St. Cyprian, Metropolit von Kiew und ganz Russland

Cyprian wurde in Russland ungünstig begrüßt, als er dort zum ersten Mal erschien, um den Thron der Metropole zu besteigen (1377). Zu dieser Zeit war der Oberste Hirte der Russischen Kirche, St. Alexy, vor dem alle Rus verehrten. Nachdem Cyprian vom Erzbischof von Nowgorod eine negative Antwort auf seinen Vorschlag, den Rang eines Metropoliten anzunehmen, erhalten hatte, blieb er in Kiew stehen und wartete auf günstigere Umstände in der Zukunft. Etwa ein Jahr ist vergangen. St. Alexy ruhte (12. Februar 1380). Großfürst Dimitri Ioannovich dachte überhaupt nicht daran, Cyprian zu sich einzuladen. Er wollte seinen geistlichen Vater und Liebling, den Spasski-Archimandriten Michael I., als seinen Metropoliten haben. Allerdings teilten weder die Bischöfe noch die anderen Geistlichen diesen Wunsch mit ihm; Die Mönche beteten sogar zu Gott, dass Er Mityai, den sie nicht liebten, nicht erlauben würde, Metropolit zu werden 2: Aber der Großherzog änderte seine Absichten nicht. Nur um die allgemeine Meinung für sich zu gewinnen, hatte er es nicht eilig, den Auserwählten zu ernennen. Unterdessen rechtfertigte Mikhail durch sein Verhalten wirklich die Abneigung des Klerus ihm gegenüber. Die dem klösterlichen Rang entsprechende Demut war bei ihm nicht zu erkennen. Als er noch Archimandrit war, ließ er sich mit einem heiligen Mantel und einer weißen Kapuze schmücken und den Stab des Metropoliten benutzen; zog vom Spasski-Kloster in den Hof des Metropoliten und übernahm die Kontrolle über alle Höfe und alle kirchlichen Sammlungen Bischöfe. Der Großherzog widersetzte sich diesem Vorschlag nicht; berief Bischöfe zum Konzil nach Moskau. Niemand widersprach seinen Wünschen, außer dem Bischof von Susdal Dionysius, der es wagte zu behaupten, dass eine solche unerlaubte Weihe eines Metropoliten gegen die Kirchenregeln verstoßen würde4. Die Stimme des für seine Tugenden geschätzten Bischofs, eines Freundes des heiligen Sergius von Radonesch, wurde vom Großherzog akzeptiert, und Michael war über die Zerstörung seines Traums grausam beleidigt. Es gab Leute, die die Meinungsverschiedenheit verschärften; Sie machten den verlobten Metropoliten darauf aufmerksam, dass Dionysius ihm keinen Respekt entgegenbringen wollte und dass er nach seiner Ankunft in Moskau Michael nicht erschien, um den Segen zu empfangen. Bei der ersten Gelegenheit äußerte Michail gegenüber dem Bischof von Susdal seinen Unmut darüber. Er antwortete: „Nicht ich hätte zu dir kommen sollen, sondern du hättest zu mir kommen sollen. Ich bin der Bischof, du bist nichts weiter als ein Priester.“ Michail ärgerte sich über diese Antwort und wandte ein: „Sie halten mich für nichts weiter als einen Priester; und ich werde Sie zu einem geringeren Priester machen; mit meinen eigenen Händen streite ich mit Ihrem Mantel der Tafel, nur um aus Konstantinopel zurückzukehren.“ 5. Nach einem solchen Streit hielt Dionysius es für notwendig, nach Konstantinopel zu gehen. Als Mikhail davon erfuhr, überzeugte er V. Prince, den Bischof von Susdal in Russland zumindest bis zum Ablauf eines Jahres nach Mikhailovs Weihe festzuhalten. Demetrius ergriff seine Maßnahmen; Er hielt Dionysius unter strenger Aufsicht und ließ ihn Moskau nicht verlassen, bis er V. Prince versicherte, dass er nicht mehr daran dachte, nach Konstantinopel zu reisen, und den Abt von Radonesch als Bürgen für die Treue zu seinem Wort vorstellte. Nachdem er die Freiheit erhalten hatte, zog sich der Bischof von Susdal nach Nischni Nowgorod zurück und begab sich von dort sofort auf dem Wasserweg nach Konstantinopel. Dann begann Mikhail, wütend auf Dionysius und seinen Bürgen, sich mit seiner Abreise zu beeilen. Er ging mit einem riesigen Gefolge von Geistlichen und weltlichen Personen: Mit ihm waren drei Archimandriten: John Petrovsky aus Moskau, Pimen Pereyaslavsky und Martin Kolomensky – der Erzpriester der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und der Klerus der Wladimir-Kathedrale, der Metropolitendrucker und zwei Übersetzer, die Metropolitenbojaren und Diener. Mit ihnen ließ V. Prince seinen Bojaren frei, dem er die Führung des Gefolges anvertraute, das ein ganzes Regiment darstellte, und gab Mikhail „ungeschriebene Urkunden“ unter seinem Siegel, falls er Geld brauchte. Nach all den Vorbereitungen brach Michael schließlich (im Juli 1379) von Moskau auf, begleitet vom V. Fürsten selbst und seinen Kindern sowie allen russischen Herren 6 . Unterwegs, außerhalb von Rjasan, wurde Michail von der Horde festgehalten. Er wurde jedoch bald ohne Schwierigkeiten freigelassen und erhielt sogar von Khan Atyulyak oder Tyulubek, Mamaevs Neffen, ein Etikett, in dem er Metropolit 7 genannt wurde. Aber Gottes Gericht eröffnete sich über die Unberufenen: Fast auf dem Pier von Zarjagrad selbst starb Michail in Sichtweite seiner Mauern. Michails Gefährten wollten nicht mit leeren Händen nach Moskau zurückkehren; Sie beschlossen, seinen Nachfolger aus den verbliebenen Archimandriten zu wählen. Einige entschieden sich für Petrovsky John, andere wählten Pereyaslavsky Pimen. Auch die Bojaren äußerten ihre Stimme für Letzteres, und auf einem der weißen Blätter, die V. der Fürst überreicht hatte, schrieben sie in seinem Namen eine Bitte, Pimen zum Metropoliten zu ernennen, und Archimandrit John, der damit drohte, alle ihre Machenschaften offenzulegen, wurde in Ketten gelegt. So kam Pimen zur Einweihung zum Patriarchen. Aber in Konstantinopel hatte Cyprian schon lange mit den günstigsten Umständen gerechnet. Als der Moskauer Metropolsitz brach lag, geriet er in Vergessenheit und beschloss nach einem zweijährigen Aufenthalt in Kiew, in Konstantinopel erneut seine Rechte einzufordern. Dort fand er seinen Weiher, den seligen Philotheus, nicht mehr auf dem patriarchalischen Thron. Mit der anschließenden Veränderung im Reich wurde er in ein Kloster versetzt und an seiner Stelle, ohne Konzilswahl, allein unter dem Einfluss des damaligen Kaisers, Macarius erhoben, der mit seinem Vorgänger im Geiste nichts gemeinsam hatte. Doch sein Gönner selbst verlor unerwartet seinen Thron. Der Rat erklärte Macarius zum Dieb des Priestertums und steckte ihn ins Gefängnis. Dieses Urteil wurde unter anderem von unserem Metropoliten Cyprian 8 unterzeichnet. Anstelle von Macarius wurde der Nil errichtet (1380–1388), mit dem die russische Metropole wiederholt Beziehungen unterhielt. Die Pläne des neugierigen Pimen zwangen Cyprian, nach Russland zu eilen, aber entweder die genuesischen Schiffe auf See oder Amuratows Landkrieg hielten ihn innerhalb der Mauern von Konstantinopel fest. Nach einem dreizehnmonatigen Aufenthalt hier reiste er schließlich nach Kiew, in der Hoffnung auf eine bessere Wende nach dem Tod des Günstlings des Großherzogs. Tatsächlich schickte V. Prince, sobald er in Kiew erschien, vom Tod Mityas und den Attentatsversuchen von Pimen, den er nicht auf dem Stuhl von St. Peter und Alexy sehen wollte, dorthin seinen geistlichen Vater, Simons Abt Theodore, um Cyprian zu bitten, nach Moskau zum Stuhl der Metropole zu kommen. Cyprian erschien am 23. Mai 1381 in Moskau und wurde vom V. Fürsten und dem Volk mit aller Feierlichkeit empfangen 9. Anschließend feierte Russland seinen glorreichen Sieg über die Horden von Mamai (8. September 1380). Die Hauptbeteiligung an dieser Schlacht gehörte V.K. Moskowski Dimitri Ioannovich. Dieses Ereignis zeigte die Bedeutung Moskaus; alle Bemühungen ihrer Fürsten, die Macht in ihr zu konzentrieren, waren gerechtfertigt; Daniels Familie war mit neuem Ruhm bedeckt. Metropolit Cyprian, der im ersten Jahr seiner Herrschaft mit der Freude Russlands und insbesondere Moskaus sympathisierte, erinnerte „durch das Leben des Heiligen Petrus“ die Einwohner der Hauptstadt daran, dass Moskau seit der Übergabe seines Amtes durch den Heiligen anfing, sich zu erheben, dass sich in diesem Aufstieg Moskaus und seinem Triumph über seine Feinde das prophetische Wort des ersten Heiligen, der dort ruhte, an seinen Sohn Daniel erfüllte: „Wenn du auf mich hörst, mein Sohn, wirst du die Kirche der reinsten Gottesmutter errichten.“ in deiner Stadt, und du selbst wirst berühmter werden, andere Fürsten, und deine Söhne und deine Enkel im Laufe der Generationen, und diese Stadt wird in allen russischen Städten ruhmreich sein, seine Hände werden sich auf den Schultern seines Feindes erheben.“ Als Cyprian an seinem Grab stand, erinnerte er sich auch daran, wie friedlich der Heilige und der Prinz damals lebten und einander halfen. „Inmitten beider herrschte unaufhörliche geistige Freude: Ich höre dem Prinzen in allem zu und erweist meinem Vater große Ehre, gemäß dem Befehl des Herrn, indem ich zu seinen Jüngern spreche: Nehmt euch an, er nimmt mich an, aber ich werde dem Heiligen und meinem Prinzen in geistigen und körperlichen Angelegenheiten wieder nahe sein.“ Konstantinopel, von Feinden unterdrückt, von Krankheit überwältigt, wandte sich sofort an den Heiligen um Hilfe, als er freie Durchreise nach Russland und Linderung von Krankheiten erhielt 11. Es schien, dass man dauerhaften Frieden und Harmonie zwischen V. Prince und dem neuen Hohepriester von Moskau erwarten konnte. Beim Abschluss eines Friedensvertrages mit Oleg, dem Fürsten von Rjasan, lud V. Fürst den Metropoliten zur Teilnahme ein 12. Als die Nachricht eintraf, dass Michailows Begleiter Pimen mit Hilfe von Geld 13 die Würde eines Metropoliten erlangen konnte und von Konstantinopel nach Moskau reiste: Dann wollte V. Fürst, nachdem er Cyprian einst als seinen Metropoliten anerkannt hatte, seinen Rivalen nicht sehen; Er erlaubte ihm nicht, die Hauptstadt zu erreichen, und befahl, ihm die Zeichen seines hohen Ranges, die er illegal bewundert hatte, wegzunehmen und ihn selbst nach Chukhloma zu bringen, von wo er ein Jahr später nach Twer versetzt wurde. Doch nach Tokhtamyshevs Einmarsch in Moskau änderte sich die Beziehung zwischen V. Prince und dem Metropoliten völlig. Diese Invasion erfolgte so plötzlich, dass V. Prince keine Zeit hatte, seine Kräfte zu sammeln, um den Feind abzuwehren, und gezwungen war, Moskau zu verlassen. Die Leute waren besorgt; einige bereiteten sich darauf vor, weiterhin belagert zu bleiben, andere verließen die Stadt; aber sie durften nicht gehen, ihr Eigentum wurde ihnen weggenommen. Der Metropolit, der nur zwei Tage vor Beginn der Belagerung (23. August 1382) von Nowgorod 14 nach Moskau zurückkehrte, versuchte vergeblich, die unruhigen Bürger zu beruhigen. Niemand hörte ihm zu. Da seine Anwesenheit für die Hauptstadt nutzlos war, beschloss Cyprian daher, sie zusammen mit V. Prinzessin Evdokia zu verlassen. Wie andere, die aus Moskau flohen, wurde er ausgeraubt und suchte in Twer Zuflucht. Diese Entfernung aus Moskau und die Tatsache, dass Cyprian beim Fürsten von Twer Zuflucht suchte, der sich nicht an der Abwehr des Feindes beteiligen wollte, und der erste, der dann nach Tokhtamysh geschickt wurde, um um Genehmigung für das Jahrhundert zu bitten. der fürstliche Thron - all dies verschaffte dem Prinzen eine sehr negative Meinung über Cyprian. Nach der Entfernung von Tokhtamysh und seiner Rückkehr nach Moskau zögerte er nicht, seine Bojaren nach Twer für Cyprian zu schicken (7. Oktober 1382), und entließ ihn vollständig aus Moskau, indem er ihm die feige Aufgabe seiner Herde 15 vorwarf und den zuvor in Ungnade gefallenen Pimen aus Twer rief. So ging Cyprian erneut nach Kiew, von wo aus er vor siebzehn Monaten nach Moskau berufen wurde. Einer der Schüler des Heiligen Sergius, der acht Jahre lang als Abt im Serpuchow-Kloster diente, Afanasy 16, teilte freiwillig sein Exil mit ihm. Moskau bot nach der durch Tokhtamysh verursachten Verwüstung einen erbärmlichen Anblick. Alle seine Kirchen und Klöster wurden von Feinden geplündert und entweiht, die keinen Respekt vor einem Heiligtum hatten und nur nach Gold und Silber verlangten; viele Geistliche wurden hingerichtet, darunter zwei Archimandriten und mehrere Äbte; Mehr als zwanzigtausend Leichen lagen auf den Straßen der Stadt, in Häusern und Kirchen, und es gab niemanden, der die Trauerfeier abhielt oder sie begrub. Einige umliegende Städte erlitten dasselbe: Wladimir, Swenigorod, Moschaisk, Perejaslawl 17. In dieser Position empfing Pimen seine Herde! - Obwohl V. Prince ihn jedoch mit der Verwaltung der Metropole betraute, schickte er, ohne eine Vollmacht für ihn zu haben, bald den Hegumen von Simon Theodore nach Konstantinopel, um vom Patriarchen neue Befehle bezüglich der russischen Metropole einzuholen (im Juni 1383) 18 . Kurz zuvor kehrte Bischof Dionysius von Susdal mit Theodor nach Konstantinopel zurück (Ende 1382) und empfing vom Patriarchen den Rang eines Erzbischofs 19 . In Konstantinopel wurde Dionysius, wahrscheinlich auf Wunsch des V. Fürsten, als Metropolit von ganz Russland eingesetzt, noch bevor die beiden zuvor ernannten Personen Cyprian und Pimen gesetzlich ersetzt wurden. Theodor wurde in den Rang eines Archimandriten erhoben, mit der direkten Unterordnung des Simonovsky-Klosters unter den Patriarchen selbst, als Stauropegiker. Zur gleichen Zeit schickte der Patriarch zwei Metropoliten nach Russland, um Pimen vor Gericht in Konstantinopel zu laden (1384) 20 . Doch Dionysius, der dem Beispiel seiner Vorgänger folgen wollte und zunächst Kiew als Hauptstadt seiner Metropole besuchen wollte, wurde dort vom Fürsten Wladimir von Kiew festgehalten, der ihm einen Vorwurf machte: Warum ließ er sich ohne Zustimmung aller russischen Fürsten zum Metropoliten ernennen? Hier starb Dionysius ein Jahr später, da er keine Zeit hatte, die Ehren des höchsten Ranges zu genießen, es ihm aber gelang, die Krone der Wahrheit im Himmel zu gewinnen 21. Pimen ging widerstrebend zum Patriarchen, um ihn vor Gericht zu stellen: Er wurde nicht von einem riesigen Gefolge begleitet, wie es Michael zuvor gewesen war. Einige Monate nach der Ankunft der patriarchalischen Botschafter (9. Mai 1385) segelte er mit einem Abt von Rostow, Abraham, entlang der Wolga nach Sarai und von dort nach Konstantinopel 22. Er blieb hier drei Jahre lang und ließ seine Metropole ohne Wohltätigkeit zurück, was die persönliche Anwesenheit des Erzpastors erforderte. V. Der Prinz sandte erneut seinen Beichtvater, Archimandrit Theodore, zum Patriarchen, der die Hauptrolle in allen Beziehungen bezüglich der Angelegenheiten der Metropole übernahm 23. Schließlich kehrte Pimen aus Konstantinopel zurück (6. Juli 1388), noch mehr Schulden bei ausländischen Kaufleuten schuldend, 24 aber mit Rechten an der Metropole nur in Moskau. Kiew wurde dem Patriarchen Cyprian übergeben, der sich damals selbst in Konstantinopel 25 aufhielt. Doch auch dieses Mal hatte Pimen kein Glück. Bald kam es zu Streitigkeiten zwischen ihm und V. Prince. Deshalb beschloss er nach neun Monaten, erneut nach Konstantinopel zu gehen, und aus Angst, dass V. Prince dem nicht zustimmen würde, reiste er in der Karwoche, wahrscheinlich während seiner Abwesenheit aus Moskau, heimlich ab und nahm Michael Bishop mit. Smolensky, Archimandrit des Spassky-Großherzoglichen Klosters Sergius und andere 26. V. Prince war mit dieser Tat unzufrieden und schickte nach ihm Bischof Theodor von Rostow erneut nach Konstantinopel, offenbar zur Versöhnung mit Cyprian 27 . Alle Streitigkeiten wurden schließlich dadurch beigelegt, dass Pimen, der kaum Konstantinopel erreichte, starb (11. September 1389) und noch früher V. Prince selbst (19. Mai). Die häufigen Beziehungen zu Konstantinopel in Kirchenangelegenheiten unter V. Fürst Dimitri Ioannowitsch zeigen, dass sich nach den glücklichen Kriegen mit den Tataren mehr Bequemlichkeiten eröffneten oder die Russen zumindest mehr Mut hatten, durch ihre Ulusen zu reisen. Im Konstantinopel-Baptistenkloster blieben einige Mönche für immer 28. Unter ihnen war der Abt von Serpuchow, Ave. Athanasius, der Russland mit Cyprian verließ. Als Cyprian nun auf seinen Thron in Moskau zurückkehrte, bat er diesen Ältesten, mit ihm zu gehen, und versprach ihm höchste Ehren. Aber der Schüler des bescheidenen Sergius, zufrieden mit der elenden Zelle, lehnte ab: „Diese Zelle, sagte er, ist besser für mich als alle Ehren“ 29. Vom neuen Patriarchen von Konstantinopel, Antonius, erneut für die gesamte russische Metropole gesegnet, machte sich Cyprian am 1. Oktober 1389 auf den Weg und nahm zwei griechische Metropoliten mit: Theodor, Erzbischof von Rostow, Michael von Smolensk und Jona von Wolyn. 30. Cyprians langer Aufenthalt in Konstantinopel erschöpfte die mageren Mittel, ihn zu ernähren; er musste auf ein Darlehen zurückgreifen 31. Als er Griechenland verließ, war er für immer von seinem benachbarten Vaterland – Serbien – getrennt, zu einer Zeit, als die Türken sein Heimatland verwüsteten und in der Schlacht im Kosovo dem serbischen Staat, der kürzlich mit dem Titel „Imperium“ geschmückt worden war, ein Ende bereiteten. Nach dem ersten Misserfolg in Russland gelang es ihm, seine Heimatstadt Ternov zu besuchen, wo ihn der bulgarische Patriarch Euthymius feierlich willkommen hieß 32. Da er gerne Bücher studierte, konnte er aus Bulgarien und Serbien mitnehmen und so die dort erhaltenen Früchte der spirituellen Bildung vor der Zerstörung bewahren 33 . In Konstantinopel selbst, wo er gezwungen war, längere Zeit auf eine Änderung der Umstände zu warten, war er im Studitenkloster 34 damit beschäftigt, Kirchenbücher zu kopieren. Da er von seinem ersten Aufenthalt in Moskau an wusste, was wir an Buchwerken hatten und was fehlte, konnte er uns Übersetzungen der Werke seiner Väter bringen, die uns unbekannt waren; - Nachdem sie sich mit den Bräuchen der Kirche von Konstantinopel gut vertraut gemacht hatten, konnten die letzten Patriarchen Isidor, Philotheus und Nilus, bereichert durch ihre neuen Schöpfungen, einige neue Riten auf die russische Kirche übertragen oder die vorherigen mit den griechischen in Einklang bringen. Einen solchen Hirten gab Gott der russischen Kirche nach dem unglücklichen Aufruhr, zwölf Jahre nach dem Tod des Heiligen Alexi, der den Thron der Metropole erschütterte! Viele wichtige Angelegenheiten erwarteten den Erzpastor, der in seine vertraute Rus zurückkehrte. Während seiner Abwesenheit verschärfte sich die Strigolnikow-Häresie in Pskow. Nachdem Litauen die römisch-katholische Religion angenommen hatte, drohte es, die Anfänge der Orthodoxie zu unterdrücken und den ungünstigen Einfluss lateinischer Bischöfe auf die orthodoxen Diözesen in Südrussland auszudehnen. In Twer zwang die Feindschaft zwischen dem Fürsten und dem Bischof diesen, sich in ein Kloster zurückzuziehen. In Nowgorod wurde ein vorsätzlicher Versuch unternommen, sich vom Stadtgericht zu lösen. Aber andererseits gab es genug, was dem frommen Hirten gefallen konnte. Perm wurde durch die Arbeit eines Mönchs erleuchtet. Unsere Klöster, die sich vor allem im Norden ausbreiteten, wurden durch neue Asketen reicher und neue Asketen durch neue Heldentaten. Während Kiprianows Herbstreise über das Schwarze Meer zerstreute ein Sturm die Schiffe russischer Reisender. Die Getrennten betrachteten einander bereits als tot: Doch schließlich versammelten sich alle in Belgorod am Dnjestr und dankten Gott für die unversehrte Erlösung. 35. Mitte Februar 1390 war Cyprian in Kiew und Anfang März war er bereits in Moskau angekommen. V. Prinz selbst, Wassili Dimitrijewitsch, traf ihn mit seiner Mutter Evdokia außerhalb der Stadt auf Kotly. In der St.-Nikolaus-Kirche (Alt, in der Nikolskaja-Straße) 36 zog Cyprian seine Kleider an und von hier aus ging er feierlich zu seinem Thron. Russische Bischöfe kamen zu ihm, um ihre Thronbesteigung und ihren Metropoliten zu bestätigen 37. Die russische Hierarchie bestand damals aus vier Erzbischöfen: Nowgorod, Rostow, Susdal und Tschernigow sowie vierzehn Bischöfen 38 . Rostow und Susdal wurde in Konstantinopel die Würde eines Erzbischofs verliehen, und in der Diözese Rostow ging sie von Theodor auf seine Nachfolger über, aber in Susdal hatten die Nachfolger von Euphrosynus diese Würde nicht 39 . Zunächst erregten die Angelegenheiten von Twer und Nowgorod die Aufmerksamkeit des Metropoliten. Cyprian ließ die griechischen Metropoliten noch nicht los und reiste im selben Jahr auf Einladung des Twerer V. Prinz Michail Alexandrowitsch mit ihnen nach Twer zum Prozess gegen den örtlichen Bischof Euthymius. Er nahm zwei russische Bischöfe mit: Stephan von Perm und Michail von Smolensk. Euthymius Wislen, der 1374 zum Bischof von St. Alexy ernannt wurde und Cyprian selbst von seinem Aufenthalt in Twer während der Invasion von Tokhtamyshev bekannt war, lebte bereits seit mehr als drei Jahren im Kloster, nachdem er sich aus Unzufriedenheit mit dem Fürsten 40 vom Thron zurückgezogen hatte. Die Diözese brauchte einen Erzpastor. Als der Fürst von Twerskoi von der Annäherung Cyprians an Twer hörte, schickte er ihm seinen Enkel 30 Werst von der Stadt entfernt entgegen, seinen ältesten Sohn 20 Werst entfernt, und fünf Werst entfernt traf er ihn selbst mit seinen anderen Kindern und Bojaren. Drei Tage lang ehrte er dann den Metropoliten und seine Gefährten mit Festen und Geschenken. Am vierten Tag (6. Juli) wurde das Konzil des Euthymius in den Gemächern der Großherzöge eröffnet. Viele Geistliche erhoben Vorwürfe gegen ihren Bischof wegen der Verwirrung der Kirche, und Euthymius konnte sich nicht rechtfertigen und wurde des Throns beraubt. Cyprian brachte ihn in das Chudov-Kloster, wo er zwei Jahre später starb, und übertrug ihm stattdessen den Erzdiakon Arseny als Bischof von Twer (24. Juli), der später für sein gottesfürchtiges Leben berühmt wurde 41 . Für den fürsorglichen Erzpastor war es nicht so einfach, die Unruhen in der Diözese Nowgorod zu lindern. Die darin aufkommende Häresie der Strigolnikows und der Verzicht der Nowgorodianer auf den Hof der Metropole offenbarten gleichermaßen Eigenwillen, mit dem Unterschied, dass im ersten Fall einige dogmatische Wahrheiten, die den kirchlichen Institutionen zugrunde liegen, in Frage gestellt wurden, im letzteren sehen wir einen Streit, der tatsächlich die Regierungsführung betrifft. Die Strigolniki bildeten eine Gesellschaft von Menschen, die mit der bestehenden Hierarchie unzufrieden waren. Die Hauptgründe für ihren Unmut waren, dass alle Geistlichen, wie sie versicherten, durch Bestechung in ihre Reihen berufen wurden, dass Priester auch Geld für die Durchführung von Gottesdiensten nahmen und dass sie ein unordentliches Leben führten. Unter solchen Vorwänden wollten die Strigolniki die Sakramente ihrer Priester nicht annehmen: die Taufe, die Eucharistie, noch beichten, und im Allgemeinen lehnten sie nicht nur den örtlichen Klerus, sondern auch die höchste Hierarchie der griechisch-russischen und der Konstantinopel-Kirche ab. Da sie aber auch Mentoren in ihrer Gesellschaft brauchten, ernannten sie sich selbst zu Lehrern und nutzten einige von Aps Sprüchen zu ihrem Vorteil. Pavel. Ebenso legten sie willkürlich fest, dass die Reue nicht vor dem Priester, sondern vor dem einen Gott vollzogen werden sollte, mit der Verbeugung vor dem Boden 42. Die ersten falschen Lehrer, darunter der entkleidete Diakon Karp, erschienen in Pskow, zogen nach Nowgorod und wurden hier von einfachen Leuten von einer Brücke in den Fluss geworfen. Wolchow; aber ihre Anhänger blieben in Pskow. Dies geschah in den letzten Jahren der Verwaltung der Allrussischen Metropole St. Alexia im Jahr 43. Während der Unruhen, die auf den Tod dieses Heiligen in der Metropole folgten, wurde Bischof Dionysius. Susdalski nutzte seinen Aufenthalt in Konstantinopel, erklärte Patriarch Nil den Stand dieser Angelegenheiten und überbrachte einen Brief von ihm an die Einwohner von Pskow mit der Ermahnung, den falschen Lehren der Strigolnikows nicht zu folgen; Mit diesem Brief erschien er beim Erzbischof von Nowgorod, reiste nach Pskow und ermahnte die Verführten, sich ihrer Mutterkirche zuzuwenden 44. Der Geist des Eigenwillens spiegelte sich auch in den Beziehungen Nowgorods zur Metropole wider. Im Jahr 1385 beschlossen die Posadniks mit den Bojaren, Lebenden und Schwarzen im Namen von ganz Nowgorod bei einem Treffen mit einem Eid, nicht nach Moskau zu gehen, um vor dem Metropoliten vor Gericht zu stehen, sondern nach dem Nomocanon bei ihrem Erzbischof zu klagen und jeweils zwei Bojaren und zwei Lebende vom Kläger und vom Angeklagten einzuladen 45. Wenn wir uns die Hauptschuldigen dieses Dekrets und die als Vermittler gewählten Personen ansehen46, können wir daraus schließen, dass es sich bei dieser Entscheidung nicht tatsächlich um eine hierarchische Trennung Nowgorods von Moskau handelte. Erzbischof Alexy beteiligte sich offenbar nicht an dieser Entlassung aus dem Stadtgericht. Wir sehen, dass nach der Veröffentlichung eines solchen Dekrets ohne Schwierigkeiten ein Nachfolger von Alexius, Johannes 47, ernannt wurde. Diese Aussage stammt also tatsächlich nicht von den geistlichen Autoritäten in Nowgorod. Es ist uns jetzt nicht ganz klar, welche direkte Beziehung weltliche Personen über die Gerichte zum Metropoliten haben könnten, wenn sie im Erzbischof ihren eigenen Erzpastor haben. Einige Chroniken, die dieses Gericht monatlich 48 nennen, geben jedoch Anlass zu der Schlussfolgerung, dass zwischen Nowgorod und dem Metropoliten die gleichen Beziehungen bestanden wie zwischen Pskow und dem Erzbischof von Nowgorod. Der Erzbischof von Nowgorod behielt das Recht auf einen einmonatigen Prozess wegen Pskow; Zusätzlich zu der Tatsache, dass er seinen Gouverneur in Pskow hatte, konnte er alle drei Jahre nach Pskow kommen, hier einen Monat lang auf Kosten der Stadt leben und ihm folgende Gerichtsgebühren einziehen, unabhängig von Tributen des Klerus (Eintritt genannt); manchmal kam der Erzbischof zur Woche der Orthodoxie oder zum sogenannten „Sammelsonntag“; In diesem Fall verkündete er ein gesegnetes Andenken an die verstorbenen Wohltäter von Pskow, die viele Jahre lebten, und einen Fluch für Feinde und Groller. Wenn der Erzbischof jedoch später als die Woche der Orthodoxie eintraf, forderten die Einwohner der Stadt die Durchführung dieses Ritus; weil sie an die Macht des Segens und der Segnung des Heiligen glaubten 49. Wenn also das Metropolitengericht zu Recht monatlich einberufen wird, dann bestand es aller Wahrscheinlichkeit nach aus den gleichen Rechten über Nowgorod, die der Erzbischof von Nowgorod über Pskow hatte. Es betraf weder den Erzbischof selbst noch den Klerus von Nowgorod, es sei denn, der Erzbischof hatte aufgrund der besonderen Regierungsstruktur in Nowgorod auch Einfluss auf die bürgerlichen Angelegenheiten seiner Region. Dieses Gericht beschränkte sich jedoch auf Fälle zwischen weltlichen Personen und übertrug dem Metropoliten einen bestimmten Teil der Gerichtsgebühren. Durch den Verzicht auf den Hof des Metropoliten wollten die Einwohner von Nowgorod ihr Einkommen retten und ihre Unabhängigkeit vor dem Einfluss des Metropoliten zugunsten des V. Fürsten von Moskau schützen, mit dem Nowgorod verfeindet war und der von ihm zu Recht die Zerstörung ihrer Freiheit befürchtete. Als Cyprian noch von Konstantinopel aus aufbrach, nahm er Botschafter und einen Brief des Patriarchen mit, um seine Rechte im Hinblick auf den Prozess geltend zu machen. Dieser Brief wurde zusätzlich zum Patriarchen vom Rat der Metropoliten 50 unterzeichnet, von denen zwei, Adrianopel und Ghana, selbst vom Patriarchen geschickt wurden. Cyprian schickte diesen Brief sofort nach Nowgorod, aber er hatte keine Wirkung. Dann ging der Metropolit selbst mit dem Bischof von Rjasan von den Griechen zu den Aufständischen. Die Nowgoroder empfingen den Metropoliten feierlich (11. Februar 1392); sie stellten mehrere Höfe für sein zahlreiches Gefolge bereit; waren bei seinen Gottesdiensten in der Sophienkathedrale und im Fürstenhof anwesend; hörte seinen Lehren aufmerksam zu. Doch als der Metropolit, nachdem er den üblichen Ritus der Orthodoxie vollzogen hatte, begann, von den Nowgorodianern seinen Prozess zu fordern, verkündeten die Posadniks und die Tausend entschieden, dass sie einen Eid geschworen hätten, nicht zum Prozess nach Moskau zu gehen. Egal wie sehr Cyprian versuchte, ihnen zu versichern, dass er ihnen den Eid entziehen könne, sie blieben hartnäckig bei ihrer Entscheidung, und der Metropolit verließ Nowgorod in starkem Unmut über ihn 51 . Um den Streit mit dem Metropoliten beizulegen, schickten die Nowgoroder ihre Botschafter nach Konstantinopel zum Patriarchen 52, und der Metropolit schickte seine eigenen. In der Zwischenzeit zog V. Prince, der in der Trennung der Nowgoroder eine Gefahr für seine Beziehungen zu Nowgorod sah, mit Truppen gegen sie vor (1393) und eroberte Torschok, Wolok-Lamski, Wologda und andere Städte. Die Nowgoroder ihrerseits nahmen V. Prince Ustjug, Ustjuschna und andere Volosten ab. Auf beiden Seiten gab es viel Blutvergießen. Schließlich beschlossen die Nowgoroder, Frieden mit V. Prince zu schließen, der die Rechte des Metropoliten unterstützte. Zu diesem Zweck bedienten sie sich des Rostower Erzbischofs Theodor 53 als Vermittler und schickten ihren Kreuzbrief an den Metropoliten, mit dem sie auf seinen Prozess verzichteten. Der Frieden wurde geschlossen, und Cyprian teilte Nowgorod per Brief mit, dass er ihnen den Eid entziehen werde 54. Bald kehrten die nach Konstantinopel Gesandten zurück; Mit ihnen traf der Bischof von Bethlehem ein, der zwei Briefe des Patriarchen mitbrachte. 55. Die Entscheidung des Patriarchen fiel nicht zugunsten Nowgorods aus. Der Patriarch befahl, dem Metropoliten in allem zu gehorchen 56. Dann ging Cyprian erneut nach Nowgorod (1395) und nahm den Botschafter des Patriarchen mit. Von den Nowgorodern mit großen Ehren empfangen, blieb er mehr als drei Monate in Nowgorod und versuchte, die Dinge friedlich zu regeln. Ohne jegliche Feindseligkeit gegenüber dem Erzbischof zu offenbaren, trotz der Sinnlosigkeit seiner Forderungen, versuchte er, die Unverletzlichkeit der Gerichte des Erzbischofs von Nowgorod vor den Ansprüchen der Pskowiter zu schützen 57 . Er selbst ging nach Pskow und sandte dann Bischof Theodosius von Polozk mit einem Brief des Patriarchen, um diejenigen zu ermahnen, die mit der strigolnischen Häresie infiziert waren 58 . Doch Cyprian erreichte das Hauptziel seiner Reise nach Nowgorod nicht; Ihm wurde erneut der Zugang zum Gericht verweigert 59 . Die Vereinbarung zwischen Nowgorod und dem Metropoliten wurde jedoch nicht verletzt. Cyprian verließ Nowgorod friedlich und brachte dem Erzbischof Anweisungen und Regeln zu verschiedenen Themen im Zusammenhang mit Gottesdienst und Kirchenverwaltung bei. Diesmal reichte es aus, dass die Nowgorodianer alle Kosten für die Entsendung einer Botschaft nach Konstantinopel in ihrem Fall bezahlten und mit bedeutenden Geschenken die Weigerung kompensierten, ständig Gerichtsgebühren einzutreiben 61. Wir haben die Invasion von Tamerlane erwähnt. Tatsächlich hörte Russland mit Entsetzen, dass sich unzählige Horden dieses Eroberers, der sich selbst als „Herrscher der Welt“ bezeichnete, seinen Grenzen näherten. Anfang August 1395 verwüsteten sie die Grenzen von Rjasan. V. Der Prinz beschloss, sie zu treffen, wie sein Vater Mamai traf – mit Waffen in seinen Händen. Er ließ den Serpuchow-Fürsten Wladimir Andrejewitsch in Moskau und den kürzlich aus Nowgorod zurückgekehrten Metropoliten zurück und begab sich selbst an die Ufer der Oka nach Kolomna. Von dort rief er seinen Erzpastor und das Volk auf, den Verteidigern der Rus durch Fasten und Gebete beizustehen. Er befahl, Moskau im Falle einer Belagerung zu stärken, und bat gleichzeitig den Metropoliten für eine möglichst sichere Umzäunung der Hauptstadt, das Bild des Allerheiligsten Theotokos, das der Legende nach für seine Wunder berühmt ist und vom heiligen Evangelisten Lukas 62 gemalt wurde, von Wladimir nach Moskau zu übertragen. Die Appelle von V. Prince blieben nicht wirkungslos. Das Fasten, das vor dem Fest Mariä Himmelfahrt stattfand, war den inbrünstigsten Gebeten und Taten strenger Selbstkasteiung gewidmet. In den Kirchen wurden ständig Gebete für den Prinzen und seine Krieger verrichtet; Der Metropolit verließ die Kirche fast nicht – er unterrichtete entweder diejenigen, die in Moskau blieben, oder betete für diejenigen, die ihr Blut für den Glauben und das Vaterland vergießen würden. Der von ihm nach Wladimir entsandte Klerus der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale nahm das alte Heiligtum am 15. August in die Hand und näherte sich damit zehn Tage später in Begleitung vieler Menschen den Mauern Moskaus. Am 26. verließ der Metropolit mit allen Geistlichen und Einwohnern der Hauptstadt die Stadt, um die kommende Patronin zu treffen. In dieser unzähligen Menschenmenge sei es unmöglich gewesen, einen Menschen zu sehen, sagt der Chronist, der nicht weinen und hoffnungsvolle Gebete zur Allerheiligsten Frau senden würde. Und das Gebet des Glaubens wurde erhört, die Hoffnung wurde nicht zunichte gemacht. Am selben Tag, als die Ikone der Muttergottes in Moskau begraben wurde, verließ Tamerlane das Donufer, wo er zwei Wochen lang stand. War dies nicht die offensichtliche Schirmherrschaft der Himmelskönigin nicht nur für Moskau, sondern für unser gesamtes Vaterland, dem die Verwüstung durch einen unvergleichlich stärkeren Feind als Mamai und Tokhtamysh drohte? Der gewaltige Versklaver des Ostens schien nur zu kommen, um den Zerstörer von Moskau, Tokhtamysh, zu bestrafen und die Bande, die unser Schicksal mit der Sarai-Horde verbanden, weiter zu schwächen. Die Nachricht von Tamerlanes Absetzung wurde in Moskau mit unaussprechlicher Freude aufgenommen. Nachdem sie die Barmherzigkeit Gottes bekannt hatten, riefen alle aus: „Es waren nicht unsere Kommandeure, die ihn vertrieben, es waren nicht unsere Armeen, die ihn erschreckten, sondern eine unsichtbare Macht sandte Angst und Zittern über ihn. Getrieben vom Zorn Gottes zog er sich aus dem russischen Land zurück.“ Und als V. Prince mit seinen Truppen nach Moskau zurückkehrte, wurde beschlossen, am Ort des Treffens der wundersamen Ikone des Allerheiligsten Theotokos eine Kirche und ein Kloster zu errichten, das bis heute den ihm von diesem Treffen gegebenen Namen trägt, und dann wurde es überall gegründet, um den 26. August als den Tag der Befreiung Russlands von einem schrecklichen Feind zu feiern 63. Fünf Jahre sind bereits vergangen, seit Cyprian die Angelegenheiten der russischen Kirche regierte und ständig in der nördlichen Hälfte seiner Metropole residierte. Die südwestlichen Diözesen, die unter der Herrschaft andersgläubiger Herrscher standen, bedurften nicht weniger seiner persönlichen Aufsicht. In Litauen wurde 1387 die römische Religion feierlich eingeführt. Diese wichtige Veränderung konnte nicht ohne Einfluss auf die mit Litauen verbundenen russischen Regionen bleiben. Darüber hinaus in verschiedenen litauischen Städten und in der Hauptstadt selbst. Während der Herrschaft Litauens bekennte sich eine beträchtliche Zahl von ihnen weiterhin zum orthodoxen Glauben. Daher beschloss Cyprian Anfang 1396, seine südwestlichen Diözesen zu erkunden. Die Notwendigkeit dafür war umso dringender, als zu Beginn dieses Jahres Gerüchte aufkamen, dass der Sohn der Olgerds, Svidrigailo, an einem Gift gestorben sei, das ihm der Gouverneur der Metropole in Kiew, Thomas Izufov, verabreicht hatte64. Cyprian hatte die Absicht, seine nördlichen Diözesen für längere Zeit zu verlassen, und beeilte sich, hier unerledigte Geschäfte zu erledigen. Er rief Erzbischof John zu sich, wahrscheinlich um seine friedlichen Beziehungen zu Nowgorod zu bestätigen, um damit jeglichen Feindseligkeitsplänen gegen die Metropole oder V. - die Herrschaft - ein Ende zu setzen. Johannes wurde in Moskau sehr positiv aufgenommen und zwei Tage später freigelassen. 65. – Die Rostower Diözese verlor im November 1384 ihren Hirten. Der tapfere Schüler des Klosters Radonesch und ein würdiger Verwandter seines Gründers, des ersten Erzbischofs von Rostow Theodor, der noch nicht in seinen fortgeschrittenen Jahren war, folgte seinem großen Mentor an die Höfe des Herrn. Cyprian wählte und weihte den gottliebenden Gregor an seiner Stelle (19. März 1396) 66, und ging danach sofort mit dem V. Fürsten nach Smolensk, unter dem dann Vytautas, der V. Fürst von Litauen, stand, der nach dem Tod von Svidrigail Kiew unter seine Autorität empfing. Vitovt empfing seinen Schwiegersohn, V. Fürst von Moskau, freundlich. Und Cyprian fand in ihm keinen eifrigen Anhänger der neu angenommenen Religion. Der Smolensker See blieb zu dieser Zeit leer, obwohl die beiden Bischöfe, die ihn bewohnten: Daniel und Michail, noch am Leben waren. Der erste wurde dem Metropoliten St. Alexy errichtet, verließ aber seinen Thron (im Jahr 1388) und lebte 67 in Moskau. Letzterer wurde aus dem Simonov-Kloster gebracht, wo er ein Mitarbeiter des heiligen Theodor, des späteren Erzbischofs von Rostow, und der geistliche Vater und Mentor des heiligen Kirill von Beloezersky 68 war. Ruhmreich für seine Tugenden wurde er (1383) zum Bischof von Smolensk Met ernannt. Pimen, zusammen mit ihm ging er auf seiner dritten Reise nach Konstantinopel, aber um den Turbulenzen zu entgehen, denen die Herrschaft von Smolensk ausgesetzt war, suchte er Einsamkeit im Dreifaltigkeitskloster St. Sergius 69. Vytautas verhinderte nicht die Einsetzung eines neuen Bischofs von Smolensk. Und der Metropolit ordinierte noch am Ostertag (1396, 2. April) Cassian, wahrscheinlich aus dem Smolensker Klerus, zu diesem Rang 70. Danach erhielt Cyprian die Erlaubnis, nach Kiew zu gehen. – Da wir keine Informationen über seine Aktionen in diesen Ländern haben, beschränken wir uns hier auf einen kurzen Überblick über den Zustand der orthodoxen Kirche in der südwestlichen Hälfte der russischen Metropole. Die südwestlichen russischen Gebiete wurden dann entweder mit Polen oder Litauen vereinigt. Polen eignete sich Galizien an, in dem sich die orthodoxen Diözesen Galich und Przemysl befanden, und weitete seine Ansprüche auf die Gebiete aus, in denen sich die Diözesen Wolhynien und Kholm befanden. Mit der allmählichen Etablierung von Deutschen und Polen unter den Russen war es notwendig, hier vier Diözesen der römischen Religion zu errichten: in Galich, Przemysl, Wladimir und Helm, und dem Bischof von Galich, der auch Lemberg genannt wurde, wurde der Titel Erzbischof 71 verliehen. Zunächst trugen lateinische Bischöfe aufgrund der unzureichenden Anzahl ihrer Herden nur den Namen ihrer Diözesen; Dann ließen sie sich, vor allem durch die Bemühungen von Jadwiga, der Königin von Polen, in ihren Bistümern nieder, aber selbst dann nicht alle auf einmal 72. In den russischen Regionen, die zum V. Fürstentum Litauen gehörten, gab es neben den bereits erwähnten Diözesen Smolensk, Tschernigow, Polozk, Turow und Luzk. In diesen Regionen herrschten unter der obersten Herrschaft der litauischen Fürsten teils russische Fürsten, teils die Nachkommen von Gediminas und insbesondere die Kinder seiner Söhne Olgerd und Keitut. Die meisten dieser litauischen Fürsten, die Fürsten des orthodoxen Glaubens heirateten oder von ihnen abstammten, wurden schon in jungen Jahren darin erzogen; aber einige gaben anderen Typen nach und wechselten ihren Glauben zum lateinischen Bekenntnis. Dies tat Olgerds Sohn Jagiello, im orthodoxen Glauben Jacob, im lateinischen Vladislav, um die Hand der polnischen Königin Jadwiga und mit ihr den polnischen Thron zu empfangen; Dies taten zwei weitere seiner Brüder Skirigailo und Svidrigailo,73 die jedoch bis zu ihrem Lebensende der orthodoxen Religion verbunden blieben. Vytautas folgte dem Beispiel von Jogaila und wurde bei der Taufe im orthodoxen Glauben Juri und im lateinischen Glauben Alexander 74 genannt. Angesichts dieser Sachlage befand sich die Orthodoxie in den litauisch-russischen Gebieten in einer günstigeren Lage als in den Polen untergeordneten Städten. Doch außer in den russischen Regionen war der orthodoxe Glaube auch in Litauen weit verbreitet. In der Hauptstadt des Fürstentums Litauen, Wilna, war der orthodoxe Glaube bereits anderthalb bis zwei Jahrhunderte nach der Einführung der römischen Religion und der Errichtung von Hindernissen für die weitere Verbreitung des orthodoxen Glaubens immer noch in Kraft. Herberstein zu Beginn des 16. Jahrhunderts. schrieb, dass es in Wilna zu dieser Zeit mehr Kirchen der orthodoxen Konfession als der römischen gab, obwohl diese vorherrschte 75. Ein anderer Schriftsteller aus demselben Jahrhundert bezeugt, dass die Russen in Wilna 30 Steinkirchen besaßen 76 . Zurück am Ende des XIV. Jahrhunderts. Dort gab es auch orthodoxe Klöster 77. Ebenso waren die Anhänger der griechisch-russischen Religion über andere litauische Städte verstreut, bildeten keine besonderen Diözesen, standen aber wahrscheinlich unter der Aufsicht von Gouverneuren der Metropolen 78 . Vielleicht wurde die Zeit verloren, eine Sonderdiözese zu gründen, wenn nicht für Litauen, dann in deren Nähe und auf Wunsch seiner Fürsten, als die Pskowiter einen Sonderbischof für sich einsetzen wollten und sich von Nowgorod trennten 79 . Wie dem auch sei, mit der Einführung der römischen Religion in Litauen (1387) änderte sich die Stellung der Orthodoxen hier. Es war für russische Pfarrer nicht mehr möglich, wieder Anhänger des orthodoxen Glaubens von Heiden zu gewinnen 80. Neugetauften Litauern des lateinischen Glaubens war es sogar verboten, Russen zu heiraten, es sei denn, sie unterwarfen sich der römischen Kirche, andernfalls drohten ihnen körperliche Züchtigungen 81. Orthodoxe Kirchen wurden in öffentlichen Akten offen als Synagogen bezeichnet 82. Russen wurden wieder als Heiden getauft 83. Es gibt Nachrichten über Opfer, die einer Änderung des orthodoxen Glaubens nicht zugestimmt hatten 84 . Andererseits berief Jadwiga venediktinische Mönche aus Prag nach Krakau, um Gottesdienste in slawischer Sprache abzuhalten, mit der Absicht, den Russen mit der Anerkennung des Papstes als Oberhaupt des Christentums die Möglichkeit aufzuzeigen, Gottesdienste in einer für sie verständlichen Sprache zu halten, und gründete in Prag selbst ein College für zwölf Litauer, die dort Theologie hören wollten 85. Daher versuchte die polnische Regierung, die sich um die Etablierung der römischen Religion in Litauen kümmerte, die Orthodoxie einzuschränken. Cyprian musste mit Geduld ertragen, was er allein nicht ändern konnte: - Als unüberwindbare Hindernisse auftraten, war es an der Zeit, nachgiebig zu sein und von der Gleichgültigkeit des V. Fürsten von Litauen gegenüber Glaubensfragen zu profitieren 86. Nachdem er anderthalb Jahre auf Wanderschaft verbracht hatte, kehrte er mit drei Bischöfen der südwestlichen Diözesen nach Moskau zurück (7. Oktober 1397): Michael von Smolensk, Isaak von Brjansk oder Tschernigow und Theodor von Luzk 87. Von diesen sehen wir Bischof Isaak später auf dem Stuhl von Tschernigow wieder; Mikhail zog sich mit seinem Schüler Sergiev, St. Nikon, in den gewünschten Frieden zurück; Theodore kehrte wahrscheinlich auch nicht auf seinen Thron zurück. Doch sobald Cyprian Litauen verließ, erlebte er neuen Kummer durch einen der orthodoxen Hirten dieses Landes. Es ist uns eine merkwürdige Tat überliefert, durch die ein gewisser Bischof Johann aus Luzk 88 als Dank für die versprochene Unterstützung bei seiner Ernennung zur Metropole Galitsch versprach, dem König 200 russische Griwna und 30 Pferde zu spenden. Ein solch offener Handel mit heiligen Weihen und die unbefugte Trennung von Diözesen aus der Allrussischen Metropole, um in Galich eine neue zu gründen, lässt zum ersten Mal unwillkürlich Zweifel an der Echtheit der Tat selbst aufkommen. Aber leider handelt es sich bei der Tat nicht um eine Fälschung 89. Die Betrachtung weiterer Ereignisse bestätigt uns, dass die Allrussische Metropole tatsächlich schon vor dem Konzil von Nowogrod (1415) unter Metropolit Photius eine Zeit lang geteilt war und dass die Diözesen, die eigentlich im damals mit Polen vereinigten Galizien lagen, von ihr abgetrennt wurden, nämlich Galich und Przemysl. Wir sehen keine Beziehungen zu ihnen, M. Cyprian 90. Cyprians Nachfolger, M. Photius, im Jahr 1414 Als er Gerasim zum Bischofssitz in Wladimir von Wolhynien ernannte, schrieb er: „Die russische Kirche wurde durch die Gunst und Gnade Gottes vereint und schnell in die Erste Welt gebracht und gegründet, und alle Spaltungen wurden abgeschafft, und nach altem Brauch und Gesetz wurde gestärkt, dass es eine einzige Metropole aus dem gesamten russischen Land geben würde, wie es ursprünglich aus der heiligen Taufe und einem Metropoliten von Kiew und ganz Russland hervorging ... und aus diesem Grund wählte ich den heiligen Mönch.“ Gerasim und setzte ihn als Bischof im heiligsten Bistum der von Gott geretteten Stadt Volodimer ein“ 91. So gelang es Bischof John aus Luzk, das zu erreichen, was er wollte, und erhielt die galizische Metropole. Sein Name erscheint bei den vorbereitenden Treffen der südwestlichen Bischöfe zur Gründung der litauisch-russischen Metropole unter Photius, obwohl er in der Chronik nicht als Metropolit bezeichnet wird 92. Auch Galizien befand sich unter St. Jona in einer ähnlichen Trennung von der Allrussischen Metropole 93. Während die russische Metropole in den südwestlichen Regionen Verluste hinnehmen musste, konnte sie im Nordosten deutlich zulegen. Der Sohn des Ustjug-Klerikers, der von seinem Vater das Lesen und Schreiben sowie das Abhalten von Gottesdiensten gelernt hatte, fand in einer Handelsstadt eine Gelegenheit, sich mit grammatikalischen Tricks vertraut zu machen, und um seinen Wissenskreis weiter zu erweitern, ging er in die Domstadt seiner Diözese, Rostow. Hier betrat er das Kloster des Heiligen Gregor des Theologen, in dessen Nähe der Bischof lebte; Er wählte diesen Aufenthaltsort gerade deshalb, weil sich darin viele Bücher befanden. Der junge Mann war an nichts Weltliches gebunden und beschloss, der Welt für immer zu entsagen. Hegumen Maxim gab ihm eine Tonsur und nannte ihn Stefan. Dies geschah unter E. Parthenia 94. Stefan vertiefte sich tiefer in die Lektüre spiritueller Bücher; liebte es, oft mit weisen Ältesten zu sprechen; Ich habe versucht, alles zu verstehen, was mir selbst unverständlich war. Natürlich lernte er mit dieser Absicht auch Griechisch. Griechische Bücher waren in der Abteilung Rostow zu finden: denn ein Jahrhundert zuvor, unter E. Es war sogar Brauch von Cyril, Gottesdienste in der Domkirche auf der linken Seite auf Griechisch und auf der rechten Seite auf Slawisch abzuhalten 95 . Aber Stephanus zeigte sich in seinen klösterlichen Werken nicht weniger eifrig als in seiner Lehre. „Gott gab diesem Inka die Idee, die Heiden in der Nähe seines Vaterlandes mit dem Christentum aufzuklären. In der Dwina-Region, zu der Ustjug gehörte, stagnierten viele tausend Zyryaner oder, wie sie damals genannt wurden, Permianer in der Dunkelheit des Götzendienstes. Ihre Siedlungen begannen dann sechzig Meilen von Ustjug entfernt die Dwina hinauf, am Zusammenfluss des Flusses. Vychegda 96. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Stefan damit vertraut war.“ Da er als Kind den Wunsch hatte, ihr Aufklärer zu sein, schenkte er ihm vielleicht mehr Aufmerksamkeit und ging bewusst nach Ustjug, 97 dann stellte er sein eigenes Alphabet zusammen und begann, Gottesdienstbücher in diese Sprache zu übersetzen. Hier akzeptierten sie bereitwillig seine heilige Absicht. Der Kolumbus-Gerasim-Episkop, der ihn in der Region der Monarchie postete, wurde von seinen Mitbürgern verprügelt und verschleppt, er wurde von seinem Sohn erschossen. Mur, Antimensionen und andere heilige Dinge. Und der Großherzog, der ihn schon lange kannte und seine eigenen Beamten in Perm 98 hatte, konnte Stefan mit seinem Diplom in seinem Handeln schützen. So begann der Evangelist Christi mit der apostolischen Arbeit (1379). Von Ustjug entlang der Südlichen Dwina abgestiegen, bis der Fluss in sie mündet. Wychegda, Stefan traf hier das erste zyrische Dorf – Kotlas, und gründete darin eine Kirche, indem er es mit Glauben erleuchtete 99. Er setzte seinen Weg am rechten Ufer der Wychegda fort, predigte den Heiden den Namen Christi und hinterließ überall Spuren seines Evangeliums 100. Nachdem er die Orte passiert hatte, an denen heute Solvychegodsk und Jarensk stehen, hielt er am Zusammenfluss des Flusses an. Vym mit Vychegda, wo damals offenbar der Hauptschwerpunkt der Zyryaner 101 lag, von wo aus sie sich weiter flussaufwärts ausdehnten: Vychegda, Vym und Sysole. Mit Liebe ermahnte er die Irrenden, zerstörte mutig ihre Götzen und Idole und widerstand mutig dem Angriff der Hartnäckigen. Schließlich erlaubte ihm der Herr, über hartnäckige Gegner zu triumphieren, und Stefan errichtete zu Ehren der Verkündigung des Allerheiligsten die erste christliche Kirche in Ustvy. Mutter Gottes. Er führte hier sofort den Gottesdienst in einer für die Menschen verständlichen Sprache ein, eröffnete eine Schule für den Alphabetisierungsunterricht und unterrichtete selbst Erwachsene und Kinder. Die Pracht der Kirche faszinierte die einfachen Bewohner der wilden Region noch mehr. Doch selbst inmitten seiner Erfolge musste Stephanus noch mit den eingefleischten Anhängern des Heidentums und selbstsüchtigen Menschen kämpfen, die mit neuem Glauben die Stärkung der Moskauer Herrschaft in ihrem Gebiet und den Verlust ihrer Bedeutung fürchteten 102. Unter diesen Gegnern Stephans wird in der Biographie besonders Nam der Zenturio erwähnt, mit dem der Streit schließlich durch eine Feuer- und Wasserprobe beigelegt werden sollte. Die Heiden luden Stephanus ein, mit ihm durch das lodernde Feuer zu gehen und, wenn dies nicht ausreichte, um den wahren Glauben zu rechtfertigen, an einer Stelle unter das Eis des Flusses Wytschegda hinabzusteigen, um an einer anderen wieder aufzutauchen. Wer beide Prüfungen besteht, dessen Glaube wird als richtig anerkannt. Der bescheidene Prediger des Glaubens Christi, der auf die Kraft des Evangeliums vertraute, stimmte dieser Forderung zu, doch der Feind selbst lehnte seinen Vorschlag ab. Die Leute wollten den Betrüger töten, aber Stefan ließ nicht zu, dass ihn etwas berührte. Diese Liebe des Predigers des Glaubens Christi, die sich in all seinen Beziehungen zu denen zeigte, die sich bekehrten und zu denen, die hartnäckig waren, zog unwillkürlich alle zu ihm103. Andererseits sahen sie seine völlige Selbstlosigkeit: Als er die Götzen, alle ihre Verzierungen und alle ihnen gewidmeten Opfergaben, wie zum Beispiel die Häute verschiedener Tiere, an denen die umliegenden Wälder reich waren, zerschmetterte, zündete er sie als entweiht an, ohne etwas von ihnen zu verwenden. Nachdem Stefan auf diese Weise seine Errungenschaften für Christus im Land Perm und an verschiedenen von ihm geweihten Orten gestärkt hatte – nachdem er bereits genug getauft worden war oder die Bereitschaft zur Taufe bemerkt hatte –, beschloss er, seine neue Herde um einen Bischof zu bitten: Da es schwierig war, die Priesterweihe an eine der nächstgelegenen Diözesen zu verweisen. Deshalb ging er nach vier Jahren Arbeit in Perm mit diesem Bedürfnis nach Moskau. Als seine Heldentaten in Moskau öffentlich wurden: Einige staunten über seine klugen Maßnahmen zur Verbreitung des Glaubens, seine Erfolge unter einem wilden und ungebildeten Volk; andere argumentierten: Warum war es notwendig, neue Schriften für die Permer zu erfinden? Vorher gab es in Perm keine Alphabetisierung. In einhundertzwanzig Jahren wird die Welt untergehen (denn damals erwarteten sie, dass mit dem Ende des siebten Jahrtausends die Welt untergehen würde). – Wenn Bedarf bestand, reichte ein russischer Buchstabe 104. Aber unsere bürgerliche und geistliche Regierung argumentierte anders: Sie billigte Stephens Befehle und hoffte auf noch größeren Erfolg durch seine Erfahrung und seinen Eifer, Metropolit Pimen, mit Zustimmung von V. Prinz 105 beschloss, Stephan selbst als Bischof von Perm einzusetzen. Das war im Jahr 1383. Während seines Rundgangs durch die Metropole weihte Pimen Stephanus in Wladimir und entließ ihn von dort in die für ihn neu gegründete Diözese. Als er zu seinem Volk zurückkehrte, gründete der heilige Stefan seine Abteilung in Ust-Vym. Er gründete ein Kloster 106 an der Verkündigungskirche, schenkte seinen Schulen mehr Aufmerksamkeit, wählte aus seinen Schülern diejenigen aus, die geistliche Positionen bekleiden konnten, und ordnete sie in kirchliche Grade ein. Andere studierten weiterhin das Stundenbuch, den Oktopus und die Psalmen Davids, lernten singen und kopierten neu übersetzte Bücher. Da er stets Menschen für den Priesterdienst bereit hatte, konnte er nun in verschiedenen Dörfern frei neue Kirchen errichten und diese mit Priestern versorgen. – Wir können anhand moderner Denkmäler nicht feststellen, inwieweit es ihm gelang, die Grenzen seiner Diözese zu erweitern, aber es gibt keinen Grund, die später niedergeschriebenen Überlieferungshinweise zurückzuweisen. Beachten wir im Allgemeinen, dass sich die Bevölkerung der Region zu dieser Zeit nur auf die Ufer der Flüsse beschränkte. Erinnern wir uns daran, dass Stefan seine Predigt direkt am Zusammenfluss der Wychegda begann und sie bis nach Ust-Wym ausdehnte: Er erstreckte sich weiter entlang desselben Flusses nach Osten und gründete an seinem Oberlauf die Uljanowsk-Wüste, 165 Werst von Ustsysolsk 107 und weitere 60 Werst von dieser Stadt entfernt, am Fluss. Sysole, nach seinem Namen Stefanovskaya genannt. In diesem letzten Kloster wurden noch im letzten Jahrhundert einige Verse des Gottesdienstes in der zyrischen Sprache 108 gesungen. Hier ist eine ungefähre Definition der Grenzen der neu gegründeten Diözese von Westen, Osten und Süden. Was seine nördlichen Grenzen betrifft, so breiteten sie sich aller Wahrscheinlichkeit nach entlang der Ufer des Vym aus und berührten vielleicht die fernen Ufer von Petschora 109. Es besteht kein Zweifel, dass nicht alle Bewohner eines so riesigen Landes plötzlich bekehrt wurden, und darüber hinaus von einer Person 110; Es gibt sogar Grund zu der Annahme, dass sich einige Stämme vollständig von diesen Orten zurückgezogen haben, weil sie den ihnen angebotenen Glauben nicht annehmen wollten 111: Aber Stephanus war der erste, der das Christentum zu diesen rohen Naturkindern brachte, seine Existenz in diesem Land mit umsichtigen Maßnahmen stärkte, seine Mitarbeiter leitete und in Kirchen und Klöstern, die über ein weites Gebiet verstreut waren, Punkte etablierte, von denen aus sie durch die Verbreitung des Lichts des Glaubens diejenigen erleuchten konnten, die in der Dunkelheit des Götzendienstes erstarrt waren. Stephan kümmerte sich um das geistige Wohlergehen seiner Herde und beteiligte sich aktiv an deren äußerem Wohlergehen. Die freien Bürger von Nowgorod gingen oft entlang der Flüsse, um wehrlose Bewohner auszurauben; Streitigkeiten und Kriege, die immer wieder zwischen Nowgorod und V. Prince um die Dwina-Regionen aufkamen, öffneten die Tür zu neuer Verwüstung dieses Landes. Beamte in. Fürsten in einer abgelegenen Region erlaubten sich oft alle Arten von Gewalt gegen die unerwiderten Zyryaner. Benachbarte Stämme waren mit ihrer Behandlung unzufrieden und griffen sie an. In all diesen Fällen zeigte sich Stefan als mitfühlender Vater. – Er ging nach Nowgorod, um für sie eine Petition einzureichen (1386) und zu V. Prince in Moskau (1390), ermahnte die Räuber selbst, trat für die Unglücklichen vor den Bojaren ein 112. Nachdem er 1396 zum letzten Mal nach Moskau gereist war, als sich Metropolit Cyprian innerhalb der litauischen Grenzen aufhielt, starb der heilige Stefan hier (26. April). Sein Leichnam wurde im Spasski-Kloster des Großherzogs (heute Spasski-Kathedrale im Kreml) beigesetzt 113. Nach seiner Rückkehr aus der litauischen Grenze ernannte der Metropolit den Heiligen zu seinem Nachfolger. Stephen, um die Arbeit, die er begonnen hatte, fortzusetzen und die neu erleuchtete Herde zu gründen, Isaac (20. Januar 1398) 114. In Moskau erwartete Cyprian erneuten Unmut zwischen V. Prince und Nowgorod. Aus Angst vor Beziehungen zwischen Nowgorod und Vitovt und dem Wunsch, der Handelsstadt eine der Hauptquellen ihres Reichtums - die Dwina-Länder - wegzunehmen, bot V. Prince den Bewohnern ihre freiwillige Staatsbürgerschaft an und besetzte sie mit seinen Bojaren 115. Wahrscheinlich schickte Cyprian auf eigenen Wunsch unmittelbar nach seiner Rückkehr nach Moskau seinen Verwalter nach Erzbischof Johannes von Nowgorod und forderte ihn auf, zu ihm zu kommen. Die Beziehungen zu Vytautas wurden unterbrochen und der Metropolit ließ den Erzbischof in Frieden frei 116. Doch als Johannes zusammen mit den Bürgermeistern und Bojaren von Nowgorod dem V. Fürsten erschien und begann, eine Petition für die Rückgabe seiner alten Besitztümer an Nowgorod und für die Wiederherstellung der früheren Beziehungen zwischen ihm und dem V. Fürsten einzureichen; Wassili akzeptierte das „freundliche Wort“ der Vladyka nicht und legte seine Abneigung gegen Nowgorod nicht beiseite: Dann beschlossen die Nowgoroder, das Weggenommene mit Gewalt zurückzugeben. Sie erschienen bei ihrem Erzbischof und baten ihn um seinen Segen für das Unternehmen: „Wir können die Gewalt von V. nicht länger dulden. Prinz, sagten sie zu ihrem Herrn; Segne uns, nach dem Vaterland der Heiligen Sofia zu suchen.“ Johannes gab ihrer Forderung nach. Bald befreiten sie ihre Gebiete von großherzoglichen Beamten 117, verwüsteten die Dwina-Besitztümer von V. Prince, bestraft ihre Verräter und boten V. Prince dann erneut Frieden durch Archimandrit Porfiry von Yuryev und den Bürgermeister an. Die Welt wurde nach alten Zeiten, 1398 118, genehmigt. Aber zwei Jahre später wurde der Erzbischof von Nowgorod wurde erneut nach Moskau gerufen und während die Truppen von V. Prince die Dwina verwüsteten, richtete M. Cyprian nach Aussage von V. Prince ein Konzil ein (im Juli 1401), auf dem sie John zwangen, die Entlassung aus der Diözese zu beantragen. An seiner Stelle wurde jedoch niemand ernannt, sondern nur er wurde in Moskau festgehalten und musste hier drei Jahre und vier Monate in einem Kloster in Gewahrsam bleiben, „damit nicht nur Er wird für sein bescheidenes Denken und seine bescheidene Arbeit bestraft, aber auch andere werden davon profitieren“, heißt es in der Chronik 119. Das gleiche Schicksal ereilte Bischof Savva von Luzk auf demselben Konzil, aber wir kennen seine Schuld nicht. Von der Rückkehr Cyprians von seiner ersten Reise in die litauisch-russischen Diözesen bis zu seiner zweiten vergingen mehr als sechs Jahre. Zu dieser Zeit, frei von äußeren Sorgen, konnte er sich bequemer seinen wissenschaftlichen Arbeiten widmen und dem inneren Zustand seiner Metropole mehr Aufmerksamkeit schenken. Um den Lärm der Stadt zu meiden, suchte er die Einsamkeit, und sein Lieblingsort war das Dorf Golenishchevo in der Nähe von Moskau, wo er eine Kirche im Namen der drei Heiligen errichtete 120, dann die Wladimir-Gemeinde am St.-See, wo er auch eine Kirche zu Ehren der Verklärung des Herrn errichtete 121. Hier arbeitete er inmitten der dichten Wälder in der Stille seiner Zelle an der Übersetzung griechischer Bücher, stellte seine eigenen Bücher zusammen und schrieb einige mit seinen um eigene Hand. In einer unserer Chroniken (von Tatishchev) finden wir eine ziemlich detaillierte Berechnung dieser Werke des heiligen Cyprian, die offenbar von einem Zeitgenossen zusammengestellt wurde. Hier heißt es: „Und er schrieb mit eigener Hand Bücher, als ob er zur geistlichen Belehrung gedachte, die Aufzeichnungen der Konzile, die in Russland stattfanden, viele Leben russischer Heiliger und die Grade der Großfürsten der Russen; ein anderes für fleischliche Belehrung, wie Wahrheiten und Urteile, und die russische Chronik von den Anfängen des russischen Landes, alles hintereinander, und nachdem er viele Bücher dafür gesammelt hatte, befahl er Archimandrit Ignatius von Spassky, es zu beenden, so wie er es aufbewahrt hatte.“ Es ist nicht bekannt, wer dieser Ignatius ist. Ist es nicht derjenige, der, noch als Diakon, Metropolit Pimen auf seiner letzten Reise nach Konstantinopel begleitete, nach seinem Tod hier blieb, nach Palästina reiste und bei seiner Rückkehr eine ziemlich detaillierte Beschreibung von allem mitbrachte, was er sah 122? Ist es nicht der Grund, warum diese Beschreibung in einige unserer Chroniken aufgenommen wurde, während wir darin keine anderen Reisen finden? Sollten die letzten Worte nicht ihm am nächsten zugeschrieben werden: even und observoh, was eindeutig die Erfüllung des Willens des Erzpastors bedeutet, und nicht einem fremden Dritten, dem er angeblich vermacht hat, um diesen Willen dem Archimandriten 123 zu übermitteln? Wenn solche Überlegungen wahr sind und wenn Tatishchevs „Geschichte“ die Worte des Originals, dem sie entlehnt sind, genau wiedergibt, dann wäre es unmöglich, dieses Zeugnis über die Werke des gelehrten Erzpastors nicht zu schätzen, obwohl viele von ihnen nicht zu uns gelangt sind und obwohl andererseits seine Übersetzungen aus der griechischen Sprache unter ihnen nicht als bekannt erwähnt werden. Das Wort: prepis berechtigt nicht zu der Annahme, dass Cyprian nur bestimmte Bücher kopierte und einige nicht selbst zusammengestellt hat, indem er sie aus verschiedenen antiken Denkmälern extrahierte und sie zu einem Ganzen zusammenfügte 124. Wir haben keine gesonderte Darstellung der russischen Räte mit dem Namen Cyprian: aber bereits im 16. Jahrhundert. wurde in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aufbewahrt Helm, wie sie damals sagten, von Cyprian aus Konstantinopel 125 mitgebracht, dem die Definitionen der russischen Räte zugeschrieben werden könnten. Vor der Zeit Cyprians sind nur zwei solcher Konzile bekannt, die ihre Regeln für die Angelegenheiten der russischen Kirche erließen: eines in Wladimir im Jahr 1274, das andere in Konstantinopel im Jahr 1301; Sie könnten aber auch die von einigen russischen Metropoliten erlassenen Regeln umfassen. Von den von Cyprian zusammengestellten Leben russischer Heiliger kennen wir nur das Leben des Metropoliten von ganz Russland, St. Peter. Es hätten aber auch andere hinzugefügt werden können, die von Cyprian in der Silbe korrigiert wurden, so wie man ihm zweifellos die Aufnahme der Namen serbischer Heiliger in unseren Kalender 126 zuschreiben kann. Das Machtbuch in seiner heutigen Form scheint ein Werk aus der Zeit des Zaren Iwan Wassiljewitsch zu sein 127. Aber Cyprian könnte den Grundstein für dieses Werk gelegt haben, das in das spätere Werk 128 aufgenommen wurde. Wahrheiten und Urteile werden der Chronik zufolge von Cyprian der fleischlichen Belehrung zugeschrieben. Dies gibt uns das Recht zu glauben, dass hier nicht so sehr Gesetze über Kirchenrechte und Gerichte gemeint sind, sondern vielmehr Gerichts- und Strafgesetze, die dann aus der russischen Wahrheit und verschiedenen Chartas 129 bestehen, und vielleicht auch aus griechischen Gesetzen, die im Rahmen des Steuermanns verabschiedet wurden. Schließlich ist die Russische Chronik, die von Cyprian von Beginn des russischen Landes an begonnen wurde und alles in einer Reihe enthält (d. h. nicht wie im Gradbuch), für deren Zusammenstellung der Metropolit viele Bücher sammelte, aber keine Zeit hatte, sie zu Ende zu bringen, das heißt, sie in seine Zeit zu bringen, und die Fertigstellung dem Spassky-Archimandriten Ignatius anvertraute, nach Aussage des Historiographen nicht die berühmte Dreifaltigkeitschronik (charateisch). Wer hat es benutzt, geschrieben von einem Zeitgenossen von V.K. Wassili Dimitrijewitsch 130 und endend mit einer Beschreibung der Edigejew-Invasion (1408) 131? Eine detaillierte Beschreibung der zeitgenössischen Ereignisse in ganz Russland lässt zudem aus Sicht der Moskauer Regierung den Schluss zu, dass sie unter der Aufsicht von Regierungsbeamten erstellt wurde. In dieser Situation können wir uns den Archimandriten des Großherzoglichen Klosters vorstellen, der mit der Vollmacht des bedeutendsten Heiligen Russlands 132 ausgestattet war. Mit der Einstellung dieser Chronik werden die Nachrichten anderer Chronisten über dieselbe Herrschaft kurz und unvollständig. Zusätzlich zu diesen Werken, in denen die tiefe Sympathie des serbischen Neuankömmlings für die einheitliche Rus zum Ausdruck kam, müssen wir hier auf andere Schriften des heiligen Cyprian zum Wohle der eigentlichen Kirche hinweisen, die uns aus den Denkmälern 133 bekannt sind. Ihm lag die Einheitlichkeit der heiligen Gottesdienste in der gesamten Metropole und der Schutz der Kirchenbücher vor Fehlern und Beschädigungen sehr am Herzen. Zu diesem Zweck verfasste er selbst, nachdem er das slawische Gottesdienstbuch mit dem griechischen Original verglichen hatte, dieses Buch eigenhändig und hinterließ damit strenge Anweisungen für seine zukünftigen Abschreiber 134. Zu dem gleichen Zweck sandte Cyprian den Diözesen Listen der Liturgie und anderer kirchlicher Riten wie Taufe, Hochzeit, Wassersegnung und des Ritus der Orthodoxie, die in der ersten Pfingstwoche 135 durchgeführt wurden, und ergänzte die Einzelheiten der Charta mit privaten Anweisungen in ihren Gehorsamspflichten 136. Die schrecklichen Invasionen Moskaus durch Feinde während der Zeit Cyprians inspirierten ihn als eifrigen Gebetsschreiber auf die Idee, den „Gebetshymnus an unseren Herrn Jesus Christus und die Allerheiligsten Theotokos“, den Patr. für solche Anlässe zusammengestellt hatte, in unsere Sprache zu übersetzen. Philotheus 137, sowie weitere Kanoniker und Akathisten dieses Patriarchen und seines Nachfolgers Isidor, wahrscheinlich von Cyprian aus Konstantinopel mitgebracht und bald in unsere Sprache übersetzt 138. Auch das Gedenken an den heiligen Gregor Palamas, Erzbischof von Thessaloniki, verherrlicht durch die Hymnen des Patriarchen Philotheus, lässt sich auf die Zeit Cyprians zurückführen. Aber es waren nicht nur wissenschaftliche Arbeiten und die Organisation des Gottesdienstes, die Cyprian beschäftigten. „Da er keine ehrgeizigen Pläne hatte, wollte er dennoch seine Rechte innerhalb der Grenzen wahren, die ursprünglich bei der Gründung unserer Hierarchie festgelegt wurden. Wie wenig er geneigt war, sich in Angelegenheiten einzumischen, die nicht mit der geistlichen Autorität zu tun hatten, und seine Ansprüche auf zivile Angelegenheiten auszudehnen, zeigt dies am besten in seinem Brief an die Pskowiter, in dem er die willkürlichen Anordnungen des ehemaligen Erzbischofs von Susdal Dionysius über die Zivilverwaltung aufhebt. „Ich habe gehört“, schreibt Cyprian, dass der Bischof von Susdal Dionysius gab Ihnen in Pskow einen Zusatz zum Brief von V.K. Alexander (Jaroslawitsch) – was zu befolgen ist, wie man richtet, wie man diesen Brief verflucht Es steht der Regierung frei, Briefe zu verschenken. Und dass Dionysius sich auf etwas anderes als sein eigenes Geschäft eingelassen und seinen eigenen, illegalen Brief geschrieben hat: Ich annulliere ihn. Gehen Sie nach V.K. Alexanders Brief wie zuvor, aber schick mir Dionisiev, ich werde ihn selbst zerreißen: Dieser Brief ist kein Brief. Im Namen des Patriarchen entferne ich den damit verbundenen Segen und Fluch von Ihnen und segne Sie. Der Herr von Susdal tat dies in schwierigen Zeiten, und zwar aus eigener Kraft. Der Patriarch befahl ihm dies nicht“ 139. So verstand der Metropolit, der mit den Gesetzen Griechenlands bestens vertraut war, die Haltung der geistlichen Autoritäten zu zivilen Angelegenheiten richtig. Reich und Kirche regieren! Aber er konnte sich auch zu Recht wünschen, dass die Zivilregierung die Unverletzlichkeit der Rechte der Kirche gegenseitig anerkennen und durch ihr Gesetz schützen würde. Bisher erhielten die Metropoliten aufgrund der unglücklichen Umstände Russlands von den tatarischen Khanen Etiketten, die ihnen (die) Metropoliten) das Recht auf Gerichtsverfahren und Repressalien gegen alle Geistlichen und andere ihrer Gerichtsbarkeit unterstehende Personen sowie die uneingeschränkte Verfügung über kirchliches und klösterliches Eigentum. Als sich nun die Verhältnisse in Russland erheblich verändert hatten und die Metropoliten aufgehört hatten, zur Horde zu reisen, mussten sie mit der Bestätigung ihrer früheren Rechte durch den V. Fürsten von Moskau rechnen, dem die Metropole sehr fleißig dabei half, sich über alle anderen Fürsten zu erheben. Und so beschloss der Große K. Wassili Dimitrijewitsch im Jahr 1402 in Absprache mit Metropolit Cyprian, diese Rechte für die Metropole mit seiner Charta 140 zu genehmigen. In dieser Akte hieß es: „Siehe, der Großfürst Wassili Dimitrijewitsch von ganz Russland, der mit seinem Vater zusammen mit Zyprian, dem Metropoliten von Kiew und ganz Russland, saß, regierte in alten Zeiten über Kirchengerichte. Der alte Nomokanon ist abgenutzt, wie mein.“ Urgroßvater, St. Der Großfürst Wolodymer und sein Sohn, der Großfürst Jaroslaw von der ganzen Rus, – wie sie, zusammen mit den Metropoliten, über Kirchengerichte entschieden und den Nomokanon nach dem griechischen Nomokanon kopierten, diesem Kirchengericht und allen kirchlichen Rechtfertigungen, wie es schon lange der Fall war: Nach dem Gleichen haben wir jetzt entschieden, auch wenn es unbeweglich war, niemals im Voraus für die Zukunft, noch würde es sich vervielfachen oder verringern, aber es würde immer noch bestehen regungslos, wie diese großen heiligen Fürsten eingeschrieben und gestärkt haben.“ Mit diesem Akt wollte V. Prince seinen großen Vorfahren im frommen Eifer für die Kirche gleichkommen, egal wie sehr sich die gesellschaftlichen Verhältnisse im Laufe von vier Jahrhunderten verändert hatten. Aber wenn nicht alle Einzelheiten der Statuten von St. Wladimir und V.K. Jaroslaw konnte auf den modernen Kirchen- und Staatsstaat angewendet werden, zumindest das Wesentliche in diesen Statuten hätte beibehalten werden müssen, nämlich die Definition des Bereichs des kirchlichen Gerichts. Auch die Patrimonialrechte der Metropole bedurften einer Definition. Als Mönch legte M. Cyprian keinen Wert auf die Vermehrung seines Besitzes und empfahl auch nicht, sich um beides zu kümmern. Dies ist, was er zu diesem Thema an Abt Athanasius, seinen spirituellen Freund, schrieb: „Es ist den Mönchen nicht gegeben, Dörfer und Menschen zu besitzen. Väter. Wie kann jemand, der einmal auf die Welt und alles Weltliche verzichtet hat, sich wieder an weltliche Angelegenheiten binden – wieder aufbauen, was er zerstört hat, wie der Apostel sagt, und so ein Übertreter seiner Gelübde sein? Alter St. Die Väter erwarben weder Dörfer noch Reichtum, wie zum Beispiel. St. Pachomius, St. Theodosius von der Herberge, St. Gerasim und viele andere Heilige in Palästina, auf dem Berg Sinai, in Raifa und auf dem Heiligen Berg, aber später, als die vorherige Ordnung allmählich schwächer wurde, erforderte dies viel Aufmerksamkeit und Vorsicht. Hier ist meine Antwort und mein Rat: Wenn Sie und Ihre Brüder auf Gott vertrauen und Gott Sie bis jetzt ohne Dorf ernährt hat und Sie auch in Zukunft ernähren wird: Warum binden Sie sich dann an weltliche Sorgen und denken Sie an Dörfer und weltliche Angelegenheiten, anstatt sich an Gott zu erinnern und Ihm allein zu dienen? Beachten Sie Folgendes: Solange der Mönch frei von allen weltlichen Sorgen ist, ist er mit allen Laien in Frieden, alle lieben ihn, alle grüßen ihn. Wenn er sich um Dörfer und andere weltliche Angelegenheiten kümmert, entsteht die Notwendigkeit, zu Fürsten und anderen Führern zu gehen, Gerichtsorte aufzusuchen, die Beleidigten zu verteidigen, sich vor allen zu streiten und sich unfreiwillig zu demütigen, nur um seine eigenen nicht der Beleidigung auszusetzen, große Anstrengungen zu unternehmen und seine Herrschaft zu verlassen. Und was noch schlimmer ist: Wenn die Mönche beginnen, Dörfer zu besitzen und Gerechtigkeit über Männer und Frauen auszuüben, gehen sie oft zu ihnen und kümmern sich um sie: Wie werden sie sich dann von den Laien unterscheiden? Für Mönche ist es gefährlich, mit Frauen in Kontakt zu treten und Gespräche mit ihnen zu führen (es ist schwierig zu essen). Aber wenn es möglich wäre, wäre es gut, es so zu regeln: Es soll ein Dorf in der Nähe des Klosters geben, aber die Mönche sollten es niemals besuchen, sondern es der Leitung eines gottesfürchtigen Laien übergeben, und er wird sich um alle Angelegenheiten kümmern, damit er dem Kloster alles fertig liefert, Vieh und andere Bedürfnisse. Denn es ist schädlich für Mönche, Dörfer zu besitzen und oft dorthin zu gehen“ 141. So argumentierte der Mönch Cyprian! Aber Cyprians Position als Metropolit von ganz Russland war eine andere. Er erbte von seinen Vorgängern Volosten und Ländereien, die er als Geschenk an die Kirche Gottes schützen sollte. Unter ihm dienten Bojaren; er hatte seine eigenen Verwalter 142; sein Haus war keine Zelle, sondern ein Palast 143. Die Patrimonialbesitzungen der Metropoliten befanden sich sowohl in Südrussland 144 als auch in Nordrussland – ab der Verlegung des Metropolitensitzes zunächst nach Wladimir, dann nach Moskau. Daher lagen die Dörfer und Weiler, die zum Metropoliten im östlichen Fürstentum Moskau gehörten, teilweise in der Region Wladimir, teilweise in der Region Moskau. In der Region Wladimir hatte der Metropolit seine eigenen Klöster, die direkt von ihm abhängig waren: Konstantinolensky und Borisoglebsky, die auch ihre eigenen Dörfer hatten. V. Fürst Wassili Dimitrijewitsch, der beide am Sitz der Metropole 145 errichtete, a) befreite die Bewohner der Ländereien der Metropolen und Klöster von ihren Steuern, mit Ausnahme der Jahre, in denen er selbst der Horde Tribut zollen würde: Dann musste sich der Metropolit an der Ausreise beteiligen, laut Quitrent-Brief 146; b) von seinem Gericht entlassen, mit Ausnahme des gemischten Gerichts und der Klagen gegen den Abt in Abwesenheit des Metropoliten aus dem V. Fürstentum oder gegen seine Statthalter und Zehnten; c) von Zöllen befreit, jedoch nur für den Verkauf selbst erstellter Werke, nicht jedoch im Handel. Indem er diese Vorteile den Gütern der Metropole gewährte, die durch die Etiketten des Khans von allen Gebühren befreit waren, erließ V. Prince gleichzeitig besondere Anordnungen über die Bojaren der Metropole und über die Kinder der Priester. Die Bojaren und Diener der Metropole mussten unter dem Kommando des Gouverneurs der Metropole oder des Großherzogs an Kriegen teilnehmen. Ohne die Ernennung seiner großherzoglichen Untertanen zu Priestern und Diakonen zu verbieten, forderte V. Prince stattdessen, dass Priesterkinder, die nicht in den Klerus eintreten und getrennt von ihren Eltern leben, aus der Abteilung des Metropoliten zum Großherzog ausgeschlossen werden. - Schließlich bestimmte V. Prince im gegenseitigen Einvernehmen mit Cyprian 147 die Höhe der Kircheneinnahmen zugunsten des Metropoliten und seiner Beamten. Jede Kirche musste jährlich sechs Altyns in ihre Staatskasse einzahlen, und wenn er die Diözese betrachtete, drei Gelder („Check-in“); Der Zehntgeber erhielt außerdem sechs Altyns von der Kirche als Zehnten („für den Eintritt, für die Geburt Christi und für Petrus“) 148. Hier sind einige Merkmale des Wirtschaftslebens der Metropolen anhand bisher bekannter Denkmäler, die zum ersten Mal in Nordrussland so definiert wurden! Nachdem er seine Angelegenheiten in Moskau geregelt hatte, musste Cyprian erneut nach Kiew, wo er aufgrund der von seinem Gouverneur verursachten Unruhen so wichtig war, dass es notwendig war, ihn und alle unter ihm dienenden Personen zu ersetzen. 149. Nach einem Besuch in Kiew reiste er nach Luzk, wo er zusammen mit den Bischöfen von Luzk und Kholm Wladimir von Wolyn als Bischof einsetzte. In Milolyubov, einer Stadt in Wolhynien, traf er auf dem Kongress des polnischen Königs Jogaila und des V. Fürsten von Litauen Vytautas mit beiden Herrschern zusammen und lebte dort eine ganze Woche lang, von ihnen mit Geschenken geehrt. Mit Bedauern musste er jedoch den dringenden Forderungen von Vytautas nachgeben, Bischof Antonius von Turov zu ersetzen. Gegen diesen Bischof wurde der Vorwurf erhoben, er habe mit Khan Shadi-Bek kommuniziert und ihn aufgefordert, in Kiew und Wolhynien zu regieren; Sie präsentierten Briefe, als hätten sie sie an die Horde geschrieben. Der Hauptgrund für solche Anschuldigungen waren die lateinischen Geistlichen, die mit seinem Eifer für die Aufrechterhaltung der Orthodoxie in ihrem Land nicht zufrieden waren. Er verurteilte energisch ihre Häresie, heißt es in unserer Chronik, und stärkte ganz Wolhynien und Litauen mit gesunder Lehre, erweckte die Gefallenen, stärkte die Schwankenden, ohne auf jede Drohung zu achten. Cyprian, der den wahren Grund für seine Abneigung gegen den Bischof von Turov herausgefunden hatte, dachte zunächst, er könne Vytautas‘ Forderung nur dadurch erfüllen, dass er Antonius bei sich behalte. Aber Vitovt bestand darauf, dass er vollständig abgesetzt würde; drohte, sonst würde der Metropolit ihm alle litauisch-russischen Diözesen entreißen: eine Drohung, die er zehn Jahre später unter Cyprians Nachfolger wahr machte! - Um größeres Übel zu vermeiden, beschloss Cyprian, dem Bischof von Turov die Auszeichnungen des Priestertums abzunehmen und ihn mit nach Moskau zu nehmen, um ihn dort auszuruhen 150. Solche Dinge verhießen nichts Gutes für die Zukunft! Am 1. Januar 1406 kehrte Cyprian nach Moskau zurück. Dies war bereits das letzte Jahr seiner irdischen Wanderung. Bislang war er bei guter Gesundheit, aber oft bekam er Krankheitsanfälle, und als er sich auf seinen Ausgang vorbereitete, zog er sich wieder in seine abgelegene Zelle in Golenishchev zurück. Das letzte Mal, dass er dort feierte, war der 26. August, der Tag der Befreiung Moskaus von den gewaltigen Horden Tamerlans, und an diesem Tag ordinierte er Archimandrit Simonovsky Hilarion zum Bischof von Kolomna; zwei Wochen später weihte er den Bischof von Susdal, Mitrofan; wurde krank und stand nie wieder auf. Sein letztes Wort an die Kinder, die er zurückließ, war sein Testament, in dem er allen vergab, aber selbst alle um Vergebung bat. Der heilige Cyprian ruhte am 16. September. Erzbischof Gregor von Rostow bestattete mit zwei neu eingesetzten Bischöfen und einem Geistlichen Rat seinen Leichnam in der Mariä-Entschlafens-Kirche der Kathedrale und las allen laut den geistlichen Brief des verstorbenen Hirten aus dem Jahr 151 vor. Der Fürst befand sich zu diesem Zeitpunkt nicht in Moskau: Er war bereits mit seinen Truppen gegen Vytautas marschiert. Fast dreißig Jahre lang trug der heilige Cyprian die Last, die russische Kirche zu regieren, aber nicht länger als achtzehn Jahre lang war er wirklich Metropolit von ganz Russland, etwa anderthalb Jahre unter V. Fürst Dimitri Ioannowitsch und sechzehneinhalb Jahre unter seinem Sohn Wassili Dimitrijewitsch. Bei der Demontage der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im Jahr 1473 152 wurden Reliquien des Heiligen Cyprian gefunden Die Chroniken enthalten eine besondere Geschichte über diesen Michail oder Mityai, wie sie ihn gewöhnlich nannten, wahrscheinlich in einem abfälligen Sinne. Siehe Nikonov. Letop. IV, 66 ff. „Niemand in der Metropole wollte diesen Mitya, die Bischöfe und Äbtissinnen und Presbyter und der gesamte Priesterstand; erwägen Sie, dafür zu Gott zu beten, damit Mitya nicht zum Metropoliten wird, sondern nur der große Prinz möchte ihn in diesem Rang sehen.“ Letop. mit russischer Geschichte von 1206 bis 1514 oder Typograf. Moskau 1784 S. 145. Schritt. Buch 1, 516. „Ich werde es frei wagen, zum Hof ​​der Metropole zu gehen und mir einen Mantel aus der Quelle und eine weiße Kapuze anzuziehen und einen Hirtenstab zu nehmen, und ich werde ihm alle gehorchen, als wäre ich ein Gefolge.“ Letop. Drucker. P. 140. „Und der Tribut wird von den Mönchen eingezogen, die Kollekte und Weihnachten, die Abgaben und Pflichten der Metropoliten, dann sammeln sie alles ein und bereiten sich auf die Metropole vor.“ „Und verbiete dem Prinzen Flüsse: Wer hat dir beigebracht, wie man die Gesetze umsetzt? Es gebührt ihm nicht, so zu sein.“ Nikon. Letop. T. IV, 70. Einige Chroniken sprechen von der Absicht, Michael nur als Bischof zu weihen, andere – als Metropoliten. Aber im vorliegenden Fall war Ersteres fast gleichbedeutend mit Letzterem. „Du nennst mich einen Priester, aber ich kann keinen Priester in dich kriegen, aber ich streite mit meinen eigenen Händen mit deinen Tafeln, aber ich werde mich jetzt nicht an dir rächen, sondern wenn ich aus Konstantinopel komme.“ Letop, Typograf. Seite 141. Letop. Typograf, Seite 144. Nikon. IV, 63. „Über die Zuverlässigkeit der Etiketten des Khan“, Grigorieva, S. 73 und 86. Die chronologische Aussage ist nicht korrekt, aber leicht zu erraten. Das war ein Jahr vor Mamaevs Invasion in Russland. Über all diese Umstände spricht Cyprian selbst am Ende seiner Biographie der heiligen Petra. Schritt. Buch 1, 422. 423. Seine Erzählung wird durch griechische Nachrichten über Veränderungen in den damaligen Patriarchen von Konstantinopel ergänzt; Ohne ihn hätten wir nichts über die zweite gewaltsame Entfernung von Philotheus vom Thron und über das Schicksal von Macarius selbst gewusst, der laut Griechisch. Listen werden nur zweieinhalb Regierungsjahre assimiliert. Leider nennt Cyprian nicht den Namen des Kaisers, der Macarius unterstützte. Aber dies muss der Sohn von John Palaiologos sein, Andronicus, der seinem Vater den Thron entriss und ihn etwa zwei Jahre lang im Gefängnis hielt, bis die Genueser ihm Hilfe gewährten. Cyprian erwähnt diese Lateiner, die damals die Gewässer des Schwarzen Meeres beherrschten, in derselben Erzählung, als er über die Gründe für seine Verlangsamung in Konstantinopel spricht. Siehe Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX S. 449 – 459. Cyprian, der Ende 1376 und Anfang des nächsten Jahres eingesetzt wurde, erschien in Russland, zwei Jahre später, im dritten Jahr, zog er sich nach Konstantinopel zurück; Schiene. kam im Verlauf des Jahres 1379 hierher; verbrachte hier, wie er selbst schreibt, dreizehn Monate. bis Ende 1380. In dieser Zeit gab es ein Konzil auf Makarius. Laut chronologischer Forschung Bandura, Patr. Philotheus verließ 1376 den Thron, Macarius regierte zweieinhalb Jahre lang und so weiter. vor 1379 kam Pimen fast zeitgleich mit Cyprian oder etwas später als er in Konstantinopel an. Drucker. Lepop. Seite 147. Versammlung der Staaten. Gramm. T. 1. N 32. Typograf. Letop. „Pimen, in der Knechtschaft V. Prince und seine Berater haben im Namen des Prinzen des Großen Ihr Silber zu Zinssätzen von Fryaz und Besermen geliehen; und er baut immer noch Silber an, macht Versprechen und verteilt viel an alle Seiten.“ - Pimen erschien sieben Monate nach Cyprian in Russland. In Nikonov. Jahre. Es wurde hinzugefügt, dass sich die Schulden von Pimen auf mehr als 20.000 Rubel beliefen. Silber IV. Seite 76. Nick. Jahre. IV. P. 137. „Und Cyprian blieb dann in Twer, kam vor der Ankunft der Tokhtamyshevs für zwei Tage erneut aus Nowgorod und sah Gewalt und Streit in der Stadt, zog sich nach Twer zurück und verschwand dort.“ Andere Chroniken erwähnen Cyprians Reise nach Nowgorod nicht. In Nowgorod A. Let. nur die Ankunft von Erzbischof Dionysius wird erwähnt. Susdal nach Nowgorod mit Briefen des Patriarchen. Aber dass Cyprian kurz vor der Belagerung wirklich nicht in Moskau war, lässt sich daraus schließen, dass am 14. August. Es war nicht der Metropolit, der V.K. taufte. Dimitri Ioannovichs Sohn, aber der Abt von Simonov Theodore, während im Vorjahr der Sohn des Fürsten Wladimir Andrejewitsch von Serpuchow von Cyprian selbst mit dem Abt von Trinity Ave. Sergius getauft wurde. „V. Fürst Dmitri Ioannowitsch war nicht böse auf ihn, weil er nicht in Moskau belagert wurde.“ Drucker. Jahre. Seite 182. Trinity Letop. in East G.R.T.V. pr. 122. Anschließend zog sich Athanasius aus Kiew zusammen mit Cyprian nach Konstantinopel zurück (Osten. Beschreibung. Manuskript. Ruchyants. Museum S. 517). Da Cyprian zwischen 1382 und 1390 entweder in Kiew oder in Konstantinopel lebte und Athanasius, der sich vor seinem Umzug nach Konstantinopel aus Serpuchow zurückgezogen hatte, Abt in einem südlichen Kloster gewesen sein könnte, könnte der berühmte Brief von Cyprian an Abt Athanasius (Act. Histor. T. 1. N. 253.), in dem er unter anderem ihre engen spirituellen Beziehungen untereinander zum Ausdruck brachte, an diesen ehrwürdigen Mönch geschrieben worden sein Athanasius. Typograf, Jahre. S. 177 – 179. Urkunde an Dionysius für das Erzbistum in Akt. Historiker. T. 1. N. 251 Typograf. Jahre. S. 184, 185. „Und er wurde in den Ofen des Antonius gelegt; sein Körper ist noch intakt und unverweslich.“ Siehe Artikelbeschreibung. Kiew-Pech. Lorbeer. 1837 S. 114. Nikon Let. IV. Seite 147. Typograf. Jahre. unter 1386 „im selben Sommer schickte Fürst Dmitri Iwanowitsch seinen geistlichen Vater Theodor, den Hegumen (Archimandriten) Simonowski, zur Metropole nach Konstantinopel.“ In den Beschreibungen von Pimenovs dritter Reise nach Konstantinopel wird erwähnt, wie asowsche Kaufleute Pimenov und sein Gefolge wegen früherer Schulden gefangen nahmen. Nick. Jahre. IV, S. 162. Nick. Jahre. Seite 159. „Prinz V. ist darüber empört, als würde er auf seinen Rat verzichten, sonst gäbe es eine Art Zwist zwischen ihnen.“ - Eine interessante Beschreibung dieser Reise, die im Auftrag von Pimen von einem Mönch aus dem Gefolge des Bischofs von Smolensk, Ignatius, durchgeführt wurde, ist in den Chroniken erhalten. Nikonow. IV. S. 158 ff. Russisches Temporäres. M. 1820. Teil 1. S. 293 ff. Aus der Beschreibung geht hervor, dass viele Bischöfe den Metropoliten zum Don begleiteten, darunter auch Theodor, der bereits zum Bischof ernannt worden war. Rostowski. Derselbe Ignatius beschrieb auch seine Reise nach Jerusalem. Ebenda Seite 177. Theodor, der sich im April zusammen mit den anderen Bischöfen von Pimen verabschiedete, war bereits im September in Konstantinopel, wie aus seiner Schuldenliste hervorgeht, die er zusammen mit Cyprian an Nicholas Notare übergeben hatte (Act. Histor. Teil 1. N. 282). Aus dieser Tat geht auch hervor, dass Cyprian sich zu dieser Zeit bereits als Metropolit des gesamten russischen Landes betrachtete. Er versprach, die von Notara mit Gütern Gesandten sogar bis zum Fluss Gott (Bug) zu begleiten – „bis die Letzten aus jedem russischen Land verschwunden sind“; - Um seine Schulden zu besichern, gab er V. Fürst Dimitri Ioannowitsch einen Brief, „und der Brief wurde vom Schuldner im Glauben geteilt“; - Im Falle der Nichtzahlung verpflichtete er sich, seine Schulden von jedem Russen einzutreiben; Überall, in einem Café oder im griechischen Land. All dies sowie die Tatsache, dass Cyprian und Theodore eine gemeinsame Schuldenbilanz hatten, zeigt, dass Cyprian seine Beziehung zu V. Prince nicht mehr auf die gleiche Weise betrachtete. 8. September 1389, wie aus der Anklageschrift 13 hervorgeht, und Pimen starb um 11 Uhr im selben Monat. Daraus sollte geschlossen werden, dass Pimens Schicksal bereits entschieden war, auch wenn er nicht gestorben wäre. Ignatius schreibt: „Ich ging zum Kloster St. Johannes, wie das griechische Verb sagt. In der Sprache von Prodromus wird auf Russisch die Vorläuferin gesprochen, und wir verneigten uns vor ihr und küssten sie, und die gute Rus, die dort lebt, ließ uns in Frieden ruhen.“ Nick. Jahre. IV, S. 167. Beschreibung Rumyants. Musik S. 516, 517. Ignatius in Letop. Nikon. IV. P. 171. Es ist seltsam, dass Theodore hier nur Archimandrit Simonov genannt wird, während oben S. 160 wird er Bischof von Rostow genannt. Akt. Historiker. T. I. N 252. Das Darlehen bestand aus 1000 Rubel. alte Nowgoroder. Es wurde zusammen mit Theodore, dem Erzbischof von Rostow, angefertigt. Im Falle ihres Todes wurde vorgeschlagen, die Schulden von ihren Kirchen und Klöstern einzutreiben, bevor diese Schulden für diese Kirchen abbezahlt waren. Das Diplom wurde vom Kaiser und dem Patriarchen bezeugt. Gregory Tsamblak erwähnt in einer Laudatio auf Cyprian, die er drei Jahre nach seinem Tod (1409) hielt, Cyprians Besuch in der Stadt Ternov vor 30 Jahren (im Jahr 1379) während einer Reise von Kiew nach Konstantinopel. Der Prediger erzählt das alles ganz allgemein. Dieses Wort ist im Manuskript. Synodalbibel unter N 384, in 4 d. Die Stadt Ternov wird hier das Vaterland von Cyprian genannt. Aus seiner Botschaft an Abt Athanasius geht hervor, dass er sich einige Zeit auf Athos aufhielt; aber es muss viel früher gewesen sein. Wörterbuch über Schriftsteller der Standesgeister. Teil II. Seite 321. Dies geht aus seiner Unterschrift auf dem Manuskript hervor, das in der Bibliothek von M.D. Acad. unter N. 152 in 4 d aufbewahrt wird. Darin heißt es: „Im Sommer des 24. April 6895 wurde dieses Buch im Studitenkloster von Cyprian, dem bescheidenen Metropoliten von Kiew und ganz Russland, fertiggestellt.“ Dieses Manuskript ist die Leiter des heiligen Johannes Climacus. Sehen Sie sich einen Auszug aus Kiprianovs Brief an Ignatius an. Nick. Jahre. IV. 171, 172. Über die Kirche und das Kloster St. Nikolaus, das sogenannte Alte, siehe Stroeva, Index zu den königlichen Ausgängen S. 59, 60. Über das Treffen Nikon, Jahre. IV, 193., wo es heißt: „Ich kam während der großen Fastenwoche am Kreuz nach Moskau.“ Ostern im Jahr 1390 war der 3. April. Nikon. Jahre. IV, 193. „Dann erhielten alle Bischöfe von Rustien jeder ihr eigenes Bistum und kamen zum Metropoliten Cyprian in Moskau und sagten ihm ins Gesicht: Siehe, Cyprian ist Metropolit von ganz Russland geworden, und da er aus Kiew kam, sitzt er in Moskau, in seiner Metropole.“ Historiker. Hierarch. Ross. Kirchen, hrsg. 2 S. 64, 65, wo zwei Listen russischer Diözesen des XIV. Jahrhunderts aufgeführt sind. Aber in diesen Listen werden Diözesen, die schon lange miteinander verbunden sind, immer noch separat betrachtet, zum Beispiel: Belogorod, Jurjew und Polozk, und einige werden zum Beispiel überhaupt nicht berücksichtigt. Zvenigorodskaya In den Chroniken der Zeit Cyprians werden zusätzlich zu den oben genannten Erzdiözesen die folgenden erwähnt. Bistümer Twer, Rjasan, Kolomna, Sarai, Swenigorod, Perm, Smolensk, Wolyn, Turow, Polozk, Luzk, Chelm. Dazu sollten die Diözesen Galich und Przemysl gehören. Akt. Westen. Ross. T. 1. S. 33. Nikon. Jahre. IV, S. 182. Der Fall Euthymius ist nicht ganz klar. Bei Nick. Jahre. IV, 195 – 199 die gegen ihn erhobenen Vorwürfe werden Verleumdung genannt; Es scheint, dass Cyprian nicht plötzlich beschloss, Euthymius anzuklagen, und ihn erst auf Drängen des Fürsten aus der Diözese entließ, dass der neu gewählte Arseny selbst aufgrund von Unruhen lange Zeit nicht bereit war, den Thron von Twer anzunehmen, und dass Cyprian Arseny erst am 15. August während seines zweiten Aufenthalts in Twer einsetzte. In einer von Karamzin gefundenen modernen Aufzeichnung gemäß der Kirchenurkunde (Ist. G.R.T. V, pr. 232.) wird die Angelegenheit anders dargelegt. Über Euthymius wird hier direkt gesagt, dass „bei der Verhandlung keine Gerechtigkeit in seinem Mund gefunden wurde. Archimandriten, Äbte, Priester und Bojaren haben ihn in vielen Verhandlungen gefoltert.“ Der Prozess gegen Euthymius und die Hinrichtung von Arseny beziehen sich auf denselben Besuch Cyprians in Twer. Schließlich, im Leben des Arseny, Bp. Tverskoy, Hrsg. Im Jahr 1764 wird Euthymius beschuldigt, sich in fürstliche Angelegenheiten einzumischen, verschiedene „falsche Weisheiten über Christus wie Arius, über die Mutter Gottes wie Nestorius und andere origenianische und sevirianische Irrtümer“ zu zerstreuen und dass er nicht damit einverstanden war, ein anderes Gericht über sich selbst als den Ökumenischen Rat anzuerkennen. Deshalb wird er als Ketzer bezeichnet. Doch in Arsenys Leben haben sich verschiedene Fehler eingeschlichen, die beispielsweise die Glaubwürdigkeit einiger seiner Aussagen schwächen. Hier heißt es, dass M. Cyprian vor seiner Erhebung zur Metropole der Abt der Kiewer Höhlenkloster Lavra war, als ob der Prozess gegen Euthymius unter V.K. stattgefunden hätte. Dimitri Ioannovich Donskoy. Im vorliegenden Fall wird es sicherer sein, den modernen Aufzeichnungen zu folgen, ohne die Aussagen der Chronik vollständig zu verwerfen. Aus der Rezeption Cyprians durch Tver K. können wir schließen, dass er den Metropoliten unbedingt auf seiner Seite haben wollte. Die falsche Lehre der Strigolnikov wird in den Botschaften des Patriarchen Nile (Act. Arch. Exp. T. 1. N. 4) und in der dem Patriarch Anthony zugeschriebenen Botschaft (ebd. N. 6) offenbart. Bei Letzterem sind einige Ergänzungen deutlich zu erkennen. Z.B. Mehrere Zeilen wurden von Nilov in diese Nachricht übernommen; Daraus geht hervor, dass Patriarch Antonius Dionysius mit seinem Brief nach Pskow schickte, während Nile dies tat; Die Botschaft des griechischen Patriarchen nennt Beispiele aus dem Patericon von Kiew-Pechersk. Nick. Jahre. IV, 46 unter 1375 Nowgor. Ich Jahre. Seite 93 Nikon. Jahre. IV, 130. Der Brief selbst, gesendet mit Dionysius, in Akt. Historiker. T. I. N. 4. Eine ausführlichere Diskussion der Strigolnikow-Häresie finden Sie unter Diskussionen über Häresien und Spaltungen der russischen Kirche. Seite 68 – 91. Osten. G.R.T.V. pr. 106, Auszug aus der Rostower Chronik. Ähnlich wie dieses, aber nicht in allem, und wie Nikon. Jahre. IV, 146. Ein neuer Umstand wurde im Archangel-City Chronicle hinzugefügt: „Im selben Sommer (6893) ging Metropolit Pimen zu einem monatlichen Prozess in das große Nowgorod, und die Nowgoroder gaben ihn ihm nicht.“ Über ihre Anzahl gibt es unterschiedliche Meinungen. Karamzin spricht von vier; Rosenkampf (Review of the Helmsman, Hrsg. 1. Anmerkung S. 228 ff.) etwa acht. Jahre. Und Nowgor. unter 1388 (richtiger 1389). So heißt der Streit zwischen Nowgorod und dem Metropoliten, der Streit um das Menstruationsgericht in Letop. Arkhangelogorodskaya, S. 91, 94, 95, in Nikonovskaya IV. 200. „Ich fing an, sie um das Urteil meines Monats zu bitten“, und an anderen Stellen. In Letop. I. Novgor. unter 1399 heißt es: „Vladika John geht nach Pskow, zu eurem Eingang, und die Pskowiter werden ihrem Herrn, Vater Vladyka John, große Ehre erweisen und ihn nach alten Zeiten richten.“ Pskow. Jahre. unter 1435: „Im selben Winter kam Vladyka Euthymius am 13. Tag des Monats Januar in Pskow an, nicht bei seiner Ankunft, nicht seinerseits, sondern am nächsten Tag. Und die Pskowiter akzeptierten ihn und baten ihn, das Geld einzusammeln, und er sagte nichts über das Einsammeln, und er bat Pskow um sein Urteil und um seinen Eintritt. Und die Pskowiter versprachen ihm nicht oft, sondern begannen um Geld zu sammeln und für ihre Antike, dass er mit eigener Hand einen Gouverneur und Bürgermeister einsetzen will – Novgorodianer, und nicht wie die ersten Herren der Ustavish, und er wurde nicht wütend darüber, und eine Woche lang ging er los Und er übergab die Kollekte dem Metropoliten, und die Pskowiter gaben ihm einen Monat lang den Prozess und den Eintritt in den Namen des Priesters.“ Weitere Informationen zum Sammeln finden Sie an derselben Stelle unter 1456, 1453, 1466 usw. In den Jahren Arkhangelogorodskaya unter 6896 werden die Unterschriften der Metropoliten Nikomedia, Nicäa, Chalcedon, Monemvasia, Adrianopel und Serbien erwähnt. Bei Nikon werden unter 6899 auch Gansky und Dramsky erwähnt. Das Zertifikat hat uns nicht erreicht. Nowgor. Letop. bei Karamzin T, V. ca. 147. Slch. Nowgor. I L etop. unter 6899 und Arkhangelskaya p. 95 Nikonovskaya IV, 200, 202. Arhang. unter 690. „Die Nowgorodianer sandten dem Patriarchen Antonius mit, dass der Metropolit sie nicht gemäß der Regel gesegnet habe, und brachten einen Segen vom Patriarchen.“ Erzengel. unter 6903 Sammlung Zustandsgramm T. 2. N. 13. Nach Nowgor. I L. Es wird nicht gesagt, um welche Art von Briefen es sich handelt, es wird nur auf die Lehre eines Christen hingewiesen. Dafür in Nick. Letop. es wird direkt gesagt, dass in einem geschrieben wird „über die Prototypen und die Geschichte, Igel bei der Ernennung von Priestern“; das andere enthielt „eine Lektion für alle orthodoxen Christen“. Der erste ist offensichtlich gegen Strigolnikov. Nowgorod. Jahre. bei Karamz. T. V pr. 149. Handeln. Historiker. T. 1. N. 10. Die Urkunde wurde am 12. Mai 1395 in Nowgorod erteilt. Pskowsk. Jahre. unter 1396. Diese Charta muss mit der im Gesetz abgedruckten übereinstimmen. Historiker. T. 1. N. 6. Genau das sagt Nowgorod. Letop. in der vollständigen Letop-Sammlung. III S. 97. Nowgorod Letop. bei Karamz. T. V. pr. 149: „Ich werde ihm keine Gerechtigkeit widerfahren lassen.“ Arkhangelogorodskaya: „Aber es gibt keinen Prozess gegen den Metropoliten in Nowgorod.“ Pskow. Jahre. unter 1396 sagt er, dass Cyprian nach Pskow kam, um Wladyka zu besuchen und Abneigung gegen ganz Nowgorod zu verbreiten. Aber in Letop. Nikon. IV. P. 257. und im Schritt. In Buch 1, 522 wird das Gegenteil behauptet, nämlich dass die Nowgoroder zugestimmt haben, dem Metropoliten den Prozess zu machen. Diese Aussage ist angesichts der widersprüchlichen Beweise vieler anderer, äußerst zuverlässiger Chroniken sehr zweifelhaft. Handeln Sie nach Osten. T. 1. N. 11. Der Brief wurde in Nowgorod gegeben. Ost. G. P. T. V. pr. 149. Nikon. Jahre. In IV, S. 253, 254 heißt es, dass die Novgorodianer Cyprian 600 Rubel schickten. Dasselbe gilt auch für Step. Bücher 1. Seite 521. Die Geschichte dieses Bildes in der Kunst. Buch T. 1. S. 534 ff. Siehe Speicher. Moskau. Antike Snegireva p. 13. usw. 13. Narbut in seiner Geschichte des litauischen Volkes T. V. p. 547. Die Nachricht ist der Chronik von Danilovich entlehnt. Stryikovsky macht Archimandrit von Kiew-Pechersk Avraamy für den Tod von Svidrigail verantwortlich. Dlugosh schreibt einfach ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur und erklärt solch eine grausame Tat mit der intoleranten Grausamkeit von Svidrigail. Historiker. Polon. Lib. X. geb. 142. Lippen. 1711. Letop. I. Nowgorod, S. 97. In den Katalogen der Bischöfe von Rostow wird zwischen St. Theodor und Gregor auch Arsenius erwähnt. Aber nach modernen Aufzeichnungen in der Chronik gilt Gregor als der 35. Bischof des Rostower Stuhls, in dieser Reihenfolge „34. Erzbischof Theodor. 35. Dieser Gregor.“ Siehe z.B. Sofiysk Time hrsg. Stroev. Teil I, S. 416. Erwähnt während der Beerdigung von V. Kn. Demetrius Ioannovich, im Jahr 1389. Osten. 1 R. T. V. pr. 118 Starb und wurde im März 1397 im Chudov-Kloster begraben. pr. 254. Das Leben des Heiligen Kirill Beloezersky wird beschrieben. Pachomius. Rk. Moskau. Geist. Akademie. 1397 kehrte er mit Cyprian nach Moskau zurück und starb fünf Jahre später im Dreifaltigkeitskloster, wo er neben dem Grab des Ehrwürdigen beigesetzt wurde. Sergius. Ost. G.R.T.V. pr. 254. Osten. G.R.T.V. pr. 166. Zubritsky History of Red Rus“, S. 146, 169. Dies geschah zwischen 1361 und 1375 auf Wunsch von König Kasimir und Fürst von Galitsch Wladislaw Opolski. Siehe dort auch über den Bischof von Przemysl, der seinen Thron erst 1390 besteigen konnte. Seite 223, 224. 1398 wurde der Streit um die Grenzen der Diözesen Przemysl und Galich beigelegt, S. 227, 228. 1413 nahm der polnische König Wladislaw Jagiello den Orthodoxen die Domkirche in Przemysl weg und schenkte sie it to the Roman Catholic Bishop, S. 223, 224. Zur geringen Zahl lateinischer Kirchen in Rotrussland, selbst am Ende des 14. Jahrhunderts, siehe ebenda. P. 59. ca. Dlugosz beschreibt die Taufe Jogailas in den lateinischen Glauben im Jahr 1385 und mit ihm seine beiden Brüder über den Rest und sagt: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint, ad iterandum baptisma non poterunt induci. Historiker. Polon. L X. p. 104. Narbuth. V. 382. und T. 1. S. 392, 401. Nowgorod. Sommer „Prinz Vitovt war früher ein Christ, und sein Name war Alexander, und er lehnte das Christentum ab und nahm den Lyad-Glauben an.“ Ost. G. P. T. V pr. 182. Rerum Moskau. Kommentare. De Religionc Wilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. S. 28. Narbuta V. p. 496. pr. 1. In der Pskower Chronik (Hrsg. Pogodin) aus dem Jahr 1471 wird über einen Brand in Wilna geschrieben, der von den Pskower Botschaftern miterlebt wurde: „Der Lyadsky-Ende brannte bis auf 400 Haushalte und die Lyadsky-Göttin nieder. Und wenn wir die Taufe Wilnas durch Jagiel beschreiben, heißt es in unseren Chroniken: „Und taufe Litauen in den deutschen Glauben, die Hälfte seiner Stadt Wilna.“ Soph. Zeit Teil 1. p. 382. Nicht seine Hälfte der Stadt, wie Zubritsky interpretiert (Ist. Cherv. Rus. S. 195. Pr. 83.), sondern die Hälfte seiner Stadt. Siehe Dlugoss. Hist. Polon L. X. p. 140. Metropolgouverneure in litauisch-russischen Städten werden seit der Zeit von M. Photius erwähnt. In der Charta von St. Jona wird einem dieser Gouverneure gesagt: „Ich gewährte ihm und befahl ihm, sein Gouverneursamt in Kev und in Wilna und in Novegorodok und in Gorodok und in der ganzen Stadt und im Ort und im Dorf zu bekleiden, wo auch immer meine Metropolkirchen sind, die seit der Antike unter meinem Bruder, unter Photey Metropolitan, zu unserem Gouverneursamt in der Metropole besteuert wurden.“ Akt. Ost. T. 1. N 48. Wenn man die Beziehung von Photius zu den litauisch-russischen Ländern kennt, kann man nicht glauben, dass sich der Einfluss der Gouverneure der Metropole allein seit der Zeit von Photius auf die litauischen Städte ausgeweitet hat. Und in Kiew standen sie zweifellos unter M. Cyprian. Nowgor. I Jahre unter 1331 „Ich kam (zu M. Feognost) als Botschafter aus IIleskov vom Fürsten Alexander und aus Gidimon (Gediminas) als Botschafter und von allen Fürsten Litauens und brachte Arseny mit, um ihn in Pleskov an die Macht zu bringen.“ Die Beteiligung der Litauer an dieser Angelegenheit erklärt sich jedoch aus der Tatsache, dass Prinz Alexander, wie der Chronist sagt, aus litauischer Hand in Pskow gefangen gehalten wurde. Siehe unten den Fall von Anthony Bishop. Turowski. In der Urkunde, die Jogaila dem ersten Bischof von Wilna überreichte, hieß es: „ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obediae Romanae Ecclesiæ cum effectu.“ Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Sammlung antikes Gramm Wilna 1843 Teil 1. Anhang. V. Seite XLV. Narbut in seiner Geschichte Litauens. des Volkes Teil 1. S. 399. verweist auf das Gesetz von 1412, in dem es heißt: „penes synagogam ruthenicam Micula“; Zubritsky S. 209. – zu den Lemberger Akten von 1467. Der berühmte Anhänger von Hus, Hieronymus von Prag, sagte in seinem Verhör auf dem Konstanzer Konzil unter anderem, dass er dort in Litauen eine ganze Reihe von Menschen vorfand, die in die römische Kirche aufgenommen wurden und in irgendeiner Art russischen Glauben getauft wurden; dass Alexander Vytautas und die örtlichen Bischöfe ihn nach seiner Meinung fragten, ob diese Menschen als wahre Christen angesehen werden könnten oder nicht, und dass er dem Klerus nicht riet, sie erneut zu taufen. Narb. T. 1. S. 398. Zum Beispiel in unseren Chroniken. Soph. Zeit Teil 1. p. 382. Darin heißt es: „Er (Yagaila) hat zwei Litvins, die größer sind als er, und sie wurden in den christlichen Glauben getauft, obwohl er sie in seinen eigenen lateinischen Glauben taufte, hörten sie nicht; König Jogaila befahl, sie unter vielen Qualen und zum Tode hinrichten zu lassen.“ Als Vitovt erfuhr, dass die zum lateinischen Glauben konvertierten Menschen mancherorts an ihren bisherigen Ansichten festhielten und bereit seien, ihr Land zu verlassen und in einem fremden Land Zuflucht zu suchen, befahl er den Predigern, das Land zu verlassen. „Vytautas wollte etwas Besseres“, sagt einer dieser Prediger, „damit Christus weniger Menschen hat als er“ (Narbut. V. S. 406). Ost. G.R.T.V. pr. 254. unter 1398 So nennt er sich in der Aufnahme. Aber der Zusatz aus Luzk gibt kaum das Recht, ihn Bischof von Luzk zu nennen. Zumindest nannten sich die anderen südwestlichen Bischöfe nicht so. Es wurde erstmals unter Opis veröffentlicht. Kiew-Sofiysk. Rat in den Anhängen, dann in den Gesetzen über Westrussland T. 1. N. 12. Es kam nicht in der Liste, sondern im Original zu uns, das über einen modernen Archivvermerk verfügt und in Runyantsevsk aufbewahrt wurde. Museum. Eintrag erfolgt am 1. Februar. 1398. In der Zwischenzeit setzte er 1405 in Wladimir Wolynski zusammen mit den Bischöfen von Luzk und Chelm einen Bischof ein. I.G.P. T. V. pr. 254. Handeln Sie nach Osten. T. 1. N. 18. Dieser Akt stammt aus dem Jahr 1414, aber die meisten. Darüber hinaus ist bekannt, dass Bp. Gerasim von Wladimir beteiligte sich bereits an den Angelegenheiten des Nowogrodski-Rates zur Errichtung einer besonderen Metropole für alle südwestlichen Diözesen und an der Ernennung von Gregory Tsamblak zum Metropoliten. Siehe Gesetz. Zap. Russland. N 24. Nikonow. Jahre. usw. In Nikonov. Jahre. V. p. 51. Neben Dionysius von Luzk werden Ivan Galitsky, Pavel Chervensky und wahrscheinlich Przemyslsky erwähnt. Weitere Informationen finden Sie in den Nachträgen zur Ed. Schöpfung der Heiligen Väter in russischer Übersetzung. 1846 T.IV. P. 248. Anschließend, mit der Bildung der litauisch-russischen Metropole nach St. Jona, dem letzten Metropoliten von ganz Russland, könnten die Galich-Diözesen Teil dieser Metropole werden und damit die Trennung zwischen den südwestlichen Diözesen aufgehoben werden. Siehe Hinweis. im Gesetz. Bezug zur Geschichte des Westens. Russland, auf den Buchstaben T. 1. Nr. 12. Das Leben des heiligen Stephanus, E. Permsky, wird von seinem Freund und Mitarbeiter im St.-Gregor-Kloster und dann von einem Schüler des heiligen Sergius und seiner Biographie, dem heiligen Epiphanius, beschrieben. Daraus werden wir unter Ausnutzung des rki einige Details unserer Geschichte rund um St. Stefan ziehen. Moskau. D. Akademie. Der Name E. Parthenia im Osten. Ross. Hierarch. Ed. 2. Teil 1. Kunst. 245. als zweifelhaft angesehen. Aber in den Listen der Rostower Bischöfe, die Ende des 14. Jahrhunderts in den Chroniken veröffentlicht wurden, wurde Parthenius als Nummer 31 aufgeführt. Siehe zum Beispiel. Soph. Vr. Teil 1 S. 415. Im Leben von Peter Zarewitsch „trug damals in der Kirche der Heiligen Mutter Gottes der Linke eine griechische Taille und der Rechte war ein Russe.“ Rki. Moskau. D. Akademie N 63. Historiker. Ross. Hierarch. T.VI. Seite 567. The biography writer only says “and learn the Perm language yourself, and write a new Perm letter and write the unknown alphabet.” Aber wie konnte er in Rostow die Perm-Sprache lernen? In grams V. Prince Dimitri Ioannovich Andrei Fryazin was told about his award by Pechora “and in Perm there are carts, as it was before.” Akt. Bogen. Expedition T. I. N 6. Ost. Ross. Hierarch. VI. 567. Die Bewohner dieser Orte und weiter oben an der Wytschegda sind längst russifiziert. Heutzutage beginnt die zyrische Sprache im Dorf. Mezhogi liegt 20 Werst oberhalb von Jarensk. Enzyklopädie. Lexikon, XII, 250. Neben der Bekehrung der Heiden finden sich Spuren seiner Reise in den von ihm errichteten Kapellen und Kreuzen sowie in verschiedenen Legenden. Enzyklopädie. Lex. XII, 219 Epiphanius sagte: „Für jeden, der in das Permer Land marschieren möchte, gibt es einen bequemen Weg von der Stadt Ustwym den Fluss Wytschegda hinauf bis nach Perm.“ Laut dem Buch der Großen Zeichnung stand am Zusammenfluss des Vy, hier Fluss Ptitsa genannt, die Stadt Perm „und entlang des Flusses Vychegda von oben aus dem rechten Land die Stadt des alten Perm, von Ust Vychegda 140 Werst.“ „Der Vogelfluss fiel von der Spitze des Landes unter Hagel in der Nähe von Staraja Kemja in den Fluss Wytschegda“ 1846, S. 194, 198. Epiphanius legt Stefanovs Hauptgegner Nam-Sotnik unter anderem die folgenden Worte in den Mund: „Kann aus Moskau etwas Gutes zu uns kommen? Haben wir dort nicht die Schwere und den hohen Tribut und die Gewalt und die Tivuns und die Schließer und die Gerichtsvollzieher? „Hören Sie deshalb nicht auf ihn (Stephen), sondern hören Sie noch mehr auf ihn, der das Beste für Sie will.“ „Ich bin deine Rasse und das gleiche Land mit dir“ – ich bin dein langjähriger Lehrer.“ Seine Feinde selbst sagten: „Wir können den Worten mit dem Abt, der neu in Moskau ist, nicht widerstehen, es sei denn, wir heiraten ihn gewaltsam und exekutieren ihn mit Geschwüren, aber in beiden Fällen haben wir die Angewohnheit, still zu sein, um keinen Kampf zu beginnen.“ Um die Werke von Stephanus zu rechtfertigen, verwendet seine Biographie das berühmte Werk des bulgarischen Mönchs Khrabra über Schriften, wendet auf den Aufklärer von Perm an, was dort zugunsten von St. Cyril und Methodius gesagt wird, und listet bei dieser Gelegenheit die Buchstaben selbst auf, die für die permische Sprache erfunden wurden. „Vor allem V. Prince fühlte sich sehr geehrt, ihn zu ernennen: denn er kannte Stefan sehr gut und liebte ihn lange Zeit“ Epiphanius. Als Epiphanius über die Struktur dieser Kirche spricht, bemerkt er, „wo später ihr großes Kloster gegründet und dann ihr Bistum benannt wurde“. Ost. Ross. Hierarch. VI 467. Hier, 600 Werst von Ustsysolsk entfernt, befand sich in der Antike das Dreifaltigkeitskloster, das von der Diözese Perm und dann von der Diözese Wologda abhängig war. Ost. Bischof. Ros. V, S. 350. Epiphanius sagt, dass 700 Menschen von Stephanus getauft wurden. Er erwähnt nicht die von ihm gegründeten Klöster, wo sie errichtet wurden: „Und er errichtete Kirchen; - und schmückte die Klöster und machte sie zu Klöstern und setzte für sie Äbte ein.“ Schade, dass Epiphanius nicht der Begleiter seines Freundes war. Siehe Enzykl. Lex. über Voguls. T. XI. Seite 122. Bemerkenswert sind die Worte von Epiphanius aus seiner Klage über das permische Land zum Tod von Stephanus: „Heute (jetzt) der Überrest des guten Vorsehers und Fürsprechers, der zu Gott um die Erlösung unserer Seelen und zum Fürsten für unsere Klage und um Wohltaten und zu unserem Nutzen betete, zum Bolyar, bis zum Anfang – der Herrscher dieser Welt war unser herzlicher Fürsprecher, der uns viele Male von Gewalt und Arbeit und Tivun befreite.“ Verkäufe und hohe Tribute machen es uns leichter. Aber diese Nowgorodianer, die Ushkuiniten, die Räuber, ermahnten das Volk, nicht gegen uns zu kämpfen ... Sie wurden von unseren ausländischen heidnischen Nachbarn, Ketzern, Mördern, Räubern und ausländischen heidnischen Gogulichi (Vogulen) vorgeworfen niedergeschlagen, der sie mit spirituellem Laster zermalmen würde.“ Über die Übersetzungen von St. Steffna in die Zyrianskith-Sprache siehe Dictionary of Scripture. Geist. China, Teil II. Seite 234 und cm. Einige Teile der alten Übersetzung der Liturgie in die zyrische Sprache sind in Ancient Notes of Lepekhin’s Travels 1780 abgedruckt. Teil III. S. 242 – 249. Interessante Bemerkungen über die Zyryans finden wir noch früher als Lepekhin auf der Reise der Izbranides nach Cathay. Hier nennt der Reisende sie die Samen der Bäume. Vivliof. 2. Aufl. T. VIII. Kunst. 362 –364. Im Journal Moskvityanin, 1847, Buch. 1. Stephens Botschaft an Vel. Prinz Dimitri Ioannovich stellte später Zweifel an seiner Echtheit fest. Siehe in Lesungen von Moskau. Historiker. Gesellschaft. Jahr III. N. 9 im Artikel G. Kalachova „Über die Bedeutung des Steuermanns im System des alten russischen Rechts“, S. 127. I. G. P. T. V. pr. 234. In Sof. Vr. Die Vertonung von Isaac geht auf den September zurück. 1397 Teil I. gr. 418. Aber dann war Cyprian nicht in Moskau. „Über die Beziehung Nowgorods zu den V. Fürsten“, Solovyova. In Moskau lesen. Historiker. Gesellschaften. Jahr. 2. Nr. 1, Art. 77. In den Jahren Nowgorod. 1. S. 98. spricht von dieser Anfechtung, erläutert jedoch nicht die Gründe, die sich aus der Betrachtung der Umstände des Einzelfalls ergeben. Die gleiche Chronik von 1399 spricht von Vitovts Unmut über die Beendigung der Beziehungen zu ihm. Zweifellos war einer der Hauptgründe, die die Vereinigung Nowgorods mit Litauen verhinderten, ihre Glaubensverschiedenheit. Deshalb beschreibt die Chronik von Nowgorod Vytautas so ungünstig, S. 101. Doch auf der Suche nach ihrem Eigentum wagten einige, den Schrein zu berühren. Die Chronik von Erzengel-Gorod berichtet, dass die Nowgoroder Ustjug einnahmen, die Domkirche plünderten und niederbrannten und die wundersame Ikone von Hodegetria mitnahmen; und eine unverschämte Person wagte es sogar, sie mit einer Decke zu fesseln und sagte: „Kein einziger Gefangener, der gefesselt ist, geht in ein fremdes Land.“ – Aber der Erzbischof von Nowgorod verurteilte diese Unverschämtheit zu Recht und befahl den Nowgorodianern, die Ikone mit allen gestohlenen Kirchengegenständen an ihren Platz zurückzugeben und die Domkirche in Ustjug wieder aufzubauen, S. 99, 100. – Es ist jedoch nicht klar, wie einige Umstände dieses Falles mit einem anderen Zeugnis derselben Chronik in Einklang gebracht werden können. Als im Jahr 1490 nach dem Zeitpunkt des ersten Baus dieses Kirche gesucht wurde, fanden die Beamten anhand von Büchern heraus, dass er mit dem Segen von Arch erbaut worden war. Rostowski, zwei oder drei Jahre vor der Zerstörung von Ustjug durch die Nowgoroder, S. 168, 169. Jahre 1. Novg. Kunst. 98 – 100. Jahre. Nikon. IV, 300, 301. Erzengel. Kunst. 102 „Metropolitan Cyprian hat nach Angaben von V. Prince den Bischof gefasst und ihn wegen seiner Tätigkeit als Wächter im Tschudotsky-Kloster für einen Monat ins Gefängnis gesteckt, der aber nicht gewährt wurde.“ – Der letzte Gedanke wird jedoch durch die Aussagen anderer Chroniken nicht bestätigt. V, Soph. Vr. 1, 427. „Und (Johannes) saß mit dem Heiligen Nikolaus dem Alten vor Gericht in Moskau.“ Nikon. Lassen. V, 37. „Auf dem heiligen See in der Nähe des c. Die Verklärung des Herrn, die von Metropolit Cyprian inszeniert wurde und oft dort lebte, bewunderte die bewaldeten Wüstenorte.“ Hier wurde später das Swjatoozerski-Kloster gegründet, das bereits 1504 erwähnt wurde. Akt. Bogen. Exp. Tipp. 111. Über dieses Kloster. siehe Osten. Hierarch. Ros. T. VI p. 70. Er könnte Archimandrit Spassky nach Theodosius gewesen sein, der 1404 von Cyprian zum Gouverneur der Metropole Kiew ernannt wurde. Ost. G.R. T. V. pr. 254. Siehe Wörterbuch. über Pisat. Geist. Rang Ed. 2. Teil 1. S. 322. Im selben Wörterbuch, p. 194. Es heißt, dass sich in der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften zwischen den Manuskripten auf dem Blatt ein gekürzter Chronist befindet, der von Ignatius (dem Reisenden) von 1254 bis 1423 verfasst wurde. Zur Bedeutung des Wortes „prepis“ siehe unten in der Anmerkung zum Messbuch von M. Cyprian (6). Ost. G.R. T. VIII, pr. 173. Schritt. Buch T. 2. p. 248. Es blieb während des Moskauer Brandes (1547) erhalten. Auf diesen Steuermann weist auch der Epiphanie-Abt Elia in seiner Debatte mit Lavrentiy Zizaniy hin. Rosenkampf, rezensiert. Steuermann-Buch 1829, S. 72, 73. Baron Rosenkampf versucht, die Zusammensetzung dieses Steuermanns zu bestimmen, jedoch nur durch seine eigenen Vermutungen. Er ist der Ansicht, dass Kiprianovs Übersetzung der Regeln sich von der Übersetzung der Kirillov- und Ryazan-Ausgaben unterscheidet, mit Interpretationen, die er Dimitri Khomatin zuschreibt. Diese Übersetzung der Regeln und Interpretationen wurde von ihm nicht in einer separaten Form, sondern im konsolidierten Helmsman von M. Macarius gemäß der Liste von 1615 gefunden (siehe Links zu dieser Übersetzung der Regeln und Interpretationen in der Beschreibung des konsolidierten Helmsman, in den Anhängen zum Index der Helmsman's Review. N. VII. S. 209 - 312. Beispiele für die Übersetzung der Regeln werden von Rosenkampf in den Anmerkungen zu seiner Rezension von vorgestellt der Steuermann auf den Seiten 38, 50, 54 und 55 und Interpretationen, die Dimitri Khomatin zugeschrieben werden, an derselben Stelle, S. 40 - 44. In einer anderen Zusammensetzung wird seine Zusammenfassung des Steuermanns gemäß der Liste von M. der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale präsentiert, die von I. M. Snegirev im Denkmal der Moskauer Antike, S. 46 - 48, kurz beschrieben wurde. Aber wenn man die Zusammensetzung von Cyprians Liste der Steuermänner anhand der Briefe seines Nachfolgers, Metropolit Photius, beurteilen kann, ist es unwahrscheinlich, dass Rosenkampfs Vermutungen bestätigt werden. Im Brief des Photius an Gregory Tsamblak (Act. Ist. T. I. N. 19.), der bis zu 29 Regeln des Apostolischen und Konzils, davon 15 mit Interpretation, enthält, sind diese Interpretationen größtenteils von Aristen entlehnt. Ost. Hierarch. Ross. Ed. 2. T. I. Seite, 519. Es wird Met zugeschrieben. Macarius, und laut der Inschrift auf der Liste des Moskauer Wunderklosters wurde es von Macarius‘ Nachfolger, dem Metropoliten, gesammelt. Afanasy. Diese Inschrift muss handschriftlich erfolgen; denn es wurde von dem bescheidenen Metropoliten gesagt (Monuments of M. Antiquities, S. 147). Spätere Ergänzungen zum Abschlussbuch finden Sie im Dictionary of Writers. Spirituosen. Rang (1, 322). Vostokova Beschreibung des Flusses. Erröten. Museum, R. CCCLXIII. und das nächste In diesem Zusammenhang verdient die Republik Kasachstan besondere Aufmerksamkeit. Studienbuch von Rumyants. Museum, und beschrieben von Vostokov unter N. ССССХV. Es ist unvergleichlich kürzer als die gedruckte Ausgabe, weist aber ab dem 14. Grad, wie Wostokow anmerkt, weniger Auslassungen auf. Der dreizehnte Grad hätte mit der Arbeit von M. Cyprian enden sollen. Cyprian selbst schrieb: „Jeder König in seinem Königreich oder ein Fürst in seiner Regierungszeit hat die Freiheit, dies zu tun; er verwaltet alle Angelegenheiten und schreibt Briefe auf.“ Akt. Geschichte. T. I N 10. Osten. G.R.T.V. pr. 144. Bei der Beschreibung des Streits zwischen V.K. und den Nowgorodianern im Jahr 1392 wirft der Chronist, der auf der Seite der Moskauer Regierung steht, den Nowgorodianern vor, seit der Antike hartnäckig und wechselhaft zu sein, und sagt: „Wenn Sie gefoltert werden wollen, schlagen Sie das Buch „Der große russische Chronist“ auf und lesen Sie diesem jetzigen Fürsten aus dem großen Jaroslaw vor.“ I.G.R.T.V. pr. 148. So war es dann in der Großen Russischen Chronik möglich, alle Ereignisse vom Beginn der russischen Geschichte bis zur Zeit von Wassili Dimitrijewitsch zu finden; durch den Namen des Großen (Chronisten) unterscheidet es sich von privaten und lokalen, mehr oder weniger vollständigen Chroniken. Die von Cyprian konzipierte Chronik scheint solch ein großer Chronist zu sein. Im St. Buch 1, 558 und in anderen Chroniken heißt es nur: „Und übersetze viele heilige Bücher aus dem Griechischen ins Russische und hinterlasse genügend Schrift zu unserem Nutzen.“ In der Synode aufbewahrt. Lätzchen. unter N. 478 bei 8 d. Inschrift auf l. 72 und rev. weiter „Dieses Dienstbuch wurde von den griechischen Büchern in die russische Sprache übertragen, von seiner eigenen Hand, dem bescheidenen Metropoliten Cyprian von Kiew und ganz Russland... Wenn jemand dieses Buch umschreiben möchte, achten Sie darauf, kein Wort oder einen einzigen Stoß (sic) oder die Haken hinzuzufügen oder beiseite zu legen, die sich unter den Zeilen in den Zeilen befinden. Unter der Änderung werde ich einige sagen oder von den üblichen hinzufügen oder einige beiseite legen, weder in Diakonen (Ektenien), weder in Ausrufen noch in Gebeten“... Vietnam. Europa 1813. Teil LXXII Jahrhundert. 215, 216. Bemerkenswert ist hier die Doppelbedeutung des Wortes: prepisat. Aus griechischen Büchern zu verschreiben ist nicht dasselbe wie einfach „abzuschreiben“, sonst käme eine neue griechische Liste heraus. Und in seinen Anweisungen an diejenigen, die dieses Buch verschreiben, hat Cyprian genau gewöhnliche Kopisten im Sinn. - „Verkürzen oder verbreiten Sie die Gebete des Chrysostomus nicht, sondern bringen Sie sie in der Form dar, in der sie geweiht sind“, bestätigte Cyprians Ordinarius, Patriarch Philotheus, und drohte Übertretern dieser Regel mit dem Anathema (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. S. 332) und er selbst gab eine gedruckte Charta für das Priestertum heraus. in Gohar (Euchologium Græcum r. 1 et sq.) Akt. Historiker. T. 1 N 8. Botschaft an den Pskower Klerus. Über den Orden der Orthodoxie oder die Synodik schreibt Cyprian: „Und die Synodik des rechten Zaregorods hat euch geschickt, weshalb wir uns hier erinnern oder die Ketzer verfluchen.“ Solche Anweisungen sind neben der Botschaft an den Klerus von Pskow (siehe vorherige Anmerkung), der Lehre von Cyprian an den Klerus von Nowgorod (Akt. Ist. T. I. N. 11.) und der Botschaft an Abt Athanasius (N. 253) gefüllt. In RK. General Menea, im Besitz der M.D. Academy, unter N. 77 Blätter. 281 „Der Kanon des Gebets ist die Schöpfung des heiligsten und ökumenischsten Patriarchen Philotheas und die Arbeit des bescheidenen Metropoliten von ganz Russland, Cyprian“ RK. XV Jahrhundert. Im selben Bezirk. platziert: a) eine Sammlung von Kanonikern und Akathisten für jeden Wochentag, zusammengestellt von einem Teil von Patras. Philotheus, teilweise Isidor, und eher für den privaten Gebrauch gedacht. L. 417–455. Im Gebet, das den Kanon am Samstag abschließt, finden sich nicht nur die Namen russischer, sondern auch serbischer Heiliger, Heiliger und Märtyrer. In einem der Akathisten, speziell für Mittwoch, sind Kontakia und Ikos nach dem russischen Alphabet angeordnet. Es wird jedoch nicht gesagt, wer den Akathisten zusammengestellt hat. b) Kanon „im allgemeinen Unglück, an Land und an der Oberfläche“, Patr. Filofeya. c) Gebete von P. Philotheus „während der schrecklichen und weltweiten Pest“ (die in der 2. Hälfte des 14. Jahrhunderts in Asien und Europa wütete). d) Kanoniker für die Kommunion von St. Tain, Patr. Isidora. Akt. Ost. T. 1. N. 10. Das Dokument wurde am 12. Mai 1395 verfasst. Karamzin, der dieses Dokument in einer Chronik (Goryushkinsky) (Ist. G.R.T.V. pr. 233) gefunden hatte, bezweifelte seine Echtheit. Aber später wurde es in drei weiteren Listen von Steuermännern gefunden. Einer unter den RK. Erröten. Museum, unter N 232 beginnend. XVI Jahrhundert (siehe Osten. Beschreibung, Hand, Rumyants. Musik. S. 296.); die anderen beiden werden von Baron Rosenkampf in Obozr erwähnt. Steuermann. Anmerkungen S. 209, 210. In den ersten beiden Listen am Ende des Briefes heißt es: Dieses Bündel wurde schnell (in einer anderen Liste) vom großen und alten Nomocanon in Moskau im Sommer 6911 abgeschrieben, Anklage des Monats 11. November. (in anderen Fällen ist der 11. Monat am 19. Tag). Weitere Zweifel an der Echtheit dieses Gesetzes werden in den Artikeln von Herrn Nevolin ausführlich ausgeräumt. über das Kirchengericht in Russland vor Peter V. Zhuri. Min. Adv. Aufklärung 1847. Aug. S. 147–151. Akt. Ost. T. 1. S. 149, 480. Osten. G.R.T.V. pr. 170 und 254 (unter 1396). Der Erzbischof hat jedoch Nowgorod. Stolniki werden noch früher erwähnt. T. III. Ave. 324. „Und dass die Großstädter in der Stadt leben und sich zum Palast hingezogen fühlen, nachdem sie sie beschrieben und ihnen eine Quitrente auferlegt haben, genau wie auf meine Prinzen vom Großen Palast.“ Akt. Bogen. Exp. Bd. 1. S. 5. Wirkt nach Westen. Ros. T. I. N 26. Akt. Archäogr. Exp. T I. N 9. Aber das Dorf Aleksino, das St. Peter unter M. Cyprian gekauft hatte, wurde gegen die Siedlung Svyatoslavl oder Karash eingetauscht. Akt. Ost. T. 1. N. 215. Lukh und Seneg gehörten zur Region Wladimir. Darüber hinaus mussten die Dörfer der Metropolen gleichberechtigt mit den Dörfern von V. Prince die Yamssteuer tragen. Am Anfang des Briefes heißt es: „Ich bin der Großfürst … sitze bei meinem Vater … Metropolit von Kiew und ganz Russland, regiere über … und über alle kirchlichen Pflichten.“ Nach dieser Berechnung belief sich der Lohneinzug jeder Kirche auf 75 Geld. Und da das Geld unter V.K. Wassili Dimitrijewitsch hatte ein Apothekergewicht von nicht weniger als 14 Körnern, insgesamt mussten bis zu 75 Spulen Silber bezahlt werden. Siehe Artikelbeschreibung. altes Russland. Münzen M. 1834. p. 4 - Die Urkunde wurde am 28. Juni 1404 erteilt, wie aus der Anklageschrift 12 hervorgeht. Im Jahr 1389 konnte sie nicht erteilt werden, da sich Cyprian damals noch in Konstantinopel und nicht in Moskau aufhielt. „Am 20. Juli (1404) pro Woche reiste Metropolit Cyprian von Moskau nach Lygga und Kiew, nahm dort seinen Statthalter Timotheus und seine Diener mit und schickte sie nach Moskau, setzte dort seinen Statthalter Theodosius, Archimandrit Spassky, ein und wählte Sitsa und seine Diener“, Ist. G.R.T.V. pr. 254. Nikon. Jahre. Teil IV. P. 315 Tatishcheva Teil IV. S. 419, 420. Osten. G.R.T.M. ca. 254. unter 1405 und ein Nachwort aus der Trinity Chronicle. in Anmerkung 232. Die Beschreibung des Todes des heiligen Cyprian und sein geistlicher Brief sind in Schritt platziert. Buch T. 1. p. 558 ff. und in den Chroniken. Dem Brief sind mehrere Überlegungen zur Eitelkeit der Welt und des menschlichen Lebens beigefügt. Soph. Zeit Kap. Kap. Seite 136 Sie könnten interessiert sein an: