δεν ήταν οι στρατοί μας που τον τρόμαξαν, αλλά μια αόρατη δύναμη έστειλε φόβο και τρόμο πάνω του. Οδηγημένος από την οργή του Θεού, αποχώρησε από τη ρωσική γη». Και όταν ο V. Prince επέστρεψε με τα στρατεύματά του στη Μόσχα, αποφασίστηκε να χτιστεί μια εκκλησία και ένα μοναστήρι στον τόπο της συνάντησης της θαυματουργής εικόνας της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία διατηρεί μέχρι σήμερα το όνομα που της δόθηκε από αυτή τη συνάντηση και στη συνέχεια καθιερώθηκε παντού να γιορτάζεται η 26η Αυγούστου, ως ημέρα απελευθέρωσης του εχθρού της Ρωσίας. Έχουν περάσει ήδη πέντε χρόνια από τότε που ο Κυπριανός κυβερνούσε τις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας, διαμένοντας συνεχώς στο βόρειο μισό της Μητροπόλεώς του. Οι νοτιοδυτικές επισκοπές, που βρίσκονταν υπό την κυριαρχία ηγεμών άλλων θρησκειών, απαιτούσαν όχι λιγότερο την προσωπική του εποπτεία. Στη Λιθουανία, το 1387, καθιερώθηκε πανηγυρικά η ρωμαϊκή θρησκεία. Αυτή η σημαντική αλλαγή δεν θα μπορούσε να παραμείνει χωρίς επιρροή στις ρωσικές περιοχές που συνδέονται με τη Λιθουανία. Επιπλέον, σε διαφορετικές πόλεις της Λιθουανίας και στην ίδια την πρωτεύουσα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Λιθουανίας, ένας σημαντικός αριθμός παρέμεινε να ομολογεί την Ορθόδοξη πίστη. Έτσι, στις αρχές του 1396, ο Κυπριανός αποφάσισε να πάει να ερευνήσει τις νοτιοδυτικές επισκοπές του. Η ανάγκη γι' αυτό ήταν ακόμη πιο επιτακτική επειδή στις αρχές του τρέχοντος έτους, διαδόθηκαν φήμες ότι ο γιος των Όλγερδων, Σβιτριγκάιλο, πέθανε από δηλητήριο που του είχε δώσει ο κυβερνήτης της Μητρόπολης στο Κίεβο, Thomas Izufov 64 . Σκοπεύοντας να εγκαταλείψει τις βόρειες επισκοπές του για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Κυπριανός έσπευσε να τακτοποιήσει τις ημιτελείς δουλειές του εδώ. Κάλεσε κοντά του τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη, πιθανώς για να επιβεβαιώσει τις ειρηνικές σχέσεις του με το Νόβγκοροντ, για να βάλει έτσι τέλος σε κάθε σχέδιο εχθρότητας κατά της Μητρόπολης ή του V. - της βασιλείας. Ο Ιωάννης έγινε δεκτός πολύ ευνοϊκά στη Μόσχα και αφέθηκε ελεύθερος δύο μέρες αργότερα 65. – Η επισκοπή του Ροστόφ έχασε τον ποιμένα της τον Νοέμβριο του 1384. Ο γενναίος μαθητής της Μονής Ραντόνεζ και άξιος συγγενής του ιδρυτή της, ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Ροστόβ Θεόδωρος, που δεν ήταν ακόμη σε προχωρημένη ηλικία, ακολούθησε τον μεγάλο του μέντορα στις αυλές του Κυρίου. Ο Κυπριανός διάλεξε και αφιέρωσε στη θέση του τον θεόφιλο Γρηγόριο (19 Μαρτίου 1396) 66, και μετά πήγε αμέσως με τον Β. Πρίγκιπα στο Σμολένσκ, κάτω από το οποίο βρισκόταν τότε ο Βιτάουτας, ο Ε. Πρίγκιπας της Λιθουανίας, ο οποίος μετά τον θάνατο της Σβιδρίγκαιλ έλαβε υπό την εξουσία του το Κίεβο. Ο Βίτοβτ δέχτηκε φιλικά τον γαμπρό του, Β. Πρίγκηπα της Μόσχας. Και ο Κυπριανός δεν βρήκε μέσα του έναν ζηλωτό οπαδό της νεοαποδεκτής θρησκείας. Η έδρα του Σμολένσκ παρέμεινε άδεια εκείνη την εποχή, αν και οι δύο Επίσκοποι που την κατέλαβαν: ο Δανιήλ και ο Μιχαήλ, ήταν ακόμη ζωντανοί. Ο πρώτος ανεγέρθηκε στον Μητροπολίτη του Αγίου Αλέξιου, αλλά, αφήνοντας τον θρόνο του (το 1388), έζησε στη Μόσχα 67. Ο τελευταίος μεταφέρθηκε από τη Μονή Σιμόνοφ, όπου ήταν συνεργάτης του Αγίου Θεοδώρου, μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Ροστόφ, και πνευματικός πατέρας και μέντορας του Αγίου Κύριλλου του Μπελοεζέρτους. 1383) ως Επίσκοπος Σμολένσκ Μετ. Ο Πίμεν, μαζί του πήγε στην Κωνσταντινούπολη στο τρίτο του ταξίδι, αλλά αποφεύγοντας την αναταραχή στην οποία υπέστη η βασιλεία του Σμολένσκ, αναζήτησε τη μοναξιά στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου 69. Ο Βυτάουτας δεν εμπόδισε την εγκατάσταση νέου Επισκόπου του Σμολένσκ. Και ο Μητροπολίτης την ίδια ημέρα του Πάσχα (2 Απριλίου 1396) χειροτόνησε τον Κασσιανό, πιθανότατα από τον κλήρο του Σμολένσκ, σε αυτόν τον βαθμό 70. Μετά από αυτό, ο Κυπριανός έλαβε άδεια να πάει στο Κίεβο. – Μη έχοντας πληροφορίες για τις ενέργειές του σε αυτές τις χώρες, θα περιοριστούμε εδώ σε μια σύντομη επισκόπηση της κατάστασης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο νοτιοδυτικό μισό της Ρωσικής Μητρόπολης. Τα νοτιοδυτικά ρωσικά εδάφη ενώθηκαν τότε είτε με την Πολωνία είτε με τη Λιθουανία. Η Πολωνία οικειοποιήθηκε τη Γαλικία, η οποία περιείχε τις Ορθόδοξες επισκοπές του Γκάλιτς και του Πρζέμισλ, και επέκτεινε τις διεκδικήσεις της σε εκείνες τις περιοχές στις οποίες βρίσκονταν οι επισκοπές Βολίν και Χολμ. Με τη σταδιακή ίδρυση Γερμανών και Πολωνών στους Ρώσους, χρειάστηκε να ιδρυθούν τέσσερις επισκοπές της ρωμαϊκής θρησκείας εδώ: στο Galich, Przemysl, Vladimir και Helm, και στον επίσκοπο του Galich, που ονομαζόταν επίσης Lviv, απονεμήθηκε ο τίτλος του Αρχιεπισκόπου 71. Αρχικά, οι Λατίνοι επίσκοποι έφεραν μόνο το όνομα της αριστείας τους λόγω της ιδιότητάς τους. τότε, ειδικά μέσω των προσπαθειών της Jadwiga, βασίλισσας της Πολωνίας, εγκαταστάθηκαν στις έδρες τους, αλλά ακόμη και τότε όχι όλα αμέσως 72. Στις ρωσικές περιοχές που ανήκαν στο V. Πριγκιπάτο της Λιθουανίας, υπήρχαν επισκοπές, εκτός από τις προαναφερθείσες Σμολένσκ, Τσερνίγοφ, Πόλοτσκ, Τούροφ και Λούτσκ. Σε αυτές τις περιοχές, υπό την ανώτατη κυριαρχία των Λιθουανών πριγκίπων, οι ηγεμόνες ήταν εν μέρει Ρώσοι πρίγκιπες, εν μέρει απόγονοι του Γκεντιμίνας, και ιδιαίτερα τα παιδιά των γιων του Όλγκερντ και Κεϊτούτ. Οι περισσότεροι από αυτούς τους Λιθουανούς πρίγκιπες, που παντρεύτηκαν πρίγκιπες της Ορθόδοξης πίστης ή κατάγονται από αυτούς, ανατράφηκαν σε αυτό από μικρή ηλικία: αλλά μερικοί, υποχωρώντας σε άλλους τύπους, άλλαξαν την πίστη τους στη λατινική ομολογία. Αυτό έκανε ο γιος του Olgerd Jagiello, στην ορθόδοξη πίστη Jacob, στη λατινική Vladislav, για να λάβει το χέρι της Πολωνής βασίλισσας Jadwiga και μαζί της τον πολωνικό θρόνο. Αυτό έκαναν δύο ακόμη από τα αδέρφια του Skirigailo και Svidrigailo, 73, οι οποίοι όμως διατήρησαν την προσκόλλησή τους στην ορθόδοξη θρησκεία μέχρι το τέλος της ζωής τους. Ο Vytautas ακολούθησε το παράδειγμα του Jogaila και κατά το βάπτισμα στην Ορθόδοξη πίστη ονομάστηκε Γιούρι και στη λατινική πίστη Alexander 74. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, στις λιθουανο-ρωσικές περιοχές η Ορθοδοξία βρισκόταν σε πιο ευνοϊκές συνθήκες από ό,τι στις πόλεις που υπάγονταν στην Πολωνία. Αλλά εκτός από τις ρωσικές περιοχές, η ορθόδοξη πίστη ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Λιθουανία. Στην πρωτεύουσα του Πριγκιπάτου της Λιθουανίας, τη Βίλνα, ήδη ενάμιση ή δύο αιώνες αφότου εισήχθη εδώ η ρωμαϊκή θρησκεία και τέθηκαν εμπόδια στην περαιτέρω διάδοση της Ορθόδοξης πίστης, ήταν ακόμη σε ισχύ. Herberstein στις αρχές του 16ου αιώνα. έγραψε ότι στη Βίλνα εκείνη την εποχή υπήρχαν περισσότερες εκκλησίες ορθόδοξης ομολογίας από τη ρωμαϊκή, αν και ήταν κυρίαρχη 75. Ένας άλλος συγγραφέας του ίδιου αιώνα μαρτυρεί ότι στη Βίλνα οι Ρώσοι είχαν 30 πέτρινες εκκλησίες 76 . Πίσω στα τέλη του XIV αιώνα. Εκεί υπήρχαν και ορθόδοξα μοναστήρια 77. Με τον ίδιο τρόπο, πιστοί της ελληνορωσικής θρησκείας ήταν διασκορπισμένοι σε άλλες λιθουανικές πόλεις, χωρίς να σχηματίζουν ειδικές επισκοπές, αλλά πιθανώς υπό την επίβλεψη μητροπολιτικών διοικητών 78 . Ίσως χάθηκε ο χρόνος για να σχηματιστεί μια ειδική επισκοπή, αν όχι για τη Λιθουανία, τότε κοντά σε αυτήν, και κατόπιν αιτήματος των πρίγκιβών της, όταν οι Pskovites ήθελαν να εγκαταστήσουν έναν ειδικό επίσκοπο για τους εαυτούς τους, χωρίζοντας από το Novgorod 79 . Όπως και να έχει, με την εισαγωγή της ρωμαϊκής θρησκείας στη Λιθουανία (1387), η θέση των Ορθοδόξων εδώ άλλαξε. Δεν ήταν πλέον δυνατό για Ρώσους ποιμένες να αποκτήσουν ξανά οπαδούς της Ορθόδοξης πίστης από ειδωλολάτρες 80. Οι νεοβαπτισμένοι Λιθουανοί της λατινικής πίστης απαγορεύονταν ακόμη και να παντρευτούν Ρώσους εκτός και αν υποτάσσονταν στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, υπό την απειλή της σωματικής τιμωρίας διαφορετικά. θύματα επειδή δεν συμφώνησαν να αλλάξουν την ορθόδοξη πίστη 84 . Από την άλλη πλευρά, ο Jadwiga κάλεσε Βενεδικτίνους μοναχούς από την Πράγα στην Κρακοβία για να τελέσουν θείες λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα, με σκοπό να δείξει στους Ρώσους τη δυνατότητα να διατηρούν τις θείες λειτουργίες σε γλώσσα κατανοητή σε αυτούς με την αναγνώριση του Πάπα ως επικεφαλής του Χριστιανισμού, και ίδρυσε ένα κολέγιο στην Πράγα που ήθελε να ακούσει τους Λιθουανούς για δώδεκα. Έτσι, η πολωνική κυβέρνηση, φροντίζοντας για την εγκαθίδρυση της ρωμαϊκής θρησκείας στη Λιθουανία, προσπάθησε να περιορίσει τους Ορθοδόξους. Ο Κυπριανός έπρεπε να υπομείνει με υπομονή αυτό που δεν μπορούσε να αλλάξει μόνος του: - όταν συναντήθηκαν ανυπέρβλητα εμπόδια, ήταν καιρός να συμμορφωθεί και να επωφεληθεί από την ίδια την αδιαφορία του Β. Πρίγκιπα της Λιθουανίας για τα θέματα πίστης 86. Αφού πέρασε ενάμιση χρόνο στις περιπλανήσεις του, επέστρεψε στη Μόσχα (Οκτώβριος 397 του νοτιοδυτικού καταστήματος) Επισκοπές: Μιχαήλ του Σμολένσκ, Ισαάκ του Μπριάνσκ ή Τσερνίγοφ, και Θεόδωρος του Λούτσκ 87. Από αυτούς, βλέπουμε τον Επίσκοπο Ισαάκ και πάλι αργότερα στον άμβωνα του Τσερνίγοφ. Ο Μιχαήλ αποσύρθηκε στην επιθυμητή ειρήνη με τον μαθητή του Sergiev, St. Ο Θόδωρος μάλλον επίσης δεν επέστρεψε στον θρόνο του. Αλλά μόλις ο Cyprian έφυγε από τη Λιθουανία, επρόκειτο να βιώσει νέα θλίψη από έναν από τους Ορθόδοξους Ποιμένες αυτής της χώρας. Μια περίεργη πράξη μας έφτασε, με την οποία κάποιος επίσκοπος Ιωάννης από το Λούτσκ 88, σε ευγνωμοσύνη για την υποσχεθείσα βοήθεια για την εγκατάστασή του ως μητρόπολης του Γκάλιτς, δεσμεύτηκε να δωρίσει 200 ​​ρωσικά εθνικά εθνικά νομίσματα και 30 άλογα στον Βασιλιά. Ένα τέτοιο ανοιχτό εμπόριο ιερών τάξεων και ο μη εξουσιοδοτημένος διαχωρισμός των επισκοπών από την Πανρωσική Μητρόπολη για να σχηματιστεί μια νέα στο Γκάλιτς, για πρώτη φορά, κάνει άθελά μας να αμφιβάλλουμε για την αυθεντικότητα της ίδιας της πράξης. Όμως, δυστυχώς, η πράξη δεν είναι πλαστογραφία 89. Η εξέταση περαιτέρω γεγονότων μας επιβεβαιώνει ότι πράγματι η Πανρωσική Μητρόπολη, ακόμη και πριν από τη Σύνοδο του Νοβογρόντ (1415) υπό τον Μητροπολίτη Φώτιο, ήταν για ένα διάστημα υποκείμενο σε διαίρεση, και ότι οι επισκοπές που ήταν στην πραγματικότητα στη Γαλικία, κατόπιν ενώθηκαν με αυτήν: Galicis, name, Poland. Δεν βλέπουμε καμία σχέση μαζί τους, Μ. Κυπριανός 90. Ο διάδοχος του Κυπριανού, Μ. Φώτιος, το 1414 διορίζοντας τον Γεράσιμο στην επισκοπική έδρα στο Βλαντιμίρ του Βολίν, έγραψε: «Η Ρωσική Εκκλησία ενώθηκε με την εύνοια και τη χάρη του Θεού και γρήγορα εισήχθη στον πρώτο κόσμο και καθιερώθηκε, και όλες οι διαιρέσεις καταργήθηκαν, και σύμφωνα με μακροχρόνιο έθιμο και νόμο ενισχύθηκε ότι θα υπήρχε μια ενιαία Μητρόπολη από ολόκληρη τη ρωσική γη, όπως αρχικά προερχόταν από τη Ρωσική γη και τη Μετρόπολη... χάριν εξέλεξα τον άγιο μοναχό Γεράσιμο και τον εγκατέστησα ως επίσκοπο στην ιερώτατη επισκοπή της θεοσώστης πόλης Βολοδήμερου» 91. Έτσι ο επίσκοπος Ιωάννης από το Λούτσκ κατάφερε να πετύχει αυτό που ήθελε και έλαβε τη μητρόπολη της Γαλικίας. Το όνομά του εμφανίζεται στις προκαταρκτικές συναντήσεις των νοτιοδυτικών επισκόπων για την ίδρυση της Λιθουανο-Ρωσικής Μητρόπολης υπό τον Φώτιο, αν και στο χρονικό δεν αποκαλείται μητροπολίτης 92. Η Γαλικία βρισκόταν επίσης σε παρόμοιο διαχωρισμό από την Πανρωσική Μητρόπολη υπό τον Άγιο Ιωνά 93. Ενώ υπέστη απώλειες στις νοτιοδυτικές περιοχές, η Ρωσική Μητρόπολη σημείωσε σημαντικά κέρδη στα βορειοανατολικά. Ο γιος του κληρικού Ustyug, έχοντας μάθει από τον πατέρα του να διαβάζει και να γράφει και να εκκλησιάζει, βρήκε την ευκαιρία σε μια εμπορική πόλη να εξοικειωθεί με γραμματικά κόλπα και θέλοντας να διαδώσει περαιτέρω τον κύκλο των πληροφοριών του, πήγε στον καθεδρικό ναό της επισκοπής του, το Ροστόφ. Εδώ μπήκε στο μοναστήρι του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, κοντά στον οποίο έμενε ο Επίσκοπος. διάλεξε αυτή την Κατοικία ακριβώς επειδή υπήρχαν πολλά βιβλία σε αυτήν. Μη προσκολλημένος σε οτιδήποτε εγκόσμιο, ο νεαρός αποφάσισε να απαρνηθεί τον κόσμο για πάντα. Ο Hegumen Maxim τον ενίσχυσε και τον ονόμασε Στέφανο. Αυτό ήταν υπό την Ε. Παρθενία 94. Ο Στέφαν εμβαθύνθηκε στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων. Μου άρεσε να μιλάει συχνά με σοφούς πρεσβυτέρους. Προσπάθησα να καταλάβω όλα όσα ήταν ακατανόητα για τον εαυτό μου. Φυσικά με αυτή την πρόθεση έμαθε και ελληνικά. Ελληνικά βιβλία μπορούσαν να βρεθούν στο τμήμα του Ροστόφ: επειδή έναν αιώνα πριν από αυτό, υπό τον Ε. Ήταν ακόμη και η συνήθεια του Κύριλλου να εκκλησιάζει στην εκκλησία του καθεδρικού ναού προς τα αριστερά στα ελληνικά και προς τα δεξιά στα σλαβονικά 95 . Αλλά ο Στέφανος έδειξε ότι δεν ήταν λιγότερο ζηλωτής στα μοναστικά του έργα παρά στη διδασκαλία του. "Ο Θεός έδωσε σε αυτόν τον Ίνκα την ιδέα να διαφωτίσει τους ειδωλολάτρες κοντά στην πατρίδα του με τον Χριστιανισμό. Στην περιοχή Dvina, στην οποία ανήκε ο Ustyug, πολλές χιλιάδες Ζυριανοί ή, όπως ονομάζονταν τότε, Πέρμιοι, έμειναν στάσιμοι στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας. Οι οικισμοί τους άρχισαν τότε εξήντα μίλια από την περιοχή Ustyug μέχρι τη συνοικία του Dvina. Είναι πολύ πιθανό ότι ο Στέφανος ήταν εξοικειωμένος με τη γλώσσα τους ως παιδί, ο ζηλωτής μοναχός του έδωσε μεγαλύτερη προσοχή, ίσως, και σκόπιμα πήγε στον Ουστιούγκ για να τον μελετήσει, 97 και άρχισε να μεταφράζει τα βιβλία της εκκλησιαστικής υπηρεσίας σε αυτή τη γλώσσα. Ο επίσκοπος της Κολομνάς Γεράσιμος, αφού τον έκανε ιερομόναχο, τον ευλόγησε και τον νουθέτησε με τις οδηγίες του, του παρείχε τον Άγιο Μουρ, αντιμήνια και άλλα ιερά πράγματα. Και ο Μέγας Δούκας, που τον γνώριζε καλά πριν, έχοντας τους δικούς του αξιωματούχους στο Περμ 98, μπορούσε να προστατεύσει τον Στέφαν με το δίπλωμά του στις πράξεις του. Έτσι, ο ευαγγελιστής του Χριστού πήγε στο αποστολικό έργο (1379). Έχοντας κατέβει από το Ustyug κατά μήκος του S. Dvina μέχρι το ποτάμι να ρέει σε αυτό. Vychegda, ο Stefan συνάντησε εδώ το πρώτο Ζυριανό χωριό - τον Κότλα και, διαφωτίζοντας το με πίστη, ίδρυσε μια εκκλησία σε αυτό 99. Συνεχίζοντας την πορεία του στη δεξιά όχθη του Vychegda, κήρυξε το όνομα του Χριστού στους ειδωλολάτρες, αφήνοντας παντού ίχνη του ευαγγελίου του. ποταμός. Το Vym με το Vychegda, όπου τότε, προφανώς, ήταν το κύριο επίκεντρο των Zyryans 101, από όπου επεκτάθηκαν πιο πάνω στους ποταμούς: Vychegda, Vym και Sysole. Με αγάπη, νουθετεί τους πλανητούς, κατέστρεψε με τόλμη τα είδωλα και τα είδωλά τους, και με θάρρος αντιστάθηκε στην επίθεση των πεισματάρων. Τελικά, ο Κύριος του επέτρεψε να θριαμβεύσει επί πεισματάρων αντιπάλων και ο Στέφαν έστησε την πρώτη χριστιανική εκκλησία στο Ustvy προς τιμήν του Ευαγγελισμού των Αγίων. Θεομήτωρ. Εισήγαγε αμέσως τη λατρεία εδώ σε μια γλώσσα κατανοητή στον λαό, άνοιξε σχολείο για τη διδασκαλία του γραμματισμού και δίδαξε ο ίδιος σε ενήλικες και παιδιά. Η λαμπρότητα της εκκλησίας καθήλωσε ακόμη περισσότερο τους απλούς κατοίκους της άγριας περιοχής. Αλλά ακόμη και στη μέση των επιτυχιών του, ο Στέφανος έπρεπε να πολεμήσει με τους ακραίους οπαδούς του παγανισμού και τους εγωιστές ανθρώπους, που με νέα πίστη φοβήθηκαν την ενίσχυση της κυριαρχίας της Μόσχας στην περιοχή τους και την απώλεια της σημασίας τους. 102. Οι ειδωλολάτρες κάλεσαν τον Στέφανο να περπατήσει μαζί του μέσα από τη φλεγόμενη φωτιά και, αν αυτό δεν ήταν αρκετό για να δικαιολογήσει την αληθινή πίστη, να κατέβει σε ένα μέρος κάτω από τον πάγο του ποταμού Vychegda για να αναδυθεί σε ένα άλλο. Όποιος περάσει και τις δύο δοκιμασίες, η πίστη του θα αναγνωριστεί ως σωστή. Ο ταπεινός κήρυκας της πίστης του Χριστού, έχοντας εμπιστοσύνη στη δύναμη του Ευαγγελίου, συμφώνησε με αυτό το αίτημα: αλλά ο ίδιος ο εχθρός αρνήθηκε την πρότασή του. Οι άνθρωποι ήθελαν να σκοτώσουν τον απατεώνα, αλλά ο Στέφαν δεν επέτρεψε σε τίποτα να τον αγγίξει. Τέτοια αγάπη του κήρυκα της πίστης του Χριστού, που αποκαλύφθηκε σε όλες τις σχέσεις του με εκείνους που προσηλυτίστηκαν και με εκείνους που ήταν επίμονοι, προσέλκυσε άθελά του τους πάντες προς αυτόν 103 . Από την άλλη, είδαν την πλήρη ανιδιοτέλειά του: όταν συνέτριψε τα είδωλα, όλα τα διακοσμητικά τους και όλα τα αφιερωμένα σε αυτά προσφορές, όπως δέρματα διαφόρων ζώων, με τα οποία ήταν πλούσια τα γύρω δάση, έβαζε φωτιά ως βεβηλωμένα, χωρίς να χρησιμοποιήσει τίποτα από αυτά. Έχοντας έτσι ενισχύσει τα αποκτήματά του για τον Χριστό στη χώρα του Περμ και σε διάφορα μέρη που αφιέρωσε - έχοντας ήδη βαπτιστεί αρκετά ή διαπιστώνοντας την ετοιμότητα να βαπτιστεί, ο Στέφανος αποφάσισε να ζητήσει από το νέο του ποίμνιο επίσκοπο: αφού ήταν δύσκολο να παραπέμψει τη χειροτονία των ιερέων σε κάποια από τις πλησιέστερες επισκοπές. Έτσι, μετά από τέσσερα χρόνια δουλειάς στο Περμ, πήγε στη Μόσχα έχοντας στο μυαλό του αυτή την ανάγκη. Όταν τα κατορθώματά του έγιναν γνωστά στη Μόσχα: κάποιοι θαύμασαν τα σοφά μέτρα του για τη διάδοση της πίστης, τις επιτυχίες του σε έναν άγριο και αμόρφωτο λαό. άλλοι σκέφτηκαν: γιατί ήταν απαραίτητο να εφευρεθεί νέα γραφή για τους ανθρώπους του Περμ; Πριν δεν υπήρχε αλφαβητισμός στο Περμ. Σε εκατόν είκοσι χρόνια θα τελειώσει ο κόσμος (γιατί τότε περίμεναν ότι με το τέλος της έβδομης χιλιάδας θα τελείωνε ο κόσμος). – Αν χρειαζόταν, τότε αρκούσε ένα ρωσικό γράμμα 104. Αλλά η κυβέρνησή μας, πολιτική και πνευματική, συλλογίστηκε διαφορετικά: εγκρίνοντας τις εντολές του Στεφάνου και ελπίζοντας σε ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία από την εμπειρία και τον ζήλο του, Μητροπολίτης Πίμεν, με τη συγκατάθεση του V. Ο Πρίγκιπας 105 αποφάσισε να εγκαταστήσει τον ίδιο τον Στέφανο ως Επίσκοπο του Περμ. Αυτό έγινε το 1383. Κατά την περιοδεία του στη μητρόπολη, ο Πίμεν μόνασε τον Στέφανο στο Βλαντιμίρ, και από εκεί τον άφησε στη νεοσύστατη μητρόπολη για αυτόν. Επιστρέφοντας στους ανθρώπους του, ο Άγιος Στέφανος ίδρυσε το τμήμα του στο Ust-Vym. Ίδρυσε μοναστήρι 106 στον Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, έδωσε μεγαλύτερη προσοχή στα σχολεία του, διάλεξε από τους μαθητές του ικανούς να κατέχουν πνευματικά αξιώματα και τους τοποθέτησε σε εκκλησιαστικά πτυχία. Άλλοι συνέχισαν να μελετούν το Βιβλίο των Ωρών, το Χταπόδι και τους Ψαλμούς του Δαβίδ, έμαθαν να τραγουδούν και αντέγραφαν πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Έχοντας πάντα ανθρώπους έτοιμους για ιερατική λειτουργία, μπορούσε πλέον ελεύθερα να ανεγείρει νέες εκκλησίες σε διάφορα χωριά και να τους παρέχει ιερείς. – Δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε από τα σύγχρονα μνημεία πόσο κατάφερε να επεκτείνει τα όρια της επισκοπής του, αλλά δεν υπάρχει λόγος να απορρίψουμε τις ενδείξεις της παράδοσης που καταγράφηκαν αργότερα. Ας σημειώσουμε γενικά ότι εκείνη την εποχή ο πληθυσμός της περιοχής περιοριζόταν μόνο στις όχθες των ποταμών - ας θυμηθούμε ότι ο Στέφαν ξεκίνησε το κήρυγμά του από τη συμβολή του Vychegda και το επέκτεινε στο Ust-Vym: επεκτείνοντας περαιτέρω κατά μήκος του ίδιου ποταμού προς τα ανατολικά, ίδρυσε την έρημο Ουλιάνοφσκ στους άνω ρους του 160. versts από αυτήν την πόλη, στο r. Sysole, με το παρατσούκλι Stefanovskaya από το όνομά του. Στο τελευταίο αυτό μοναστήρι, ακόμη και τον περασμένο αιώνα, ψάλλονταν μερικοί στίχοι της εκκλησιαστικής λειτουργίας στη γλώσσα των Ζυριανών 108. Ιδού ένας κατά προσέγγιση καθορισμός των ορίων της νεοϊδρυθείσας επισκοπής από τα δυτικά, τα ανατολικά και τα νότια. Όσο για τα βόρεια όριά του, τότε, κατά πάσα πιθανότητα, απλώθηκαν κατά μήκος των όχθες του Vym, και, ίσως, άγγιξαν τις μακρινές ακτές της Pechora 109. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν μεταστράφηκαν ξαφνικά όλοι οι κάτοικοι μιας τόσο τεράστιας χώρας, και επιπλέον από ένα άτομο 110. υπάρχει ακόμη λόγος να πιστεύουμε ότι κάποιες φυλές αποσύρθηκαν εντελώς από αυτά τα μέρη επειδή δεν ήθελαν να δεχτούν την πίστη που τους προσφέρθηκε 111: αλλά ο Στέφανος ήταν ο πρώτος που έφερε τον Χριστιανισμό σε αυτά τα αγενή παιδιά της φύσης, ενίσχυσε την ύπαρξή του σε αυτή τη χώρα με συνετά μέτρα, κατεύθυνε τους υπαλλήλους του και σε εκκλησίες και μοναστήρια διάσπαρτα σε μια τεράστια περιοχή. της ειδωλολατρίας. Φροντίζοντας για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου του, ο Στέφανος συμμετείχε ενεργά στην εξωτερική τους ευημερία. Οι ελεύθεροι του Novogorod πήγαιναν συχνά κατά μήκος των ποταμών για να ληστέψουν ανυπεράσπιστους κατοίκους. Οι διαμάχες και οι πόλεμοι που επανειλημμένα προέκυψαν μεταξύ Novgorod και V. Prince για τις περιοχές Dvina άνοιξαν την πόρτα σε νέα καταστροφή αυτής της χώρας. Οι αξιωματούχοι σε πρίγκιπες σε μια απομακρυσμένη περιοχή επέτρεπαν συχνά στον εαυτό τους κάθε είδους βία κατά των απλήρωτων Ζυριανών. Οι γειτονικές φυλές, δυσαρεστημένες με τη μεταχείρισή τους, εξαπέλυσαν επιθέσεις εναντίον τους. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο Στέφαν έδειξε ότι είναι συμπονετικός πατέρας. – Πήγε στο Νόβγκοροντ για να τους παρακαλέσει (1386) και στον Β. Πρίγκηπα στη Μόσχα (1390), νουθέτησε τους ίδιους τους ληστές, μεσολάβησε για τους δύστυχους ενώπιον των βογιαρών 112. Έχοντας πάει στη Μόσχα για τελευταία φορά το 1396, όταν ο Μητροπολίτης Κυπριανός βρισκόταν εντός των λιθουανικών συνόρων, ο Άγιος Στέφανος πέθανε εδώ (26 Απριλίου). Η σορός του τέθηκε στο μοναστήρι Σπάσκι του Μεγάλου Δούκα (τώρα Καθεδρικός Ναός Σπάσκι, στο Κρεμλίνο) 113. Επιστρέφοντας από τα λιθουανικά σύνορα, ο Μητροπολίτης διόρισε διάδοχό του τον Αγ. Stephen, για να συνεχίσει το έργο που είχε αρχίσει και να ιδρύσει το νεοφώτιστο ποίμνιο, Ισαάκ (20 Ιαν. 1398) 114. Στη Μόσχα, νέα δυσαρέσκεια μεταξύ του V. Prince και του Novgorod περίμενε τον Cyprian. Φοβούμενος τις σχέσεις μεταξύ Novgorod και Vitovt και θέλοντας να αφαιρέσει από την εμπορική πόλη μια από τις κύριες πηγές του πλούτου της - τα εδάφη Dvina, ο V. Prince πρόσφερε στους κατοίκους την εθελοντική τους υπηκοότητα και τους απασχόλησε με τους βογιάρους του. σε αυτόν. Οι σχέσεις με τον Βυτάουτα διακόπηκαν και ο Μητροπολίτης απελευθέρωσε τον Αρχιεπίσκοπο εν ειρήνη 116. Όταν όμως ο Ιωάννης, με τους δημάρχους και τους βογιάρους του Νόβγκοροντ, εμφανίστηκε στον Β. Πρίγκιπα και άρχισε να ζητά την επιστροφή των αρχαίων κτημάτων του στο Νόβγκοροντ και για τη δημιουργία των προηγούμενων σχέσεων μεταξύ αυτού και του Ε. Πρίγκιπα. Ο Βασίλι δεν δέχτηκε την «ευγενική λέξη» από τους Βλάντικα και δεν άφησε στην άκρη την αντιπάθειά του για το Νόβγκοροντ: τότε οι Νόβγκοροντ αποφάσισαν να επιστρέψουν με τη βία ό,τι είχε αφαιρεθεί. Εμφανιζόμενοι στον Αρχιεπίσκοπό τους, ζήτησαν την ευλογία του για το εγχείρημα, «Δεν μπορούμε πλέον να ανεχτούμε τη βία από τον Β. Πρίγκηπα, είπαν στον Κύριό τους· ευλογήστε μας να αναζητήσουμε την πατρίδα της Αγίας Σοφίας." Ο Ιωάννης ενέδωσε στην απαίτησή τους. Σύντομα καθάρισαν τις περιοχές τους από αξιωματούχους του μεγάλου δουκάτου 117, κατέστρεψαν τις κτήσεις της Ντβίνας του Β. Πρίγκηπα, τιμώρησαν τους προδότες τους και μετά πρόσφεραν ξανά ειρήνη στον Β. Πρίγκηπα μέσω του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου του Γιούριεφ και του δημάρχου. Ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ κλήθηκε και πάλι στη Μόσχα και, ενώ τα στρατεύματα του Β. Πρίγκηπα έκαναν ερήμωση στη Ντβίνα, ο Μ. Κυπριανός, σύμφωνα με τον λόγο του Β. Πρίγκηπα, ίδρυσε Συμβούλιο (τον Ιούλιο του 1401), στο οποίο ανάγκασαν τον Ιωάννη να ζητήσει απόλυση από την επισκοπή. για τρία χρόνια και 4 μήνες, «ώστε όχι μόνο να τιμωρηθεί για την ταπεινή του σκέψη και εργασία, αλλά και άλλοι θα ωφεληθούν», όπως λέει το Χρονικό 119. Την ίδια τύχη είχε και ο επίσκοπος Λούτσκ Σάββα στο ίδιο Συμβούλιο, αλλά δεν ξέρουμε την ενοχή του. Πέρασαν περισσότερα από έξι χρόνια από τη στιγμή που ο Κύπριος επέστρεψε από το πρώτο του ταξίδι στις επισκοπές Λιθουανίας-Ρωσίας στο δεύτερο. Αυτή την εποχή, απαλλαγμένος από εξωτερικές ανησυχίες, μπορούσε να ασχοληθεί πιο άνετα με τις επιστημονικές του εργασίες και να δώσει μεγαλύτερη προσοχή στην εσωτερική κατάσταση της μητρόπολης του. Γι' αυτό, αποφεύγοντας τον θόρυβο της πόλης, αναζήτησε τη μοναξιά και η αγαπημένη του τοποθεσία ήταν το χωριό κοντά στη Μόσχα, το Golenishchevo, όπου έχτισε έναν ναό στο όνομα των τριών αγίων 120, στη συνέχεια την ενορία του Βλαντιμίρ στη λίμνη St. για τη μετάφραση ελληνικών βιβλίων, συνέταξε τα δικά του βιβλία και ξαναέγραψε μερικά με το δικό του χέρι. Σε ένα από τα Χρονικά μας (από τον Tatishchev) βρίσκουμε έναν αρκετά λεπτομερή υπολογισμό αυτών των έργων του Αγίου Κυπριανού, που προφανώς συντάχθηκε από έναν σύγχρονο. Λέει εδώ: «και έγραψες βιβλία με το δικό σου χέρι, σαν για πνευματική διδασκαλία, τα αρχεία των Συνόδων που ήταν στη Ρωσία, πολλούς βίους Ρώσων αγίων και τα πτυχία των Μεγάλων Δουκών των Ρώσων· άλλο για σαρκική διδασκαλία, όπως αλήθειες και κρίσεις, και το ρωσικό χρονικό από την αρχή της ρωσικής γης, όλα στη σειρά που διέταξαν πολλά βιβλία για αυτόν τον Ο Σπάσκι να το τελειώσει, όπως το είχε κρατήσει». Δεν είναι γνωστό ποιος είναι αυτός ο Ιγνάτιος. Δεν είναι αυτός που, ενώ ήταν ακόμη διάκονος, συνόδευσε τον Μητροπολίτη Πίμεν στο τελευταίο του ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη, έμεινε εδώ μετά τον θάνατό του, ταξίδεψε στην Παλαιστίνη και, επιστρέφοντας, έφερε μαζί του μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή όλων όσων είδε 122; Δεν είναι γι' αυτό το λόγο που αυτή η περιγραφή περιλήφθηκε σε μερικά Χρονικά μας, ενώ δεν βρίσκουμε άλλα ταξίδια σε αυτά; Δεν πρέπει να του αποδοθούν πιο κοντά τα τελευταία λόγια: ακόμη και παρατηρώ, που σημαίνει ξεκάθαρα την εκπλήρωση της θέλησης του αρχιπάστορα, και όχι σε έναν ξένο τρίτο, στον οποίο υποτίθεται ότι κληροδότησε να μεταφέρει αυτή τη διαθήκη στον αρχιμανδρίτη 123; Εάν τέτοιες σκέψεις είναι αληθινές και αν η Ιστορία του Τατίτσεφ μεταφέρει με ακρίβεια τα λόγια του πρωτοτύπου από το οποίο δανείστηκαν, τότε θα ήταν αδύνατο να μην εκτιμηθεί αυτή η μαρτυρία για τα έργα του λόγιου αρχιπάστορα, αν και πολλά από αυτά δεν έχουν φτάσει σε εμάς, και παρόλο που, από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις του από την ελληνική γλώσσα δεν αναφέρονται μεταξύ τους ως γνωστές. Η λέξη: πρέπης δεν δίνει το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο Κυπριανός αντέγραψε μόνο ορισμένα βιβλία, και δεν τα συνέταξε ο ίδιος, εξάγοντας τα από διάφορα αρχαία μνημεία και συνδυάζοντάς τα σε ένα ολόκληρο 124. Δεν έχουμε ξεχωριστή παρουσίαση των Ρωσικών Συνόδων με το όνομα του Κυπριανού: αλλά πίσω στον 16ο αιώνα. φυλάσσονταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας Helm, όπως έλεγαν τότε, που έφερε ο Κυπριανός από την Κωνσταντινούπολη 125, στο οποίο θα μπορούσαν να τους αποδοθούν οι ορισμοί των Ρωσικών Συνόδων. Μόνο δύο τέτοιες Συνόδους, που εξέδωσαν τους κανόνες τους για τις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας, είναι γνωστές πριν από την εποχή του Κυπριανού: η μία στο Βλαντιμίρ το 1274, η άλλη στην Κωνσταντινούπολη το 1301. αλλά θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν και τους κανόνες που εκδόθηκαν από ορισμένους Ρώσους Μητροπολίτες. Από τους Βίους Ρώσων Αγίων που συνέταξε ο Κυπριανός, γνωρίζουμε μόνο τον Βίο του Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Θα μπορούσαν όμως να έχουν προστεθεί και άλλα, διορθωμένα από τον Κυπριανό στη συλλαβή, όπως αναμφίβολα μπορεί κανείς να του αποδώσει την ένταξη των ονομάτων Σέρβων αγίων στο ημερολόγιό μας 126. Το Power Book με τη σημερινή του μορφή φαίνεται να είναι ένα έργο από την εποχή του Τσάρου Ιβάν Βασίλιεβιτς 127. Αλλά ο Κυπριανός θα μπορούσε να έχει θέσει τα θεμέλια για αυτό το έργο, το οποίο συμπεριλήφθηκε στο μεταγενέστερο έργο 128. Αλήθειες και κρίσεις, σύμφωνα με το χρονικό, αποδίδονται από τον Κύπριο στη σαρκική διδασκαλία. Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να σκεφτούμε ότι εδώ δεν εννοούνται τόσο νόμοι για τα εκκλησιαστικά δικαιώματα και τα δικαστήρια, αλλά δικαστικοί και ποινικοί νόμοι, που στη συνέχεια αποτελούνται από ρωσική αλήθεια και διάφορους καταστατικούς χάρτες 129, και ίσως ελληνικούς νόμους που υιοθετήθηκαν ως μέρος του Τιμονιού. Τέλος, το Ρωσικό Χρονικό, που ξεκίνησε από τον Κυπριανό από την αρχή της ρωσικής γης, και περιέχει τα πάντα στη σειρά (δηλαδή: όχι όπως στο Βιβλίο Πτυχίων), για τη σύνταξη του οποίου ο Μητροπολίτης συγκέντρωσε πολλά βιβλία, αλλά δεν πρόλαβε να το τελειώσει, δηλαδή να το φέρει στην εποχή του, και εμπιστεύτηκε την ολοκλήρωσή του στον διάσημο Trimandritinity. Χρονικό (χαρατικό) σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιστοριογράφου που το χρησιμοποίησε, γραμμένο από σύγχρονο του Β.Κ. Vasily Dimitrievich 130, και τελειώνει με μια περιγραφή της εισβολής Edigeev (1408) 131; Μια λεπτομερής περιγραφή των σύγχρονων γεγονότων σε ολόκληρη τη Ρωσία, επιπλέον, από τη σκοπιά της κυβέρνησης της Μόσχας, δίνει το δικαίωμα να συμπεράνει κανείς ότι συντάχθηκε υπό την επίβλεψη κυβερνητικών αξιωματούχων. Σε αυτήν την κατάσταση μπορούμε να φανταστούμε τον αρχιμανδρίτη της Μονής του Μεγάλου Δούκα, προικισμένου με το πληρεξούσιο του πρώτου αγίου στη Ρωσία 132. Με τη διακοπή αυτού του χρονικού, τα νέα άλλων χρονικογράφων για την ίδια βασιλεία γίνονται σύντομα και ελλιπή. Εκτός από αυτά τα έργα, στα οποία εκφράστηκε η βαθιά συμπάθεια του Σέρβου νεοφερμένου για τη μονοφυλετική Ρωσία, πρέπει να πούμε εδώ για άλλα γραπτά του Αγίου Κυπριανού προς όφελος της Εκκλησίας, γνωστά σε εμάς από τα ίδια τα μνημεία 133. Φρόντισε πολύ για την ομοιομορφία των ιερών πράξεων λατρείας σε όλη την προστασία της μητρόπολης και τις ζημιές για την προστασία της εκκλησίας. Για τον σκοπό αυτό, ο ίδιος, αφού συνέκρινε το Σλαβικό Βιβλίο με το ελληνικό πρωτότυπο, έγραψε αυτό το βιβλίο με το χέρι του και άφησε μαζί του αυστηρές οδηγίες για τους μελλοντικούς αντιγραφείς του 134. Για τον ίδιο σκοπό, ο Κυπριανός έστειλε στις επισκοπές καταλόγους της Λειτουργίας και άλλων εκκλησιαστικών τελετουργιών, όπως βάπτιση, γάμος, ευλογία νερού και η ιεροτελεστία της πρώτης εβδομάδας της Ορθοδοξίας. λεπτομέρειες του χάρτη με ιδιωτικές οδηγίες στις υπακοές τους 136. Οι τρομερές επιδρομές στη Μόσχα από εχθρούς επί Κυπριανού τον ενέπνευσαν, ως ζηλωτής προσευχής, την ιδέα να μεταφράσει στη γλώσσα μας τον «ύμνο της προσευχής προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και την Υπεραγία Θεοτόκο», που συνέταξε για τέτοιες περιπτώσεις ο Πατρ. Φιλοθέου 137, καθώς και άλλων κανόνων και ακαθιστών αυτού του Πατριάρχη και του διαδόχου του Ισίδωρου, που πιθανότατα έφερε από την Κωνσταντινούπολη ο Κύπριος και σύντομα μεταφράστηκε στη γλώσσα μας 138. Μνήμη του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, Αρχιεπισκόπου Θεσσαλονίκης, δοξασμένη από τους ύμνους του Πατριάρχη Φιλοθέου. Δεν ήταν όμως μόνο οι επιστημονικές εργασίες και η οργάνωση της λατρείας που απασχόλησαν τον Κύπριο. «Δεν έχοντας φιλόδοξα σχέδια, θέλησε ωστόσο να διατηρήσει τα δικαιώματά του εντός των ορίων που είχαν θεσπιστεί αρχικά όταν ιδρύθηκε η ιεραρχία μας. Πόσο λίγο ήταν διατεθειμένος να παρέμβει σε θέματα που δεν σχετίζονταν με την πνευματική εξουσία και να επεκτείνει τις αξιώσεις του σε αστικές υποθέσεις, αυτό φαίνεται καλύτερα από την επιστολή του προς τους Pskovites, στην οποία ακυρώνει την αυθαίρετη διαταγή του Ardal Dichiusius. άκουσε», γράφει ο Κυπριανός, ότι ο Επίσκοπος του Σούζνταλ Διονύσιος, ενώ βρισκόταν στο Πσκοφ, σου έδωσε μια επιστολή στην οποία έκανε μια προσθήκη στην επιστολή του Β.Κ. Αλέξανδρου (Γιαροσλάβιτς) - τι να ακολουθήσεις, πώς να κρίνεις, πώς να εκτελέσεις και έβαλε κατάρα σε όσους δεν υπάκουσαν σε αυτήν την επιστολή. πράγματι ο Κ. Αλέξανδρος σου έδωσε το γράμμα του, είναι γιατί κάθε βασιλιάς στο βασίλειό του, κάθε πρίγκιπας στη βασιλεία του είναι ελεύθερος να δίνει γράμματα. Και ότι ο Διονύσιος έμπλεξε σε κάτι άλλο εκτός από τη δική του δουλειά και έγραψε το δικό του, παράνομο γράμμα: το ακυρώνω. Πηγαίνετε σύμφωνα με τον V.K. Το γράμμα του Αλέξανδρου, όπως και πριν, αλλά στείλε μου τον Διονυσίεφ, θα το σκίσω μόνος μου: αυτό το γράμμα δεν είναι γράμμα. Εκ μέρους του Πατριάρχη, αφαιρώ την ευλογία και την κατάρα που συνδέονται με αυτό από εσάς και σας ευλογώ. Ο Λόρδος του Σούζνταλ το έκανε αυτό σε δύσκολες στιγμές και το έκανε μόνος του. Ο Πατριάρχης δεν τον διέταξε να το κάνει» 139. Έτσι ο Μητροπολίτης, που γνώριζε καλά τους νόμους της Ελλάδας, αντιλήφθηκε σωστά τη στάση των πνευματικών αρχών στα αστικά θέματα. Αυτοκρατορία και εκκλησιαστικοί κανόνες! ετικέτες από τους Τατάρους χάνους, οι οποίοι τους παρείχαν (τους Μητροπολίτες) το δικαίωμα σε δίκη και αντίποινα εναντίον όλων των κληρικών και άλλων ανθρώπων που υπάγονταν στη δικαιοδοσία τους, καθώς και στην πλήρη διάθεση της εκκλησιαστικής και μοναστικής περιουσίας. Τώρα, όταν οι συνθήκες της Ρωσίας είχαν αλλάξει σημαντικά και οι Μητροπολίτες είχαν σταματήσει να ταξιδεύουν στην Ορδή, έπρεπε να περιμένουν την επιβεβαίωση των προηγούμενων δικαιωμάτων τους από τον Β. Πρίγκιπα της Μόσχας, τον οποίο η Μητρόπολη βοήθησε πολύ επιμελώς να υψωθεί πάνω από όλους τους άλλους πρίγκιπες. Και έτσι το 1402, ο Μέγας Κ. Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς, σε συνεννόηση με τον Μητροπολίτη Κυπριάνο, αποφάσισε να εγκρίνει αυτά τα δικαιώματα για τη μητρόπολη με το καταστατικό του 140. Σε αυτή την πράξη ειπώθηκε: «Ιδού, ο Μέγας Πρίγκιπας Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς, κάθεται με τον πατέρα του, με την εκκλησία του Παλαιού Κυπριανού και του Ρωσοπόλιου. δικαστήρια Το παλιό νομόκανον έχει φθαρεί, καθώς ο προπάππους μου, ο Αγ. Ο Μέγας Πρίγκιπας Βολοντύμερ και ο γιος του ο Μέγας Πρίγκιπας Γιάροσλαβ πάσης Ρωσίας, - πώς, καθισμένοι με τους Μητροπολίτες, αποφάσισαν για τα εκκλησιαστικά δικαστήρια και αντέγραφαν το νομοκανονικό σύμφωνα με τον ελληνικό νομοκανονικό, τα εκκλησιαστικά δικαστήρια και όλες τις εκκλησιαστικές δικαιολογίες, όπως συνέβαινε εδώ και πολύ καιρό: σύμφωνα με το ίδιο πράγμα, δεν θα είχαμε αποφασίσει ποτέ για το μέλλον, ακόμη και αν ήταν. μειώθηκε, αλλά θα παρέμενε ακίνητο, όπως έγραψαν και ενίσχυαν εκείνοι οι μεγάλοι άγιοι πρίγκιπες». Με αυτή την πράξη, ο Β. Πρινς θέλησε να εξισωθεί με τους μεγάλους προγόνους του σε ευσεβή ζήλο για την Εκκλησία, όσο κι αν οι κοινωνικές συνθήκες είχαν αλλάξει στη διάρκεια τεσσάρων αιώνων. Αλλά αν όχι όλες οι λεπτομέρειες των καταστατικών του Αγίου Βλαδίμηρου και του Β.Κ. Ο Γιαροσλάβ θα μπορούσε να εφαρμοστεί στο σύγχρονο κράτος της Εκκλησίας και του κράτους, τουλάχιστον το βασικό σε αυτά τα καταστατικά θα έπρεπε να είχε διατηρηθεί, δηλαδή ο ορισμός της περιοχής του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. Τα κληρονομικά δικαιώματα της Μητροπόλεως απαιτούσαν επίσης ορισμό. Ως μοναχός, ο Μ. Κυπριανός δεν είχε καμία προσκόλληση στην αύξηση των κτημάτων του, ούτε συμβούλευε να φροντίσει και τα δύο. Αυτό έγραψε για αυτό το θέμα στον Ηγούμενο Αθανάσιο, τον πνευματικό του φίλο: «Δεν δίνεται στους μοναχούς να έχουν χωριά και ανθρώπους. Πατέρες. Πώς μπορεί κάποιος που απαρνήθηκε κάποτε τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο, πάλι να δεσμευτεί με τα εγκόσμια - πάλι να χτίσει ό,τι κατέστρεψε, όπως λέει ο Απόστολος, και έτσι να γίνει παράνομος ή όχι ο όρκος του Αγίου. όπως για παράδειγμα ο άγιος Παχώμιος, ο άγιος Γεράσιμος και πολλοί άλλοι άγιοι στην Παλαιστίνη, στο όρος Σινά, στο Άγιο Όρος, αλλά αργότερα, όταν το προηγούμενο τάγμα εξασθένησε πρέπει να κάνει με το χωριό που έδωσε ο Πρίγκιπας στο μοναστήρι;» Εδώ είναι η απάντηση και η συμβουλή μου: αν εσύ και οι αδελφοί σου εμπιστεύεσαι στον Θεό, και μέχρι τώρα ο Θεός σε τάιζε χωρίς χωριό και θα συνεχίσει να σε ταΐζει στο μέλλον: τότε γιατί να δεσμευτείς με τις εγκόσμιες ανησυχίες και, αντί να θυμάσαι τον Θεό και να Τον υπηρετείς μόνος, να θυμάσαι χωριά και κοσμικές υποθέσεις; Προσέξτε αυτό: όσο ο μοναχός είναι απαλλαγμένος από κάθε εγκόσμια μέριμνα, είναι σε ειρήνη με όλους τους λαϊκούς, όλοι τον αγαπούν, όλοι τον χαιρετούν. Όταν αναλάβει να φροντίσει χωριά και άλλες εγκόσμιες υποθέσεις, τότε θα προκύψει η ανάγκη να πάει σε πρίγκιπες και άλλους ηγέτες, να επισκεφτεί δικαστικούς χώρους, να υπερασπιστεί τους προσβεβλημένους, να μαλώσει και να ταπεινωθεί άθελά του μπροστά σε όλους, μόνο για να μην εκθέσει τους δικούς του σε προσβολή, να αναλάβει μεγάλα έργα και να αφήσει την εξουσία του. Και τι είναι ακόμα χειρότερο: όταν οι μοναχοί αρχίζουν να έχουν χωριά και να αποδίδουν δικαιοσύνη σε άνδρες και γυναίκες, πηγαίνουν συχνά σε αυτούς και τους ενοχλούν: τότε σε τι θα διαφέρουν από τους λαϊκούς; Είναι επικίνδυνο για τους μοναχούς να έρχονται σε επικοινωνία με γυναίκες και να συνομιλούν μαζί τους (είναι δύσκολο να φάνε). Αλλά, αν ήταν δυνατόν, καλό θα ήταν να το κανονίσουμε έτσι: ας υπάρχει ένα χωριό κοντά στο μοναστήρι, αλλά οι μοναχοί να μην το επισκεφτούν ποτέ, αλλά να το δώσουν στη διαχείριση κάποιου θεοσεβούμενου λαϊκού και θα φροντίσει για όλες τις υποθέσεις, για να παραδώσει όλα τα έτοιμα, κτηνοτροφικά και άλλες ανάγκες στο μοναστήρι. Διότι είναι βλαβερό για τους μοναχούς να έχουν χωριά και να πηγαίνουν συχνά σε αυτά» 141. Έτσι συλλογίστηκε ο μοναχός Κύπριος! Αλλά η θέση του Κυπριανού ως Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας ήταν διαφορετική. Κληρονόμησε από τους προκατόχους του βόλους και εδάφη, τα οποία υποτίθεται ότι προστατεύει ως δώρο στην Εκκλησία του Θεού. Μπογιάρες υπηρέτησαν κάτω από αυτόν. είχε τους δικούς του διαχειριστές 142? το σπίτι του δεν ήταν κελί, αλλά παλάτι 143. Οι πατρογονικές κτήσεις των Μητροπολιτών βρίσκονταν τόσο στη νότια Ρωσία 144 όσο και στη βόρεια Ρωσία - από την εποχή της μεταφοράς της έδρας του Μητροπολίτη, πρώτα στο Βλαδίμηρο και μετά στη Μόσχα. Επομένως, τα χωριά και τα χωριουδάκια που ανήκαν στον Μητροπολίτη στο Ανατολικό Πριγκιπάτο της Μόσχας βρίσκονταν εν μέρει στην περιοχή του Βλαντιμίρ και εν μέρει στην περιοχή της Μόσχας. Στην περιοχή του Βλαντιμίρ, ο Μητροπολίτης είχε τα δικά του μοναστήρια, άμεσα εξαρτημένα από αυτόν: τον Κωνσταντινολένσκι και τον Μπορισογλέμπσκι, τα οποία είχαν επίσης τα δικά τους χωριά. V. Πρίγκιπας Vasily Dimitrievich, εγκαθιστώντας και τους δύο στη έδρα της μητρόπολης 145, α) απελευθέρωσε από τους φόρους όσους ζούσαν στα κτήματα των μητροπόλεων και των μοναστηριών, εξαιρουμένων των ετών που ο ίδιος θα πλήρωνε φόρο τιμής στην Ορδή: τότε ο Μητροπολίτης έπρεπε να συμμετάσχει στην έξοδο, σύμφωνα με μια επιστολή παραίτησης. β) απελευθερώθηκε από το δικαστήριο του, με εξαίρεση το μεικτό δικαστήριο και παράπονα κατά του ηγούμενου σε περίπτωση απουσίας του Μητροπολίτη από το V. Πριγκιπάτο, ή κατά των διοικητών και των δεκάτων του. γ) απαλλάσσονται από δασμούς, μόνο όμως για την πώληση οικιακών έργων και όχι για το εμπόριο. Χορηγώντας αυτές τις παροχές στα κτήματα της Μητρόπολης, που απαλλάσσονταν από κάθε αμοιβή από τις ετικέτες του χάνου, ο V. Prince έκανε ταυτόχρονα ειδικές εντολές για τους μητροπολιτικούς βογιάρους και για τα παιδιά των ιερέων. Οι βογιάροι και οι μητροπολιτικοί υπηρέτες έπρεπε να συμμετάσχουν σε πολέμους υπό τη διοίκηση του μητροπολίτη, ή του μεγάλου δουκάτου, κυβερνήτη. Χωρίς να απαγορεύσει τον διορισμό των υπηκόων του ως ιερείς και διακόνους, ο V. Prince απαίτησε αντίθετα τα ιερατικά παιδιά που δεν εισέρχονται στον κλήρο και ζουν χωριστά από τους γονείς τους να αποβληθούν από το τμήμα της Μητρόπολης στον Μέγα Δούκα. - Τέλος, ο Β. Πρίγκηπας, με κοινή συμφωνία με τον Κυπριανό 147, καθόρισε το ύψος της είσπραξης από τις εκκλησίες υπέρ του Μητροπολίτη και των αξιωματούχων του. Κάθε εκκλησία έπρεπε να συνεισφέρει έξι αλτίνες ετησίως στο θησαυροφυλάκιό του, και όταν έβλεπε την επισκοπή - τρία χρήματα ("check in"). ο δεκατιανός έλαβε επίσης έξι άλτυνες από την εκκλησία στο δέκατό του («για είσοδο, για τα Χριστούγεννα και για τον Πέτρο») 148. Ακολουθούν ορισμένα χαρακτηριστικά της οικονομικής ζωής των μητροπόλεων, σύμφωνα με τα μέχρι τότε γνωστά μνημεία, που ορίστηκαν έτσι για πρώτη φορά στη βόρεια Ρωσία! Έχοντας τακτοποιήσει τις υποθέσεις του στη Μόσχα, ο Κυπριανός χρειάστηκε και πάλι να πάει στο Κίεβο, όπου κλήθηκε από την αναταραχή που προκάλεσε ο κυβερνήτης του, τόσο σημαντική που χρειάστηκε να αντικατασταθεί ο ίδιος και όλοι όσοι υπηρετούσαν υπό τον ίδιο 149. Αφού επισκέφθηκε το Κίεβο, πήγε στο Λούτσκ, όπου μαζί με τους επισκόπους Λούτσκ και Χολμ, τοποθέτησε Επίσκοπο Βλαντιμίρ του Βολίν. Στο Milolyubov, μια πόλη Volyn, στο συνέδριο του βασιλιά της Πολωνίας Jogaila και του V. Prince of Lithuania Vytautas, είδε και τους δύο ηγεμόνες και έζησε εκεί για μια ολόκληρη εβδομάδα, τιμήθηκε από αυτούς με δώρα: αλλά με λύπη αναγκάστηκε να ενδώσει στις επείγουσες απαιτήσεις του Vytautas να αντικαταστήσει τον Επίσκοπο Anthony. Η κατηγορία διατυπώθηκε εναντίον αυτού του Επισκόπου ότι είχε επικοινωνήσει με τον Χαν Σαντί-Μπεκ, καλώντας τον να κυβερνήσει στο Κίεβο και στο Βολίν. παρουσίαζαν γράμματα σαν να τα είχαν γράψει στην Ορδή. Βασική αιτία τέτοιων κατηγοριών ήταν ο Λατίνος κλήρος, ο οποίος δεν ικανοποιήθηκε με τον ζήλο του για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας στη χώρα τους. Κατήγγειλε βίαια την αίρεση τους, λέει το χρονικό μας, και ενίσχυσε όλη τη Βολυνία και τη Λιθουανία με ορθή διδασκαλία, ανέστησε τους πεσόντες, ενίσχυσε τους αμφιταλαντευόμενους, χωρίς να υπακούσει σε καμία απειλή. Ο Κυπριανός, έχοντας ανακαλύψει τον αληθινό λόγο της αντιπάθειάς του προς τον επίσκοπο του Τούροφ, στην αρχή σκέφτηκε να ικανοποιήσει την απαίτηση του Βυτάουτα μόνο κρατώντας τον Αντώνιο μαζί του. Αλλά ο Vitovt επέμεινε να καθαιρεθεί πλήρως. απείλησε διαφορετικά ο Μητροπολίτης θα του αφαιρούσε όλες τις επισκοπές Λιθουανίας-Ρωσίας: μια απειλή που εκτέλεσε δέκα χρόνια αργότερα, υπό τον διάδοχο του Κυπριανού! - Αποφεύγοντας το μεγαλύτερο κακό, ο Κυπριανός αποφάσισε να αφαιρέσει τα παράσημα της ιεροσύνης από τον επίσκοπο Τούροφ και να τον πάρει μαζί του στη Μόσχα για να τον αναπαύσει εκεί 150. Τέτοια πράγματα δεν προοιωνίζονταν καλά για το μέλλον! Την 1η Ιανουαρίου 1406, ο Κυπριανός επέστρεψε στη Μόσχα. Αυτό ήταν ήδη το τελευταίο έτος της επίγειας περιπλάνησής του. Μέχρι τώρα καλά στην υγεία του, άρχισε να νιώθει συχνά κρίσεις ασθένειας και, προετοιμαζόμενος για την έκβασή του, αποσύρθηκε ξανά στο απομονωμένο κελί του στο Golenishchev. Η τελευταία φορά που γιόρτασε εκεί ήταν η 26η Αυγούστου, η ημέρα της απελευθέρωσης της Μόσχας από τις τρομερές ορδές του Ταμερλάνου, και αυτή την ημέρα χειροτόνησε τον Αρχιμανδρίτη Σιμονόφσκι Ιλαρίωνα Επίσκοπο Κολόμνας. Δύο εβδομάδες αργότερα μόνασε τον Επίσκοπο του Σούζνταλ, Μιτροφάν. αρρώστησε και δεν σηκώθηκε ποτέ ξανά. Η τελευταία του λέξη στα παιδιά που άφησε ήταν η διαθήκη του, στην οποία, ενώ συγχωρούσε τους πάντες, ο ίδιος ζητούσε από όλους συγχώρεση. Ο Άγιος Κυπριανός εκοιμήθη στις 16 Σεπτεμβρίου. Ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος του Ροστόφ με δύο νεοεγκαταστηθέντες Επισκόπους και ένα συμβούλιο κληρικών ενταφιάστηκε το σώμα του στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως, διαβάζοντας δυνατά σε όλους την πνευματική επιστολή του νεκρού Ποιμένα 151. V. Ο πρίγκιπας δεν βρισκόταν τότε στη Μόσχα: είχε ήδη βαδίσει με τα στρατεύματά του εναντίον του Vytautas. Επί τριάντα σχεδόν χρόνια ο Άγιος Κυπριανός έφερε το βάρος της διακυβέρνησης της Ρωσικής Εκκλησίας, αλλά για όχι περισσότερο από δεκαοκτώ χρόνια ήταν αληθινά Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, περίπου ενάμιση χρόνο υπό τον Β. Πρίγκιπα Dimitri Ioannovich και δεκαέξι και μισό υπό τον γιο του, Vasily Dimitrievich. Λείψανα του Αγίου Κυπριανού βρέθηκαν κατά την αποξήλωση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως το 1473 152 Τα χρονικά περιέχουν μια ειδική ιστορία για αυτόν τον Μιχαήλ, ή τον Μιτγιάι, όπως τον αποκαλούσαν συνήθως, πιθανώς με υποτιμητική έννοια. Βλέπε Nikonov. Λέτοπ. IV, 66 κ.ε. «Κανείς στη μητρόπολη δεν ήθελε αυτόν τον Μιτία, τους επισκόπους και τις ηγουμένες και τους πρεσβύτερους και ολόκληρο τον ιερατικό βαθμό· Σκεφθείτε να προσευχηθείτε στον Θεό γι' αυτό, ώστε να μην επιτρέψετε στον Μίτυα να γίνει μητροπολίτης, αλλά μόνο ο μεγάλος πρίγκιπας θέλει να τον δει σε αυτόν τον βαθμό». Λέτοπ. που περιέχει τη ρωσική ιστορία από το 1206 έως το 1514, ή Typographer. Μόσχα 1784 σελ. 145. Βήμα. Βιβλίο 1, 516. «Θα τολμήσω ελεύθερα να ανέβω στη μητροπολιτική αυλή, και να μου φορέσω ένα μανδύα από την πηγή και μια λευκή κουκούλα, και να πάρω μια ποιμαντική ράβδο, και θα τον υπακούω όλοι σαν να είμαι συνοδεία». Λέτοπ. Εκτυπωτής. σελ. 140. «Και συλλέγεται ο φόρος από τους μοναχούς, η είσπραξη και τα Χριστούγεννα, τα τέλη και τα καθήκοντα των μητροπολιτών, μετά μαζεύουν τα πάντα, προετοιμάζοντας τη μητρόπολη». «Και απαγορεύστε να μπείτε στον πρίγκιπα, ποτάμια: ποιος σας έμαθε πώς να εφαρμόζετε τους νόμους; Δεν του ταιριάζει να είναι έτσι». Nikon. Λέτοπ. T. IV, 70. Μερικά χρονικά μιλούν για την πρόθεση να χειροτονηθεί ο Μιχαήλ μόνο ως επίσκοπος, άλλα - ως μητροπολίτης. Αλλά στην παρούσα περίπτωση το πρώτο ήταν σχεδόν ισοδύναμο με το δεύτερο. «Με λες ιερέα, αλλά δεν μπορώ να σου βάλω ιερέα, αλλά μαλώνω με τις ταμπλέτες σου με τα ίδια μου τα χέρια, αλλά δεν θα σε εκδικηθώ τώρα, αλλά όταν έρθω από την Κωνσταντινούπολη». Λέτοπ, Τυπογράφος. σελίδα 141. Λέτοπ. Τυπογράφος, σελίδα 144. Νίκων. IV, 63. «On the reliability of the Khan’s labels», Grigorieva, σελ. 73 και 86. Η χρονολογική μαρτυρία δεν είναι σωστή, αλλά είναι εύκολο να μαντέψει κανείς. Αυτό ήταν ένα χρόνο πριν από την εισβολή του Mamaev στη Ρωσία. Ο ίδιος ο Κυπριανός μιλάει για όλες αυτές τις περιστάσεις στο τέλος της βιογραφίας του για την Αγία Πέτρα. Βήμα. Βιβλίο 1, 422. 423. Η αφήγησή του συμπληρώνεται από ελληνικές ειδήσεις για αλλαγές στους τότε πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης. χωρίς αυτόν δεν θα ξέραμε για τη δεύτερη βίαιη απομάκρυνση του Φιλοθέου από τον θρόνο, και για την τύχη του ίδιου του Μακαρίου, ο οποίος κατά τον Έλληνα. λίστες, μόνο δυόμισι χρόνια διακυβέρνησης αφομοιώνονται. Δυστυχώς, ο Κυπριανός δεν κατονομάζει τον Αυτοκράτορα που προστάτευε τον Μακάριο. Αυτός όμως πρέπει να είναι ο γιος του Ιωάννη Παλαιολόγου, ο Ανδρόνικος, που άρπαξε τον θρόνο από τον πατέρα του και τον κράτησε στη φυλακή για περίπου δύο χρόνια, μέχρι να τον βοηθήσουν οι Γενουάτες. Ο Κυπριανός αναφέρει αυτούς τους Λατίνους, που τότε κυριάρχησαν στα νερά της Μαύρης Θάλασσας, στην ίδια αφήγηση όταν μιλά για τους λόγους της επιβράδυνσής του στην Κωνσταντινούπολη. Δείτε το Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX p. 449 – 459. Ο Κυπριανός, εγκατεστημένος στα τέλη του 1376 και στις αρχές του επόμενου έτους, εμφανίστηκε στη Ρωσία, δύο χρόνια αργότερα, τον τρίτο χρόνο, αποσύρθηκε στην Κωνσταντινούπολη· τροχιά. έφτασε εδώ στη συνέχεια του 1379. πέρασε εδώ, όπως γράφει ο ίδιος, δεκατρείς μήνες. μέχρι τα τέλη του 1380. Στο διάστημα αυτό έγινε Σύνοδος για τον Μακάριο. Σύμφωνα με χρονολογική έρευνα Bandura, Patr. Ο Φιλόθεος έφυγε από τον θρόνο το 1376, ο Μακάριος κυβέρνησε για δυόμισι χρόνια κ.ο.κ. πριν από το 1379 ο Πίμεν έφτασε στην Κωνσταντινούπολη σχεδόν ταυτόχρονα με τον Κυπριανό ή λίγο αργότερα από αυτόν. Εκτυπωτής. Lepop. σελίδα 147. Συνέλευση των κρατών. Γραμμάριο. Τ. 1. Ν 32. Τυπογράφος. Λέτοπ. «Πίμεν, σκλαβωμένος, ο Β. Πρινς και οι σύμβουλοί του δανείστηκαν το ασήμι σου με επιτόκιο στο όνομα του Μεγάλου Πρίγκιπα από τον Φριάζ και τον Μπεσέρμεν· και αυτός εξακολουθεί να ασημίζει, να δίνει υποσχέσεις και να μοιράζει πολλά σε όλες τις πλευρές». - Ο Πίμεν εμφανίστηκε στη Ρωσία επτά μήνες μετά τον Κύπριο. Στο Νικόνοφ. Χρόνια . Προστέθηκε ότι το χρέος του Pimen επεκτάθηκε σε περισσότερα από 20.000 ρούβλια. ασήμι IV. σελίδα 76. Νίκος. Χρόνια. IV. σελ. 137. «Και ο Κυπριανός, μετά έμεινε στο Τβερ, ήρθε πάλι από το Νόβγκοροντ πριν από τον ερχομό των Τοχταμίσεφ για δύο ημέρες, και είδε βία και διαμάχες στην πόλη, και υποχώρησε στο Τβερ, και εξαφανίστηκε εκεί». Άλλα χρονικά δεν αναφέρουν το ταξίδι του Κυπριανού στο Νόβγκοροντ. Στο Νόβγκοροντ Α. Ας. αναφέρεται μόνο η άφιξη του Αρχιεπισκόπου Διονυσίου. Σούζνταλ στο Νόβγκοροντ με επιστολές από τον Πατριάρχη. Αλλά ότι ο Κύπριος πραγματικά δεν ήταν στη Μόσχα λίγο πριν την πολιορκία μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι στις 14 Αυγούστου δεν ήταν ο μητροπολίτης που βάφτισε τον Β.Κ. Γιος του Dimitri Ioannovich, αλλά ηγούμενος του Simonov Theodore, ενώ τον προηγούμενο χρόνο, ο γιος του πρίγκιπα Vladimir Andreevich του Serpukhov βαφτίστηκε από τον ίδιο τον Cyprian με τον ηγούμενο της Trinity Ave. Sergius. «Ο Β. Πρίγκιπας Ντμίτρι Ιωάννοβιτς δεν ήταν θυμωμένος μαζί του, γιατί δεν κάθισε υπό πολιορκία στη Μόσχα». Εκτυπωτής. Χρόνια. σελίδα 182. Trinity Letop. στο East G.R.T.V. pr. 122. Ακολούθως, ο Αθανάσιος από το Κίεβο, μαζί με τον Κυπριανό, αποσύρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη (Ανατολή. Περιγραφή. Χειρόγραφο. Ruchyants. Μουσείο σελ. 517). Δεδομένου ότι μεταξύ 1382 και 1390 ο Κύπριος ζούσε είτε στο Κίεβο είτε στην Κωνσταντινούπολη, και ο Αθανάσιος, έχοντας αποσυρθεί από το Σερπούχοφ, πριν μετακομίσει στην Κωνσταντινούπολη, θα μπορούσε να ήταν ηγούμενος σε κάποιο νότιο μοναστήρι, η περίφημη επιστολή του Κυπριανού προς τον Ηγούμενο Αθανάσιο (Act. Histor. ο ένας στον άλλον, θα μπορούσε να είχε γραφτεί στον αξιοσέβαστο μοναχό Αθανάσιο. Τυπογράφος, χρόνια. σελ. 177 – 179. Χάρτης προς τον Διονύσιο για την αρχιεπισκοπή σε Πράξη. ιστορικός. Τ. 1. Ν. 251 Τυπογράφος. Χρόνια. σελ. 184, 185. «Και τον έβαλαν στο καμίνι του Αντώνιου· το σώμα του είναι ακόμη ακέραιο και άφθαρτο». Δείτε Περιγραφή. Κίεβο-Πετς. Δάφνη. 1837 σελ. 114. Nikon Let. IV. σελίδα 147. Τυπογράφος. Χρόνια . κάτω από το 1386 «το ίδιο καλοκαίρι μέσα. Ο πρίγκιπας Ντμίτρι Ιβάνοβιτς έστειλε τον πνευματικό του πατέρα Θεόδωρο, ηγέτη (αρχιμανδρίτη) Σιμονόφσκι για μητρόπολη στην Κωνσταντινούπολη». Οι περιγραφές του 3ου ταξιδιού του Πιμένοφ στην Κωνσταντινούπολη αναφέρουν πώς οι έμποροι του Αζόφ συνέλαβαν τον Πιμένοφ και τη συνοδεία του για προηγούμενα χρέη. Νίκος. Χρόνια. IV, σελ. 162. Νικ. Χρόνια. σελίδα 159. «Ο πρίγκιπας V. είναι αγανακτισμένος γι' αυτό, λες και θα πήγαινε χωρίς τη συμβουλή του, διαφορετικά θα υπήρχε κάποιο είδος διχόνοιας μεταξύ τους». - Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή αυτού του ταξιδιού, που έγινε με εντολή του Πίμεν, από έναν μοναχό από τη ακολουθία του επισκόπου του Σμολένσκ, Ιγνατίου, διατηρήθηκε στα χρονικά. Νικόνοφ. IV. σελ. 158 κ.ε. Ρωσική Προσωρινή. Μ. 1820. Μέρος 1. Σελ. 293 κ.ε. Από την περιγραφή φαίνεται ξεκάθαρα ότι πολλοί Επίσκοποι συνόδευσαν τον Μητροπολίτη στον ποταμό Δον, μεταξύ των οποίων και ο Θεόδωρος, ο οποίος είχε ήδη ανυψωθεί σε Επίσκοπο. Ροστόφσκι. Ο ίδιος Ιγνάτιος περιέγραψε και το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ. Στο ίδιο σελίδα 177. Ο Θεόδωρος, που απομάκρυνε τον Πίμεν τον Απρίλιο, μαζί με τους άλλους Επισκόπους, βρισκόταν ήδη στην Κωνσταντινούπολη τον Σεπτέμβριο, όπως φαίνεται από το αρχείο χρέους του που δόθηκε μαζί με τον Κύπριο στον Νικόλαο Νοτάρ (Πράτ. Ιστορ. Μέρος 1. Ν. 282). Από αυτή την πράξη είναι επίσης σαφές ότι ο Κυπριανός εκείνη την εποχή θεωρούσε ήδη τον εαυτό του Μητροπολίτη ολόκληρης της ρωσικής γης, υποσχέθηκε να συνοδεύσει όσους εστάλησαν από τη Νοταρά με αγαθά ακόμη και στον ποταμό Θεό (Bug) - «μέχρι να φύγουν οι τελευταίοι από κάθε ρωσική γη». - για να εξασφαλίσει το χρέος του, έδωσε μια επιστολή στον V. Prince Dimitry Ioannovich, «και η επιστολή μοιράστηκε με πίστη στον οφειλέτη»· - σε περίπτωση μη πληρωμής, παρείχε την είσπραξη του χρέους του από οποιονδήποτε Ρώσο. οπουδήποτε, σε ένα καφέ, ή στην ελληνική γη. Όλα αυτά, καθώς και το γεγονός ότι ο Cyprian και ο Theodore πήραν ένα κοινό ρεκόρ χρέους, δείχνει ότι ο Cyprian έβλεπε τη σχέση του με τον V. Prince όχι πλέον με τον ίδιο τρόπο. 8 Σεπ. 1389, όπως φαίνεται από το κατηγορητήριο 13, και ο Πίμεν πέθανε στις 11 η ώρα του ίδιου μήνα. Από εδώ θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η μοίρα του Pimen είχε ήδη αποφασιστεί ακόμα κι αν δεν είχε πεθάνει. Γράφει ο Ιγνάτιος: «Πήγα στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη, όπως λέει το ελληνικό ρήμα. Στη γλώσσα του Προδρόμου, στα ρωσικά λέγεται ο Πρόδρομος, και την προσκυνήσαμε και τη φιλήσαμε, και ο καλός Ρώσος που ζει εκεί μας ανάπαυσε εν ειρήνη». Νίκος. Χρόνια. IV, σελ. 167. Περιγραφή Rumyants. Μουσική σελ. 516, 517. Ο Ιγνάτιος στο Λέτοπ. Nikon. IV. σελ. 171. Είναι περίεργο ότι ο Θεόδωρος εδώ αποκαλείται μόνο Αρχιμανδρίτης Σιμόνοφ, ενώ πάνω από το π. 160 αποκαλείται Επίσκοπος Ροστόφ. Πράξη. ιστορικός. T. I. N 252. Το δάνειο αποτελούνταν από 1000 ρούβλια. παλιά του Νόβγκοροντ. Έγινε μαζί με τον Θεόδωρο Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ. Σε περίπτωση θανάτου τους, προτάθηκε η είσπραξη του χρέους από τις εκκλησίες και τα μοναστήρια τους, πριν εξοφληθεί αυτό το χρέος για αυτές τις εκκλησίες. Το δίπλωμα παρέστησαν ο Αυτοκράτορας και ο Πατριάρχης. Ο Γρηγόριος Τσαμπλάκ, σε ένα εγκώμιο προς τον Κυπριανό, που ειπώθηκε τρία χρόνια μετά τον θάνατό του (1409), αναφέρει την επίσκεψη του Κυπριανού στην πόλη Τέρνοφ πριν από 30 χρόνια (το επόμενο 1379), κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού από το Κίεβο στην Κωνσταντινούπολη. Ο ιεροκήρυκας τα λέει όλα αυτά ευρέως. Αυτή η λέξη είναι σε χειρόγραφο. Συνοδική Βίβλος υπό Ν 384, σε 4 d. Η πόλη Ternov εδώ ονομάζεται πατρίδα του Κυπριανού. Από το μήνυμά του προς τον Ηγούμενο Αθανάσιο είναι ξεκάθαρο ότι βρισκόταν στον Άθω για κάποιο διάστημα. αλλά πρέπει να ήταν πολύ νωρίτερα. Λεξικό για τους συγγραφείς των πνευμάτων της τάξης. Μέρος II. σελίδα 321. Αυτό φαίνεται από την υπογραφή του στο χειρόγραφο που φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη του M.D. Acad., υπό N. 152 in 4 d. Λέει: «Το καλοκαίρι της 24ης Απριλίου 6895, αυτό το βιβλίο ολοκληρώθηκε στη μονή Στουδίτη από τον Κύπριο, τον ταπεινό Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας». Αυτό το χειρόγραφο είναι η Κλίμακα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. Δείτε ένα απόσπασμα από την επιστολή του Kiprianov από τον Ignatius. Νίκος. Χρόνια . IV. 171, 172. Σχετικά με την εκκλησία και το μοναστήρι του Αγίου Νικολάου, το λεγόμενο Παλαιό, βλ. IV, 193., όπου λέγεται: «Ήρθα στη Μόσχα κατά τη μεγάλη εβδομάδα νηστείας του σταυρού». Το Πάσχα του 1390 ήταν 3 Απριλίου. Nikon. Χρόνια . IV, 193. «Τότε όλοι οι Επίσκοποι της Ρωσίας έλαβε ο καθένας τη δική του επισκοπή, και ήρθαν στον Μητροπολίτη Κύπριο στη Μόσχα, λέγοντας κατά πρόσωπο: Ιδού, ο Κυπριανός έγινε Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, και αφού ήρθε από το Κίεβο, κάθεται στη Μόσχα, στη Μητρόπολη του». ιστορικός. Ιεράρχης. Ρος. Εκκλησίες, εκδ. 2 σελ. 64, 65, όπου τοποθετούνται δύο κατάλογοι ρωσικών επισκοπών του XIV αιώνα. Αλλά σε αυτούς τους καταλόγους, οι επισκοπές που έχουν ενωθεί από καιρό μεταξύ τους εξακολουθούν να εξετάζονται ξεχωριστά, για παράδειγμα: το Belogorod, το Yuryev και το Polotsk, και μερικές δεν εξετάζονται καθόλου, για παράδειγμα. Zvenigorodskaya Στα χρονικά της εποχής του Κυπριανού, εκτός από τις προαναφερθείσες αρχιεπισκοπές, αναφέρονται και τα ακόλουθα. επισκοπές Tver, Ryazan, Kolomna, Sarai, Zvenigorod, Perm, Smolensk, Volyn, Turov, Polotsk, Lutsk, Chelm. Αυτές θα πρέπει να περιλαμβάνουν τις επισκοπές Galich και Przemysl. Πράξη. Δύση. Ρος. Τ. 1. σελ. 33. Nikon. Χρόνια . IV, σελ. 182. Η περίπτωση του Ευθυμίου δεν είναι απολύτως σαφής. Στο Νικ. Χρόνια . IV, 195 – 199 οι κατηγορίες εναντίον του ονομάζονται συκοφαντία· Φαίνεται ότι ο Κυπριανός δεν αποφάσισε ξαφνικά να κατηγορήσει τον Ευθύμιο, και μόνο με την επιμονή του Πρίγκιπα τον απέλυσε από την επισκοπή, ότι ο ίδιος ο νεοεκλεγείς Αρσένιος δεν συμφώνησε για πολύ καιρό να δεχτεί τον θρόνο του Τβερ, λόγω αναταραχής, και ότι ο Κύπριος εγκατέστησε τον Αρσένιο μόνο στις 15 Αυγούστου στη δεύτερη παραμονή του στο Τβέρ. Σε ένα σύγχρονο αρχείο που βρήκε ο Karamzin, κάτω από τον Χάρτη της Εκκλησίας (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), το θέμα αναφέρεται διαφορετικά. Λέγεται ευθέως εδώ για τον Ευθύμιο ότι «στη δίκη δεν βρέθηκε δικαιοσύνη στο στόμα του· Αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, ιερείς και βαγιάροι τον βασάνισαν σε πολλές δοκιμασίες». Η δίκη του Ευθυμίου και η εκτέλεση του Αρσενίου αναφέρονται στην ίδια επίσκεψη στο Τβερ από τον Κύπριο. Τέλος, στο Life of Arseny, ο Bp. Tverskoy, εκδ. το 1764, ο Ευθύμιος κατηγορείται για παρέμβαση σε πριγκιπικές υποθέσεις, ότι διέλυσε διάφορες «ψευδείς σοφίες για τον Χριστό, όπως ο Άρειος, για τη Μητέρα του Θεού, όπως ο Νεστόριος, και άλλα Ωριγένεια και Σεβίρια λάθη» και ότι δεν δέχτηκε να αναγνωρίσει άλλο δικαστήριο πέρα ​​από την Οικουμενική Σύνοδο. Γι' αυτό τον αποκαλούν αιρετικό. Αλλά διάφορα λάθη έχουν εισχωρήσει στη ζωή του Arseny, τα οποία αποδυναμώνουν την αξιοπιστία ορισμένων από τις μαρτυρίες του, για παράδειγμα. Λέει εδώ ότι ο Μ. Κυπριανός, πριν την ανύψωσή του στη Μητρόπολη, ήταν Ηγούμενος της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, σαν να έγινε η δίκη του Ευθυμίου υπό τον Β.Κ. Dimitri Ioannovich Donskoy. Στην προκειμένη περίπτωση, θα είναι ασφαλέστερο να ακολουθήσουμε τη σύγχρονη καταγραφή, χωρίς να απορρίψουμε εντελώς τη μαρτυρία του χρονικού. Από την υποδοχή του Cyprian από τον Tver K. μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ήθελε πολύ να έχει στο πλευρό του τον Μητροπολίτη. Η ψευδής διδασκαλία του Στριγκόλνικωφ αποκαλύπτεται στα μηνύματα του Πατριάρχη Νείλου (Act. Arch. Exp. T. 1. N. 4) και στο μήνυμα που αποδίδεται στον Πατριάρχη Αντώνιο (ibid. N. 6). Στο τελευταίο διακρίνονται ξεκάθαρα κάποιες προσθήκες. Π.χ. Πολλές γραμμές έχουν μεταφερθεί σε αυτό το μήνυμα από τον Nilov. από το οποίο προκύπτει ότι ο Πατριάρχης Αντώνιος έστειλε τον Διονύσιο με την επιστολή του στον Πσκωφ, ενώ αυτό έγινε από τον Νείλο. το μήνυμα του Έλληνα Πατριάρχη δίνει παραδείγματα από το Πατερικόν Κιέβου-Πετσέρσκ. Νίκος. Χρόνια . IV, 46 κάτω από το 1375 Νόβγκορ. I Χρόνια. σελίδα 93 Nikon. Χρόνια . IV, 130. Η ίδια η επιστολή, που εστάλη με τον Διονύσιο, στην Πράξη. ιστορικός. T. I. N. 4. Για μια πιο λεπτομερή συζήτηση της αίρεσης του Strigolnikov, βλέπε Συζητήσεις για αιρέσεις και σχίσματα της Ρωσικής Εκκλησίας. Σελίδα 68 – 91. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 106, απόσπασμα από το Χρονικό του Ροστόφ. Παρόμοιο με αυτό, αλλά όχι σε όλα, και με τη Nikon. Χρόνια . IV, 146. Μια νέα περίσταση προστέθηκε στο Χρονικό του Αρχαγγέλου-Πόλης: «το ίδιο καλοκαίρι (6893) ο Μητροπολίτης Πίμεν πήγε στο μεγάλο Νόβγκοροντ για μια μηνιαία δίκη, και οι Νοβγκοροντιανοί δεν του το έδωσαν». Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τον αριθμό τους. Ο Karamzin μιλάει για τέσσερα. Rosenkampf (Review of the Helmsman, εκδ. 1. Σημείωση σελ. 228 κ.ε.) περίπου οκτώ. Χρόνια. Και το Νόβγκορ. κάτω από το 1388 (πιο σωστά 1389). Αυτό είναι το όνομα της διαμάχης μεταξύ του Νόβγκοροντ και του Μητροπολίτη, η διαμάχη για το δικαστήριο εμμήνου ρύσεως στο Λέτοπ. Arkhangelogorodskaya, σελ. 91, 94, 95, στο Nikonovskaya IV. 200. «Άρχισα να τους ζητώ την κρίση του μήνα μου» και σε άλλα μέρη. Στο Letop. Ι. Νόβγκορ. κάτω από το 1399 λέγεται: "Vladika John πήγαινε στο Pskov, στην είσοδό σου, και οι Pskovites θα δώσουν μεγάλη τιμή στον αφέντη τους, τον πατέρα Vladyka John, και θα του δώσουν κρίση σύμφωνα με τα παλιά." Pskov. Χρόνια . κάτω από το 1435: «Τον ίδιο χειμώνα, η Vladyka Euthymius έφτασε στο Pskov, στις 13 του μήνα Ιανουαρίου, όχι κατά την άφιξή του, όχι με τη σειρά του, αλλά την επόμενη μέρα. του υπόσχονται, αλλά άρχισε να μαζεύει χρήματα και για την αρχαιότητα τους, ότι θέλει να εγκαταστήσει κυβερνήτη και δήμαρχο με το δικό του χέρι - Νοβγκοροντιανούς, και όχι όπως οι πρώτοι Άρχοντες των Ουστάβις. και τον τελείωσαν με τα μέτωπά τους, και επέστρεψε και έδωσε τη συλλογή στον Μητροπολίτη, και οι Ψκοβίτες του έδωσαν τη δίκη για ένα μήνα, και την είσοδο στο όνομα του ιερέα. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη συλλογή, ανατρέξτε στο ίδιο μέρος στα 1456, 1453, 1466 κ.λπ. Στα Χρόνια Arkhangelogorodskaya κάτω από το 6896 αναφέρει τις υπογραφές των Μητροπολιτών: Νικομήδειας, Νικαίας, Χαλκηδόνας, Μονεμβασιάς, Αδριανούπολης και Σερβίας. Στο Nikon, κάτω από το 6899, αναφέρονται επίσης οι Gansky και Dramsky. Το πιστοποιητικό δεν μας έφτασε. Νόβγκορ. Λέτοπ. στο Karamzin T, V. περίπου. 147. Σλχ. Νόβγκορ. I L etop. υπό 6899 και Arkhangelskaya σελ. 95 Nikonovskaya IV, 200, 202. Arhang. υπό το 690. «Οι Νοβγκοροδιανοί έστειλαν στον Πατριάρχη Αντώνιο ότι ο Μητροπολίτης δεν τους ευλόγησε σύμφωνα με τον κανόνα, και έφερε ευλογία από τον Πατριάρχη». Αρχάγγελος. κάτω από 6903 Κατάσταση συλλογής γραμμάριο Τ. 2. Ν. 13. Στο Νόβγκορ. I L. Δεν λέγεται τι είδους γράμματα είναι αυτά, μόνο σημειώνεται για τη διδασκαλία ενός χριστιανού. Για αυτό στον Νικ. Λέτοπ. Αναφέρεται ευθέως ότι σε ένα γράφει «για τα πρωτότυπα και την ιστορία, σκαντζόχοιροι στον διορισμό των ιερέων»· Το άλλο περιείχε «ένα μάθημα σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς». Το πρώτο είναι προφανώς κόντρα στον Στριγκόλνικοφ. Νόβγκοροντ. Χρόνια . στο Karamz. T. V pr. 149. Πράξη. ιστορικός. Τ. 1. Ν. 10. ο χάρτης δόθηκε στο Νόβγκοροντ στις 12 Μαΐου 1395. Pskovsk. Χρόνια . σύμφωνα με το 1396. Αυτός ο χάρτης πρέπει να είναι ο ίδιος με αυτόν που τυπώνεται στον νόμο. ιστορικός. Τ. 1. Ν. 6. Αυτό ακριβώς λέει το Νόβγκοροντ. Λέτοπ. σε πλήρη συλλογή Letop. III σελ. 97. Νόβγκοροντ Λέτοπ. στο Karamz. T. V. pr. 149: «Δεν θα του αποδώσω δικαιοσύνη». Arkhangelogorodskaya: "αλλά δεν υπάρχει δίκη για τον Μητροπολίτη στο Νόβγκοροντ". Pskov. Χρόνια . κάτω από το 1396 λέει ότι ο Cyprian ήρθε στο Pskov για να επισκεφθεί τη Vladyka και να σκορπίσει αντιπάθεια σε ολόκληρο το Novgorod. Αλλά στο Λέτοπ. Nikon. IV. σελ. 257. και στο Βήμα. Βιβλίο 1, 522 αναφέρεται το αντίθετο, δηλαδή, ότι οι Νοβγκοροδιανοί συμφώνησαν να δώσουν στον Μητροπολίτη μια δίκη. Αυτή η μαρτυρία, δεδομένων των αντιφατικών στοιχείων πολλών άλλων, πιο αξιόπιστων χρονικών, είναι πολύ αμφίβολη. Πράξη Ανατολή. Τ. 1. Ν. 11. η επιστολή δόθηκε στο Νόβγκοροντ. Ανατολή. G. P. T. V. pr. 149. Νίκων. Χρόνια . IV, σελ. 253, 254 λέει ότι οι Νοβγκοροδιανοί έστειλαν στον Κύπριο 600 ρούβλια. Το ίδιο συμβαίνει και στο Step. Βιβλία 1. σελίδα 521. Η ιστορία αυτής της εικόνας στην Τέχνη. Βιβλίο Τ. 1. σσ. 534 κ.ε. Δείτε Μνήμη. Μόσχα. Αρχαία Snegireva σελ. 13. κλπ. 13. Ο Narbut στην Ιστορία του Λιθουανικού Λαού T. V. p. 547. Η είδηση ​​είναι δανεισμένη από το χρονικό του Ντανίλοβιτς. Ο Stryikovsky κατηγορεί τον Αρχιμανδρίτη Κιέβου-Pechersk Avraamy για το θάνατο της Svidrigail. Ο Ντλούγκος γράφει απλώς ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur και εξηγεί μια τέτοια σκληρή πράξη με τη μισαλλόδοξη σκληρότητα της Σβίτριγκεϊλ. ιστορικός. Polon. Lib. X. β. 142. Χείλη. 1711. Λέτοπ. I. Novgorod, σελ. 97. Στους καταλόγους των Επισκόπων του Ροστόφ, μεταξύ των Αγίων Θεοδώρων και Γρηγορίου αναφέρουν και τον Αρσένιο. Αλλά σύμφωνα με τα σύγχρονα αρχεία που περιλαμβάνονται στο Χρονικό, ο Γρηγόριος θεωρείται ο 35ος Επίσκοπος της έδρας του Ροστόφ, με αυτή τη σειρά «34. Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος. 35. Αυτός ο Γρηγόριος». Βλέπε πχ. Sofiysk Time ed. Στρόεφ. Μέρος Ι, σελ. 416. Αναφέρεται κατά την ταφή του Β. Κν. Demetrius Ioannovich, το 1389. Ανατ. 1 R. T. V. pr. 118 Πέθανε και θάφτηκε στο μοναστήρι Chudov τον Μάρτιο του 1397. pr. 254. Περιγράφεται η ζωή του Αγίου Κύριλλου Μπελοεζέρσκι. Παχώμιος. Rk. Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημία. Το 1397 επέστρεψε με τον Κυπριανό στη Μόσχα και πέντε χρόνια αργότερα πέθανε στη Μονή Τριάδας, όπου τέθηκε δίπλα στον τάφο του Σεβασμιωτάτου. Ο Σέργιος. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 254. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky History of Red Rus', σελ. 146, 169. Αυτό συνέβη μεταξύ 1361-1375 μετά από αίτημα του βασιλιά Casimir και του πρίγκιπα του Galich Vladislav Opolsky. Βλέπε επίσης εκεί για τον Επίσκοπο του Przemysl, ο οποίος μπορούσε να πάρει τον θρόνο του όχι νωρίτερα από το 1390. Σελίδα 223, 224. Το 1398, επιλύθηκε η διαφωνία σχετικά με τα όρια των επισκοπών Przemysl και Galich, σελ. 227, 228. Το 1413 ο βασιλιάς Jalavgielladis απομακρύνθηκε Przemysl από τους Ορθοδόξους και το έδωσε στον Ρωμαιοκαθολικό επίσκοπο, σελ. 223, 224. Για τον μικρό αριθμό λατινικών εκκλησιών στην Κόκκινη Ρωσία, ακόμη και στα τέλη του 14ου αιώνα, βλ. ό.π. σελ. 59. περ. Ο Dlugosz, περιγράφοντας τη βάπτιση του Jogaila στη λατινική πίστη το 1385, και μαζί του και τα δύο αδέρφια του για τα υπόλοιπα, λένε: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e nonandaiducter int. ιστορικός. Polon. L X. p. 104. Narbuth. V. 382. και Τ. 1. σελ. 392, 401. Novgorod. καλοκαίρι «Ο πρίγκιπας Vitovt ήταν παλαιότερα χριστιανός, και το όνομά του ήταν Αλέξανδρος, και απέρριψε τον Χριστιανισμό και αποδέχτηκε την πίστη των Lyad». Ανατολή. G. P. T. V πρ. 182. Rerum Moscovit. Σχόλια. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. Σελ. 28. Narbuta V. p. 496. πρ. 1. Στο Χρονικό του Pskov (επιμ. Pogodin), κάτω από το 1471, γράφεται για μια πυρκαγιά στη Βίλνα, την οποία παρακολούθησαν οι πρεσβευτές του Pskov, «το τέλος του Λυάντσκι κάηκε σε 400 νοικοκυριά και η θεά Λυάντσκι: και το ρωσικό τέλος καταστράφηκε από τον Θεό και τις εκκλησίες του Αγ. Και όταν περιγράφουν το βάπτισμα της Βίλνας από τον Τζάγκιελ, τα Χρονικά μας λένε: «και βαφτίστε τη Λιθουανία στη γερμανική πίστη, τη μισή πόλη της Βίλνας». Σοφ. Χρόνος Μέρος 1. Σελ. 382. Όχι η μισή του πόλη, όπως ερμηνεύει ο Zubritsky (Ist. Cherv. Rus. p. 195. pr. 83.), αλλά η μισή πόλη του. Βλέπε Dlugoss. Ιστορ. Polon L. X. p. 140. Μητροπολιτικοί κυβερνήτες σε πόλεις της Λιθουανίας-Ρωσίας αναφέρονται από την εποχή του Μ. Φωτίου. Στο καταστατικό του Αγίου Ιωνά λέγεται σε έναν από αυτούς τους κυβερνήτες: «Του έδωσα, τον διέταξα να κρατήσει τον κυβερνήτη του στο Kev, και στη Vilna, και στο Novegorodok, και στο Gorodok, και σε όλη την πόλη και τον τόπο, και στο χωριό, όπου υπάρχουν οι μητροπολιτικές μου εκκλησίες, που από αρχαιοτάτων χρόνων φορολογούνταν, υπό τον αδελφό μου, υπό τον Metropolitane. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. Ν 48. Γνωρίζοντας τη σχέση του Φωτίου με τις Λιθουανο-Ρωσικές χώρες, δεν μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι από την εποχή του Φωτίου και μόνο η επιρροή των διοικητών της Μητρόπολης επεκτάθηκε και στις λιθουανικές πόλεις. Και στο Κίεβο, αναμφίβολα, ήταν υπό τον Μ. Κυπριανό. Νόβγκορ. I Χρόνια κάτω από το 1331 «Ήρθα (στο M. Feognost) ως πρεσβευτής από τον IIleskov από τον πρίγκιπα Αλέξανδρο και από τον Gidimon (Gediminas) ως πρεσβευτής και από όλους τους πρίγκιπες της Λιθουανίας, και έφερα μαζί μου τον Arseny, θέλοντας να τον βάλω στην εξουσία στο Pleskov». Η συμμετοχή των Λιθουανών σε αυτό το θέμα εξηγείται όμως από το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Αλέξανδρος φυλακίστηκε στο Pskov, όπως λέει ο χρονικογράφος, από λιθουανικά χέρια. Δείτε παρακάτω την περίπτωση του Anthony Bishop. Τουρόφσκι. Στο καταστατικό που έδωσε ο Jogaila στον πρώτο επίσκοπο της Βίλνας έλεγε: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Συλλογή αρχαίο γραμμάριο Vilna 1843 Μέρος 1. παράρτημα. V. σελίδα XLV. Ο Narbut στην Ιστορία της Λιθουανίας. του λαού Μέρος 1. Σελ. 399. επισημαίνει την πράξη του 1412, που λέει «penes synagogam ruthenicam Micula»· Zubritsky σελ. 209. – για τις πράξεις του Lviv του 1467. Ο διάσημος υποστηρικτής του Χους, Ιερώνυμος της Πράγας, στην ανάκρισή του στο Συμβούλιο της Κωνσταντίας, μεταξύ άλλων, είπε ότι, ενώ βρισκόταν στη Λιθουανία, βρήκε εκεί αρκετούς ανθρώπους δεκτούς στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, οι οποίοι βαφτίστηκαν σε κάποιο είδος ρωσικής πίστης. ότι ο Αλέξανδρος Βυτάουτας και οι ντόπιοι επίσκοποι ζήτησαν τη γνώμη του αν αυτοί οι άνθρωποι μπορούσαν να θεωρηθούν αληθινοί Χριστιανοί ή όχι και ότι δεν συμβούλεψε τον κλήρο να τους ξαναβαφτίσει. Narb. Τ. 1. σελ. 398. Στα Χρονικά μας, για παράδειγμα. Σοφ. Χρόνος Μέρος 1. Σελ. 382. λέει «αυτός (ο Yagaila) έχει δύο Litvins, μεγαλύτερους από αυτόν, και βαφτίστηκαν στη χριστιανική πίστη, αν και τους βάφτισε στη δική του λατινική πίστη, δεν άκουσαν· ο βασιλιάς Jogaila διέταξε να τους εκτελέσουν με πολλά βασανιστήρια και να πεθάνουν». Όταν ο Vitovt πληροφορήθηκε ότι σε ορισμένα μέρη οι άνθρωποι που προσηλυτίστηκαν στη λατινική πίστη επέμειναν στις προηγούμενες απόψεις τους και ήταν έτοιμοι να εγκαταλείψουν τη χώρα τους και να αναζητήσουν καταφύγιο σε μια ξένη, διέταξε τους ιεροκήρυκες να φύγουν από εκεί. «Ο Βυτάουτας ήθελε καλύτερα», λέει ένας από αυτούς τους κήρυκες, «να έχει ο Χριστός λιγότερους ανθρώπους από αυτόν» (Narbut. V. σελ. 406). Ανατολή. G.R.T.V. pr. 254. υπό 1398 Έτσι αποκαλεί τον εαυτό του στην ηχογράφηση. Αλλά η προσθήκη από το Λούτσκ δύσκολα δίνει το δικαίωμα να τον αποκαλούν επίσκοπο Λούτσκ. Τουλάχιστον οι άλλοι νοτιοδυτικοί επίσκοποι δεν αυτοτίτλωναν έτσι. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά υπό το Opis. Κίεβο-Σόφισκ. Συμβούλιο στα παραρτήματα στη συνέχεια στις Πράξεις που αφορούν τη Δυτική Ρωσία Τ. 1. Ν. 12. Μας ήρθε όχι στον κατάλογο, αλλά στο πρωτότυπο, που έχει σύγχρονη αρχειακή σημείωση, και φυλάσσονταν στο Ρουνιάντσεφσκ. Μουσείο. Η συμμετοχή δόθηκε την 1η Φεβρουαρίου. 1398. Εν τω μεταξύ, το 1405 εγκατέστησε έναν επίσκοπο στο Vladimir Volynsky μαζί με τους επισκόπους Lutsk και Chelm. Ι.Γ.Π. T. V. pr. 254. Πράξη Ανατολή. Τ. 1. Ν. 18. Η πράξη αυτή χρονολογείται από το 1414, αλλά τα περισσότερα. Εξάλλου, είναι γνωστό ότι ο Bp. Ο Γεράσιμος του Βλαδίμηρου συμμετείχε ήδη στις υποθέσεις του Συμβουλίου του Νοβογρόντσκι για την ίδρυση ειδικής Μητρόπολης για όλες τις νοτιοδυτικές επισκοπές και για την τοποθέτηση του Γρηγορίου Τσαμπλάκ ως μητροπολίτη. Βλέπε Νόμο. Ζαπ. Ρωσία. Ν 24. Νικόνοφ. Χρόνια. κ.λπ. Στο Νικόνοφ. Χρόνια . V. p. 51. Εκτός από τον Διονύσιο του Λούτσκ αναφέρονται ο Ιβάν Γκαλίτσκι, ο Πάβελ Τσερβένσκι, πιθανότατα ο Πρζεμίσλσκι. Δείτε σχετικά στα Προσθήκες στο Ed. Δημιουργία Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση. 1846 Τ. IV. σελ. 248. Ακολούθως, με τη συγκρότηση της Μητρόπολης Λιθουανίας-Ρωσίας, μετά τον Άγιο Ιωνά, τον τελευταίο Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, οι επισκοπές του Γκαλίχ θα μπορούσαν να γίνουν μέρος αυτής της μητρόπολης και έτσι η διαίρεση μεταξύ των νοτιοδυτικών επισκοπών θα καταστρεφόταν. Βλέπε Σημείωση. στην πράξη. που σχετίζονται με την ιστορία της Δύσης. Ρωσία, με το γράμμα Τ. 1. Αρ. 12. Η ζωή του Αγίου Στεφάνου, Ε. Πέρμσκι, περιγράφεται από τον φίλο και συνεργάτη του στη Μονή του Αγίου Γρηγορίου και στη συνέχεια από έναν μαθητή του Αγίου Σεργίου και τη βιογραφία του, τον Άγιο Επιφάνιο. Από αυτό θα αντλήσουμε μερικές λεπτομέρειες της ιστορίας μας για τον Άγιο Στέφανο, εκμεταλλευόμενοι το ρκι. Μόσχα. Δ. Ακαδημία. Το όνομα Ε. Παρθενία στην Ανατολή. Ρος. Ιεράρχης. Εκδ. 2. Μέρος 1. Άρθ. 245. θεωρείται αμφίβολο. Αλλά στους καταλόγους των Επισκόπων του Ροστόφ, που τοποθετήθηκαν στα Χρονικά στα τέλη του 14ου αιώνα, ο Παρθένιος αναγραφόταν ως ο αριθμός 31. Δείτε για παράδειγμα. Σοφ. Vr. Μέρος 1 σελ. 415. Στο Βίο του Πέτρου Τσαρέβιτς, «τότε στην εκκλησία της Παναγίας του Θεού ο αριστερός φορούσε ελληνική μέση και ο δεξιός ήταν Ρώσος». Rki. Μόσχα. Δ. Ακαδημία Ν 63. ιστορικός. Ρος. Ιεράρχης. T.VI. σελίδα 567. Ο συγγραφέας βιογραφίας λέει μόνο "και μάθετε τη γλώσσα Περμ μόνοι σας, και γράψτε ένα νέο γράμμα Περμ και γράψτε το άγνωστο αλφάβητο". Πώς θα μπορούσε όμως να μάθει τη γλώσσα της Περμ στο Ροστόφ; Σε γραμμάρια ο V. Πρίγκιπας Dimitri Ioannovich Andrei Fryazin είπε για τη βράβευσή του από τον Pechora «και στο Perm υπάρχουν κάρα, όπως ήταν πριν». Πράξη. Αψίδα. Αποστολή T. I. N 6. Ανατολή. Ρος. Ιεράρχης. VI. 567. Οι κάτοικοι αυτών των τόπων και πιο πάνω στη Βίχεγδα έχουν από καιρό ρωσικοποιηθεί. Στις μέρες μας η Ζυριακή γλώσσα ξεκινάει από το χωριό. Το Μεζόγκι βρίσκεται 20 βερστ πάνω από το Γιαρένσκ. Εγκυκλοπ. Lexicon, XII, 250. Εκτός από τη μεταστροφή των ειδωλολατρών, ίχνη του ταξιδιού του φαίνονται στα παρεκκλήσια και στους σταυρούς που έστησε, καθώς και σε διάφορους θρύλους. Εγκυκλοπ. Lex. XII, 219 Ο Επιφάνιος είπε «για όποιον θέλει να βαδίσει στη γη του Περμ, υπάρχει ένα βολικό μονοπάτι από την πόλη Ustvym μέχρι τον ποταμό Vychegda, μέχρι να εισέλθει στο ίδιο το Perm». Σύμφωνα με το Βιβλίο του Μεγάλου Σχεδίου, στη συμβολή του Vy, που ονομάζεται εδώ ο ποταμός Ptitsa, η πόλη του Perm βρισκόταν «και κατά μήκος του ποταμού Vychegda από την κορυφή από τη δεξιά χώρα η πόλη του παλιού Perm, από το Ust Vychegda 140 βερστών». «The Bird River έπεσε στον ποταμό Vychegda, από την κορυφή της χώρας κάτω από χαλάζι κοντά στο Staraya Kemya» 1846 σελ. 194, 198. Ο Επιφάνιος βάζει στο στόμα του κύριου αντιπάλου του Στέφανοφ, Ναμ-Σότνικ, μεταξύ άλλων τα εξής λόγια: «Μπορεί να μας έρθει κάτι καλό από τη Μόσχα; Δεν είναι εκεί που πήραμε το βάρος και τον βαρύ φόρο τιμής και τη βία, και τους τίβουν, και τους στενούς, και τους δικαστικούς επιμελητές; εσύ." «Είμαι η φυλή σου και η ίδια γη με σένα» - είμαι ο επί χρόνια δάσκαλός σου». Οι ίδιοι οι εχθροί του είπαν: «Δεν μπορούμε να αντισταθούμε στα λόγια με τον ηγούμενο που είναι νέος στη Μόσχα, εκτός αν τον παντρευτούμε με τη βία, εκτελώντας τον με έλκη, αλλά και στις δύο περιπτώσεις έχουμε το έθιμο να είμαστε ήσυχοι, για να μην αρχίσουμε μάχη». Για να δικαιολογήσει τα έργα του Στεφάνου, η βιογραφία του χρησιμοποιεί το περίφημο έργο του Βούλγαρου μοναχού Khrabra για τα γραπτά, εφαρμόζοντας στον διαφωτιστή του Περμ όσα λέγονται εκεί υπέρ των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, και με την ευκαιρία αυτή απαριθμεί τα ίδια τα γράμματα που εφευρέθηκαν για την Πέρμια γλώσσα. «Πιο πολύ, ο Β. Πρινς είχε μεγάλη τιμή να τον διόρισε: γιατί γνώριζε πολύ καλά τον Στέφανο και τον αγαπούσε για πολύ καιρό» Επιφάνιος. Ο Επιφάνιος, μιλώντας για τη δομή του ναού αυτού, σημειώνει «όπου αργότερα δημιουργήθηκε το μεγάλο μοναστήρι του και μετά ονομάστηκε η επισκοπή του». Ανατολή. Ρος. Ιεράρχης. VI 467. Εδώ, 600 βερστών από το Ustsysolsk, στην αρχαιότητα υπήρχε το Μοναστήρι της Τριάδας, το οποίο εξαρτιόταν από την επισκοπή του Περμ και στη συνέχεια από την επισκοπή Vologda. Ανατολή. Επίσκοπος. Ros. V, p. 350. Ο Επιφάνιος λέει ότι ο Άγιος 700 άνθρωποι βαφτίστηκαν από τον Στέφανο. Δεν αναφέρει τα μοναστήρια που ίδρυσε, όπου ανεγέρθηκαν: «και ανήγειρε εκκλησίες· - και κόσμησε τα μοναστήρια και τα έκανε μοναστήρια και τους ίδρυσε ηγούμενους». Είναι κρίμα που ο Επιφάνιος δεν ήταν σύντροφος του φίλου του. Βλέπε Εγκυκλ. Lex. σχετικά με τους Voguls. T. XI. σελίδα 122. Αξίζει να σημειωθούν τα λόγια του Επιφάνιου από τον Θρήνο της Πέρμιας γης, για το θάνατο του Στεφάνου: «Σήμερα (τώρα) το υπόλοιπο του καλού προνόου και μεσολαβητή, που προσευχήθηκε στον Θεό για τη σωτηρία των ψυχών μας, και στον πρίγκιπα για το παράπονό μας, και για ωφέλεια και για όφελος μας, ήταν ο θερμός κανόνας σε αυτόν τον κόσμο. Μας απαλλάσσει από τη βία και τις πωλήσεις Tivun, και οι βαρείς φόροι που μας κάνουν πιο εύκολο, οι ίδιοι οι Νοβγκοροντιανοί, οι ληστές, τα λόγια του προειδοποίησαν τον κόσμο να μην μας πολεμήσει... ο στρατός των αιρετικών προχωρά: αλλά οι διοικητές υπονομεύουν, ποιος θα τους συνέτριβε με πνευματική κακία». Σχετικά με τις μεταφράσεις της Αγίας Στέφνας στη γλώσσα Ζυριανσκή, βλέπε Λεξικό της Αγίας Γραφής. Πνεύμα. Κίνα, Μέρος II. σελίδα 234 και εκ. Ορισμένα μέρη της αρχαίας μετάφρασης της Λειτουργίας στη γλώσσα των Ζυριανών είναι τυπωμένα στο Ancient Notes of Lepekhin’s Travels 1780. Μέρος III. σελ. 242 – 249. Ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις για τους Ζυριάνους βρίσκουμε ακόμη νωρίτερα από τον Λεπέχιν στο ταξίδι του Ιζβρανίδη στο Cathay. Εδώ ο ταξιδιώτης τους αποκαλεί Σπόρους των Δέντρων. Vivliof. 2 Εκδ. Τ. VIII. Τέχνη. 362 –364. Στο περιοδικό Moskvityanin, 1847, βιβλίο. 1. Μήνυμα του Στέφανου στον Βελ. Ο πρίγκιπας Dimitri Ioannovich ανακάλυψε αργότερα αμφιβολίες για την αυθεντικότητά του. Δείτε στο Readings of Moscow. ιστορικός. Κοινωνία. Έτος III. N. 9 στο άρθρο, G. Kalachova “On the meaning of Helmsmen in the system of old Russian law”, σελ. 127. I. G. P. T. V. πρ. 234. Στο Σοφ. Vr. Το σκηνικό του Ισαάκ χρονολογείται από τον Σεπτέμβριο. 1397 Μέρος Ι. γρ. 418. Αλλά τότε ο Κυπριανός δεν ήταν στη Μόσχα. «Σχετικά με τη σχέση του Novgorod με τους V. Princes», Solovyov. Στο Reading Moscow. ιστορικός. Κοινωνίες. Ετος. 2. Αρ. 1, άρθ. 77. Στα χρόνια του Νόβγκοροντ. 1. σελ. 98. κάνει λόγο για αυτήν την αμφισβήτηση, αλλά δεν εξηγεί τους λόγους της, οι οποίοι μπορούν να ανακαλυφθούν από την εξέταση των περιστάσεων της υπόθεσης. Το ίδιο Χρονικό του 1399 μιλά για τη δυσαρέσκεια του Vitovt για τον τερματισμό των σχέσεων μαζί του. Χωρίς αμφιβολία, ένας από τους κύριους λόγους που εμπόδισαν την ένωση του Νόβγκοροντ με τη Λιθουανία ήταν η διαφορά πίστης τους. Γι' αυτό το Χρονικό του Νόβγκοροντ περιγράφει τόσο δυσμενώς τον Βυτάουτα, σελ. 101. Ψάχνοντας όμως την περιουσία τους, κάποιοι τόλμησαν να αγγίξουν το ιερό. Το χρονικό του Αρχαγγέλου-Gorod λέει ότι οι Novgorodians πήραν το Ustyug, λεηλάτησαν και έκαψαν την εκκλησία του καθεδρικού ναού και πήραν μαζί τους τη θαυματουργή εικόνα της Οδηγήτριας. και ένας αυθάδης μάλιστα τόλμησε να τη δέσει με ένα χαλί, λέγοντας: «Ούτε μια αιχμάλωτη δεμένη δεν πάει σε ξένη χώρα». – Όμως ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ δικαίως κατήγγειλε μια τέτοια αυθάδεια και διέταξε τους Νοβγκοροντιανούς να επιστρέψουν την εικόνα στη θέση της με όλα τα κλεμμένα εκκλησιαστικά πράγματα και να ξαναχτίσουν τον καθεδρικό ναό στο Ustyug, σελ. 99, 100. Το 1490, όταν έγινε έρευνα για την εποχή της αρχικής ανέγερσης αυτού του ναού, οι υπάλληλοι διαπίστωσαν από βιβλία ότι κτίστηκε με την ευλογία του Αρχ. Ροστόφσκι, δύο ή τρία χρόνια πριν από την καταστροφή του Ουστιούγκ από τους Νοβγκοροντιανούς, σελ. 168, 169. Έτη 1. Νοέμ. Τέχνη. 98 – 100. Χρόνια. Nikon. IV, 300, 301. Αρχάγγελος. Τέχνη. 102 «Ο Μητροπολίτης Κυπριανός, σύμφωνα με τα λόγια του Β. Πρίγκηπα, έπιασε τον επίσκοπο και τον έβαλε στη φυλακή επειδή ήταν φρουρός στη Μονή Τσουντότσκι, για δίκη ενός μήνα, που δεν δόθηκε». – Η τελευταία σκέψη, όμως, δεν επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία άλλων Χρονικών. V, Soph. Vr. 1, 427. «Και (ο Ιωάννης) κάθισε στο δικαστήριο στη Μόσχα, με τον Άγιο Νικόλαο τον Παλαιό». Nikon. Le t. V, 37. «Στην ιερή λίμνη κοντά στον περ. Η Μεταμόρφωση του Κυρίου, που ανέβασε ο Μητροπολίτης Κύπριος και συχνά ζούσε εκεί, θαύμασε τα δασώδη μέρη της ερήμου». Εδώ σχηματίστηκε στη συνέχεια η Μονή Svyatoozersky, η οποία αναφέρθηκε ήδη το 1504. Πράξη. Αψίδα. Exp. T. I. p. 111. Περί αυτής της μονής. βλέπε Ανατολή. Ιεράρχης. Ros. Τ. VI σελ. 70. Θα μπορούσε να ήταν ο Αρχιμανδρίτης Σπάσκι μετά τον Θεοδόσιο, ο οποίος το 1404 ανέλαβε ο Κυπριανός ως διοικητής της μητρόπολης του Κιέβου. Ανατολή. G.R. T. V. pr. 254. Βλέπε Λεξικό. σχετικά με το Pisat. Πνεύμα. βαθμός Εκδ. 2. Μέρος 1. Σελ. 322. Στο ίδιο Λεξικό, πίν. 194. λέγεται ότι στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών, ανάμεσα στα χειρόγραφα του φύλλου, υπάρχει συντετμημένος χρονικογράφος γραμμένος από τον Ιγνάτιο (ο περιηγητής) από το 1254 έως το 1423. Για τη σημασία της λέξης «πρέπις», βλέπε παρακάτω στο σημείωμα για τη δεσποινίδα του Μ. Κυπριανού (6). Ανατολή. G.R. Τ. VIII, πρ. 173. Βήμα. Βιβλίο Τ. 2. Σελ. 248. Διατηρήθηκε κατά την πυρκαγιά της Μόσχας (1547). Ο Ηγούμενος των Θεοφανείων Ηλίας επισημαίνει επίσης αυτόν τον Τιμονιέρη στη συζήτησή του με τον Λαυρέντι Ζιζάνι. Rosenkampf, Κριτική. Βιβλίο Τιμονιού 1829 σελ. 72, 73. Ο βαρόνος Ρόζενκαμπφ προσπαθεί να προσδιορίσει τη σύνθεση αυτού του Τιμονιού, αλλά μόνο με τις δικές του εικασίες. Θεωρεί ότι η μετάφραση των κανόνων από τον Kiprianov είναι διαφορετική από τη μετάφραση των εκδόσεων Kirillov και Ryazan, με ερμηνείες που αποδίδει στον Dimitri Khomatin. Αυτή η μετάφραση των κανόνων και των ερμηνειών βρέθηκε από τον ίδιο όχι σε ξεχωριστή μορφή, αλλά στο ενοποιημένο Helmsman of M. Macarius, σύμφωνα με τη λίστα του 1615 (Βλ. συνδέσμους προς αυτή τη μετάφραση των κανόνων και ερμηνειών στην περιγραφή του ενοποιημένου Τιμονιού, στα παραρτήματα του ευρετηρίου του Helmsman's Review. N. VII29 themple of translation. N.29. κανόνες παρουσιάζονται από τον Rosenkampf στις σημειώσεις του Review of the Helmsman στις σελ. 38, 50, 54 και 55, και ερμηνείες που αποδίδονται στον Dimitri Khomatin, στο ίδιο μέρος, σελ. 40 - 44. Σε διαφορετική σύνθεση, η περίληψη του Τιμονιού παρουσιάζεται σύμφωνα με τον κατάλογο του M. of the Assump. Μνημείο της Αρχαιότητας της Μόσχας, σ. 46 - 48). Αλλά αν μπορεί κανείς να κρίνει τη σύνθεση του καταλόγου του Κυπριανού Τιμονιού από τις επιστολές του διαδόχου του, Μητροπολίτη Φωτίου, τότε οι εικασίες του Ρόζενκαμπφ είναι απίθανο να επιβεβαιωθούν. Στην επιστολή του Φωτίου κατά του Γρηγορίου Τσαμπλάκ (Act. Ist. T. I. N. 19.), που περιέχει έως και 29 κανόνες Αποστολικής και Συνόδου, 15 από αυτούς με ερμηνεία, οι ερμηνείες αυτές δανείζονται ως επί το πλείστον από τον Aristen. Ανατολή. Ιεράρχης. Ρος. Εκδ. 2. Τ. Ι. σελίδα, 519. Αποδίδεται στη Μετ. Μακάριος, και σύμφωνα με την επιγραφή στον κατάλογο που ανήκει στη Μονή Θαυμάτων της Μόσχας, το συνέλεξε ο διάδοχος του Μακαρίου, Μητροπολίτης. Αφανασία. Αυτή η επιγραφή πρέπει να είναι χειρόγραφη. γιατί το είπε ο ταπεινός Μητροπολίτης (Μνημεία Μ. Αρχαιοτήτων σελ. 147). Για μεταγενέστερες προσθήκες στο Βιβλίο Πτυχίων, δείτε το Λεξικό των Συγγραφέων. Οινοπνευματώδη. κατάταξη (1, 322). Vostokova Περιγραφή του ποταμού. Κοκκινίζω. Μουσείο, R. CCCLXIII. και το επόμενο Από αυτή την άποψη, η Δημοκρατία του Καζακστάν αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Βιβλίο πτυχίων που ανήκει στον Rumyants. Μουσείο, και περιγράφεται από τον Vostokov υπό N. ССССХV. Είναι ασύγκριτα μικρότερο από την έντυπη έκδοση, αλλά από τον 14ο βαθμό, όπως σημειώνει ο Βοστόκοφ, έχει λιγότερες παραλείψεις. Ο Δέκατος τρίτος βαθμός θα έπρεπε να είχε τελειώσει με το έργο του Μ. Κυπριανού. Ο ίδιος ο Κυπριανός έγραψε: «κάθε βασιλιάς στο βασίλειό του, ή ένας πρίγκιπας στη βασιλεία του, είναι ελεύθερος να το κάνει αυτό· διαχειρίζεται όλες τις υποθέσεις και γράφει γράμματα». Πράξη. Ιστορία. Τ. Ι Ν 10. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 144. Όταν περιγράφει τον καυγά μεταξύ του Β.Κ. και οι Νοβγκοροντιανοί το 1392, ο χρονικογράφος, που στέκεται στο πλευρό της κυβέρνησης της Μόσχας, κατηγορεί τους Νοβγκοροντιανούς ότι είναι πεισματάρηδες και μεταβλητοί από την αρχαιότητα και λέει: «αν θέλετε να βασανιστείτε, ανοίξτε το βιβλίο: Ο μεγάλος Ρώσος Χρονικός και διαβάστε από τον μεγάλο Γιαροσλάβ μέχρι τον σημερινό Πρίγκιπα». I.G.R.T.V. pr. 148. Έτσι στο Μεγάλο Ρωσικό Χρονικό ήταν τότε δυνατό να βρεθούν όλα τα γεγονότα από την αρχή της Ρωσικής Ιστορίας μέχρι την εποχή του Βασίλι Ντιμίτριεβιτς. με το όνομα του Μεγάλου (χρονογράφου), διαφέρει από ιδιωτικά και τοπικά, περισσότερο ή λιγότερο πλήρη χρονικά. Το χρονικό που συνέλαβε ο Κυπριανός φαίνεται να είναι ένας τέτοιος Μέγας Χρονογράφος. Στο St. Book 1, 558., και σε άλλα χρονικά λέγεται μόνο: «και μεταφράστε πολλά ιερά βιβλία από τα ελληνικά στα ρωσικά και αφήστε αρκετή γραφή προς όφελός μας». Φυλάσσεται στη Σύνοδο. σαλιάρα. υπό Ν. 478 την 8 η. Επιγραφή στο λ. 72 και αναθ. επόμενο «Αυτό το υπηρεσιακό βιβλίο μεταγράφηκε από τα ελληνικά βιβλία στη ρωσική γλώσσα, από το ίδιο του το χέρι, ο ταπεινός Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Κύπριος... Αν κάποιος θέλει να ξαναγράψει αυτό το βιβλίο, προσέξτε να μην προσθέσει ή αφήσει στην άκρη ούτε μια λέξη, ούτε ένα σακί (sic) ή τα αγκίστρια, που είναι κάτω από τις γραμμές στις σειρές, θα προσθέσω, από την πλευρά, μια αλλαγή. ούτε σε διακόνους, (εκτενίες), ούτε σε επιφωνήματα, ούτε σε προσευχές»... Βιετνάμ. Ευρώπη 1813. Μέρος LXXII αιώνας. 215, 216. Εδώ είναι αξιοσημείωτη η διττή σημασία της λέξης: prepisat. Η συνταγογράφηση από ελληνικά βιβλία δεν είναι το ίδιο με την απλή «αντιγραφή», αλλιώς θα έβγαινε μια νέα ελληνική λίστα. Και στις οδηγίες του προς αυτούς που συνταγογραφούν αυτό το βιβλίο, ο Cyprian έχει στο μυαλό του ακριβώς απλούς αντιγραφείς. - «Μη συντομεύετε και μη διαδίδετε τις προσευχές του Χρυσοστόμου, αλλά προσφέρετέ τις με τη μορφή που είναι αφιερωμένες», επιβεβαίωσε ο χειροτονητής του Κυπριανού, Πατριάρχης Φιλόθεος, απειλώντας τους παραβάτες αυτού του κανόνα με ανάθεμα (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. σελ 332) και εξέδωσε για τον εαυτό του το αρχιερατικό χάρτη. στο Gohar (Euchologium Græcum σελ. 1 κ.ε.) Πράξη. ιστορικός. Τ. 1 Ν 8. Μήνυμα προς τον κλήρο του Pskov. Για το τάγμα της Ορθοδοξίας, ή του συνοδικού, ο Κυπριανός γράφει: «και ο συνοδικός του δεξιού Τσαρεγκόροντ έστειλε σε σας, γι' αυτό θυμόμαστε εδώ, ή καταριόμαστε τους αιρετικούς». Τέτοιες οδηγίες συμπληρώνονται, εκτός από το μήνυμα προς τον κλήρο του Pskov (βλ. προηγούμενη σημείωση), τη διδασκαλία του Κυπριανού στον κλήρο του Νόβγκοροντ (Act. Ist. T. I. N. 11.), και το μήνυμα προς τον ηγούμενο Αθανάσιο (N. 253). Στο RK. Στρατηγού Μενέα, ιδιοκτησίας Μ.Δ Ακαδημίας, υπό Ν. 77 φύλλων. 281 «ο κανόνας της προσευχής είναι δημιούργημα του αγιότατου και οικουμενικού Πατριάρχου Φιλοθέα και του άθλου του ταπεινού Μητροπολίτου πάσης Ρωσίας Κυπριανού» Ρ.Κ. XV αιώνας. Στην ίδια συνοικία. τοποθετούνται: α) συλλογή κανόνων και ακαθιστών για κάθε ημέρα της εβδομάδας, που συντάσσεται από τμήμα της Πάτρας. Φιλόθεος, εν μέρει του Ισίδωρου, και προοριζόταν περισσότερο για ιδιωτική χρήση. L. 417–455. Στην προσευχή που ολοκληρώνει τον κανόνα το Σάββατο, υπάρχουν τα ονόματα όχι μόνο Ρώσων αγίων, αγίων και μαρτύρων, αλλά και Σέρβων. Σε έναν από τους ακάθιστους, συγκεκριμένα για την Τετάρτη, τα κοντάκια και ο ίκος είναι τακτοποιημένα σύμφωνα με το ρωσικό αλφάβητο. Αλλά δεν λέγεται ποιος συνέταξε τον ακάθιστο. β) Κανών «εν γενική συμφορά, επί ξηράς και επιφανείας», Πατρ. Φιλοφέγια. γ) Προσευχές του Π. Φιλοθέου «κατά την τρομερή και παγκόσμια πανούκλα» (που μαίνονταν στο 2ο μισό του 14ου αιώνα στην Ασία και την Ευρώπη). δ) Κανών για την κοινωνία του Αγίου Ταϊν, Πατρ. Ισιδώρα. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. Ν. 10. Το έγγραφο γράφτηκε στις 12 Μαΐου 1395. Ο Karamzin, έχοντας βρει αυτό το έγγραφο σε ένα χρονικό (Goryushkinsky) (Ist. G.R.T.V. pr. 233), αμφέβαλλε για την αυθεντικότητά του. Αργότερα όμως βρέθηκε σε τρεις ακόμη λίστες Τιμονιέρων. Ένας από τους ΡΚ. Κοκκινίζω. Μουσείου, υπό N 232 αρχή. XVI αιώνα (βλ. Ανατολή. Περιγραφή, χέρι, Rumyants. Μουσική. σ. 296.); τα άλλα δύο αναφέρονται από τον βαρόνο Rosenkampf στο Obozr. Πηδαλιούχος. Σημειώσεις σελ. 209, 210. Στους δύο πρώτους καταλόγους στο τέλος της επιστολής λέγεται: αυτή η δέσμη διαγράφηκε γρήγορα (σε άλλη λίστα) από το μεγάλο και παλιό Nomocanon στη Μόσχα το καλοκαίρι του 6911, κατηγορητήριο του μήνα Νοεμβρίου 11. (σε άλλες περιπτώσεις, ο 11ος μήνας είναι την 19η ημέρα). Άλλες αμφιβολίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτής της πράξης επιλύονται διεξοδικά στα άρθρα του κ. Nevolin. σχετικά με το δικαστήριο της Εκκλησίας στη Ρωσία ενώπιον του Peter V. Zhuri. Ελάχ. adv. διαφωτισμός 1847. Αύγ. σ. 147–151. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. σελ. 149, 480. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 170 και 254 (κάτω από το 1396). Ωστόσο, ο αρχιεπίσκοπος έχει το Νόβγκοροντ. Στολνίκι αναφέρονται και νωρίτερα. Τ. III. Λεωφ. 324. «Και ότι οι μητροπολιτικοί ζουν στην πόλη, και έλκονται από το παλάτι, αφού τους περιέγραψαν, και τους έβαλαν ένα τετράγωνο, όπως ακριβώς στους Πρίγκιπες μου του Μεγάλου Παλατιού». Πράξη. Αψίδα. Exp. Τομ. 1. σελ. 5. Πράξεις Δύση. Ros. Τ. Ι. Ν 26. Πράξη. Αρχαιογρ. Exp. T I. N 9. Αλλά το χωριό Αλεξίνο, που αγόρασε ο Άγιος Πέτρος, υπό τον Μ. Κυπριανό, ανταλλάχθηκε με τον οικισμό Svyatoslavl, ή Karash. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. Ν. 215. Ο Λουκ και ο Σενέγκ ανήκαν στην περιοχή του Βλαντιμίρ. Επιπλέον, τα μητροπολιτικά χωριά έπρεπε να φέρουν καθήκοντα γιαμ σε ίση βάση με τα χωριά του V. Prince. Στην αρχή της επιστολής λέγεται: «Είμαι ο Μέγας Πρίγκιπας... κάθομαι με τον πατέρα μου... Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, εξουσιαζόμενος... και για όλα τα εκκλησιαστικά καθήκοντα». Σύμφωνα με αυτόν τον υπολογισμό, η μισθοδοσία από κάθε εκκλησία επεκτάθηκε στα 75 χρήματα. Και αφού τα χρήματα υπό Β.Κ. Ο Βασίλι Ντιμίτριεβιτς δεν είχε λιγότερο από 14 κόκκους φαρμακείου, συνολικά χρειάστηκε να πληρωθούν έως και 75 καρούλια ασημιού. Δείτε Περιγραφή. αρχαία ρωσ. νομίσματα Μ. 1834. Σελ. 4 - Ο χάρτης δόθηκε το 1404 στις 28 Ιουνίου, όπως αποκαλύπτεται από τη μαρτυρία του κατηγορητηρίου 12. Το 1389 δεν μπορούσε να δοθεί γιατί ο Κυπριανός ήταν τότε ακόμα στην Κωνσταντινούπολη, και όχι στη Μόσχα. «Στις 20 Ιουλίου (1404) την εβδομάδα, ο Μητροπολίτης Κυπριανός πήγαινε από τη Μόσχα στη Λύγκα και στο Κίεβο, και πήρε εκεί τον κυβερνήτη του Τιμόθεο και τους υπηρέτες του και τους έστειλε στη Μόσχα και εγκατέστησε εκεί τον κυβερνήτη του Θεοδόσιο, τον Αρχιμανδρίτη Σπάσκι, και διάλεξε τη Σίτσα και τους υπηρέτες του. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. Χρόνια . Μέρος IV. σελ. 315 Tatishcheva Μέρος IV. σελ. 419, 420. Ανατολή. Γ.Ρ.Τ.Μ. περίπου. 254. υπό 1405, και υστερόγραφο από το Τριαδικό Χρονικό. στη σημείωση 232. Περιγραφή του θανάτου του Αγίου Κυπριανού και η πνευματική του επιστολή τοποθετούνται στο Βήμα. Βιβλίο Τ. 1. Σελ. 558 κ.ε. και στα Χρονικά. Επισυνάπτονται στην επιστολή αρκετοί προβληματισμοί για τη ματαιότητα του κόσμου και της ανθρώπινης ζωής. Σοφ. Χρόνος Χρ. Ch. σελίδα 136 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: