св. Киприан, митрополит Киевски и на цяла Русия

Киприан е посрещнат неблагоприятно в Русия, когато за първи път се появява там, за да заеме митрополитския престол (1377 г.). По това време върховният пастир на Руската църква, св. Алексий, пред когото се почиташе цяла Рус. След като получи отрицателен отговор от новгородския архиепископ на предложението си да приеме ранга на митрополит, Киприан спря в Киев, чакайки по-благоприятни обстоятелства в бъдеще. Мина около година. Свети Алексий починал (12 февруари 1380 г.). Великият княз Димитрий Йоанович изобщо не мислеше да покани Киприан на негово място. Той искаше да има за свой митрополит своя духовен баща и любимец, Спаски архимандрит Михаил 1. Вярно е, че нито епископите, нито другите духовници споделят това желание с него; Монасите дори се помолиха на Бога да не позволи Митай, когото не обичаха, да стане митрополит 2: но великият княз не промени намеренията си. Само че, за да спечели общото мнение към себе си, той не бързаше да назначи избрания. Междувременно Михаил с поведението си наистина оправда неприязънта на духовенството към него. Смирението, подобаващо на монашеския чин, не се виждаше в него. Още като архимандрит той си позволи да се украси със свещена мантия и бяла качулка и да използва митрополитския жезъл; се премести от Спаския манастир в двора на митрополита и пое контрола над всички съдилища, всички църковни колекции 3. Отначало той реши да отиде в Константинопол, за да бъде ръкоположен за митрополит, според установената процедура: но след това, вероятно страхувайки се от трудностите при получаването на митрополитския престол през живота на Киприан, който беше поставен в Константинопол, малко по малко започна да склонява Мислите на великия княз за извършване на ръкополагането в Москва от руски епископи. Великият херцог не устоя на такова предложение; свикал епископи в Москва на събор. Никой не се противопостави на неговите желания, с изключение на Суздалския епископ Дионисий, който се осмели да твърди, че такова неразрешено ръкоположение на митрополит би било в противоречие с църковните правила 4 . Гласът на епископа, уважаван за своите добродетели, приятел на св. Сергий Радонежски, беше приет от великия княз и Михаил беше жестоко обиден от разрушаването на мечтата му. Имаше хора, които засилиха несъгласието; Те посочили на годеника митрополит, че Дионисий не искал да му засвидетелства уважение, че след като пристигнал в Москва, той не се явил на Михаил, за да получи благословението. При първа възможност Михаил изрази недоволството си от това на Суздалския епископ. Той отговори: "Не аз трябваше да дойда при теб, а ти трябваше да дойдеш при мен. Аз съм епископът, ти не си нищо повече от свещеник." Раздразнен от този отговор, Михаил възрази: „Ти ме смяташ за нищо повече от свещеник; и аз ще те направя по-малко от свещеник; със собствените си ръце споря с твоята мантия на плочата, само за да се върна от Константинопол“ 5. След такава кавга Дионисий намери за необходимо да отиде в Константинопол. След като научи за това, Михаил убеди В. Княз да задържи епископа на Суздал в Русия, поне докато не измине една година след ръкополагането на Михайлов. Деметрий взе мерките си; Той държал Дионисий под строг надзор и не го пуснал да напусне Москва, докато не уверил В. Принц, че вече не мисли за пътуване до Константинопол, и представил игумена на Радонеж като гарант за верността на думата си. Получил по този начин свободата, суздалският епископ се оттеглил в Нижни Новгород, а оттам веднага по вода заминал за Константинопол. Тогава Михаил, ядосан на Дионисий и неговия поръчител, започнал да бърза със заминаването си. Той отиде с огромна свита от духовници и светски лица: с него бяха трима архимандрити: Йоан Петровски от Москва, Пимен Переяславски и Мартин Коломенски - протойерей на Московската катедрала Успение Богородично и духовенството на Владимирската катедрала, митрополитският печатар и двама преводачи, митрополитските боляри и слуги. С тях В. Княз освобождава своя болярин, на когото поверява управлението на дружината, която представлява цял полк, и дава на Михаил „неписани грамоти“ под своя печат, в случай на нужда от пари. След всички приготовления Михаил най-после тръгва от Москва (през юли 1379 г.), придружен от самия V. Княз и неговите деца и всички руски господари 6 . По пътя, извън Рязан, Михаил беше задържан в Ордата: обаче скоро беше освободен без затруднения и дори получи от хан Атюляк, или Тюлубек, племенника на Мамаев, етикет, в който той беше наречен митрополит 7. Но Божият съд се откри над незваните: почти на кея на самия Царяград, Михаил, пред очите на стените му, починал. Спътниците на Михаил не искаха да се върнат в Москва без нищо; Те решават да изберат негов приемник измежду останалите архимандрити. Някои се наклониха към Петровски Йоан, други избраха Переяславски Пимен. Болярите също дадоха своя глас в полза на последния и на един от белите листове, дадени от В. княза, те написаха от негово име молба за назначаването на Пимен за митрополит, а архимандрит Йоан, който заплаши да разкрие всичките им машинации, беше окован във вериги. Така Пимен дошъл при патриарха за посвещение. Но в Константинопол Киприан отдавна очакваше най-благоприятните обстоятелства. Оставен в забрава, когато митрополитската катедра в Москва бездейства, той след двегодишен престой в Киев решава отново да търси правата си в Константинопол. Там той вече не заварил на патриаршеския престол своя ръкополагател блажения Филотей. С последвалата промяна в империята той е преместен в манастир, а на негово място, без съборен избор, единствено под влиянието на тогавашния император, е издигнат Макарий, който няма нищо общо по дух със своя предшественик. Но самият му покровител неочаквано загуби трона си. Съборът обявил Макарий за крадец на свещеничеството и го хвърлил в затвора. Това изречение е подписано между другото от нашия митрополит Киприан 8. На мястото на Макарий е издигнат Нил (1380–1388), с който Руската митрополия многократно е имала отношения. Плановете на любознателния Пимен принудиха Киприан да се втурне към Русия: но или генуезките кораби в морето, или войната на Амуратов на сушата го задържаха в стените на Константинопол. Накрая, след тринадесетмесечен престой тук, той отиде в Киев с надеждата за по-добро развитие на нещата след смъртта на фаворита на великия княз. Наистина, веднага щом се появи в Киев, В. Княз, като чу за смъртта на Митя и опитите за убийство на Пимен, когото не искаше да види на катедрата на св. Петър и Алексий, изпрати там своя духовен баща, игумена на Симон Теодор, за да помоли Киприан да дойде в Москва на катедрата на митрополията. Киприан се появи в Москва на 23 май 1381 г. и беше посрещнат с цялата тържественост от княза V. и народа 9. Тогава Русия празнува славната си победа над ордите на Мамай (8 септември 1380 г.). Основното участие в тази битка принадлежи на В.К. Московски Димитрий Йоанович. Това събитие разкри значението на Москва; всички усилия на нейните принцове да съсредоточат властта в нея бяха оправдани; Семейството на Даниел се покри с нова слава. Митрополит Киприан, съпричастен към радостта на Русия и особено на Москва през първата година от царуването си, „с житието на св. Петър“ напомня на жителите на столицата, че Москва е започнала да се издига от момента, в който светецът е преместил катедрата си в нея, че в този възход на Москва и нейния триумф над враговете се е изпълнило пророческото слово на първия светец, който почива в нея, към неговия син Даниил: „Ако ме послушате, сине мой, ти ще издигнеш храма на Пречистата Богородица в своя град и сам ще станеш по-известен от другите князе, и от синовете си, и от внуците си през поколенията, и този град ще бъде славен във всички руски градове; ръцете му ще се издигнат върху раменете на врага му. Стоейки на гроба му, Киприан също си спомни колко мирно са живели тогава светецът и князът, помагайки си. „Всред двете имаше непрестанна духовна радост: аз слушам княза във всичко и отдавам голяма чест на моя баща, според заповедта на Господа, говорейки на Неговите ученици: приемете вас, Той приема Мен, но аз отново ще бъда близо до светеца и моя княз по душевни и физически въпроси“ 10. След като зае стола на Петров, който беше оспорван от дълго време, Киприан намери за необходимо да добави към своя разказ как самият той, по време на последния си престой в Константинопол, потиснат от врагове, победен от болест, веднага след като се обърна към св. светец за помощ, тъй като получи свободно преминаване в Русия и облекчение от болестта 11. Изглеждаше, че може да се очаква траен мир и хармония между V. Prince и новия първосвещеник на Москва. При сключването на мирен договор с Олег, принц на Рязан, V. Prince покани митрополита да участва 12. Когато пристигна новината, че спътникът на Михайлов, Пимен, с помощта на пари 13 успя да постигне достойнството на митрополит и пътуваше от Константинопол за Москва: тогава V. Prince, след като веднъж призна Киприан за свой митрополит, не искаше да види съперника си; като не му позволи да стигне до столицата, той заповяда да му отнемат знаците на високото му звание, на което той незаконно се възхищаваше, а самия него да отведат в Чухлома, откъдето година по-късно беше преместен в Твер. Но след нахлуването на Тохтамишев в Москва отношенията между В. Принц и митрополита се промениха напълно. Това нашествие беше толкова внезапно, че V. Prince нямаше време да събере силите си, за да отблъсне врага, и беше принуден да напусне Москва. Хората бяха притеснени; някои се подготвиха да останат под обсада, други напуснаха града; но не им беше позволено да напуснат, имуществото им беше отнето. Митрополитът, който се завръща в Москва от Новгород 14 само два дни преди началото на обсадата (23 август 1382 г.), напразно се опитва да успокои неспокойните граждани. Никой не го послуша. Затова, намирайки присъствието си за безполезно за столицата, Киприан решава да я напусне заедно с V. княгиня Евдокия. Ограбен, подобно на други, бягащи от Москва, той търси безопасност в Твер. Това отстраняване от Москва и фактът, че Киприан потърси убежище при княза на Твер, който не искаше да вземе никакво участие в отблъскването на врага, а първият след това изпрати до Тохтамиш да поиска одобрение за века. княжеският престол - всичко това даде на принца много неблагоприятно мнение за Киприан. След отстраняването на Тохтамиш, връщайки се в Москва, той не се поколеба да изпрати своите боляри в Твер за Киприан (7 октомври 1382 г.) и, като го укори за страхливото изоставяне на стадото му 15, го освободи напълно от Москва, като извика от Твер опозорения преди това Пимен. Така Киприан отново отиде в Киев, откъдето преди седемнадесет месеца беше повикан в Москва. Един от учениците на св. Сергий, служил осем години като игумен в Серпуховския манастир, Афанасий 16, доброволно споделил изгнанието си с него. Москва представи жалка гледка след опустошенията, причинени от Тохтамиш. Всичките му църкви и манастири бяха разграбени и осквернени от врагове, които не уважаваха нито една светиня, които жадуваха само за злато и сребро; убити са много духовници, включително двама архимандрити и няколко игумени; Повече от двайсет хиляди трупа лежаха по улиците на града, в къщи и църкви и нямаше кой да ги отслужи или да ги погребе. Някои околни градове пострадаха от същото: Владимир, Звенигород, Можайск, Переяславл 17. Това е положението, в което Пимен прие паството си! - Въпреки това, въпреки че V. Prince го призовал да управлява митрополията, той, без да има пълномощно за него, скоро изпрати игумен на Симон Теодор в Константинопол, за да поиска нови заповеди от патриарха относно руската митрополия (през юни 1383 г.) 18 . Не много преди това Суздалският епископ Дионисий се завръща с Теодор в Константинопол (в края на 1382 г.) и получава от патриарха сан архиепископ 19 . В Константинопол, вероятно по искане на V. Княз, Дионисий е поставен за митрополит на цяла Русия, още преди законно да бъдат сменени двамата, назначени преди това: Киприян и Пимен. Теодор е издигнат в архимандритски сан с пряко подчинение на Симоновския манастир на самия патриарх като ставропигиал. В същото време патриархът изпраща двама митрополити в Русия, за да извикат Пимен на съд в Константинопол (1384) 20 . Но Дионисий, който възнамеряваше, следвайки примера на своите предшественици, първо да посети Киев, като столица на своята митрополия, беше задържан там от киевския княз Владимир, който го посрещна с укор: защо отиде да бъде назначен за митрополит без съгласието на всички руски князе? Тук Дионисий умря година по-късно, без да има време да се наслади на почестите на най-висок ранг, но успя да спечели за себе си короната на истината в небето 21. Пимен неохотно отиде при патриарха за съд: той не беше придружен от огромна свита, както Михаил преди. Няколко месеца след пристигането на патриаршеските посланици (9 май 1385 г.), с един игумен на Ростов Авраам, той отплава по Волга за Сарай, а оттам за Константинопол 22. Той остана тук три години, оставяйки своята митрополия без благотворителност, която изискваше личното присъствие на архипастиря. V. Князът отново изпраща своя изповедник, архимандрит Теодор, при патриарха, който взема главно участие във всички отношения по делата на митрополията 23. Накрая Пимен се завръща от Константинопол (6 юли 1388 г.), задължен още повече на чужди търговци 24, но с права върху митрополията само в Москва. Киев е даден на патриарх Киприан, който самият тогава е в Константинопол 25. Но Пимен и този път нямаше късмет. Скоро между него и В. Принс започнаха спорове. Затова, след девет месеца, той реши отново да отиде в Константинопол и, страхувайки се, че V. Prince няма да се съгласи с това, на Страстната седмица, вероятно по време на отсъствието си от Москва, той замина тайно, като взе със себе си Михаил Епископ. Смоленски, архимандрит на Спаския великокняжески манастир Сергий и други 26. Недоволен от този акт, князът V. след него отново изпрати в Константинопол Ростовския епископ Теодор, изглежда за помирение с Киприан 27 . Всички спорове най-накрая бяха решени от факта, че Пимен, едва достигайки Константинопол, почина (11 септември 1389 г.), а още по-рано самият княз V. (19 май). Честите връзки с Цариград по църковните дела при V. княз Димитрий Йоанович показват, че след щастливите войни с татарите се отвориха повече удобства или поне руснаците имаха повече смелост да пътуват през своите улуси. В Константинополския баптистки манастир някои монаси останаха да живеят завинаги 28. Сред тях беше серпуховският игумен пр. Атанасий, който напусна Русия с Киприан. Връщайки се сега на трона си в Москва, Киприан помоли този старейшина да отиде с него, обещавайки му най-високи почести. Но ученикът на смирения Сергий, доволен от жалката килия, отказа: „тази килия, каза той, е по-добра за мен от всякакви почести“ 29. Благословен от новия Константинополски патриарх Антоний отново за цялата руска митрополия, Киприан тръгва на пътешествие на 1 октомври 1389 г., като взема със себе си двама гръцки митрополити, Теодор, архиепископ на Ростов, Михаил Смоленски и Йона Волински 30. Дългият престой на Киприан в Константинопол изчерпва оскъдните средства за издръжката му; той трябва да прибегне до заем 31. Напускайки Гърция, той завинаги е отделен от съседното си отечество - Сърбия, във време, когато турците опустошават родната му земя и в битката при Косово слагат край на сръбската държава, която доскоро беше украсена с титлата на империята. След първия неуспех в Русия той успява да посети родния си град Тернов, където българският патриарх Евтимий го посреща тържествено 32. Като обича да изучава книгите, той може да вземе със себе си от България и Сърбия и така да запази от унищожение плодовете на духовното образование, които са били съхранени там 33 . В самия Константинопол, където той беше принуден да остане доста време в очакване на промяна на обстоятелствата, той се занимаваше с преписване на църковни книги в Студитския манастир 34. Знаейки, от първия си престой в Москва, какво имаме от книжните произведения и какво липсваше, той можеше да ни донесе преводи на произведенията на своите бащи, неизвестни за нас; - след като са се запознали добре с обичаите на Константинополската църква, които последните патриарси: Исидор, Филотей и Нил, обогатени с новите си творения, могат да пренесат някои нови обреди в Руската църква или да приведат предишните в съответствие с гръцките. Такъв Пастир Бог даде на Руската Църква след злополучния смут, в рамките на дванадесет години след смъртта на св. Алексий, който разтърси престола на Митрополията! Много важни дела очакваха архипастиря, който се връщаше в познатата си Рус. По време на неговото отсъствие в Псков се активизира Стриголниковската ерес. Литва, след като прие римокатолическата религия, заплаши да потисне началото на православието и да разпространи неблагоприятното влияние на латинските епископи върху православните епархии в Южна Русия. В Твер враждата между княза и епископа принудила последния да се оттегли в манастир. В Новгород е направен умишлен опит за отделяне от митрополитския двор. Но от друга страна, имаше достатъчно, което можеше да угоди на благочестивия Пастир. Перм беше просветен от труда на един монах. Нашите манастири, разпростирайки се особено на север, станаха по-богати с нови подвижници, а новите подвижници с нови подвизи. По време на есенното плаване на Киприанов през Черно море буря разпръсна корабите на руските пътници. Разделените вече се смятаха за мъртви: но накрая всички се събраха в Белгород на Днестър, благодарейки на Бога за спасението, невредими 35. В средата на февруари 1390 г. Киприан беше в Киев, а в началото на март вече беше пристигнал в Москва. Самият княз V. Василий Димитриевич с майка си Евдокия го срещна извън града на Котли. В църквата "Св. Николай" (Стара, на ул. "Николская") 36 Киприан облече дрехите си и оттук тържествено тръгна към трона си. Руските епископи идваха при него за утвърждаване на техните престоли, като техен митрополит 37. Тогава руската йерархия се състоеше от четирима архиепископи: новгородски, ростовски, суздалски и черниговски и четиринадесет епископи 38 . Ростов и Суздал получават архиепископско достойнство в Константинопол, като в Ростовската епархия то преминава от Теодор към неговите приемници, но в Суздал наследниците на Ефросин нямат това достойнство 39 . На първо място, делата на Твер и Новгород привлякоха вниманието на митрополита. Все още не пускайки гръцките митрополити, Киприан през същата година отиде с тях в Твер, по покана на Твер V. княз Михаил Александрович, за процеса на местния епископ Евтимий, като взе със себе си двама руски епископи: Стефан от Перм и Михаил от Смоленск. Евтимий Вислен, назначен за епископ на Свети Алексий през 1374 г., познат на самия Киприан от престоя му в Твер по време на нашествието на Тохтамишев, вече е живял в манастира повече от три години, след като се е оттеглил от престола поради недоволство от княза 40. Епархията имаше нужда от архипастир. Тверският княз, щом чу за приближаването на Киприян към Твер, изпрати внука си да го посрещне на 30 версти от града, най-големия си син на 20 версти, а на пет версти самият той го срещна с другите си деца и боляри. След това в продължение на три дни той почиташе митрополита и неговите сподвижници с угощения и дарове. На четвъртия ден (6 юли) се открива Евтимиевият събор в покоите на великите князе. Много духовници се явиха с обвинения срещу своя епископ за объркване на Църквата, а Евтимий не успя да се оправдае и беше лишен от престола. Киприан го настанил в Чудовския манастир, където той починал две години по-късно, а вместо него му дал за епископ на Твер архидякон Арсений (24 юли), който по-късно се прославил с богоугодния си живот 41 . Не беше толкова лесно за грижовния архипастир да утеши сътресенията в Новгородската епархия. Възникналата в него ерес на Стриголников и отказът на новгородците от митрополитския двор еднакво разкриха своеволие, с тази разлика, че в първия случай бяха поставени под съмнение някои догматични истини, които лежаха в основата на църковните институции, във втория виждаме спор, който всъщност се отнася до управлението. Стриголниците образуваха общество от хора, недоволни от съществуващата йерархия. Основните причини за недоволството им бяха, че всички духовници, както те увериха, бяха назначени в техния ред с подкуп, че свещениците също взимаха пари за извършване на църковни служби и че водеха разпуснат живот. Под такива предлози стриголниците не искаха да приемат тайнствата от своите свещеници: Кръщение, Евхаристия, нито да се изповядват пред тях и като цяло не само отхвърлиха местното духовенство, но и висшата йерархия на Гръко-Руската и Константинополската църкви. Но тъй като те също се нуждаеха от наставници в своето общество, те назначиха учители за себе си, обръщайки някои от думите на Ап в своя полза. Павел. По същия начин те произволно установиха, че покаянието трябва да се извършва не пред свещеника, а пред единия Бог, с поклон до земята 42. Първите фалшиви учители, включително съблеченият дякон Карп, се появиха в Псков, преместиха се в Новгород и тук бяха хвърлени от моста в реката от обикновените хора. Волхов; но техните последователи останаха в Псков. Това беше в последните години на управлението на Всеруската митрополия на св. Алексия 43. По време на смутовете, последвали смъртта на този светец в митрополията, епископ Дионисий. Суздалски, използвайки престоя си в Константинопол, обясни състоянието на тези работи на патриарх Нил и донесе писмо от него до жителите на Псков с предупреждение да не следват лъжливото учение на Стриголников; Той се яви с това писмо на архиепископа на Новгород, пътува до Псков и увещава тези, които са били съблазнени, да се обърнат към своята майка Църква 44. Духът на своеволието се отразява и в отношенията на Новгород с метрополията. През 1385 г. посадниците с болярите, живи и черни хора, от името на цял Новгород, на среща с клетва, решиха да не отиват в Москва за съд пред митрополита, а да се съдят според Номоканона със своя архиепископ, като поканиха двама боляри и двама живи хора всеки от ищеца и ответника 45. Съдейки по главните виновници на този указ и лицата, избрани за посредници 46, можем да заключим, че това решение всъщност не е йерархично отделяне на Новгород от Москва. Архиепископ Алексий, очевидно, не е участвал в това уволнение от митрополитския двор. Виждаме, че след публикуването на такъв декрет, приемник на Алексий, Йоан 47, е назначен без никакви затруднения. Така че това отлагане всъщност не идва от духовните власти в Новгород. Сега не ни е съвсем ясно каква пряка връзка могат да имат светските лица с митрополита чрез съда, имайки свой архипастир в лицето на архиеп. Но някои хроники, наричайки този съд месечно 48, дават основание да се заключи, че между Новгород и митрополита са съществували същите отношения като между Псков и архиепископа на Новгород. Архиепископът на Новгород си запазва правото на едномесечен процес над Псков; в допълнение към факта, че той имаше свой управител в Псков, той можеше да идва в Псков на всеки три години, да живее тук за един месец за сметка на града, да събира съдебни задължения след него, независимо от данъка от духовенството (наречен вход); понякога архиепископът идваше за седмицата на Православието или така наречената „събирателна неделя“; в този случай той провъзгласи блажена памет на починалите благодетели на Псков, живели много години, и проклятие на враговете и недоброжелателите. Но ако архиепископът пристигне по-късно от седмицата на православието, жителите на града поискаха да се извърши този обред; защото вярваха в силата на благословението и неблагословението на светеца 49. Така че, ако митрополитският съд правилно се нарича месечен: тогава, по всяка вероятност, той се състоеше от същите права над Новгород, които архиепископът на Новгород имаше над Псков. Това не засягаше самия архиепископ и новгородското духовенство, освен защото архиепископът, според специалната структура на управление в Новгород, също имаше влияние върху гражданските дела на своя регион. Но ограничавайки се до дела между светски лица, този съд предава на митрополита известна част от съдебните такси. Отклонявайки се от двора на митрополита, новгородците имаха предвид да спестят доходите си и да защитят независимостта си от влиянието на митрополита в полза на московския княз V, с когото Новгород беше във вражда, с право се страхуваше от него за унищожаването на тяхната свобода. Киприан, още докато тръгва от Константинопол, взема със себе си посланици и писмо от патриарха, за да защити правата си по отношение на процеса. Това писмо, освен от патриарха, е подписано от Съвета на 50 митрополити, от които двама: Адрианопол и Гана, сами са изпратени от патриарха. Киприан незабавно изпрати това писмо до Новгород, но то нямаше ефект. Тогава самият митрополит отиде при бунтовниците с епископа на Рязан от гърците. Новгородците направиха тържествено посрещане на митрополита (11 февруари 1392 г.); те отделят няколко двора за многобройната му свита; присъстваха на службите му в катедралата "Св. София" и в княжеския двор; слушаше внимателно неговите учения. Но когато митрополитът, след като изпълни обичайния обред на православието, започна да изисква съденето му от новгородците, посадниците и хилядата решително обявиха, че са се заклели да не отиват в Москва за съд. Колкото и да се опитваше Киприян да ги увери, че може да отнеме клетвата от тях, те упорито останаха при решението си и митрополитът напусна Новгород силно недоволен от него 51 . За да разрешат спора с митрополита, новгородците изпратили свои посланици в Константинопол при патриарха 52, а митрополитът изпратил свои. Междувременно княз В., виждайки в отделянето на новгородците опасност за отношенията си с Новгород, излезе срещу тях с войски (1393 г.), превзе Торжок, Волок-Ламски, Вологда и други градове. Новгородците, от своя страна, взеха Устюг, Устюжна и други волости от V. Prince. Имаше много кръвопролития и от двете страни. Накрая новгородците решават да сключат мир с княз V., който подкрепя правата на митрополита. За целта те използват като посредник Ростовския архиепископ Теодор 53 и изпращат своето кръстно писмо до митрополита, с което се отказват от процеса срещу него. Мирът беше сключен и Киприан съобщи на Новгород с писмо, че отменя клетвата от тях 54. Скоро изпратените в Константинопол се върнаха; С тях пристига Витлеемският епископ, който носи със себе си две писма от патриарха 55. Решението на патриарха не е в полза на Новгород. Патриархът заповяда да се подчиняват на митрополита във всичко 56. Тогава Киприан отново отиде в Новгород (1395 г.), като взе със себе си посланика на патриарха. Приет от новгородците с големи почести, той остана в Новгород повече от три месеца, опитвайки се да уреди нещата мирно. Без да разкрива никаква враждебност към архиепископа, въпреки безполезността на неговите искания, той се опита да защити неприкосновеността на съдилищата на новгородския архиепископ от претенциите на псковчаните 57 . Самият той отишъл в Псков, а след това изпратил Полоцкия епископ Теодосий с писмо от патриарха, за да увещава заразените със стриголническата ерес 58 . Но Киприан не постигнал главната цел на своето пътуване до Новгород; отново му е отказан достъп до съда 59 . Споразумението между Новгород и митрополита обаче не е нарушено. Киприан напусна мирно Новгород, преподавайки на архиепископа инструкции и правила по различни теми, свързани с богослужението и църковната администрация 60. Вероятно заплашителните слухове за нашествието на Тамерлан ги принудиха да се грижат за поддържането на мира, дори и да беше за сметка на правата. Този път беше достатъчно, че новгородците платиха всички разходи за изпращане на посолство в Константинопол по техния случай и със значителни подаръци компенсираха отказа постоянно да събират съдебни мита 61. Споменахме нашествието на Тамерлан. Наистина, Русия чу с ужас, че безброй орди на този завоевател, който се наричаше „владетел на света“, се приближават към нейните граници. В началото на август 1395 г. те опустошават границите на Рязан. V. Принцът решил да ги посрещне така, както баща му срещнал Мамай - с оръжие в ръце. Оставяйки Серпуховския княз Владимир Андреевич в Москва и митрополита, който наскоро се беше завърнал от Новгород, той сам отиде на брега на Ока в Коломна и оттам призова своя архипастир и хората да помогнат на защитниците на Русия с пост и молитви; заповяда да укрепи Москва в случай на обсада и в същото време, за най-сигурното ограждане на столицата, той помоли митрополита да прехвърли от Владимир в Москва образа на Пресвета Богородица, известен със своите чудеса, според легендата, рисуван от св. евангелист Лука 62. Призивите на В. Принц не останаха неефективни. Постът, който настъпи преди празника Успение Богородично, беше посветен на най-пламенните молитви и подвизи на строго самоумъртвяване. В църквите постоянно се извършвали молитви за принца и неговите воини; Митрополитът почти не излизаше от църквата - или поучаваше онези, които останаха в Москва, или се молеше за онези, които отиваха да пролеят кръвта си за вярата и отечеството. Изпратеното от него във Владимир духовенство на Московската катедрала Успение Богородично взе древната светиня в свои ръце на 15 август и десет дни по-късно, придружени от много хора, се приближи с нея до стените на Москва. На 26-ти митрополитът с цялото духовенство и жителите на столицата излязоха извън града, за да посрещнат идващата покровителка. В това безбройно множество не можеше да се види човек, казва летописецът, който да не плаче и да не изпраща молитви с надежда към Пресвета Владичица. И молитвата на вярата беше чута, надеждата не беше посрамена. В деня, когато иконата на Божията майка беше погребана в Москва, Тамерлан напусна бреговете на Дон, където стоя две седмици. Не беше ли това очевидното покровителство на Небесната царица не само за Москва, но и за цялото ни отечество, застрашено от опустошение от враг, несравнимо по-силен от Мамай и Тохтамиш? Страхотният поробител на Изтока изглеждаше само за да накаже опустошителя на Москва Тохтамиш и да отслаби още повече връзките, които свързваха съдбата ни със Сарайската орда. Новината за отстраняването на Тамерлан беше приета в Москва с неизразима радост. След като изповядаха Божията милост, всички възкликнаха: "Не нашите командири го прогониха, не нашите войски го уплашиха, но невидима сила изпрати страх и трепет върху него. Воден от Божия гняв, той се оттегли от руската земя." И когато V. Prince се завърна с войските си в Москва, тогава беше решено да се построи църква и манастир на мястото на срещата на чудотворната икона на Пресвета Богородица, която и до днес запазва името, дадено й от тази среща, и тогава беше установено навсякъде да празнуват 26 август, като ден на освобождението на Русия от ужасен враг 63. Вече са изминали пет години, откакто Киприан управлява делата на Руската църква, постоянно живеейки в северната половина на своята митрополия. Югозападните епархии, които бяха под управлението на суверени от други вероизповедания, не по-малко изискваха неговия личен надзор. В Литва през 1387 г. тържествено е въведена римската религия. Тази важна промяна не може да остане без влияние върху руските региони, свързани с Литва. Освен това в различни литовски градове и в самата столица. По време на управлението на Литва значителен брой останали да изповядват православната вяра. И така, в началото на 1396 г. Киприан решава да отиде да изследва югозападните си епархии. Необходимостта от това беше още по-належаща, защото в началото на тази година се разпространиха слухове, че синът на Олгердовите Свидригайло е починал от отрова, дадена му от митрополитския управител в Киев Тома Изуфов 64 . Възнамерявайки да напусне северните си епархии за дълго време, Киприан побърза да уреди недовършената работа тук. Той извика при себе си архиепископ Йоан, вероятно за да потвърди мирните си отношения с Новгород, за да сложи край на всякакви враждебни планове срещу митрополията или V. - царуването. Йоан бил приет много благосклонно в Москва и два дни по-късно освободен 65. – Ростовската епархия загубила своя пастир през ноември 1384 г. Доблестният възпитаник на Радонежката обител и достоен родственик на нейния основател, първият архиепископ на Ростов Теодор, още не в напреднала възраст, последвал своя велик наставник в дворовете Господни. Киприян избра и посвети боголюбивия Григорий на негово място (19 март 1396 г.) 66 и след това незабавно отиде с V. княз в Смоленск, под който тогава стоеше Витаутас, V. княз на Литва, който след смъртта на Свидригайл получи Киев под своя власт. Витовт посрещна приятелски своя зет, московския княз V. И Киприан не намери в него ревностен привърженик на новоприетата религия. Смоленската катедра по това време остава празна, въпреки че двамата епископи, които я заемат: Даниил и Михаил, са все още живи. Първият е издигнат на св. Алексий митрополит, но, напускайки престола си (през 1388 г.), живее в Москва 67. Последният е взет от Симоновския манастир, където е бил сподвижник на св. Теодор, по-късно архиепископ Ростовски, и духовен баща и наставник на св. Кирил Белоезерски 68. Славен с добродетелите си, той е поставен (в 1383) като епископ на Смоленск Мет. Пимен, заедно с него той отива в Константинопол на третото си пътуване, но избягвайки сътресенията, на които е подложено управлението на Смоленск, той търси уединение в Троицкия манастир на Свети Сергий 69. Витаутас не попречи на поставянето на нов епископ на Смоленск. И митрополитът в самия ден на Великден (1396 г., 2 април) ръкоположи Касиан, вероятно от смоленското духовенство, в този чин 70. След това Киприан получи разрешение да отиде в Киев. – Тъй като нямаме информация за действията му в тези страни, тук ще се ограничим до кратък преглед на състоянието на Православната църква в югозападната половина на Руската митрополия. Тогава югозападните руски земи бяха обединени или с Полша, или с Литва. Полша присвои Галисия, която съдържаше православните епархии Галич и Пшемисл, и разшири претенциите си към онези области, в които се намираха епархиите Волин и Холм. С постепенното установяване на германци и поляци сред руснаците, беше необходимо да се създадат четири епархии на римската религия тук: в Галич, Пржемисл, Владимир и Хелм, а епископът на Галич, който също се наричаше Лвов, беше удостоен с титлата архиепископ 71. Отначало латинските епископи носеха само името на своите епархии, поради недостатъчността на тяхното паство; след това, особено благодарение на усилията на Ядвига, кралицата на Полша, те се заселват в своите седалища, но дори и тогава не всички наведнъж 72. В руските региони, които принадлежаха на V. Литовско княжество, имаше епархии, в допълнение към гореспоменатите Смоленск, Чернигов, Полоцк, Туров и Луцк. В тези региони, под върховната власт на литовските князе, владетели са отчасти руски князе, отчасти потомци на Гедиминас и особено децата на неговите синове Олгерд и Кейтут. Повечето от тези литовски князе, които се омъжиха за принцове от православната вяра или произлизаха от тях, бяха възпитани в нея от ранна възраст: но някои, отстъпвайки на други типове, промениха вярата си на латинското изповедание. Това направи синът на Олгерд Ягело, в православната вяра Яков, в латинската Владислав, за да получи ръката на полската кралица Ядвига и с нея полския трон; Така постъпват още двама от братята му Скиригайло и Свидригайло 73 , които обаче до края на живота си запазват привързаността си към православната религия. Витаутас последва примера на Йогайла и при кръщението в православната вяра той беше наречен Юрий, а в латинската вяра Александър 74. Като се има предвид това състояние на нещата, в литовско-руските региони православието беше в по-благоприятни условия, отколкото в градовете, подчинени на Полша. Но освен в руските региони, православната вяра е била широко разпространена и в Литва. В столицата на Литовското княжество, Вилна, вече един и половина-два века след въвеждането на римската религия тук и поставянето на бариери пред по-нататъшното разпространение на православната вяра, тя все още е в сила. Херберщайн в началото на 16 век. пише, че във Вилна по това време е имало повече църкви на православното изповедание от римското, въпреки че е било доминиращо 75. Друг писател от същия век свидетелства, че във Вилна руснаците са имали 30 каменни църкви 76 . Още в края на XIV век. Там имаше и православни манастири 77. По същия начин последователите на гръко-руската религия бяха разпръснати из други литовски градове, без да образуват специални епархии, но вероятно бяха под надзора на митрополитските управители 78 . Може би е било изгубено времето за образуване на специална епархия, ако не за Литва, то в близост до нея и по искане на нейните князе, когато псковчаните искаха да поставят специален епископ за себе си, отделяйки се от Новгород 79 . Както и да е, с въвеждането на римската религия в Литва (1387 г.) позицията на православните тук се промени. Вече не беше възможно за руските пастори отново да придобиват последователи на православната вяра от езичниците 80. На новопокръстените литовци от латинската вяра дори беше забранено да се женят за руснаци, освен ако не се подчиниха на Римската църква, под заплаха от телесно наказание в противен случай 81. Православните църкви бяха открито, в публични актове, наречени синагоги 82. Руснаците бяха повторно кръстени като езичници 83. Има новини за жертви за не като се съгласи да смени православната вяра 84 . От друга страна, Ядвига призовава венедиктински монаси от Прага в Краков да извършват богослужения на славянски език, с намерението да покажат на руснаците възможността да запазят богослуженията на разбираем за тях език с признаването на папата като глава на християнството, и основава колеж в самата Прага за дванадесет литовци, които искат да слушат теология там 85. По този начин полското правителство, което се грижи за установяването на римската религия в Литва, се стреми да ограничи православните. Киприан трябваше да издържи с търпение това, което не можеше да промени сам: - когато се натъкнаха на непреодолими препятствия, беше навреме да се съобрази и да се възползва от самото безразличие на V. принца на Литва към въпросите на вярата 86. След като прекара година и половина в скитанията си, той се върна в Москва (7 октомври 1397 г.) с трима епископи от югозападните епархии: Михаил Смоленск, Исаак Брянски или Черниговски и Теодор Луцки 87. От тях виждаме отново епископ Исаак по-късно на Черниговския амвон; Михаил се оттеглил в желания мир със своя ученик Сергиев, св. Никон; Теодор вероятно също не се е върнал на трона си. Но веднага щом Киприан напусна Литва, той трябваше да изпита нова скръб от един от православните пастири на тази страна. До нас е достигнал странен акт, с който някой си епископ Йоан от Луцк 88, в знак на благодарност за обещаната помощ за поставянето му като митрополия на Галич, се задължава да дари на царя 200 руски гривни и 30 коня. Такава открита търговия със свещени ордени и неразрешеното отделяне на епархии от Общоруската митрополия за създаване на нова в Галич за първи път неволно кара човек да се съмнява в автентичността на самия акт. Но, за съжаление, актът не е фалшификат 89. Разглеждането на по-нататъшните събития ни потвърждава, че наистина Всеруската митрополия, още преди Новогродския събор (1415 г.) при митрополит Фотий, е била за известно време подложена на разделяне и че епархиите, които всъщност са били в Галиция, след това обединени с Полша, са били отделени от нея, а именно: Галич и Пшемисл. Не виждаме никакви отношения с тях, М. Киприан 90. Наследникът на Киприан, М. Фотий, през 1414 г. назначавайки Герасим на епископската катедра във Владимир Волински, той пише: „Руската църква беше обединена от благоволението и благодатта на Бога и бързо беше въведена в първия свят и установена, и всички разделения бяха премахнати и според дългогодишния обичай и закон беше укрепено, че ще има една митрополия от цялата руска земя, както първоначално произлиза от светото кръщение и един митрополит на Киев и цяла Русия ... и за това аз избра светия монах Герасим и го постави за епископ в пресветата епископия на богоспасяемия град Володимер” 91. Така Луцкият епископ Йоан успя да постигне желаното и получи Галикийската митрополия. Името му се появява на предварителните срещи на югозападните епископи за създаването на Литовско-руската митрополия при Фотий, въпреки че в хрониката той не е наречен митрополит 92. Галиция също беше в подобно отделяне от Всеруската митрополия при св. Йона 93. Докато понасяше загуби в югозападните райони, Руската метрополия постигна значителни печалби на североизток. Синът на устюгския духовник, след като се научи от баща си да чете и пише и да извършва църковни служби, намери възможност в търговския град да се запознае с граматическите трикове и желаейки да разпространи по-нататък кръга от информация, той отиде в катедралния град на своята епархия Ростов. Тук той постъпил в манастира на св. Григорий Богослов, близо до който живеел епископът; той избра тази Обител именно защото в нея имаше много книги. Непривързан към нищо светско, младежът решил да се отрече завинаги от света. Игумен Максим го постригал и го нарекъл Стефан. Това беше при Е. Партения 94. Стефан се задълбочи в четенето на духовни книги; обичаше често да разговаря с мъдри старейшини; Опитах се да разбера всичко, което беше неразбираемо за мен самия. Разбира се, с това намерение той научи и гръцки. Гръцки книги могат да бъдат намерени в Ростовския отдел: тъй като един век преди това, под Е. Имало дори обичай Кирил да извършва църковни служби в катедралната църква отляво на гръцки, а отдясно на славянски 95 . Но Стефан се показа не по-малко усърден в своите монашески дела, отколкото в учението си. "Бог даде на този инка идеята да просвети езичниците, близки до отечеството му, с християнство. В района на Двина, към който принадлежеше Устюг, много хиляди зиряни, или, както се наричаха тогава, перми, бяха в застой в мрака на идолопоклонството. Тогава техните селища започнаха на шестдесет мили от Устюг нагоре по Двина, от вливането на реката. Вичегда 96. Това е много вероятно, че Стефан е бил запознат с техния език като дете, ревностният монах му е обърнал повече внимание и е отишъл нарочно в Устюг, за да го изучи, след което е съставил своя азбука и е започнал да превежда църковните книги на този език. Коломенският епископ Герасим, като го направи йеромонах, го благослови и настави със своите наставления, снабди го със св. мур, антиминси и други свещени неща. И великият херцог, който го познаваше добре преди, имайки свои служители в Перм 98, можеше да защити Стефан с дипломата си в действията му. Така евангелистът на Христос отиде на апостолската работа (1379 г.). Слизайки от Устюг по течението на С. Двина, докато реката се влее в нея. Вичегда, Стефан срещна тук първото село Зирян - Котлас и, като го просвети с вяра, основа църква в него 99. Продължавайки пътя си по десния бряг на Вичегда, той проповядва името на Христос на езичниците, оставяйки следи от своето евангелие навсякъде 100. След като премина местата, където сега стоят Солвичегодск и Яренск, той спря при вливането на реката. Vym с Vychegda, където тогава, очевидно, е бил основният фокус на Zyryans 101, откъдето те се простираха по-нагоре по реките: Vychegda, Vym и Sysole. С любов той предупреждаваше заблудените, смело унищожаваше техните идоли и идоли и смело устояваше на нападението на упоритите. Накрая Господ му позволи да триумфира над упорити противници и Стефан издигна първата християнска църква в Устви в чест на Благовещението на Пресветата. Богородица. Той веднага въвел тук богослужение на разбираем за народа език, открил училище за ограмотяване и сам обучавал възрастни и деца. Блясъкът на църквата плени още повече простите жители на дивия край. Но дори и в разгара на своите успехи, Стефан все още трябваше да се бори с упоритите привърженици на езичеството и егоистичните хора, които с нова вяра се страхуваха от укрепването на московското господство в техния район и загубата на тяхното значение 102. Сред тези противници на Стефан, биографията специално споменава Нам Стотника, с когото спорът най-накрая трябваше да бъде разрешен чрез изпитание чрез огън и вода. Езичниците поканиха Стефан да мине с него през пламтящия огън и ако това не е достатъчно, за да оправдае истинската вяра, да слезе на едно място под леда на река Вичегда, за да излезе на друго. Който издържи и двата изпита, вярата му ще бъде призната за права. Смиреният проповедник на Христовата вяра, уповавайки се на силата на Евангелието, се съгласил с това искане, но самият враг отказал предложението му. Хората искали да убият измамника, но Стефан не позволил нищо да го докосне. Такава любов на проповедника на Христовата вяра, разкриваща се във всичките му отношения с обръщащите се и с упоритите, неволно привличаше всички към него 103 . От друга страна, те видяха пълното му безкористие: когато той смазваше идолите, всичките им украшения и всички посветени на тях дарове, като например кожите от различни животни, с които околните гори бяха богати, той запалваше като осквернени, без да използва нищо от тях. След като по този начин укрепи придобивките си за Христа в Пермската земя и в различни места, които той посвети - след като вече имаше достатъчно кръстени или забеляза готовността да бъде кръстен, Стефан реши да поиска новото си паство за епископ: тъй като беше трудно да се отнесе ръкополагането на свещеници към някоя от най-близките епархии. И така, след четири години работа в Перм, той заминава за Москва с тази нужда. Когато подвизите му станаха достояние в Москва: някои се учудиха на мъдрите му мерки за разпространение на вярата, на успехите му сред див и необразован народ; други разсъждаваха: защо беше необходимо да се измисли нова писменост за хората от Перм? Преди в Перм нямаше грамотност. След сто и двадесет години светът ще свърши (защото тогава са очаквали, че с края на седмата хиляда година ще свърши светът). – Ако имаше нужда, тогава беше достатъчна руска буква 104. Но нашето правителство, гражданско и духовно, разсъждаваше по друг начин: одобрявайки заповедите на Стефан и надявайки се на още по-голям успех от неговия опит и усърдие, митрополит Пимен със съгласието на В. Принц 105 решава да постави самия Стефан като епископ на Перм. Това беше през 1383 г. По време на обиколката си из митрополията Пимен посвети Стефан във Владимир и оттам го пусна в новосъздадената за него епархия. Връщайки се при своя народ, св. Стефан основава свой отдел в Усть-Вим; Той основал манастир 106 при църквата „Благовещение“, обърнал повече внимание на училищата си, избрал измежду учениците си способни да заемат духовни позиции и ги поставил в църковни степени. Други продължиха да изучават Книгата на часовете, Октопода и Псалмите на Давид, научиха се да пеят и преписваха новопреведени книги. Винаги разполагайки с хора, готови за свещеническо служение, той вече можеше свободно да издига нови църкви в различни села и да ги снабдява със свещеници. – От съвременните паметници не можем да определим докъде е успял да разшири границите на своята епархия, но няма причина да отхвърляме указанията на по-късно записаното предание. Нека да отбележим като цяло, че по това време населението на региона е ограничено само до бреговете на реките - нека припомним, че Стефан започва своята проповед от самото вливане на Вичегда и я разширява до Уст-Вим: като се простира покрай същата река на изток, той основава Уляновската пустиня в горното й течение, на 165 версти от Устисолск 107 и още 60 версти от този град, на r. Sysole, наречена Стефановская по името си. В този последен манастир още през миналия век някои стихове от църковната служба са се пеели на зирянски език 108. Ето приблизително определение на границите на новооснованата епархия от запад, изток и юг. Що се отнася до нейните северни граници, тогава, по всяка вероятност, те се разпространиха по бреговете на Вим и може би докоснаха далечните брегове на Печора 109. Няма съмнение, че не всички жители на такава огромна страна бяха внезапно обърнати и освен това от един човек 110; дори има основание да се мисли, че някои племена напълно са се оттеглили от тези места, защото не са искали да приемат предложената им вяра 111: но Стефан беше първият, който донесе християнството на тези груби деца на природата, укрепи съществуването му в тази страна с благоразумни мерки, насочи служителите си и в църкви и манастири, разпръснати на обширна територия, установи пунктове, от които, разпространявайки светлината на вярата, можеше да освети онези, които бяха замръзнали в мрака на идолопоклонство. Грижейки се за духовното благополучие на паството си, Стефан активно участвал във външното им благополучие. Новогородските свободни хора често ходеха по реките, за да ограбват беззащитни жители; Споровете и войните, които многократно възникваха между Новгород и княз V. за регионите на Двина, отвориха вратата за ново опустошение на тази страна. Длъжностни лица в князете в отдалечен регион често си позволяваха всякакви видове насилие срещу несподелените зиряни. Съседните племена, недоволни от отношението им, предприемат нападения срещу тях. Във всички тези случаи Стефан се показа като състрадателен баща. – Той отиде в Новгород да ходатайства за тях (1386 г.) и при V. княз в Москва (1390 г.), увещаваше самите разбойници, ходатайстваше за нещастните пред болярите 112. След като отиде в Москва за последен път през 1396 г., когато митрополит Киприан беше в границите на Литва, Свети Стефан почина тук (26 април). Тялото му било положено във великокняжеския Спаски манастир (сега Спаски събор, в Кремъл) 113. Връщайки се от литовските граници, митрополитът назначил за свой приемник Св. Стефан, за да продължи работата, която беше започнал, и да установи новопросветеното стадо, Исак (20 януари 1398 г.) 114. Принц, казаха те на своя Господ; благослови ни да потърсим отечеството на св. София." Йоан отстъпи на искането им. Скоро те изчистиха своите региони от велики княжески служители 117, опустошиха владенията на Двина на V. княз, наказаха предателите им и след това отново предложиха мир на V. княз чрез архимандрит Порфирий от Юриев и кмета. Светът беше одобрен според старите времена, 1398 118. Но две години по-късно архиеп. Новгород отново е извикан в Москва и докато войските на V. Prince извършват опустошение на Двина, M. Киприан, според думата на V. Prince, създава съвет (през юли 1401 г.), на който принуждават Йоан да поиска освобождаване от епархията, но никой не е назначен на негово място, а само той е задържан в Москва и трябва да остане тук в затвора в манастир в продължение на три години и 4 месеца, „така че не само той да бъде наказан за своето смирено мислене и труд, но и други да се възползват“, както се казва в летописа 119. Същата съдба сполетя Луцкия епископ Савва на същия събор, но ние не знаем неговата вина. Изминаха повече от шест години от момента, в който Киприан се върна от първото си пътуване до литовско-руските епархии до второто. По това време, свободен от външни грижи, той можеше по-удобно да се занимава с научните си трудове и да обръща повече внимание на вътрешното състояние на своята метрополия. За това, избягвайки шума на града, той търсеше уединение, а любимото му място беше подмосковното село Голенищево, където построи храм в името на Светите три светители 120, след това Владимирската енория на Св. Езеро, където издигна и църква в чест на Преображение Господне 121. Тук, сред гъстите гори, в тишината на килията си, той се занимаваше с превод на гръцки книги, съставил свои собствени книги и пренаписал някои със собствената си ръка. В една от нашите хроники (от Татишчев) намираме доста подробно изчисление на тези съчинения на св. Киприан, очевидно съставено от негов съвременник. Тук се казва: „и написа със собствената си ръка книги, като че ли за духовно наставление, записите на съборите, които бяха в Русия, много жития на руски светци и степени на великите князе на руските; други за плътски наставления, като истини и присъди, и руската хроника от началото на руската земя, всички подред, и като събра много книги за това, той нареди на архимандрит Игнатий от Спаски да го довърши, както го е запазил. Не се знае кой е този Игнатий. Не е ли този, който още като дякон придружава митрополит Пимен при последното му пътуване до Константинопол, остава тук след смъртта му, пътува до Палестина и, връщайки се, донася със себе си доста подробно описание на всичко, което вижда 122? Не поради тази причина това описание беше включено в някои от нашите хроники, докато в тях не намираме други пътувания? Не трябва ли да се припишат най-близки до него последните думи: даже и обсервох, явно означаващи изпълнението на волята на архипастиря, а не на чуждо трето лице, на което той уж е завещал да предаде тази воля на архим. 123? Ако тези съображения са верни и ако Историята на Татищев точно предава думите на оригинала, от който са заимствани, тогава би било невъзможно да не се оцени това свидетелство за делата на учения архипастир, въпреки че много от тях не са достигнали до нас и въпреки че, от друга страна, неговите преводи от гръцки език не се споменават сред тях като известни. Думата: препис не дава право да се мисли, че Киприан само е преписвал някои книги, а не е съставил сам някои, извличайки ги от различни древни паметници и обединявайки ги в едно цяло 124. Нямаме отделно представяне на руските събори с името на Киприян: но още през 16 век. се съхраняваше в московската катедрала „Успение Богородично“ Хелм, както казаха тогава, донесен от Киприян от Константинопол 125, на който биха могли да бъдат приписани определенията на руските събори. Преди времето на Киприан са известни само два такива събора, които са издали своите правила по делата на Руската църква: единият във Владимир през 1274 г., другият в Константинопол през 1301 г.; но те биха могли да включват и правилата, издадени от някои руски митрополити. От житията на руските светии, съставени от Киприян, ние знаем само житието на свети Петър, митрополит на цяла Русия. Но към него можеха да се добавят и други, коригирани от Киприан в сричката, както несъмнено може да се припише на него включването на имената на сръбските светци в нашия календар 126. Силната книга в сегашния си вид изглежда е произведение от времето на цар Иван Василиевич 127. Но Киприан може да е положил основата за това произведение, което е включено в по-късния труд 128. Истините и присъдите, според хрониката, се приписват от Киприан на плътски наставления. Това ни дава право да мислим, че тук се има предвид не толкова статути за църковните права и съдилища, а по-скоро съдебни и наказателни закони, състоящи се тогава от руската истина и различни харти 129, а може би и гръцки закони, приети като част от Кормчия. И накрая, Руската хроника, започната от Киприан от началото на руската земя и съдържаща всичко подред (т.е.: не като в Степенната книга), за съставянето на която митрополитът събра много книги, но нямаше време да я завърши, тоест да я доведе до своето време, и повери завършването й на Спаския архимандрит Игнатий, не е известната Троица хроника (харатичен) според свидетелството на историографа, който го е използвал, написано от съвременник на В.К. Василий Димитриевич 130 и завършва с описание на Едигеевското нашествие (1408) 131? Подробно описание на съвременните събития в цяла Русия, освен това от гледна точка на московското правителство, дава право да се заключи, че е съставено под надзора на държавни служители. В тази ситуация можем да си представим архимандрита на великокняжеския манастир, надарен с пълномощното на най-големия светец в Русия 132. С прекратяването на тази хроника новините на други летописци за същото царуване стават кратки и непълни. В допълнение към тези произведения, в които е изразена дълбоката симпатия на сръбския пришълец към едноплеменната Рус, тук трябва да кажем и други съчинения на св. Киприан в полза на същинската църква, известни ни от самите паметници 133. Той много се грижи за еднаквостта на свещените богослужения в цялата метрополия и за опазването на църковните книги от грешки и повреди. За тази цел самият той, сравнявайки славянския богослужебник с гръцкия оригинал, написа собственоръчно тази книга и остави с нея строги указания за нейните бъдещи преписвачи 134. За същата цел Киприан разпрати до епархиите списъци на литургията и други църковни обреди, като кръщение, венчание, водосвет и обред на Православието, извършен през първата седмица на св. Петдесетници 135, допълвайки подробностите на грамотата с частни инструкции в техните послушания 136. Страховитите нашествия на враговете на Москва по времето на Киприан го вдъхновяват, като ревностен молитвеник, с идеята да преведе на нашия език „молитвения химн на нашия Господ Иисус Христос и Пресвета Богородица“, съставен за такива случаи от патр. Филотей 137, както и други канони и акатисти на този патриарх и неговия приемник Исидор, вероятно донесени от Константинопол от Киприан и скоро преведени на нашия език 138. Възпоменанието на св. Григорий Палама, архиепископ Солунски, прославено от химните на патриарх Филотей, също може да се датира от времето на Киприан. Но не само научните трудове и организацията на богослужението са занимавали Киприан. "Нямайки амбициозни планове, той все пак искаше да запази правата си в границите, които първоначално бяха установени при създаването на нашата йерархия. Колко малко беше склонен да се намесва във въпроси, които не са свързани с духовната власт, и да разшири претенциите си към гражданските дела, това най-добре се вижда от писмото му до псковците, в което той отменя произволните заповеди на бившия архиепископ на Суздал Дионисий относно гражданската администрация. "Аз чу ", пише Киприан, че епископът на Суздал Дионисий, докато беше в Псков, ви даде писмо, в което направи допълнение към писмото на В. К. Александър (Ярославич) - какво да следваме, как да съдим, как да изпълняваме и да прокълнем тези, които не се подчиняват на това писмо. Епископ Дионисий не вършеше своето; Това не е според закона и не според правилата. Ако наистина К. Александър ви даде писмото си, това е така, защото всеки крал в неговото царство, всеки принц в неговото царуване е свободен да дава писма. И че Дионисий се е забъркал в нещо различно от собствения си бизнес и е написал свое, незаконно писмо: отменям го. Отидете според V.K. Писмото на Александър, както преди, но изпрати Дионисиев при мен, аз сам ще го разкъсам: това писмо не е писмо. От името на патриарха снемам от вас неблагословението и проклятието, свързани с него, и ви благославям. Суздалският господар направи това в смутни времена и го направи сам. Патриархът не му е заповядал да направи това" 139. Ето как митрополитът, който беше добре запознат със законите на Гърция, правилно разбра отношението на духовните власти към гражданските дела. Империята и църковните правила! Но той също така можеше с право да пожелае гражданското правителство взаимно да признае и защити чрез своя закон неприкосновеността на правата на Църквата. Досега, поради нещастните обстоятелства на Русия, митрополитите получиха етикети от татарските ханове, които им предоставят (митрополитите) правото на съд и репресии срещу всички духовници и други хора под тяхна юрисдикция, както и пълно разпореждане с църковни и манастирски имоти. Сега, когато обстоятелствата в Русия се промениха значително и митрополитите престанаха да пътуват до Ордата, те трябваше да очакват потвърждение на предишните си права от московския княз V, на когото митрополията много усърдно помогна да се издигне над всички други князе. И така през 1402 г. Великият К. Василий Димитриевич, след консултация с митрополит Киприан, решава да утвърди тези права за митрополията със своята грамота 140. В този акт се казва: „Ето, великият княз Василий Димитриевич на цяла Рус, седнал с баща си, с Киприян, митрополит на Киев и цяла Русия, се произнесе в старите времена за църковните съдилища. Старият номоканон има изтъркан, както прадядо ми Св. Великият княз Владимир и неговият син, великият княз Ярослав на цяла Русия, - как те, седнали с митрополитите, постановиха църковните съдилища и копираха номоканона според гръцкия номоканон, тези църковни съдилища и всички църковни оправдания, както е било от дълго време: според същото нещо ние сега сме постановили, дори и да е неподвижно, никога предварително за бъдещето, нито ще бъде умножено или намаля, но все още щеше да стои неподвижно, както онези велики свети князе изписаха и укрепиха. С този акт В. Княз искаше да се изравни със своите велики предци в благочестива ревност към Църквата, независимо колко се промениха социалните условия в течение на четири века. Но ако не всички подробности от устава на Св. Владимир и V.K. Ярослав може да се приложи към съвременното състояние на Църквата и държавата, поне същественото в тези устави трябваше да бъде запазено, а именно определението за зоната на църковния съд. Имуществените права на митрополията също изискват определение. Като монах, м. Киприан не е имал никаква привързаност към увеличаването на притежанията си, нито е съветвал да се грижи и за двете. Ето какво пише по този въпрос на игумен Атанасий, негов духовен приятел: "На монасите не е дадено да притежават села и хора. Отци. Как може този, който веднъж се е отрекъл от света и всичко светско, отново да се обвърже със светските дела - отново да съгради това, което е разрушил, както казва апостолът, и по този начин да бъде нарушител на обетите си? Древните Св. отците не са придобили нито села, нито богатство, тъй като „Свети Пахомий, Свети Герасим и много други светци в Палестина, и в Света Гора, но по-късно, когато предишният орден започна да притежава села и активи селото, което принцът даде на манастира? Ето моят отговор и съвет: ако вие и вашите братя се доверявате на Бога и досега Бог ви е хранил без село и ще продължи да ви храни и в бъдеще: тогава защо се обвързвайте със светски грижи и вместо да си спомняте за Бога и да служите само на Него, да си спомняте за селата и светските работи? Обърнете внимание на това: докато монахът е свободен от всички светски грижи, той е в мир с всички миряни, всички го обичат, всички го поздравяват. Когато той се заеме да се грижи за селата и други светски дела, тогава ще възникне необходимостта да отиде при князе и други лидери, да посети съдебни места, да защити обидените, да се кара и неволно да се унижи пред всички, само за да не изложи своите на обида, да предприеме големи трудове и да напусне управлението му. И което е още по-лошо: когато монасите започнат да притежават села и да извършват правосъдие над мъже и жени, често да ходят при тях и да се притесняват за тях: тогава как ще се различават от миряните? За монасите е опасно да влизат в общуване с жени и да водят разговори с тях (трудно се яде). Но ако е възможно, би било добре да се уреди така: нека има село близо до манастира, но монасите никога да не го посещават, а да го предадат на управление на някой богобоязлив мирянин, който ще се грижи за всички работи, така че да доставя всичко готово, добитък и други нужди в манастира. Защото е вредно монасите да притежават села и често да ходят в тях” 141. Така разсъждава монах Киприан! Но позицията на Киприян като митрополит на цяла Русия беше различна. Той наследи от своите предшественици волости и земи, които трябваше да защити като дар на Божията църква. При него служеха боляри; той имаше свои собствени управители 142; къщата му не беше килия, а дворец 143. Родовите владения на митрополитите се намират както в Южна Русия 144, така и в Северна Русия - от времето на преместването на митрополитската катедра първо във Владимир, след това в Москва. Следователно селата и селата, които принадлежаха на митрополита в Източното Московско княжество, бяха отчасти във Владимирска област, отчасти в Московска област. Във Владимирска област митрополитът имаше свои собствени манастири, пряко зависими от него: Константиноленски и Борисоглебски, които също имаха свои села. V. Княз Василий Димитриевич, установявайки и двамата на катедрата на митрополията 145, а) освободи живеещите в имотите на митрополиите и манастирите от техните данъци, с изключение на годините, когато самият той щеше да плаща данък на Ордата: тогава митрополитът трябваше да участва в излизането, съгласно писмо 146; б) освободен от своя двор, с изключение на смесения съд и жалби против игумена в отсъствието на митрополита от V. Княжество, или против неговите управители и десятъци; в) освободени от мита, но само за продажба на домашно изработени произведения, а не в случай на търговия. Предоставяйки тези привилегии на имотите на митрополията, които бяха освободени от всякакви такси с етикетите на хана, V. Prince в същото време направи специални заповеди за митрополитските боляри и за децата на свещениците. Болярите и митрополитските служители трябваше да участват във войни под командването на митрополита или великия управител. Без да забранява назначаването на своите велики херцогски поданици като свещеници и дякони, В. Принц вместо това поиска свещеническите деца, които не влизат в духовенството и живеят отделно от родителите си, да бъдат изгонени от отдела на митрополита към великия херцог. - Накрая V. Prince, по взаимно съгласие с Киприан 147, определя размера на събирането от църквите в полза на митрополита и неговите служители. Всяка църква трябваше да внася шест алтини годишно в хазната си, а когато разглеждаше епархията - три пари („чекиране“); Десятъкът също получава шест алтъна от църквата в своя десятък („за влизането, за Рождество Христово и за Петър“) 148. Ето някои черти от стопанския живот на метрополиите, според известни досега паметници, така определени за първи път в северна Русия! След като уреди делата си в Москва, Киприан отново трябваше да отиде в Киев, където беше призован от вълненията, причинени от неговия управител, толкова важни, че беше необходимо да се сменят него и всички, които служат под него 149. След като посети Киев, той отиде в Луцк, където, заедно с епископите на Луцк и Холм, постави Владимир Волински за епископ. В Милолюбов, волински град, на конгреса на краля на Полша Йогайла и V. княз на Литва Витаутас, той видя и двамата суверени и живя там цяла седмица, почетен от тях с подаръци: но със съжаление трябваше да се поддаде на настойчивите искания на Витаутас да смени епископ Антоний Туровски. Срещу този епископ беше повдигнато обвинение, че той общувал с хан Шади-Бек, призовавайки го да управлява в Киев и Волин; те представяха писма, сякаш са ги писали до Ордата. Основната причина за подобни обвинения е латинското духовенство, което не е доволно от ревността му за поддържане на православието в страната си. Той силно изобличи тяхната ерес, казва нашата хроника, и укрепи цяла Волиния и Литва със здраво учение, повдигна падналите, укрепи колебливите, без да обръща внимание на никакви заплахи. Киприан, след като разбра истинската причина за неприязънта си към епископа на Туров, отначало мислеше да удовлетвори искането на Витаутас само като задържи Антоний при себе си. Но Витовт настоя той да бъде напълно свален; заплашил, че в противен случай митрополитът ще му откъсне всички литовско-руски епархии: заплаха, която той изпълни десет години по-късно, при приемника на Киприан! - За да избегне по-голямото зло, Киприан реши да снеме свещеническите награди от епископа на Туров и да го вземе със себе си в Москва, за да го упокои там 150. Такива неща не вещаеха нищо добро за бъдещето! На 1 януари 1406 г. Киприан се завръща в Москва. Това беше вече последната година от земното му скитане. Дотогава в добро здраве, той често започна да изпитва пристъпи на болестта и, подготвяйки се за изхода си, той се оттегли отново в уединената си килия в Голенищев. За последен път той празнува там на 26 август, деня на избавлението на Москва от страшните орди на Тамерлан, и на този ден той ръкоположи архимандрит Симоновски Иларион за епископ на Коломна; две седмици по-късно той ръкоположи Суздалския епископ Митрофан; се разболя и повече не стана. Последната му дума към децата, които остави, е завещанието му, в което прощавайки на всички, той сам моли всички за прошка. Свети Киприан се почива на 16 септември. Ростовският архиепископ Григорий с двама новопоставени епископи и съвет от духовници погребаха тялото му в катедралната Успенска църква, като прочетоха на глас духовното писмо на починалия пастир 151. V. По това време князът не беше в Москва: той вече беше тръгнал с войските си срещу Витаутас. В продължение на почти тридесет години св. Киприан носеше бремето на управлението на Руската църква, но не повече от осемнадесет години той беше истински митрополит на цяла Русия, около година и половина при княз V. Димитрий Йоанович и шестнадесет и половина при сина му Василий Димитриевич. Мощите на св. Киприан са открити при разрушаването на катедралата "Успение Богородично" през 1473 г. 152 Хрониките съдържат специална история за този Михаил, или Митяй, както обикновено го наричат, вероятно в унизителен смисъл. Вижте Никонов. Летоп. IV, 66 и сл. „Никой в ​​митрополията не искаше този Митя, епископите, игумените, презвитерите и целият свещенически чин; помислете да се помолите на Бога за това, за да не позволите на Митя да стане митрополит, но само великият княз иска да го види в този чин. Летоп. съдържащ руска история от 1206 до 1514 г., или Типограф. Москва 1784 p. 145. стъпка. Книга 1, 516. „Свободно ще се осмеля да се кача в митрополитския двор и ще си облека мантия от източника и бяла качулка, и ще взема пасторски жезъл, и всички ще му се подчинявам, сякаш съм свита.“ Летоп. Принтер. стр. 140. „И данъкът се събира от монасите, колекцията и Коледа, таксите и задълженията на митрополитите, след това те събират всичко, подготвяйки се за митрополията.“ "И забранете на принца, реки: кой ви научи как да прилагате законите? Не му приляга да бъде такъв." Никон. Летоп. T. IV, 70. Някои летописи говорят за намерението Михаил да бъде ръкоположен само за епископ, други - за митрополит. Но в настоящия случай първото беше почти еквивалентно на второто. „Ти ме наричаш свещеник, но аз не мога да намеря свещеник в теб, но аз споря с вашите плочи със собствените си ръце, но няма да ти отмъстя сега, но когато дойда от Константинопол.“ Летоп, типограф. страница 141. Летоп. Типограф, стр. 144. Никон. IV, 63. “За достоверността на ханските етикети”, Григориева, с. 73 и 86. Хронологичното свидетелство не е вярно, но е лесно за отгатване. Това беше година преди нахлуването на Мамаев в Русия. За всички тези обстоятелства говори самият Киприан в края на своето житие на св. Петра. стъпка. Книга 1, 422. 423. Неговият разказ е допълнен с гръцки новини за промени в тогавашните патриарси на Константинопол; без него нямаше да знаем за второто насилствено сваляне на Филотей от престола и за съдбата на самия Макарий, който според гр. списъци, се усвояват само две години и половина управление. За съжаление Киприан не посочва името на императора, който е покровителствал Макарий. Но това трябва да е синът на Йоан Палеолог, Андроник, който завзе трона от баща си и го държа в затвора около две години, докато генуезците му помогнат. Киприан споменава тези латинци, които тогава доминираха във водите на Черно море, в същия разказ, когато говори за причините за забавянето си в Константинопол. Вижте Lebeau Histoire du Bas Empire. T.XX стр. 449 – 459. Киприан, поставен в края на 1376 г. и в началото на следващата година, се появява в Русия, две години по-късно, на третата година, се оттегля в Константинопол; песен. пристигнал тук в продължение на 1379 г.; прекарва тук, както самият той пише, тринадесет месеца. до края на 1380 г. През това време има събор на Макарий. Според хронологически изследвания Бандура, патр. Филотей напуска трона през 1376 г., Макарий управлява две години и половина и т.н. преди 1379 г. Пимен пристига в Константинопол почти едновременно с Киприян или малко по-късно от него. Принтер. Лепоп. страница 147. Събрание на държавите. грам. Т. 1. N 32. Типограф. Летоп. "Пимен, в робство, княз V. и неговите съветници взеха назаем вашето сребро срещу лихва на името на княза Велики от Фряз и Бесермен; и той все още отглежда сребро, дава обещания и раздава много на всички страни." - Пимен се появява в Русия седем месеца след Киприян. В Никонов. години Беше добавено, че дългът на Пимен е над 20 000 рубли. сребро IV. страница 76. Ник. години. IV. стр. 137. „И Киприан, след това остана в Твер, дойде отново от Новгород преди идването на Тохтамишевите за два дни и видя насилие и раздори в града и се оттегли в Твер и изчезна там.“ Други хроники не споменават пътуването на Киприан до Новгород. В Новгород A. Let. споменава се само пристигането на архиепископ Дионисий. Суздал до Новгород с писма от патриарха. Но че Киприан наистина не е бил в Москва малко преди обсадата, може да се заключи от факта, че на 14 август. Не митрополитът е кръстил В.К. Синът на Димитрий Йоанович, но игуменът на Симонов Теодор, докато през предходната година синът на принц Владимир Андреевич от Серпухов беше кръстен от самия Киприан с игумена на Троица, Сергий. „В. Княз Дмитрий Йоанович не му се разсърди, защото не седна под обсада в Москва.“ Принтер. години. страница 182. Троица Летоп. в Изток G.R.T.V. пр. 122. Впоследствие Атанасий от Киев заедно с Киприан се оттеглят в Константинопол (Изток. Описание. Ръкопис. Ручианц. Музей, стр. 517). Тъй като между 1382 и 1390 г. Киприан живее или в Киев, или в Константинопол, а Атанасий, след като се е оттеглил от Серпухов, преди да се премести в Константинопол, би могъл да бъде игумен в някой южен манастир, известното писмо на Киприан до игумен Атанасий (Act. Histori. T. 1. N. 253.), изразяващо между другото техните близки духовни връзки с помежду си, може да са написани на този преподобен монах Атанасий. Типограф, години. стр. 177 – 179. Грамота до Дионисий за архиепископството в Акт. Истор. Т. 1. N. 251 Типограф. години. стр. 184, 185. „И той беше положен в пещта на Антоний; тялото му все още е непокътнато и нетленно.“ Вижте Описание. Киев-Печ. Лоръл. 1837 p. 114. Nikon Let. IV. страница 147. Типограф. години под 1386 г. „същото лято в. Княз Дмитрий Иванович изпрати своя духовен баща Теодор, игумен (архимандрит) Симоновски за митрополия в Константинопол“. В описанията на 3-то пътуване на Пименов до Константинопол се споменава как азовските търговци заловиха Пименов и неговата свита за предишни дългове. Ник. години. IV, стр. 162. Ник. години. стр. 159. „Княз В. се възмущава от това, сякаш ще остане без съвета му, иначе ще има някакъв раздор между тях.“ - В хрониките е запазено интересно описание на това пътуване, направено по заповед на Пимен от един монах от свитата на смоленския епископ Игнатий. Никонов. IV. стр. 158 и сл. Руски временен. М. 1820. Част 1. стр. 293 и следващите. От описанието става ясно, че много епископи са придружавали митрополита до река Дон, включително Теодор, който вече е бил издигнат в епископски сан. Ростовски. Същият Игнатий описва и своето пътуване до Йерусалим. Пак там, страница 177. Теодор, който изпраща Пимен през април, заедно с другите епископи, вече е в Константинопол през септември, както се вижда от неговия дълг, даден заедно с Киприан на Николай Нотари (Act. Histori. Part 1. N. 282). От този акт също така става ясно, че Киприан по това време вече се смяташе за митрополит на цялата руска земя, той обеща да придружи изпратените от Нотара със стоки дори до река Бог (Буг) - „докато и последните не изчезнат от всяка руска земя“; - за да обезпечи дълга си, той даде писмо на V. княз Димитрий Йоанович, „и писмото беше споделено от длъжника с вяра“; - в случай на неплащане той предвиди да събере дълга си от всеки руснак; навсякъде, в кафене или в гръцка земя. Всичко това, както и фактът, че Киприан и Теодор са поели един общ дълг, показва, че Киприан вече не е гледал по същия начин на отношенията си с V. Prince. 8 септември 1389 г., както се вижда от индикт 13, и Пимен умира в 11 часа през същия месец. Оттук следва да се заключи, че съдбата на Пимен вече е решена, дори и да не беше умрял. Игнатий пише: "Отидох в манастира на Св. Йоан, както казва гръцкият глагол. На езика на Продром, на руски се говори Предтеча, и ние й се поклонихме и я целунахме, и добрата Рус, която живее там, ни успокои." Ник. години. IV, стр. 167. Описание Румянц. Музика стр. 516, 517. Игнатий в Летоп. Никон. IV. стр. 171. Странно е, че Теодор тук е наречен само архимандрит Симонов, докато по-горе с. 160 той е наречен Ростовски епископ. действайте. Истор. T. I. N 252. Заемът се състоеше от 1000 рубли. стари новгородски. Изработен е заедно с архиепископ Теодор Ростовски. В случай на тяхната смърт беше предложено да се събере дългът от техните църкви и манастири, преди този дълг да бъде изплатен за тези църкви. Грамотата е засвидетелствана от императора и патриарха. Григорий Цамблак в хвалебствено слово към Киприан, произнесено три години след смъртта му (1409 г.), споменава посещението на Киприан в град Тернов преди 30 години (следващата 1379 г.), по време на пътуване от Киев до Константинопол. Всичко това проповедникът разказва доста широко. Тази дума е в ръкопис. Синодална Библия под N 384, в 4 д. Град Тернов тук се нарича отечеството на Киприан. От съобщението му до игумен Атанасий става ясно, че известно време е бил на Атон; но трябва да е било много по-рано. Речник за писателите на духовете на ранга. Част II. страница 321. Това се вижда от неговия подпис върху ръкописа, съхраняван в библиотеката на М. Д. Акад., под N. 152 в 4 д. Там се казва: „В лятото на 24 април 6895 г. тази книга беше завършена в Студитския манастир от Киприян, смирения митрополит на Киев и цяла Русия.“ Този ръкопис е Стълбата на св. Йоан Лествичник. Вижте откъс от писмото на Киприанов от Игнатий. Ник. години IV. 171, 172. За църквата и манастира Св. Никола, т. нар. Стария, виж Строева, Индекс към царските изходи, стр. 59, 60. За събранието Никон, Год. IV, 193., където се казва: „Дойдох в Москва през голямата кръстна постна седмица“. Великден през 1390 г. е бил 3 април. Никон. години IV, 193. „Тогава всички епископи на Русия получиха всеки своя епископия и дойдоха при митрополит Киприан в Москва, като казаха в лицето: Ето, Киприан стана митрополит на цяла Русия и като дойде от Киев, той седи в Москва, в своята митрополия.“ Истор. Архиерей. Рос. Църкви, изд. 2 л. 64, 65, където са поставени два списъка на руски епархии от XIV век. Но в тези списъци епархии, които отдавна са обединени помежду си, все още се разглеждат отделно, например: Белогород, Юриев и Полоцк, а някои изобщо не се разглеждат, например. Звенигородская В хрониките от времето на Киприан, в допълнение към гореспоменатите архиепископии, се споменават следните. епископства Твер, Рязан, Коломна, Сарай, Звенигород, Перм, Смоленск, Волин, Туров, Полоцк, Луцк, Хелм. Те трябва да включват епархиите на Галич и Пшемисл. действайте. запад. Рос. Т. 1. стр. 33. Никон. години IV, стр. 182. Случаят на Евтимий не е съвсем ясен. В Ник. години IV, 195 – 199 обвиненията срещу него се наричат ​​клевета; Изглежда, че Киприан не е решил внезапно да обвини Евтимий и само по настояване на княза го е освободил от епархията, че самият новоизбран Арсений дълго време не е бил съгласен да приеме престола на Твер поради размирици и че Киприан е поставил Арсений едва на 15 август по време на втория си престой в Твер. В съвременен запис, намерен от Карамзин, под Църковната харта (Ist. G.R.T. V, pr. 232.), въпросът е посочен по различен начин. Тук директно се казва за Евтимий, че "на съда не се намери правда в устата му. Архимандрити, игумени, свещеници и боляри го измъчваха в много изпитания". Процесът срещу Евтимий и екзекуцията на Арсений се отнасят до едно и също посещение на Киприан в Твер. И накрая, в житието на Арсений, еп. Тверской, изд. през 1764 г. Евтимий е обвинен в намеса в княжеските дела, в разпръскване на различни „фалшиви мъдрости за Христос, като Арий, за Богородица, като Несторий, и други грешки на Ориген и Севириан“, и че не се е съгласил да признае друг съд над себе си освен Вселенския събор. Затова го наричат ​​еретик. Но в живота на Арсений се прокрадват различни грешки, които отслабват достоверността на някои от неговите показания, например. Тук се казва, че м. Киприан, преди да бъде издигнат в митрополия, е бил игумен на Киево-Печерската лавра, сякаш процесът на Евтимий се е състоял при В.К. Димитрий Йоанович Донской. В настоящия случай ще бъде по-безопасно да следваме съвременния запис, без да отхвърляме напълно свидетелството на хрониката. От приемането на Киприан от Твер К. можем да заключим, че той наистина искаше да има митрополита на своя страна. Лъжеучението на Стриголников се разкрива в посланията на патриарх Нил (Акт. Арх. Експ. Т. 1. N. 4) и в посланието, приписвано на патриарх Антоний (пак там, N. 6). В последния ясно се виждат някои допълнения. напр. няколко реда са прехвърлени към това съобщение от Нилов; от което излиза, че патриарх Антоний изпраща Дионисий с писмото си в Псков, докато това е направено от Нил; посланието на гръцкия патриарх дава примери от Киево-Печерския патерикон. Ник. години IV, 46 под 1375 г Новгор. I години. стр. 93 Nikon. години IV, 130. Самото писмо, изпратено с Дионисий, в Акт. Истор. T. I. N. 4. За по-подробно обсъждане на ереста на Стриголников вижте Дискусии за ересите и разколите на Руската църква. Страница 68 – 91. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 106, извлечение от Ростовската хроника. Подобен на този, но не във всичко, и на Никон. години IV, 146. В Архангелоградската летопис е добавено ново обстоятелство: „същото лято (6893 г.) митрополит Пимен отиде във великия Новгород за месечен съд, и новгородците не му го дадоха“. За техния брой има различни мнения. Карамзин говори за четири; Rosenkampf (Преглед на кормчията, изд. 1. Бележка, стр. 228 и сл.) около осем. години. И Новгор. под 1388 (по-правилно 1389). Това е името на спора между Новгород и митрополита, спорът за менструалния съд в Летоп. Архангелогородская, стр. 91, 94, 95, в Никоновская IV. 200. „Започнах да ги питам за присъдата на моя месец“ и на други места. В Летоп. I. Новгор. под 1399 г. се казва: „Владика Йоан отидете в Псков, до вашия вход, и псковчаните ще отдадат голяма почит на своя господар, баща Владика Йоан, и ще му дадат присъда според старите дни.“ Псков. години под 1435 г.: "През същата зима Владика Евтимий пристигна в Псков на 13-ия ден от месец януари, не при пристигането си, не на свой ред, а на следващия ден. И псковчаните го приеха и го помолиха да събере парите, а той не каза нищо за събирането им и помоли Псков за своята присъда и заради входа си. И псковчаните го направиха не му обещават често, но започнаха да събират пари и за тяхната древност, че той иска да постави губернатор и градоначалник със собствената си ръка - новгородци, а не като първите господари на Уставиша. довършиха го с челата си и той се върна и предаде колекцията на митрополита, а псковците му дадоха съдебен месец и входа на името на свещеника. За повече информация относно колекционирането вижте същото място под 1456, 1453, 1466 и т.н. В Години Архангелогородская под 6896 г. се споменават подписите на митрополитите: Никомидийски, Никейски, Халкидонски, Монемвасийски, Адрианополски и Сръбски. В Никон под 6899 г. се споменават също Гански и Драмски. Удостоверението не стигна до нас. Новгор. Летоп. при Карамзин Т, В. ок. 147. Слч. Новгор. I L etop. под 6899 и Arkhangelskaya p. 95 Никоновская IV, 200, 202. Арханг. под 690. „Новгородците изпратиха до патриарх Антоний, че митрополитът не ги благослови според правилото и донесе благословия от патриарха.“ Архангел. под 6903 Сборник Държавна грама Т. 2. N. 13. До Новгор. I L. Не се казва какви са тези букви, само се отбелязва за учението на християнин. За това в Ник. Летоп. директно се посочва, че в единия пише „за прототипите и историята, таралежи при назначаването на свещеници“; другата съдържаше „урок за всички православни християни“. Първият очевидно е срещу Стриголников. Новгород. години в Карамз. Т. V пр. 149. действайте. Истор. T. 1. N. 10. грамотата е дадена в Новгород на 12 май 1395 г. Псковск. години под 1396. Тази харта трябва да бъде същата като тази, отпечатана в Закона. Истор. Т. 1. N. 6. Точно това казва Новгород. Летоп. в Пълна колекция Letop. III стр. 97. Новгород Летоп. в Карамз. Т. В. пр. 149: „Няма да му дам справедливост.“ Архангелогородская: „но няма процес за митрополита в Новгород“. Псков. години под 1396 г. той казва, че Киприан е дошъл в Псков, за да посети Владика и да разпространи неприязън към целия Новгород. Но в Летоп. Никон. IV. стр. 257. и в Стъпка. Книга 1, 522 г. се казва обратното, а именно, че новгородците се съгласили да съдят митрополита. Това свидетелство, предвид противоречивите свидетелства на много други, най-достоверни хроники, е много съмнително. Действай Изток. T. 1. N. 11. писмото е дадено в Новгород. Изток. Г. П. Т. В. пр. 149. Никон. години IV, с. 253, 254 се казва, че новгородците изпратили на Киприан 600 рубли. Същото е и в Стъпка. Книги 1. стр. 521. Историята на този образ в чл. Книга Т. 1. стр. 534 и сл. Вижте Памет. Москва. Древна Снегирева п. 13. и т.н. 13. Нарбут в своята История на литовския народ T. V. p. 547. Вестта е заимствана от хрониката на Данилович. Стрийковски обвинява Киево-Печерския архимандрит Авраамий за смъртта на Свидригайл. Длугош пише просто ab uno religioso Ruthenorum venenatus moritur и обяснява такъв жесток акт с нетолерантната жестокост на Свидригайл. Истор. Полон. Lib. X. б. 142. Устни. 1711 г. Летоп. I. Новгород, стр. 97. В каталозите на епископите на Ростов между св. Теодор и Григорий също се споменава Арсений. Но според съвременните записи, включени в Хрониката, Григорий се счита за 35-ия епископ на Ростовския престол, в този ред "34. Архиепископ Теодор. 35. Този Григорий." Вижте напр. Софийско време изд. Строев. Част I, стр. 416. Споменава се при погребението на В. Кн. Димитрий Йоанович, през 1389 г. Изток. 1 Р. Т. В. пр. 118 Умира и е погребан в Чудовския манастир през март 1397 г. пр. 254. Описано е житието на св. Кирил Белоезерски. Пахомий. Rk. Москва. Дух. Академия. През 1397 г. той се завръща с Киприан в Москва и пет години по-късно умира в Троицкия манастир, където е положен до гроба на преподобния. Сергий. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 254. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 166. Zubritsky History of Red Rus', стр. 146, 169. Това се случи между 1361-1375 г. по искане на крал Казимир и принца на Галич Владислав Ополски. Вижте също там за епископа на Пшемисл, който може да заеме престола си не по-рано от 1390 г. Стр. 223, 224. През 1398 г. спорът за границите на епархиите на Пшемисл и Галич е решен, стр. 227, 228. През 1413 г. кралят на Полша Владислав Ягело отнема катедралната църква в Пшемисл от православните и го дава на римокатолическия епископ, стр. 223, 224. За малкия брой латински църкви в Червена Русия, дори в края на 14 век, виж пак там. стр. 59. прибл. Длугош, описвайки кръщението на Йогайла в латинската вяра през 1385 г., а заедно с него и двамата му братя за останалите, казва: re liqui Litvaniae duces, fratres ducis Iagellonis, cum dudum ante Graecorum rit u b aplisma sorti ti fu e rint, ad iterandum baptisma non poterunt induci. Истор. Полон. L X. p. 104. Нарбут. V. 382. и T. 1. с. 392, 401. Новгород. лято „Княз Витовт преди беше християнин и се казваше Александър и той отхвърли християнството и прие лядската вяра“. Изток. Г. П. Т. V пр. 182. Рерум Московит. Коментарии. De Religionc Vilna. Etsi romanum ritum sequitur, plura tamen templa Ruthenici, quam Romani ritus in ea cernuntur Ed. 1557. p. 28. Нарбута В. п. 496. пр. 1. В Псковската хроника (ред. Погодин), под 1471 г., се пише за пожар във Вилна, на който са свидетели псковските посланици, „Лядският край изгоря до 400 домакинства и богинята Лядски: и руският край беше унищожен от Бога и църквите на Св. Бог и християнските съдилища, привеждайки невярващите към вярата, християните към покаяние.“ И когато се описва кръщението на Вилна от Ягел, нашите хроники казват: „и кръсти Литва в немската вяра, половината от неговия град Вилна“. Соф. Време Част 1. стр. 382. Не неговата половина от града, както тълкува Зубрицки (Ist. Cherv. Rus. p. 195. pr. 83.), но половината от неговия град. Вижте Длугос. Хист. Полон Л. X. стр. 140. Митрополитските управители в литовско-руските градове се споменават още от времето на М. Фотий. В хартата на св. Йона се казва на един от тези управители: „Аз му дадох, заповядах му да задържи управителството си в Кев, и във Вильна, и в Новгородок, и в Городок, и в целия град и място, и в селото, където има мои митрополитски църкви, които от древни времена бяха обложени с данък, под моя брат, под митрополит Фотей, към това нашето митрополитско управителство. действайте. Изток. T. 1. N 48. Познавайки отношението на Фотий към литовско-руските страни, не може да се мисли, че от времето на Фотий само влиянието на управителите на митрополията се простира върху литовските градове. И в Киев несъмнено те са били при М. Киприан. Новгор. I Години под 1331 г. „Дойдох (при М. Феогност) като посланик от IIleskov от княз Александър, и от Gidimon (Gediminas) като посланик и от всички князе на Литва, и доведох със себе си Арсений, като исках да го поставя на власт в Плесков.“ Участието на литовците в този въпрос обаче се обяснява с факта, че княз Александър беше затворен в Псков, както казва летописецът, от литовски ръце. Вижте по-долу случая с Антъни Бишоп. Туровски. В грамотата, дадена от Йогайла на първия епископ на Вилна, се казва: ut nullus Litvanus utriusque sexus Rutheno similiter utriusque matrimonio copuletur, nisi prius obediat obedientiæ Romanae Ecclesiæ cum effectu. Ad quod etiam poenis corporalibus compellendi. Колекция древна грамота Вильна 1843 г. Част 1. приложение. V. страница XLV. Нарбут в своята История на Литва. на народа Част 1. стр. 399. посочва акта от 1412 г., който казва „penes synagogam ruthenicam Micula“; Зубрицки стр. 209. – върху Лвовските актове от 1467 г. Известният поддръжник на Хус, Йероним Пражки, в разпита си на събора в Констанц, между другото, каза, че докато е в Литва, той е намерил там доста хора, приети в Римската църква, които са били кръстени в някаква руска вяра; че Александър Витаутас и местните епископи са поискали неговото мнение дали тези хора могат да се считат за истински християни или не, и че той не е съветвал духовенството да ги кръсти отново. Нарб. Т. 1. стр. 398. В нашите Хроники напр. Соф. Време Част 1. стр. 382. се казва "той (Ягайла) има двама литвини, по-големи от него, и те бяха кръстени в християнската вяра, въпреки че той ги кръсти в собствената си латинска вяра, те не послушаха; цар Йогайла заповяда да бъдат екзекутирани с много мъки и до смърт." Когато Витовт беше уведомен, че на някои места хората, обърнати към латинската вяра, упорстват в предишните си възгледи и са готови да напуснат страната си и да потърсят убежище в чужда, той заповяда на проповедниците да заминат оттам. „Витаутас искаше по-добре“, казва един от тези проповедници, „Христос да има по-малко хора от него“ (Нарбут, V. стр. 406). Изток. Г.Р.Т.В. пр. 254. под 1398 г Така се нарича в записа. Но добавката от Луцк едва ли дава право да го наричаме епископ на Луцк. Поне другите югозападни епископи не са се титулували по този начин. Публикуван е за първи път под Описание. Киев-Софийск. Съвет в приложенията след това в Актовете, отнасящи се до Западна Русия T. 1. N. 12. Той дойде при нас не в списъка, а в оригинала, който има съвременна архивна бележка и се съхранява в Рунянцевск. Музей. Входът е даден на 1 февруари. 1398. Междувременно през 1405 г. той поставя епископ във Владимир Волински заедно с епископите на Луцк и Хелм. И.Г.П. Т. В. пр. 254. Действай Изток. Т. 1. Н. 18. Този акт е от 1414 г., но повечето. Освен това е известно, че Bp. Герасим Владимирски вече участва в делата на Новогродския събор по създаването на специална митрополия за всички югозападни епархии и в поставянето на Григорий Цамблак за митрополит. Вижте Акт. Зап. Русия. N 24. Никонов. години. и т.н. В Никонов. години V. p. 51. Освен Дионисий Луцки се споменават Иван Галицки, Павел Червенски, вероятно Пржемислски. Вижте за това в Допълненията към Изд. Творението на св. отци в руски превод. 1846 г. Т. IV. стр. 248. Впоследствие, с образуването на Литовско-Руската митрополия, след св. Йона, последния митрополит на цяла Русия, Галичките епархии биха могли да станат част от тази митрополия и по този начин разделението между югозападните епархии ще бъде унищожено. Вижте Забележка. в Акт. свързани с историята на Запада. Русия, до буквата Т. 1. № 12. Житието на св. Стефан, Е. Пермски, е описано от негов приятел и сътрудник в манастира "Св. Григорий", а след това от ученик на св. Сергий и неговото житие, св. Епифаний. От него ще извлечем някои подробности от нашия разказ за св. Стефан, като се възползваме от rki. Москва. Д. Академия. Името E. Partenia в Изток. Рос. Архиерей. Изд. 2. Част 1. Чл. 245. смятани за съмнителни. Но в списъците на Ростовските епископи, поставени в Хрониките в края на 14 век, Партений е посочен под номер 31. Вж. Соф. Вр. Част 1 стр. 415. В житието на Петър Царевич „тогава в църквата на Света Богородица левият носеше гръцки пояс, а десният беше руски“. Рки. Москва. D. Академия N 63. Истор. Рос. Архиерей. T.VI. страница 567. Авторът на биографията казва само „и научете сами пермския език и напишете нова пермска буква и напишете непознатата азбука“. Но как би могъл да научи пермския език в Ростов? В грам V. Княз Димитрий Йоанович Андрей Фрязин разказа за наградата си от Печора „и в Перм има колички, както беше преди“. действайте. Арх. Експедиция T. I. N 6. Изток. Рос. Архиерей. VI. 567. Жителите на тези места и по-нагоре по Вичегда отдавна са русифицирани. Днес зирянският език започва от селото. Межоги е на 20 версти над Яренск. Енциклоп. Лексикон, XII, 250. Освен в покръстването на езичниците, следите от неговия път могат да се видят в издигнатите от него параклиси и кръстове и в различни легенди. Енциклоп. Лекс. XII, 219 Епифаний каза: „За всеки, който иска да марширува в Пермската земя, има удобен път от град Уствим нагоре по река Вичегда, докато влезе в самия Перм“. Според Книгата на големия чертеж, при вливането на Ви, наречена тук река Птица, град Перм стоеше „и по протежение на река Вичегда от върха от дясната страна градът на стария Перм, от Уст Вичегда на 140 версти“. „Птичата река падна в река Вичегда, от върха на страната под градушка близо до Стара Кемя“ 1846 г., стр. 194, 198. Епифаний влага в устата на главния опонент на Стефанов, Нам-Сотник, между другото следните думи: "Може ли да ни дойде нещо добро от Москва? Не там ли получихме тежестта и тежкия данък и насилието, и тивуните, и затворниците, и приставите? "По тази причина не го слушайте (Стефан), но още повече, слушайте него, който иска най-доброто за вас.” „Аз съм вашата раса и една и съща земя с вас“ - аз съм вашият дългогодишен учител.“ Самите му врагове казаха: „Не можем да устоим на думите с игумена, който е нов в Москва, освен ако не го оженим насила, екзекутирайки го с язви, но и в двата случая имайте обичая да мълчите, за да не започнете битка.“ За да оправдае делата на Стефан, неговото житие използва известния труд на българския монах Храбра за писанията, като прилага към пермския просветител казаното там в полза на св. Кирил и Методий, и по този повод изброява самите букви, измислени за пермския език. „Най-вече В. Принц имаше голяма чест да го назначи: защото познаваше Стефан много добре и го обичаше от дълго време“ Епифаний. Epiphanius, speaking about the structure of this church, notes “where later its great monastery was created, and then its bishopric was named.” Изток. Рос. Архиерей. VI 467. Here, 600 versts from Ustsysolsk, in ancient times there existed the Trinity Monastery, which depended on the Perm diocese and then on the Vologda diocese. Изток. Епископ. Ros. V, стр. 350. Епифаний казва, че св. 700 души са били кръстени от Стефан. He does not mention the monasteries he founded, where they were erected: “and he erected churches; - and decorated the monasteries and tonsured them into monasteries and established abbots for them.” Жалко, че Епифаний не беше спътник на неговия приятел. Вижте Encycl. Лекс. относно Вогулите. T. XI. страница 122. Заслужава да се отбележат думите на Епифаний от неговия Плач на Пермската земя, по повод смъртта на Стефан: „Днес (сега) остатъкът от добрия провидител и ходатай, който се молеше на Бога за спасението на душите ни, и на княза за нашата жалба, и за ползи и за наша полза, на болярина, до началото - владетелят на този свят беше наш топъл ходатай, много пъти избавяйки ни от насилие и работа и тивунски продажби, и тежки данъци, които ни улесняваха. Но тези новгородци, ушкуините, разбойниците, неговите думи увещаваха хората да не се бият с нас... Те бяха упрекнати от нашия чуждоезически съсед. Армията на еретиците напредва: но командирите се свиват, които биха ги смажли с духовен порок.” За преводите на св. Стефна на зирианския език вижте Речника на Светото писание. Дух. Китай, част II. стр. 234 и cm. Някои части от древния превод на Литургията на зирянски език са отпечатани в Древните бележки от пътуванията на Лепехин 1780 г. Част III. с. 242 – 249. Интересни бележки за зиряните откриваме още по-рано от Лепехин в пътуването на Избранидес до Катай. Тук пътешественикът ги нарича Семената на дърветата. Вивлиоф. 2 изд. Т. VIII. Чл. 362 –364. В списание "Москвитянин", 1847 г., кн. 1. Посланието на Стефан до Вел. По-късно княз Димитрий Йоанович открива съмнения относно автентичността му. Вижте в Московските четения. Истор. общество. Година III. N. 9 в статията, Г. Калачова „За значението на Кормчия в системата на древноруското право”, с. 127. И. Г. П. Т. В. пр. 234. В Соф. Вр. Обстановката на Айзък датира от септември. 1397 Част I. гр. 418. Но тогава Киприан не беше в Москва. „За връзката на Новгород с князете V.“, Соловьова. В Рединг Москва. Истор. Общества. година. 2. № 1, чл. 77. През годините Новгород. 1. стр. 98. говори за това оспорване, но не обяснява причините за него, които могат да бъдат открити от разглеждане на обстоятелствата по делото. Същата хроника от 1399 г. говори за недоволството на Витовт от прекратяването на отношенията с него. Без съмнение една от основните причини, които попречиха на съюза на Новгород с Литва, беше разликата им във вярата. Ето защо Новгородската хроника описва Витовт толкова неблагоприятно, p. 101. Но търсейки имота си, някои се осмелиха да посегнат на светинята. Архангел-Городската хроника разказва, че новгородците превзеха Устюг, разграбиха и изгориха катедралната му църква и взеха със себе си чудотворната икона на Одигитрия; а един нахален дори се осмели да я върже с черга, като каза: „Нито един пленник, който е вързан, не отива в чужда земя“. – Но архиепископът на Новгород справедливо осъжда подобно нахалство и нарежда на новгородците да върнат иконата на мястото й с всички откраднати църковни вещи и да възстановят катедралния храм в Устюг, с. 99, 100. – Не е ясно обаче как да се съвместят някои от обстоятелствата по този случай с друго свидетелство на същата хроника. През 1490 г., когато е имало издирване за времето на първоначалния строеж на този храм, чиновници открили от книги, че той е построен с благословията на арх. Ростовски, две-три години преди опустошаването на Устюг от новгородците, стр. 168, 169. Години 1. ноем. Чл. 98 – 100. години. Никон. IV, 300, 301. Архангел. Чл. 102 „Митрополит Киприан, според думите на В. Княз, хванал епископа и го хвърлил в затвора за това, че бил пазач в Чудоцкия манастир, за едномесечен съдебен процес, който не бил даден.“ – Последната мисъл обаче не се потвърждава от свидетелствата на други хроники. V, Соф. Вр. 1, 427. „И (Йоан) седна в съда в Москва, със св. Николай Стари.“ Никон. Нека т. V, 37. „На святото езеро близо до в. Преображението Господне, което беше поставено от митрополит Киприан и често живееше там, се възхищаваше на гористите пустинни места.“ Тук впоследствие се формира Святоозерският манастир, споменат още през 1504 г. Акт. Арх. Exp. T. I. p. 111. За този манастир. виж Изток. Архиерей. Ros. Т. VI стр. 70. Той би могъл да бъде архимандрит Спаски след Теодосий, който през 1404 г. е взет от Киприан за управител на митрополията в Киев. Изток. Г.Р. Т. В. пр. 254. Вижте Речник. относно Писат. Дух. ранг Ед. 2. Част 1. стр. 322. В същия речник, стр. 194. се казва, че в библиотеката на Академията на науките между ръкописите в листа има съкратен летописец, писан от Игнатий (пътешественика) от 1254 до 1423 г. За значението на думата „препис” виж по-долу в бележката за мисала на М. Киприан (6). Изток. Г.Р. Т. VIII, пр. 173. Стъпка. Книга Т. 2. стр. 248. Запазен е по време на московския пожар (1547 г.). Този Кормчия посочва и Богоявленският игумен Илия в спора си с Лаврентий Зизаний. Rosenkampf, прегледано. Helmsman Book 1829 стр. 72, 73. Барон Розенкампф се опитва да определи състава на този кормчия, но само по свои собствени предположения. Той смята превода на правилата на Киприанов за различен от превода на Кириловското и Рязанското издания, с тълкувания, които той приписва на Димитрий Хоматин. Този превод на правилата и тълкуванията е намерен от него не в отделна форма, а в консолидирания Кормчия на М. Макарий, според списъка от 1615 г. (Вижте връзки към този превод на правилата и тълкуванията в описанието на консолидирания Кормчия, в приложенията към индекса на Кормчий преглед. N. VII. стр. 209 - 312. Примери за превод на правилата са представени от Розенкампф в бележките към неговия преглед на Кормчия на стр. 38, 50, 54 и 55 и тълкуванията, приписвани на Димитри Хоматин, на същото място, стр. 40 - 44. В различен състав, неговото резюме на Кормчия е представено според списъка на М. от катедралата Успение Богородично, описан накратко от И. М. Снегирев в Паметника на Московска античност, стр. 46 - 48). Но ако може да се съди за състава на Киприяновия списък на Кормча по писмата на неговия приемник, митрополит Фотий, тогава предположенията на Розенкампф едва ли ще бъдат потвърдени. В писмото на Фотий срещу Григорий Цамблак (Act. Ist. T. I. N. 19.), което съдържа до 29 правила на апостолите и събора, 15 от които с тълкуване, тези тълкувания са заимствани в по-голямата си част от Аристен. Изток. Архиерей. Рос. Изд. 2. T. I. страница, 519. Приписва се на Мет. Макарий и според надписа в списъка, принадлежащ на Московския чудотворен манастир, той е събран от наследника на Макарий, митр. Афанасий. Този надпис трябва да е ръкописен; тъй като е казано от смирения митрополит (Памятници от М. Старини, стр. 147). За по-късни допълнения към Дипломната книга вижте Речника на писателите. спиртни напитки. ранг (1, 322). Востокова Описание на реката. Руж. Музей, R. CCCLXIII. и следващият В това отношение Република Казахстан заслужава специално внимание. Дипломна книга на Румянц. музей, и описан от Востоков под N. ССССХV. Той е несравнимо по-кратък от печатното издание, но от 14-та степен, както отбелязва Востоков, има по-малко пропуски. Тринадесетата степен трябваше да завърши с работата на М. Киприан. Самият Киприан пише: „всеки цар в своето царство или принц в неговото царуване е свободен да прави това; той управлява всички дела и пише писма. действайте. История. T. I N 10. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 144. При описване на кавгата между В.К. и новгородците през 1392 г., летописецът, застанал на страната на московското правителство, упреква новгородците, че са били упорити и променливи от древни времена и казва: „ако искате да бъдете измъчвани, отворете книгата: Великият руски летописец и прочетете от великия Ярослав до настоящия княз.“ И.Г.Р.Т.В. пр. 148. Така че във Великата руска хроника тогава беше възможно да се намерят всички събития от началото на руската история до времето на Василий Димитриевич; с името на Великия (хронист), той се различава от частните и местните, повече или по-малко пълни хроники. Хрониката, замислена от Киприан, изглежда като Велик летописец. В св. книга 1, 558 г. и в други летописи се казва само: „и преведете много свещени книги от гръцки на руски език и оставете достатъчно писание за наша полза“. Съхранява се в Синода. лигавник под N. 478 на 8 д. Надпис на л. 72 и рев. следваща „Тази служебна книга беше преписана от гръцките книги на руски език, от собствената си ръка, смиреният Киевски и цяла Рус митрополит Киприан... Ако някой иска да пренапише тази книга, внимавайте да не добавите или отстраните нито една дума, нито едно убождане (sic), или кукичките, които са под редовете в редовете, под промяната ще кажа някои, или ще добавя от обичайните, или ще оставя настрана някои, нито в дякониси, (ектении), нито във възгласи, нито в молитви”... Виетнам. Европа 1813. Част LXXII век. 215, 216. Тук е забележително двойнственото значение на думата: преписат. Предписването от гръцки книги не е същото като просто „преписване“, в противен случай ще излезе нов гръцки списък. И в наставленията си към тези, които предписват тази книга, Киприан има предвид именно обикновените преписвачи. - „Не съкращавайте и не разпространявайте молитвите на Златоуст, но ги предлагайте във формата, в която са посветени“, потвърди ръкополагащият на Киприан патриарх Филотей, заплашвайки нарушителите на това правило с анатема (Ar. Nicol. Papælopol. Prenotion. Mystagog. p. 332) и самият той издаде харта за свещеничеството, отпечатана. в Гохар (Euchologium Græcum p. 1 et sq.) действайте. Истор. Т. 1 N 8. Послание до псковското духовенство. За реда на Православието или синодика Киприан пише: „и синодикът на десния Царегород изпрати до вас, поради което ние си спомняме тук или проклинаме еретиците“. Такива инструкции са попълнени, в допълнение към посланието до псковското духовенство (виж предишната бележка), учението на Киприан до новгородското духовенство (Act. Ist. T. I. N. 11.) и посланието до игумен Атанасий (N. 253). В РК. Генерал Менея, собственост на M.D. Academy, под N. 77 листа. 281 „молитвеният канон е творение на светейшия и вселенски патриарх Филотей и труд на смирения митрополит на цяла Рус Киприян” РК. XV век. В същия квартал. поставени: а) сборник от канони и акатисти за всеки ден от седмицата, съставен от част от Патра. Филотей, отчасти Исидор, и предназначен повече за лична употреба. Л. 417–455. В молитвата, която завършва канона в събота, има имената не само на руски светци, светци и мъченици, но и на сръбски. В един от акатистите, специално за сряда, кондаки и икоси са подредени според руската азбука. Но не се казва кой е съставител на акатиста. б) Канон „Във всеобщо бедствие, на земя и повърхност”, патр. Филофея. в) Молитвите на П. Филотей „по време на ужасната и всемирна чума” (която бушуваше през 2-рата половина на 14 век в Азия и Европа). г) Канон за причастието на св. Тейн, патр. Изидора. действайте. Изток. T. 1. N. 10. Документът е написан на 12 май 1395 г. Karamzin, having found this document in one (Goryushkinsky) chronicle (Ist. G.R.T.V. pr. 233), doubted its authenticity. But later it was found in three more lists of Helmsmen. Един сред РК. Руж. Музей, под N 232 нач. XVI century (see East. Description, hand, Rumyants. Music. p. 296.); the other two are mentioned by Baron Rosenkampf in Obozr. кормчия. Бележки, стр. 209, 210. В първите два списъка в края на писмото се казва: този пакет беше бързо отписан (в друг списък) от великия и стар Номоканон в Москва през лятото на 6911 г., индикт на месец ноември 11. (в други случаи 11-ият месец е на 19-ия ден). Other doubts regarding the authenticity of this act are thoroughly resolved in the articles of Mr. Nevolin. about the Church court in Russia before Peter V. Zhuri. Мин. адв. просвета 1847. авг., с. 147–151. действайте. Изток. Т. 1. с. 149, 480. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 170 и 254 (под 1396). Въпреки това, архиепископът има Новгород. stolniki са споменати още по-рано. Т. III. пр. 324. „И че столичните хора живеят в града и са привлечени от двореца, като ги описват и им налагат данъци, точно както на моите принцове от Големия дворец.“ действайте. Арх. Exp. Vol. 1. стр. 5. Действа Запад. Ros. T. I. N 26. действайте. Археогр. Exp. T I. N 9. But the village of Aleksino, purchased by St. Peter, under M. Cyprian, it was exchanged for the settlement of Svyatoslavl, or Karash. действайте. Изток. T. 1. N. 215. Lukh and Seneg belonged to the Vladimir region. In addition, metropolitan villages had to bear yam duty on an equal basis with the villages of V. Prince. At the beginning of the letter it is said, “I am the Great Prince.... sitting with my father.... Metropolitan of Kiev and all Russia, ruled over... and about all church duties.” According to this calculation, the salary collection from each church extended to 75 money. И тъй като парите по В.К. Vasily Dimitrievich was no less than 14 grains of apothecary weight, in total it was necessary to pay up to 75 spools of silver. Вижте Описание. древна рус. монети М. 1834. Стр. 4 - The charter was given in 1404 on June 28, as revealed from the testimony of indictment 12. In 1389 it could not have been given because Cyprian was then still in Constantinople, and not in Moscow.