Дополнения и поправки

Болгарські офіційні акти, що збереглися або відкриті до цього часу Болгарських офіційних актів, під якими ми розуміємо власне хризовули і грамоти царів, вціліло до нашого часу чи принаймні відкрито нині настільки мало, що вони можуть бути названі проти. Хризовули та грамоти, надруковані сповна, суть такі: 1 . Іоанна Асеня 2-го грамота, дана рагузьким купцям, без року, в Monumenta Serbica Мяклошича нар. 2 і в Пам'ятниках писемності південних слов'ян Шафарика стор. 2 (Міклошич і Шафарик несправедливо засвоюють її Асеню 1-му). 2 . Михайла Асеня договірна грамота з рагужанами проти сербського короля Стефана Уроша, 1253 15 червня, у Миклошича ibid. нар. 35 м у Шафарика в Пам'ятниках стор. 16. 3 . Костянтина Асеня (Тиха чи Теха) хризовув церкви великомуч. Георгія на Вірпіні премо Скопії, без року, у Пам'ятниках писемності південних слов'ян Шафарика с. 23, витяг у Григоровича в Путеш. стор. 38. 4 . Іоанна Шишмана хризовув рильському монастирю, 1379, у Гласнику VII, 184. Відомі лише за вказівками: (Один болгарин казав нам, що один чи два якісь хризовули надруковані в болгарському журналі «Блгарські книжки»; але нині ми маємо під руками тільки не багато книжок цього журналу, в яких немає жодних хризовулів.) Список болгарських святих з короткими звістками про їхнє життя складено ієромонахом хілендарським Паїсієм, про якого див. нижче в додатку до стор. 175, і поміщений ним на кінці його «Історії словеноболгарської». Той самий список, без звісток про життя святих, повторений у книжці «Дарственник чи болгарська історія», надрукованої у Будиму, в 1844 т., стор. 79 364 . Оскільки Паїсій перераховує не лише тих святих, які справді визнаються болгарами, а й тих, яких він сам чомусь знайшов потрібним внести до списку, то ми й не можемо сказати, яким святим справді святкується болгарською церквою і яких зараховує до лику святих лише сам автор. Святих, пропущених у Паїсія або які жили вже після нього, запозичаємо з книг: преосвященного Філарета: «Святі південних слов'ян», м. Мартинова Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus, з «Афонського Патерика» та деяких інших джерел, які вказуємо. Дні святкування святим, які у Паїсія не відзначені, і роки їхньої смерті виставляємо за тими ж книгами (при чому за роки давніх святих зовсім не ручаємось). Для зручності при довідках позначаємо в скобах, які святі є у згаданих вище книгах пресвящ. Філарета та м. Мартинова. 1) «Перший святий, краль (sic) Тривелія, названий Феоктист чернець». Про це, як ми думаємо, міфологічне свято Паїсій пише: «Був у літо 703-е мало по шостому вселенському соборі, прийняв святе хрещення, і хрестився в те його царство весь народ болгарський; то перше хрещення болгарське було при тому святому кралі Тривелії; він за малого часу, маючи ревнощі і старанність до Христа Бога, залишив кралівство і мирську славу, обгородив собі монастир великий поблизу Охрида і в тому монастирі прийняв чернечий чин і перебував жорстоким житієм і помер свято і богоугодно свій живіт і поставився Богові в тому. Тривелію або Тербела з кн. 5) Іоанн патріарх терновський, сумнівний, ніби був за царя Асена старому чи 1-му і вінчав його за царство (може бути дуже недовго правив на початку правління Асеня 1-го, попередник Василя 1-го). 6) Феофілакт, тлумач евангельський, відомий архієпископ ахридський кінця XI-початку XII століття, родом не болгарин, а грек, про який вище стор. 7) Євфимій, останній патріарх терновський (як про це, так і про попереднє у Паїсія досконале нечуваність). 8) Іоаким 8-й, патріарх терновський, убитий царем Святославом, про якого вище стор. 9) Климент архієпископ охридський, тобто відомий Климент белицький, † 916 р. 10) Наум (в Царств, охридський). 11) Еразм (sic, cfr Григоровича Путеш. стор. 120), т. е. Горазд (в Царств, охридський). 12) Ангеларія чи Ангеларій (в Царств, учитель охридський). 13) Сава (до Царств, єпископ охридський). Учні Костянтина і Мефодія або, рахуючи з самими першоучителями, так звані седмичисленники. Мощі Климента перебувають у Ахриді, у церкві його імені (Григоровича Путеш. стор. 115 fin.). Труна Наума – у монастирі його імені, що знаходиться на південно-східному березі Ахридського озера (ibid. стор. 127). Мощі Горазда та Ангеларія в Белграді албанському або Бераті, в тамтешній кафедральній митрополичій церкві (див. ᾳ, 1868, σελ . 112, – а монастир Міста поблизу Берата, який стоїть на карті, доданій до Подорожі Григоровича, насправді не існує). Про мощі Сави нам нічого невідомо. Пам'ять усіх седмичисленників 27 липня, окремо Климента 25 листопада, Наума 20 червня (Філар., березень). 14) Микола, архієпископ охридський, нібито, як пишеться в житії його (нині невідомому), який ставив на єпископи Іларіона меглинського. 15) Іларіон, єпископ меглинський. Родом, ймовірно, не болгарин, як думають деякі, а константинопольський грек (знатного походження). Якщо достовірні наші відомості, поставлений був у єпископи неглинські близько 1134 р. (див. вище стор. 44) архієпископом ахридським Євстафієм (в Євфим. житії), і помер після 30-річного перебування на кафедрі в 1164 р. (вище ibid.). Під час свого тривалого управління меглінською кафедрою старанно і, за словами життєописувача, успішно боровся з єретиками маніхеями або богомилами, що знаходилися в його єпархії, і з вірменами 365 , так що нарешті встиг звернути до церкви більшу частину тих і інших. Патріарх Євфимій у житії Іларіона додає, що «єресь вірменська толико (тоді) допомогла б, бо й кір Мануїлу цареві грецькому мало не відпасти благочестиві наші віри, а ще не блаженним Іларіоном укріплений бути догматськими». Мощі Іларіона були перенесені з Меглина або Моглини до Тернів (і покладено тут у монастирі 40 мучеників) царем Іоанном Каліяном. Пам'ять 21 жовтня. Житіє Іларіона меглинського, написане Євфимієм патріархом тернівським, у Волокол. ркпп. №№ 654 та 655, до Троїцька. Лавськ. ркп. № 686 (Філар., Березень). 16) Никодим мироточець, невідомо коли трудився у країнах охридських (по Царств, прилепских); мощі його після перенесені були до Белграра арнаутського, або албанського, де, за Паїсієм, і до сьогодні перебувають нетлінні. Про настінне його зображення у церкві Рильського монастиря у Григоровича Путеша. стор 151 (преосвящ. Філарет під 11 липня вважає нашого Никодима за одного і того ж з Никодимом албанським, що постраждав від турків у 1742 р., як здається, неправильно). 17) Іоанн рильський, суворий пустельник, знаменитий святої болгарської церкви і патрон болгарського народу 366 , що подвизався в правління царя Петра. Він був народженням із села Скрино, в межах середницьких чи софійських; після смерті батьків він постригся в ченці і вступив до монастиря, але недовго побувавши в монастирі, пішов із нього, щоб подвизатися пустельним житієм. Спочатку (немалий час) він трудився на одній горі, потім 12 років в одній темній зело і похмурій печері, потім у дуплі одного дуба і нарешті сім років надто на одній недоступній кам'яній скелі, при підошві якої заснував існуючий дотепер Рильський монастир. Помер, як приймають, у 946 р. надто 70 років від народження. Мощі його, коли «часу, що чималу перейшла» після смерті, знайдені були нетлінними, перенесені були в місто Средець або Софію. Звідси, під час однієї війни, їх викрали угорці і поклали в місті «Остріагом», але в 1187 р. знову повернули на своє колишнє місце. Цар Іоанн Асень 2-й (з патріархом Василем 1-м) 1195 р. 138 sqq); коротке (прокладне) життя Іоанна Рильського надруковано в Известиях Акад. Наук т. VIII, стор. 150. Пам'ять 18 серпня та 19 жовтня (Філар., Березень). Пам'ять Гавриїла і Прохора 15 січня, Йоакима 16 серпня (Філар.) Дуже коротке життя Гавриїла лісновського, повідомляє, що мощі його після перенесення були в град Тернів і покладені «в трапезиці у святих апостол», у Ламанського ibid. стор: 120. 21) Іоаннік дівичний. Святий не болгарська, а сербська (див. нижче); за словами Паїсія, подвизався в горі Девічі, на межі Сербії та Болгарії, в єпархії грачаницької, на Білому полі, і мощі його, витокуючи миро, знаходяться в монастирі Девіченському. 22) Феодосій терновський, що трудився в першій половині XIV століття. Родом був з околиць Бдіна або Віддіна; прийнявши постриження чернече в бдинському монастирі Арчар, звідси переселився в Тернов, в монастир так званий Свята гора (про яке Глас. IX, 253), а з цього останнього в Червени або Рущук, в невідомий на ім'я монастир; з Червен відійшов у гору Слівенську, в монастир Єпікернєв, а звідси перейшов до Параорського монастиря 368 до Св. Григорія Синанта (житіє якого див. в Афонському Патерику ч. I, стор 348). Після смерті Григорія знову повернувся до Сливенської гори, звідки вирушив на Афон, а потім у Солунь та в Месембрію, у скит Антонія Нового. Побувавши потім у Константинополі і знову в Сливні, відійшов у Емонську гору, що лежить поблизу Месембрії. Вимушений піти звідси через розбійників, оселився з дозволу царя Іоанна-Олександра на місці званому Килфарево, де й заснував свій власний монастир. 28) Пімін зографський. Був родом із софійської єпархії; спочатку підв'язався на Афоні, та був відійшов у тепер названу єпархію, і оскільки був мистецтвом художник, а турецьке держава дозволяло тоді оновлювати церкви, то відновив у згаданій єпархії багато церкві і монастирі. Преставився у 1610 році. 30) Димитрій Басарабівський чи новий. Був станом мирянин, заняттям пастух. Подвизався пустельним житієм і помер 1685 року. Мощі його з пустелі перенесені були до села Басарабове, поблизу Свищова, в єпархії тернівської, від чого й отримав назву басарабівського. 31) Мученики зографські, числом 25, побиті від латинян, тобто від так званих кателянів або каталанів, натовпу іспанських авантюристів, які в 1302 р. найняті були грецьким імпер. Андроніком 2-м проти турків, але які потім звернулися проти самих наймачів і зграї яких розбійничали на Афоні і брали в облогу тамтешні монастирі, добираючись до їх багатств, в 1308-1310 р. (див. Енциклопедії Ерша і Грубера, першої секції т. 85, de. Südslawisch. Literatur Literatur III, 116 sqq і в сербському Родослові, в житії архієп. 35) Васа мучениця, дівиця від країни солунські. 37) Євфимій сербський. Ці троє святих, пропущені у Паїсія за відомими нам списками, стоять без жодних біографічних відомостей у списку Царства. 38) Боян князь. Ім'я цього святого, під яким розуміється Енработа чи Боїн архієп. Феофілакта, дядько Бориса-Михайла (вище стор. 6 і 21), записано у святцях мосхопольського видання служб болгарським святим (у Мартинова під 28 листопада, у преосвящ. Філарета під 28 березня). 39) Цар Петро, ​​син Симеона і онук Бориса-Михайла 369 . Дивним чином він пропущений у Паїсія і в Царстві. На листку місяцеслова, що знаходиться у Григоровича під невідомим місяцем і числом (разом з Іполитом, папою римським, Св. Савліром і Святим муч. Феофілом) записано: «в той же день пам'ять преподобного отця нашого Петра царя болгарського» (див. книгу Григоровича: 1852, стор 92). Так само ім'я його читається в болгарському синаксарі 1330 р. (під 30 січня: Св. мученика Іполита папи римського «і Петра царя Бльгарська», див. статтю В. Ламанського «Про деякі слов'янські рукописи» та ін., стор. 120. Те ж у Рум'ян, у Румян. Схід. Фабрицій у своїй Bibliotheca Graeca, за виданням Гарлеса VII, 598, ґрунтуючись на Монфоконовій Bibliotheca Bibliothecarum MSS. I, 505, повідомляє дивна звістка, ніби в одному Медіоланському амброзіанському кодексі є твір Феофілакта, архієпископа болгарського. "Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem". 42) Параскева тернівська, Параскевія, Петка або П'ятниця, Тиждень. Родом із Єпіват, у південній Фракії, на березі Середземного моря; подвизалася подвигами дівства і суворого пустельного житія в кінці X або на початку XI століття 370 . Мощі Параскеви переніс з Єпіват у Тернов Іоанн Асень 2-й, купивши їх у латинян, які володіли тоді Константинополем та його околицями. Після взяття Тернова турками вони перенесені були з нього спочатку не надовго в Віддін, а потім дружиною сербського князя Лазаря в сербську землю. Житіє Параскеви тернівської, написане на прохання царя патріархом тернівським Євфимієм і доповнене (звістю про перенесення мощей до Сербії) Григорієм Цамблаком, надруковане у Гласнику VIII, 131, у рукописах Волокол. бібліотек. № 629, арк. 154, Троїцьк. Лаврськ. №№ 630, 755 та 805). 43) Філофея тернівська, родом з міста Молівота в Памфілії, в Малій Азії; трудилася подвигом цнотливості і пустельного житія в невідомий час. Мощі Філофеї були принесені до Тернів і покладені в церкві Богородиці, що називається «темнішська», царем Іоанном Калійном. Про перенесення мощей з Тернова до Віддіна див. вище прим. 19. Життя Філофеї, написане патр, терновським Євфимієм, у Лаврську. Троїцьк, рукоп. № 676, арк. 745 про., № 754, арк. 291 про. і № 745. Про похвальне слово Йоасафа віддінського вище там же. 44) Філофея ардгішська у Валахії, родом з Тернова, постраждала нібито від свого батька в 1060 (не зовсім достовірна, у Мартинова під 7 грудня). 45) Петро меглинський. Про церкву на честь його згадує Григорович у Путеші. стор 176 поч. 46) Петро корицький чи чорнорецький. Подвизався в пустелі поблизу Призрена за правління сербського царя Степана Душана. Житіє його, написане ченцем Феодосієм, знаходиться в одному рукописі Рильського монастиря, а новий список, знятий з цього рукопису, у А. Ф. Гільфердінга (у преосв. Філарета під 5 червня, у Мартинова під 25 листопада). 47) Роміл пустельник, родом з Бдіна або Віддіна, по батькові грек; по матері болгарин, що трудився в половині XIV століття. Прийнявши постриг чернечий у тернівському монастирі, так званому Свята гора, перейшов звідси до Параорського монастиря до Григорія Сінаїта; потім подвизався - в місці, що називається Мокри, віддаленому на день від Тернова, знову в Параорському монастирі, монастирі Мелана, що знаходиться в підкрилті Св. гори, в місті Авлоні (після 1371 р.), і помер у Сербії в його монастирі Раваниця Гласник IX, 253; у Мартинова під 11 січня, у преосвящ. Філарета в покажчику під 24 листопада). Нові мученики, які постраждали від турків: 48) Дамаскін, із селища Габрово у тернівській єпархії, постраждалий у 1771 р. (в Афонському Патерику, год, 2, стор. 193, під 16 січня; у преосвящ. Філарета і в Мартинова під тим самим числом). 49) Іоанн, який постраждав у 1784 (в Афонському Патерику, ч. 2, стор. 215, під 5 березня; у пресвящ. Філарета під 4 березня, у Мартинова під 5 березня). 50) Ігнатій, із селища Ескі-Загра в єпархії тернівської, що постраждав від турків у 1814 р. (в Афонському Патерику, ч. 2, стор. 306, пам'ять 20 жовтня та 1 травня; у преосвящ. Філарета під 8 жовтня). 51) Онуфрій, зі згаданого вище селища Габрово, що постраждав у 1818 р. (в Афонському Патерику, ч. 2, стор. 335, під 4 січня, у преосвящ. Філарета під тим самим числом). 52) Злата, із селища Златив у меглінській єпархії; мабуть, болгариня, як показує саме ім'я; постраждала в 1795 р. (у преосвящ. Філарета під 18 жовтня). (У святцях Мстиславова Євангелія кінця XI-початку XII століття під 8 січня записана «пам'ять святого Григорія єпископа Місії» (Вест. Акад. Наук IX, 122), невідомо коли жив, але ймовірніше, що ще за доболгарських часів. до болгарських святих Германа ковиницького, який був родом з малої Азії, прийшов у Європу і підвізся в побудованому ним монастирі Козіницькому поблизу Амфіполя, в південно-західній Фракії, в правління болгарського вел. пам'ятається, є російською мовою Опис Козиницького монастиря.) 1) Іоан-Володимир, князь. За синаксарем Сербляком, він був володарем Зети, сином Петрислава, онук Хваліміра. Був узятий у полон болгарським царем Самуїлом, він одружився з дочкою його Косаре; 1015 р. він був віроломно вбитий племінником Самуїла Владиславом. Пам'ять 22 травня (у Сербляку служба та синаксар; Філар., Березень, і в нас вище). 5) Никодим архієпископ. Пам'ять 11 травня (у Сербляку служба без синаксаря; Філар.). 6) Данило 2-й архієпископ. Пам'ять 20 грудня (у Сербляку служба без синаксаря; Філар.). 7) Іоаннік патріарх. Пам'ять 3 вересня (у Сербляку служба без синаксаря; Філар.). 8) Єфрем патріарх. Пам'ять 16 червня (у Сербляку служба та синаксар; Філар., березень). 1) Іоаннікій дівочий, дівицький чи чорнорецький. За синаксарем Сербляком, походив із нинішньої австрійської Далмації, подвизався подвигом пустельного житія за правління Юрія Бранковича. За допомогою зараз названого деспота збудував монастир Девицький чи дівицький на річці Ібарі чи Ібре. Пам'ять 2 грудня (у Сербляку служба і синаксар; у преосвящ. Філар. під 26 квітня, у Мартинова під 4 листопада). 2) Стефан Щилянович. За синаксарем Сербляком, служив у військовому сані спочатку деспоту сербському незадовго до падіння сербського царства, потім королю угорському. «Прісно подвизався в благих, що суть; милостиня, чистота, молитва, віра православна та любов нелицемірна до ближніх». Повість коротко про нього написана патр. Паїсієм (Голосника XXII, 232 прим., Про розлоге житі див. у Шафарика в Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 поч. За словами патр. Паїсія, Стефан покликаний був до Угорщини зі своєї батьківщини Захолмії дружиною деспота сербо-угорських переселенців чоловіка, не маючи нащадків чоловічої статі, передала йому, як родичу княжого дому, деспотську гідність. Помер він, за свідченням того ж Паїсія, 4 жовтня 1508, див. Сходом у справах церковних Муравйова ч. I, с. Пам'ять 4 жовтня (у Сербляку служба та синаксар; Філар., березень). 3) Максим, митрополит угровлахійський, родом серб, син деспота Стефана, онук Юрія Бранковича. Коротке життя його в Гласнику XI, 123. Пам'ять 18 січня (у Сербляку служба і синаксар; Березень, і вище у нас в історії угровлах. церкви). 4) Василь Острозький. За синаксарем Сербляком, уродженцем герцоговинським, пострижеником требинським, митрополитом захолмським і скендерійським, який трудився невідомо коли, який відпочиває в Острозі, в Чорній горі. Пам'ять 29 квітня (у Сербляку служба і синаксар; за Мартиновим, під 22 грудня, він був за патріархом пеком і займав кафедру ніби в першій половині XVII століття; Філар.). Служби поіменованим двадцяти двом святим поміщені в Сербляку, виданому третім виданням у Белграді, 1861 р., благословенням та старанням митрополита всієї Сербії Михайла; з цього ми укладаємо, що всім цим святим святкується сербською церквою. У передмові до Сербляка видавець каже: «Належило б вам у цьому виданні вмістити ще молебні правила і цих святих угодників Божих: (23) святого Григорія сербського архієпископа, що був від коріння Неманичів, його мощі були в монастирі Куманіце на реці Лі: Стефана, його мощі спочивають у Піпері і (25) святого новоявленого Петра Чорні гори митрополита: обома нікчемні від них нині знайти возмогохом ». До всіх цих святих преосвяч. Філарет приєднує ще: 26) Патріарха Макарія 1-го, що жив у половині XVI століття (під 30 серпня, II, 77). 27) Патріарха Гавриїла Раїча, який жив у половині XVII ст. (під тим самим числом, II, 79). 28) Григорія, ченця афонського, невідомо коли подвизався і побудував монастир Григоріат (під 7 грудня, cfr Барського, вид. 5 стор. 148). Болгарські церковні собори Внутрішню історію болгарської церкви, через майже досконалу відсутність джерел, ми зовсім не хотіли торкатися. Але тепер, з деяких міркувань, наважуємося записати принаймні те, що знаємо. Церковних соборів, що були в Болгарії, їм відомо в даний час три - один, що був при царі Борисі 3-му або Боріле, і два при Іоанні-Олександрі. Собор, що був за Бориса, мав місце у 1210 р. і скликаний був проти богомилів. У так-званому синодику Бориса (надрукованому р. Палаузовим в 21 кн. Тимчасова Загальн. Іст. і Давн. повелі снитися собору. А архиєреєм, що зійшовся, усім, священиком і ченцем, і всім боляром, і багатьом іншим народам, бо всіх цих тих, що зійшлися, відведе цар, аби зі світлою багряницею вийшовши, сивою в іж тоді єдиної від великих церков, і собору сюди й сюди сюди і сюди. Аби тим даремно (одразу) заборони, але з великою хитрощістю тих улови, річ тим всяк страх від себе відринути і з відвагою глаголати хульне тих вчення. Вони ж, уловлені царем і що з ним розповіли докладну всю злославну їхню брехню. Цар же і що з ним мудрими запитання тим на багатьох відповівши від божественних писань, до того ж викривши злославне тих мудрування. Вони ж, як риби безмовні стоять, здивуванням всюди вмістом беху. Благочестивий же цар, цих осоромлених до кінця бачивши і диявола впала і скинута, Христа ж велична, радості сповнися і повеліть тих дотримуватися і тих, що від них спокушених. Бо вони ця бачачи, поки притекоша до соборної церкви, а що не підкоряючись православному собору, віддай бувши різним стратою і ув'язненню. І посем повелі благочестивий цар Борис переписати (перекласти) соборник від грецької в болгарську свою мову, і наказом його і цей святий собор вписаний бути в православні собори, що нехай прочитається в перший тиждень святих піст, як святі батьки означала соборні і апостольств церкви зрадити, перш бо царів зрадив, перш бо царів зрадив, перш бо е. в перший тиждень Вел. Ця ж вся сотворившись і наказана була від благочестивого царя Бориса в літо 6718, індиктіон 14, місяця 11 років, сонячного кола років 15, місяця 11 лютого в день п'ят сиропостного тижня ». Перший собор, що був за царя Іоанна-Олександра, скликаний був проти тих же богомилів. У житії Феодосія терновського, який брав діяльну участь у викритті єретиків на соборі, пишеться про нього наступне: «Чернокиня якась іменем ирина, в солоні живуть, в чистоті собі жити показаше, отай же і сокровенне всякій скверні і нечистоті діячка. А ведуче ж цю багато від ченців сицеву бути, почата часто там збиратися. А ця нечиста, навикши брехню масаліанську, в таємниці цю зраджує всім, що до неї, поганого заради чину, що приходить. На множині поширених, безліч ченців від неї обійняли колишню красу, і в святу гору афонську ввійшло і на лики роздяглося по всю святу гору, і зело оскорблю іже тамо сущий монастирі, як вони жебраки або прохачі, і якщо де знайшовся, не мети, еліко поза монастирями знайшовся, множиною і іншою, і що ще що мається бути паскудно, творяху. Такий бо єресі на трирічний простягшись час, або й вище, святі вони гори батьки, не терпляче тих безбожну брехню, купно ж і багато паскудства і безстуддя, собор сотворше і тих принад і злохитрість викрив, і всіляко тих відгнавши, і звичайному прогнавши. Від цих двох якась в тернина преідоша, єдиному ім'я лазар, другому ж кирилл, прозванням босота, і ту трохи перебуваючи час, набагато свою красу не могла таїти, але лазар убо юродствовати початий, ходячи наг в вагу град, на соромних же ушех ганьба всім зрячим, і дітородним будинком, їх же чадородія бог людиною дарована, сам стражник. Кирило ж, передріканий босота, почав помалу безбожну свою виявляти брехню, аж коли святі хуляші ікони, аж коли святе зневажання, аж коли чесний і життєдайний хрест. До цього і пиття в будинках, і різні погані їди, сонна ж мріяння богобачення бути учаше, дружинам і чоловіком законного шлюбу відступати учаше, і інша така багато, погана ж і хулна. Притяжка ж і учня подібна до себе лихослів'я, поганого паппа стефана, нічим же залишає від того злоба, і погані того єресі небезпечна охоронця. Цим усім набагато прострілимся і злому всім веду колишньому, що тоді церкви представляй патріарх, простий цей, дивувався звідусіль. Покликавши ж божественного феодосія і відома тому вся сотвори, він же збору бути повелі і злому в катування приїти. Царю ж відома ця колишня і небезпечна повідомленню, цар же повеліло собору бути, і тому з патріархом сідшу, і всьому причту церковному і сикліту разом. Прийшовши ж і погані брехні скверні сіячі, наказано ж бути блаженному феодосію впроси творити до них, купно ж і відповіді. Він же тих запитував, говорячи: що є нове це і поза церковним чином ваше вчення, що чуємо вас учні; вони ж відповіли, вирішивши: не нове є винахід, як же ти говориш, нижче поза церковним чином, але Господні суть словеса у святому євангелії глаголани і апостольські заповіді, Господеві глаголющу: не робіть гине, що гине, але перебуває в животі вічному. І ще: блаженні жебраки духом. Цим бо ми підемо заповідний, злидні лобзуємо, невпинно молимося, а на єство не повстаємо, і інакша така, задля цього і блажими єси від господа жебраки духом, тим же і весь світ обходимо, слово життя береже. Премудрий же проти цього відповів, говорячи: Господеві не про брошку і їжу тілесну це бути рекшу, але про божественні свої заповіді, нам же повеліло на всяку годину молитися і хліб насущний просити. Подібно ж і до апостола глаголющу: Руці мої послужиста мені і сущим зі мною, а не обминати гради і весі, і впиватися і об'являти, і собі священики та диякони нарицати, і вчити без сорому нижче рукоположення, маючи від єпископа, нижче за наказ. Хто велів вам вчити відступали людем законного шлюбу, нижче ручної справи робити, і дітородні уди відрізувати; хто вас навчи, який пророк, який апостол, яка євангельська книга, сонна мріяння богобачення творити, божественному писанню поучающу, що сном віруй подібний є свою шати ганяючому, і ту замахуються ятию; апостолу про братів законних узаконив і глаголю: шлюб чесний і ложе не погано, блудником же і перелюбом судить бог. І панові рекшу: що бог поєднає, людина нехай не розлучить. Ви ж їсте не духом жебраки, але духом нечистим скарби їх же і вчителі та владики матите. Який біс шепоче вам природним пристрастю давати вміщення; або єство наше рабові бути бісом і глаголати: не бог убо єство наше раба бісом влаштуй, але вільно і самовладно, демони ж ратниці суть і супротивниці, і борють єство наше, і в нашій волі є все. Коли ж тим підкоримося їхній пораді, як і підручниці тих будемо, чи не будемо, вони осоромлені будуть, ми ж великим вінцем сподобимося, тим самим у нашій волі є чи підкоритися, чи відобразити. Звідки дерзаєте глаголати два початки суть, одне бо добре, інше ж зло; Бо добре має, що на землі, а небесне супротивному володіли. І якщо ця тако мають, як нас навчи говорити в молитві: Отче наш , що на небесах, нехай буде воля твоя, бо на небесах і на землі, тим самим небу і землі і всієї тварі хитрець і творець є бог. Який біс навчи вас зневажати святі ікони, і життєдайний хрест, та інші священні судини, ще ж і святим таємницям як просту причащатися хлібу, сміливість же і без страху, але й їсть оскверняли і пиття християнські, і коли побачите без страху, а ви кляне; тим же ви їсте воістину законопротивниці, євангельстії злочинниці, вірі досадники, красуні, і сходи і клятвозлочинці, так само пану глаголющу: я ж говорю вам, не клянитесь аж ніяк. І коли ви будете викриті, як єретиці, тоді масаліанські брехні заперечуєтеся, і проклинаєте ю, як злу сущу, і заклинаннями страшними собі вісткуєте, і думаєте, ніяк же грішити, заради належного вам страху, і коли малу якусь від рвоту, вашу мерзенну віру, повертаєтеся. Ось і цим подібна до блаженного промовила феодосію, стоячи вони, як же негласні. Цар же, як у вигляді тих до кінця осоромленого, зрадів зело і весь благочестивий собор, і величався, як же говорив по писаному: дім давидів, принижений дім саулів, і як убо істинним викрита бути брехня, і злославні великий обіт студ. Лазар бо, розуміючи принади, у покаяння прийде і навіть остаточно перебувати. Поганий же босота з єдиномудреним учнем, стефаном, скам'янени пребыша. Цього ради благочестивий цар тих, завзяті бачивши, залози ражжени обличчя їх сожещі повелі і від межу своїх вигнані сотвори. Сице вже собору відбулася і світлі приймаю подвиги, всі кожен у свою сі розідошась »(в Читаннях. Загальн. Іст. і Давн. 1860 кн. I, л. 5 обор. - 6 обор.). Інший собор, що відбувався за тієї ж таки Іоанни-Олександри, був на юдеїв або жидів, які, користуючись тією обставиною, що тодішня цариця болгарська, друга дружина Іоанна-Олександра, була з роду єврейського 372 , відкрито насмілювалися хулити християнство. Про цей собор записано в тому ж житії Феодосія терновського. За надрукованим списком житія рік собору 1360; але це неправда, - він був невідомий коли до 1356 (див. вище стор. 85 fin.). У житії читається: «Лукавий і невдячний юдейський рід іноді посувається на сотворившего і бога, перш за бо богопротивниці з'явившись, пророки избиша, проповідують про пришестя сина божого, слідом же і на самого спаса піднявшись, і навіть до хреста і смерті шата і розкрадання римської мови тих зрадників, від туди ж і по всій всесвіті розвіявшись, і тако перебудуть до кінця століття, що має вічне ганьбу. Вони ж скам'яніли й не розуміючи того, що говорив: бо клявся в моєму гніві, коли ввійдуть у мій спокій, але ще стосуються, зухвало хулити на ікони Господа нашого Ісуса Христа, і на пречисту його матір, Пресвяту Богородицю. І не точію чесні ікони хуляще, а й божественні храми і жертви, що приносяться в них, безстудно хуляче й принижувально, і інакше багато блядословляче, що неліть їсти писанню зрадити, ще ж священиків безчестити, інаком лаятись, і інша безмісна. Вина ж цим усім, хто діється від іудеїв, беззаконного і безбожного зухвальства, про що сподіватися на царицю, бо від роду тих сущу і царствуючу, але погрішиша свого почину. Бо благочестиву сущу і православну; не приймаю аж ніяк, що ще на православну віру, щоб хтось похулив, але й віру маючи чисту до Господа нашого Ісуса Христа, і до того пречистішої матері, і до всіх купно святих, монастирів і церкви споруджує на славу Божу. Оце ж, як почув благочестя ревнитель, блаженний феодосій, аби до царя піде, і коли царя виді, і того до себе на єдину особину покликання, і вся беззаконна юдейського починання докладно оповіді, і як і в коліку устремшася юдеї Як не мала відкласти, але незабаром собору зібратися наказати, бо стисло соромлячись чесноти чоловіка, і солодко яже від нього глаголема приймати, і в усьому старався ревнощі його наслідувач бути. Не точію ж добрий він ревнитель цим задоволений буває, а й царицю до подібної ревнощів божественного подвигу, також і патріарха. І царським наказом собор зібрався. Головую ж тоді цареві зі своїми синами, шишманом, глаголю, і осінню, в новій від нього зданій палаті, до цих і патріарху кvр феодосію, також священний митрополит великого преслава, дорофей протофрон, захарія митрополит дрестерський, лазарій мануїл митрополит філінопольський, леонтій митрополит середній, яків мадитський вдовствуючи, дорогий єпископ, іоанікий архімандрит великі лаври святих 4 мучеників, а що від пустелі прийшли бяху з блаженним їх. чеснот, бяху ці: ієромонах сава, ієромонах тимофей, ієромонах діонісій, та інших ченців безлічі від рівних монастирів. І православну віру проповідавши світлим голосом, як єдинородне боже слово, прийом нашу плоть від дівочої крові богоматері, і досконалий бог цей, досконалий бути людина, нашого заради спасіння, бо якщо хто не поклоняється втіленому христу богу і того богоматері, на іконі написаному по людству, так нехай. І не точію про єврейських єресів, зло мудруючих, прокляту, а й погану й богомерзку богомілську, або масаліанську, брехню, а ще й іншу новоявлену, варлаамову та акиндинову глаголю брехню, і тоя служителі ж і предтелі осудивши, що звідси болгарстей землі таких нечистих плевелів чистіше влаштуватись, благочестиві ж вірі тільки чистіше сяяти більше сонячних променів. Наказав же благовірний цар Іван олександр, передбачувані хулники євреї, тих за законом із усяким небезпечним катуванням і повинні знайти і смертному осуду зрадити, обоче, людинолюбний суті, поклади смерть на живіт і страту страченому бути тих осуди, як так. Царським же і патріаршим і всього собору звільненням написано бути свиток, на сповіщення і затвердження іншим родовим, що згодом бажаючим бути, бо не до того жидовин виною деякою сміє дерзнути в чесі на правдиву і благочестиву нашу віру, але як же від бога в порце раби, а не як володарі, зане Господь поб'є тих, вороги своя, назад, і в ганьбу вічну даду їх. Сице бо собору світлу влаштована, і світлу поставивши перемогу, підписаний був сувій червленими і царськими письменами, і царською запечатаний печаткою в літо 6868». (ibid.л. 7 об. -8 об.). Дещо із внутрішнього побуту стародавніх сербської та болгарської православних церков У Законнику царя Стефана Душана, який спочатку оприлюднений у 1349 р. і потім був ним доповнюємо, читаються наступні статті, які стосуються церкви та духовенства (які ми наводимо за виданням Законника у Пам'ятниках писемності південних слов'ян Шафарика та у перекладі з сербської)3. 1 . Насамперед (скажімо) про християнство. Так очиститься християнство: володарі (бояри і чиновники) та інші люди нехай не одружуються, не благословившись у свого архієрея чи духовників. 2 . І жоден шлюб нехай не буває без вінчання; якщо ж буде без благословення і без попиту у церкви, такі нехай розлучаться. 3 . Щодо духовних обов'язків, то кожна людина нехай має послух і послух до свого архієрея; якщо хтось виявиться таким, що згрішив перед церквою або хто переступив щось від цього закону волею і небажанням, то нехай повиниться і виправить церкви; якщо ж прослухає і втримається від церкви і не захоче виправити накази церкви, то після цього нехай відлучиться від церкви. 4 . І святителі нехай не проклинають християн за гріхи духовні, але нехай посилає двічі чи тричі до того, хто згрішив, і нехай викриє його; і якщо не послухає і не захоче виправитися за умовлянням духовним, тоді нехай відлучиться. 5 . Що ж до єресі латинської, то християни, які спокусили на азімітство, нехай повернуться знову на християнство; якщо ж хто не послухає і не повернеться в християнство, то хай покарається за законом святих отців. 6 . І нехай поставить церква велика (тобто патріархія) протопопів по всіх великих селах 374 , нехай повернуть християн, від єресі латинські, викладаючи їм настанови духовні, і нехай повернеться кожен у християнство. 7 . І священик латинський, якщо виявиться спокусившим християнина у віру латинську, нехай намаститься за «законником» святих отців. 8 . І якщо виявиться напіввірець, який узяв заміж християнку, – якщо захоче, то нехай хреститься в християнство, а якщо не хреститься, то нехай обуряться у нього дружина та діти і дасть він їм частину від усього маєтку, а сам нехай вижене. 9 . І хто виявиться якийсь єретик, що живе разом із християнами, то нехай затаврується (залізом) на обличчі і нехай буде прогнаний; а якщо хто стане його таїти, то і той нехай затаврується. 10 . І нехай поставить святителі духовників по всіх парафіях, містах і селах, і тільки ті духовники нехай будуть духовниками, які отримали благословення на духовність-в'язати і вирішити від своїх архієреїв, і нехай слухає їх кожен, за законом церковним; а ті духовники, які не поставлені духовниками, нехай будуть прогнані і нехай надійде з ними церква за законом (читач, звичайно, знає, що в Греції та у південних слов'ян і до теперішнього часу посада духовника окрема від посади парафіяльного священика і що на першу призначаються на ту чи іншу кількість парафій особливі здібні особи). 11 . І духовні справи миряни нехай не судять; якщо виявиться хтось із мирян, судивши церковну справу, то заплатити (штрафу) 300 перперів 375 ; тільки церква нехай судить. 12 . І митрополити та єпископи та ігумени нехай не поставляються на винагороді; і звідси хто поставить чи митрополита чи єпископа чи ігумена на винагороді, нехай буде проклятий і анатема; і якщо хто виявиться, що поставив кого-небудь на винагороді, то нехай викинуться з сану обидва - і той, хто поставив і поставлений. 13 . Ігумени нехай не відставляються без причини від церкви. 14 . Ігумени по монастирях нехай поставляються добрі та вправні люди, які хочуть бути творцями дому божого. 15 . Ігумени і живуть на монастирях (кінівах) згідно із законом, рада маючи зі старцями. 16 . І на тисячу будинків (приходу) нехай живиться в монастирях 50 ченців 376 . 17 . Ченці та черниці, які постригаються, а потім живуть у своїх будинках, нехай виженуться (з будинків) і нехай живуть у монастирях. 18 . І ченці тутешні уродженці, з маєтку тієї ж церкви 377, нехай не живуть у своєму монастирі, але нехай йдуть в інші монастирі і нехай дана буде їм якась служба; це постановляється про них для того, що живучи в монастирі, вони бувають причиною багатого зла, бо не всі мотуги втриматися, щоб не дати чогось комусь із родичів і знайомих; а також і спокуса для братія дуже велика, бо називають інших у монастирі-гостей і прибульців, тому так і постановляється про них. Якщо ж хтось із них і буде в монастирі, то ні в чому нехай не стискаємо, (але хай має право) що хоче взяти (зі свого маєтку) і дати куди хоче. 19 . Монах, що скине рясу, нехай тримається в темниці, доки не звернеться на покаяння і послух, 20 . І люди, які з волхвуванням вилучають із трун (тіла покійників), а потім їх спалюють, то село нехай платить «ворожнечу» (штраф), де це станеться. А якщо священик у цьому братиме участь, то нехай вивернеться зі священства. 21 . І хто продасть християнина в іновірну віру, нехай відсічеться йому рука і нехай відріжеться язик. 22 . Люди володарські (чиновників), які живуть у церковних селах і пасовищних землях, нехай підлягають веденню кожного свого пана. 23 . Церкви нехай не знають проносу, хіба коли йде цар, тоді проводжають його. 24 . Якщо виявиться хтось від «владальць» церковних тих, хто взяв винагороду, то нехай розсиплеться. 25 . Церквами нехай пан пан і патріарх і логофет 378 , а інший ніхто. 26 . Усі церкви, які знаходяться в землі царства мого, звільнило царство моє від усіх «робіт» (оброків та повинностей) малих і великих. 27 . Церкви царські і не приписуються до церков великим (підл. і не підкладаються під церкви великі). 28 . І по всіх церквах нехай утримуються жебраки, як записано ктиторами379; якщо ж хтось із митрополитів чи ігуменів не живитиме їх, то нехай вивернеться із сану. 29 . І ченці нехай не живуть поза монастирем. 30 . І з цього часу (ніхто) нехай не урве жодного волосся ченця чи церковної людини, а хто зробить це при животі моїм і після смерті царства мого, нехай не буде благословенний; але якщо хто кого образив, нехай шукає судом та правдою за законом; якщо ж образить його без суду, нехай заплатить у семеро. 31 . Священики вотчинники (мають власні вотчини, під. бащинники) і володіють своїми вотчинами і хай будуть (вони - вотчини) вільні (від оброків); а інші священики, які не мають власних вотчин, - усть дадуться (їм) три законні поля і нехай буде «поповська скуф'я (тобто сам священик, підл, капа) вільна (від оброків). А якщо відшкодування (землі від церкви) більше (покладеного за законом), то від цієї зайвої землі, нехай працює (платить оброк) церкви за законом. 32 . Священик, який би там не було, нікуди нехай не відходить від свого пана; Якщо ж пан не буде утримувати його за законом, то нехай донесе своєму архієреєві, і архієрей нехай скаже тому пану, щоб утримував священика за законом. І якщо пан не послухає єпископа, тоді священик вільний і може йти кудись хоче. Якщо ж священик буде вотчинник, то пан не має права вигнати його (з його вотчини), але він вільний. 33 . Люди церковні (якщо не помиляємось – орендарі), які тримають церковні села та церковну землю, розігнали церковних селян чи влахів 380 – ті, що розігнали селян, нехай зв'яжуться і нехай заберуть у них земля і нехай тримає її (землю сама) церкву, доки не повернуться селяни, яких 34 . Церковні люди у всякому ділі нехай судяться перед своїми митрополитами і перед єпископами та ігуменами. І якщо обидві людини однієї церкви, нехай судяться перед своєю церквою; а якщо будуть дві люди, що судять від двох церков, то нехай судять їх обидві церкви. 35 . Церковні села та церковні люди нехай не ходять на панщину царства мого – ні на косіння сіна, ні на крику, ні на виноград і ні на яку працю, ні малу ні велику; від усіх робіт звільнило їхнє царство, тільки нехай працюють церкви; а хто виявиться тим, хто вигнав монастирських селян на панщину і переслухав закон царський, той володар нехай розтягнеться і хай покарається. 36 . І віддало царство моє ігуменам церкви, щоб володіли всім маєтком монастирським, і конями, і вівцями, і всім іншим; у всьому нехай будуть вільні, що належить за звичаєм і правдою і як пишеться в хризовулах святих ктиторів. 37 . І нехай встановлять по церквах закон кіновійський ченцям на монастирях, відповідно до того, який який монастир. 38 . І екзархи нехай не бувають із мирян і не посилають їх митрополити за священиками; але нехай посилають (митрополити ченців сам-друг по священикам, нехай виправить духовні справи і візьме оброк церковний з (тих) священиків, які мають вотчини. 39 . І всі хризовули і простагми ( προςάγματα ), що кому дало моє царство і що кому захоче дати – і ті вотчини нехай будуть тверді як і перших правовірних царів і нехай будуть вільні в них (вотчинники) або церкви дати або за душу віддати або комусь продати. 43 . І володарі та інші люди, які мають церкви вотчинні у своїх вотчинах – нехай не буде вільний ні пан цар, ні патріарх, ні інший святитель ті церкви приписати до великої церкви, але вільний вотчинник поставити свого ченця і нехай приведе його до святителя, щоб благословив його святитель, у чиїй єпархії, і нехай завідує святитель. 44 . І володар, який припише свою церкву до іншої церкви, нехай більше не має тієї церкви. (То же повторяется в § 192.) 53 . Маєток (землю, отриману від царя у тимчасове користування) 381 ніхто не має ні купити ні продати, якщо не має вотчини. З помісної землі ніхто не має права віддати церкві; якщо ж віддасть, то не твердо (не визнається) дарування. 55 . Сирота кудельниця нехай буде вільна (від податей), так само як і священик. 67 . Якщо церкви мають з ким-небудь суд і той, хто судиться, винесе царську жаловану грамоту (у підл. «милосну книгу»), то грамоті тій не мати ніякої сили, але судити за законом церковним і царським і доповісти цареві. 72 . «І хто мовить бабуньську мову», якщо буде володар, нехай платить 100 перпер, а якщо буде податна людина (в підл, сріб), нехай платить 12 перпер і нехай буде битий палицею (Раїч та інші перекладають: «хто говорить злу і нечасту мову»; слово залишається не зовсім зрозумілим, див. 82 . Якщо хто знечестить святителя чи ченця чи священика, то платить 100 перперів. 83 . Хто вб'є святителя чи ченця чи священика, нехай буде відданий на смерть і повішений. 98 . Яка людина втече з ув'язнення, то з чим прийде на подвір'я царів, – чи то буде людина царів чи церковний, чи володарський, – з тим нехай буде вільний; а якщо втік у «тогаї людини» 382 , то нехай буде повернений тому, у якого втік. 99 . Який в'язень тримається у церковному дворі, а втече в цареву палату, то вільний, і який в'язень втече на двір патріарха, вільний. 111 . Хто на війні пограбує церкву, нехай буде відданий на смерть або повішений. 120 . Наказ царський: ніхто ніщо нехай не приймає, ні цар, ні цариця, ні церква, ні володар, ні інші будь-хто, без грамоти царевої; інакше й покарається як зрадник. 127 . І якщо хтось звинувачуватиме когось на суді в розбійництві чи таті, а не буде свідків, то виправдовуватиметься їм залізом, як поклав цар, нехай беруть його біля воріт церковних з вогню і нехай покладе на святій трапезі. 131 . Магійник і отрутник, якщо будуть викриті, нехай покараються за законом святих отців. 132 . І з цього часу вперед жеребці та коні нехай не даються по церквах та церковних селах, на прогодовування. 153 . Люди, які мають свою вотчинну землю та виноград і купленину, вільні від свого винограду та від вотчинної землі віддати у посаг (за дочкою) чи записати церкви. 167 . Якщо виявиться якийсь потворник (чаклун, і заподіяти комусь зло) потвором, і обманом і нав'язуванням (обезом), то хай покарається як тати і розбійник. 173 . Усі міста по царській землі хай живуть у всьому за законами, як було за перших царів; а якщо мають суд, нехай судяться перед міськими начальниками та перед церковним клиросом; якщо хтось із волості матиме позов із городянином, нехай тягається перед міськими начальниками і перед церковним клиросом за законом. 195 . Щодо глобу 383 на церковних людях, коли судяться перед церквою і перед міським начальником (кефалієм), ту глобу, яку присудять, нехай бере церкву, як пишеться в хризовулах, і глобу нехай беруть на церковних людях, як узаконив пан цар своїм законам у державі, глобу і віддавати церкви, а цар та міські начальники (кефалії) не беруть нічого. 196 . І святителі та ігумени нехай не стягують зі своїх людей ні з кого винагороди; а якщо буде викритий, що взяв, нехай вивержеться із сану. А якщо «володар церковний» буде викритий, що взяв винагороду, нехай покарається торговельною карою (та ось розі - нехай розтягнеться), а якщо чернець який візьме винагороду, нехай буде битий і прогнаний. 197 . І дружини нехай не сідають у церкві, крім цариці та її старшої невістки (спадкоємиці). 198 . І без благословення святителів нехай не постригаються (на чернецтво) ні чоловіки, ні дружини. Для кожної людини (має бути обов'язковим) закон церковний. За виданням Законника Раїчеву (Історії словенських народів частина IV, дод. III, 2 видавництва стор. 254–84) читаються ще деякі статті, які стосуються справ церковних (22, 93, 96, 97, 100, 101); але оскільки їх немає у виданнях Шафариковом і Миклошичевом, ми вважаємо, що з Раїча справжній текст Законника перемішаний з пізнішими вставками. В актах, надрукованих у Monumenta Serbica Миклошича, між вищими церковними чиновниками згадується «протопопа дворський». У грамоті Стефана Первовенчанного, даної Жицькому монастирю, читається: «що це приклад (є кралівство ми) цієї церкви, сім нема протопопа дворськи жодної області, але що доходи або від попів або від влаги або земна попівська црькви.... что приложи-хом цркви спасу нашого, сь сім та не маю протопопе дворське нікоре області, а що доходи від попів або від влах або земльські люди, що е попівська бір, що се вземлі на людех, дась та пискуп'ям ке су дошле жупі, та зима протопопа дворську половину бірі поповське, а ере е врьховина попом, та од того не вземле протопопа чести, нь все то пискупь і вземле (р. 13); а це 4 жупі: Єльшаниця, Пнука, обидва Ібра од спрва не улазиль протопопа, та й ще й су оть протопоп вільні і 4 намастирі кралевці: світла богородиця студеничка, і світи Георгія у Расі і світлогірський монастир і світла богородиця. Між чиновниками сербського архієпископа згадуються його отроки. У грамоті Св. Сави монастирю Св. Миколи Вранинського 1233 р. читається: «і дещо тузі посаді на тому місці, та не має над ними область ні вельможа ні архієпископ ні йогов отрок» ​​(ibid. р. 18 fin.). Справи шлюбні почасти підкоряються веденню єпископів. У грамоті Стефана Первовянчанного згаданому вище Жицькому монастирю пишеться: «Світильником же і пануючими забороною божественними забороненими (sic), ніхто ж не залишає божественного цього закону (хай не розриває шлюбу і славесь той перелюбу) міркуванням на володаря ж і на воїницех, нехай уземлють на них ослуху панівні, а що суть убозі, на них же вземлю по дві волі, то де знаходять се у жупахь, ке су під областю архієпископія, а позимліть архієпископ, такі, то й зима єпископія однь воль, а інші й зима панівні; якщо хто сватницю (родичку) презаконь узмі, якщо буде від володар або від вояка, та стягувати ослуху пануванням по 2 волі; Якщо ж от убогих, то й зима світитель половину, а такі й се розпущають у розпусті або у сватницях» 384 (ibid. р. 15). Між податями нижчого духовенства архієреям згадуються «бір» та «верховина». У грамоті Стефана Дечанського монастирю Дечанському 1330 р. пишеться: «попові (сів пожалуваних монастирю) і даю верховину, як юсу і у пискуна давали, ере (бо) купи королівство ми тузі верховину у пискуна хвістнь. див. вище у «протопопа дворський»). Між зборами нижчого духовенства з мирян згадується таже "бір". У хризовулі Душана монастирю архангелів Михайла і Гавриїла читається: "і да даю (селяни сіл монастирських бір духовну на одрицом (з вінця?) 100 житна жита. На забезпечення утримання церков і монастирів князі шанували їм: 1) торги у різних місцях. У хризовулі Стефана Душана монастирю Хрусія, поблизу Хілендаря, пишеться: «Приклади кралівство ми трьгь у Липляни, та заповідь матері божий» (Monumenta Serbica р. 122). У хризовулі його ж церкви Богородиці Трескавицької: «Приклади королівство мі пресвітеї богородиці тріскавської від трига прилепського і взяти третини дел провину світла церкви в пам'ять королівства ми... перпер осень првьнега дару вище писання» (Голос. XIII. 376; ще виписки див. у Даничича в Речнику під словом трьгь). 2) Судові штрафи з належать церквам селян; в останньому з нині згаданих вище хризовулів читається: «всяка глоба що се учини у црьквнихь людей, душовбивство і розпуста і дівочий розбої і рука і послух і престоли, все е црьквно (ibid. стор. 376 fin.). 3) Звільняли церковних та монастирських селян від державних податей та повінностей. Стефан Душан у своєму Законнику зробив цю пільгу спільною для всіх церков і монастирів, але селяни окремих монастирів і церков були звільнені і насамперед (див. Monumenta Serbica Миклошича рр. 27, 61, 63 та інші; державні податки і повинності або роботи малі і великі називаються: присіли, псар, потоб, пронос, помістр, травина, град кой-либо, града зидання, котел (Голос. XXIV, 240), жнива, сіноша, жировнна, соколар, приплата жупська (ibid. 246 fin.), градоблюдение, оранье2, вр. поч.), десеток житний і винний і бджілний, вівче, наміток, ворожнеча (ibid. 271 поч.), бігла, повіз, грагя, військо, підстава, геракарство, ловчина, подхиєгоніння, сід, притражиця 385 (ibid. 2). Щодо дітей священиків і кандидатів у священики в одному хризовулі Стефана Дечанського постановляється: «поповсти синові хто книгу вивчи, нехай стоять з батьком на своєму ждребі, а якщо (а якщо) книзі не вивчили, а він е меропхь (селянин); а так се понь від поп ставки» (Monumen. Serb. р. 98 fin.). Про внутрішній побут болгарської церкви, як ми вже говорили вище, відомості наші дуже мізерні. З листів архієпископа Феофілакта відкривається, що в його час священики болгарські та селяни, що належали церквам, не були звільнені від державних податей та повинностей і що збирачі податей іноді дозволяли собі утискувати духовенство та церкви. У листі до патріарха константинопольського він пише: «тут (у Болгарії відбуваються) тяжкі справи (і пригнічують нас) жорстокі приставники, – кліриків оголюють і трясуть за груди, селян найретельніше обчислюють, землі вимірюють стопами блохи, щоб вона насправді справила; і всі досліджують і зважують, так що нерозумність це доходить до вимірювання плотей і кісток"... (ed Finetti IV, в Патрол. Міня (t. 126, р. 316). У листі до єпископа віддінського, втішаючи цього останнього, він пише: "Ти маєш суворих збирачів? Але вони не суворіші за тих, які в тутешніх країнах і які з п'яти дітей одного беруть і відводять у рабство, ніби вони належали до тих худоб, з яких стягується десятина (ed Finetti XVI, у Міня ibid. р. 337). У листі до паніперсеваста Врієнія, зятя імператора, скаржачись на збирача податей, він пише: «особливо благаю царство твоє, не просячи чогось нового і незвичайного святої і божественної душі імператора, але тільки того, щоб - що спостерігається щодо всіх і завжди, було спостерігається і щодо мене. Він (збирач податків) каже, що не дуже важлива справа, якщо клірики будуть змушені доставляти дохід скарбниці. (Але) я до цього не зобов'язаний, по-перше, тому, що скарбниця не користувалася від кліриків і раніше за нас, але що кожен, звільнений від податей за пару волів, платив скарбниці тільки в тому випадку, якщо мав більше пари; потім, що раніше були звільнені (клірики) від десятини з усіх тварин. І це не зважить на який-небудь суддя, який не знає, крадіжкою біля скарбниці, навпаки, це визначено було щедродливістю царською, якою з надлишком насолоджувалися ті, що її здобули. Нині ж щедревність ця здобула межу і кінець і навіть знаходять благословенним вимагати в скарбницю понад певне і до належного доклали деяку надбавку. По-третє, якщо що гідно сліз, так це те, що багато хто не тільки не користується свободою від податей з однієї пари волів і не тільки не звільнено, як це визначено від десятини з тварин, але що при переписі у них збільшено кількість пар (волів) і кількість худоби, так що не тільки не залишилися вільними, як мали право, але й мали. Подібно до цього вони постраждали беззаконним чином і в інших речах. Бо й за млина клірики платять удвічі, ніж миряни, і за так звані болгарською мовою струги ( στρούγαις , – грецькою можна назвати їх канавами), що доставляють лов риб, клірики платять набагато більше за інших людей. І за деяке озерце, яке доставляє нікчемний лов риб, змусив сплатити суму в тридцять вісім монет, тоді як риби, що з нього одержуються, коштують не більше одного діовола і тоді так інші заплатили за подібні місця по одному диоволу. І ще: тварини, що належать церкві, великі та дрібні, за царським даром вільні (від податі); ці ж люди взяли з них десятину» та ін. (ed. Meursio XLI, у Міня 448). У листі до Торносопула, начальника скопійського, пише: «і священики в містечку не отримали ніякої свободи або полегшення ні від стоянь 386 , ні від податків хлібом, і це в той час, як хризовул (імператорський) наказує їм бути вільним від низьких громадських служб. Lamio XIII, у Міня ibid. У болгарському синодиці, висхідному початком своїх записів на час Бориса 3-го, про який багато разів згадували ми вище, про Івана Асена 2-го або великого говориться, що він «вся святі і божественні церкви багатьма дарами обдарував і свободу чисту на них оголосив». З цього слід зробити висновок, що болгарське духовенство зовсім звільнено було від державних податей і повинностей лише за тепер названому государі. Щодо подат з мирян архієреям архієпископ Феофілакт дає знати, що в Болгарії, як і в Греції, існувала подати, звана κανονικὸν або καπνικὸν, тобто димниця. У той же час він дає знати, що в його час видано був імператорський хризовул, яким наказувалося, щоб подати цю платили архієреям разом з іншими селянами і селяни так казати питомі або царські (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, 2. La. Подібно до того, як і в Сербії, селяни монастирські були звільнені в Болгарії від державних податей і повинностей. У хризовулі Іоанна Шишмана Рильському монастирю пишеться: «Прощати і звільняти царство ми люди всі і сіла все того монастирі царства ми чистити і світлим прощенням, щоб не сміти забавити (причиняти тягарі і насильства) іже суть примікюрі, накладники і суддя, потім ні перпіраке, ні жнтаре, ні винарі, ні десеткарі бджілії та свинії та овчі, ні аподохатори ні ці ні стратор ні сенарі, ні митаті, ні крагуяря ж, ні песааці, ні градарі ні варничі ні побірчі великих і малих, що суть на всі часи посилала ми про всілякі дані і роботи царства ми »(Глас. VII, 186). Короткий нарис державної та церковної історії хорватів чи кроатів Хорвати чи кроати, як ми казали вище, є дуже близькі родичі з сербами, те саме з ними, що ми великоруси з малорусами чи білорусами. Спочатку хорвати жили там же, де й серби, саме, за Костянтином Порфірогенітом, по той бік Багіварії, де в його часи залишалися білохорвати, по той бік Франкії, поблизу Туреччини або Угорщини, в сусідстві з нехрещеними сербами (De administr. imper. с. 33, ed. 44). поч.), тобто в нинішніх – західній Галичині, Малій Польщі та частково Сілезії та верхній Угорщині (cfr вище, у сербській державній історії). Частина хорватів, ймовірно, уникаючи пригнічень франків, під владою яких вони перебували (ibid. р. 144), під проводом п'яти князів братів, залишили своє початкове місце проживання і зайняли одна половина Іллірик і Паннонію в нинішній Угорщині, а інша давню Дам Далмацію, за винятком кількох приморських міст і кількох прибережних островів, Хорватію чи Кроацію, Славонію та західну частину нинішньої турецької області Боснії на річку Врбас чи Вербас. Друга половина хорватів, знайшовши зараз згадані області у владі аварів, які відібрали їх у греків, частково побили їх, частково підкорили своїй владі, так що залишки аварів зберігалися в Хорватії ще за часів Костянтина Порфірогеніту (ibid. р. 144) і керувалися особливим баном. Це було за часів імпер. Іраклія, незадовго до прибуття на нинішню територію родичів, хорватам сербів (ibid. р. 148). Що стосується іліро-паннонських хорватів, то під час недовгого існування їхньої держави вони мали свого князя, особливого від хорватів далматинських, який «заради приязні посилався» з цим останнім (ibid. р. 144), а потім наприкінці IX ст. були підкорені угорцями 388 ; історія ж далматинських або власне так званих хорватів є наступною. Країна поділялася на 11 жупань (ξουπανίας, ibid. р. 145) або невеликих питомих князівств і мала одного верховного князя. 1) Першим таким князем був якийсь, мабуть – старший, на ім'я Клук, зі згаданих вище п'яти князів братів. 2) Другим князем був Порин чи Порга, син невідомого точно на ім'я першого князя (ibid. нар. 145 та 148); при цьому Поріні хорвати, виведені з терпіння насильствами франків, під владою яких перебували і в своїй первородині, підняли проти них війну, і після семирічної запеклої боротьби здолали і вигнали їх (ibid. 144) 389; при цьому князі хорвати прийняли християнство, бувши хрещені священиками, надісланими за наказом імпер. Іраклія з Риму, і отримавши від папи свого єпископа (ibid. р. 148, - за Бонським вид. Костянтина Порфир. стоїть: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον , але ἀρχπν вставка). Подальший за цим, відомий нині, ряд государів є наступним. 3) Терпімир I, який був згодом після хрещення хорватів (ibid. р. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς читається помилкою замість μετὰ χρ ό νους οὐ πολλούς при ньому приходив до Хорватії стверджувати християнство і християнські звичаї Св. Мартін ibid., -про це Мартіна, абата саном, посиланому папою Іоанном IV (640-642) в Хорватію для викуплення полонених, див. Анастасія бібліотекаря в Historia de visit Romanorum Pontifi2. 717). 4) Син Терпіміра Красимер I (Конст. Порфірог. ibid. 150 поч.). 5) Мирослав, син Красімер. правив чотири роки і вбитий баном Привунія (ibid. р. 151). 6) Мислав або Мойслав, згадуваний раніше 837 р. (у грамоті у Баттіана в Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, р. 40 поч. і 41 поч., Шафар. Дав. II, 2, 16). 7) Терпімир II, згадуваний під 837 р. (у Баттіана ibid. t. II, р. 38, в Kalendaria Ассемані IV, 298, -при ньому Хорватія поділялася на п'ять жупань). 8) Домогою або Демогою, який невідомо довго правив попереду наступного і згадується в хроніці Дандула (Асемани Kalendaria IV, 309 fin. і 311). 9) Седеслав чи Сдеслав, який вигнав синів Демогоя і посів престол з допомогою грецького імператора Василя Македонянина близько 878 р.; убитий був наступним за ним у травні 879 р. (Ассем. Kalend. ibid., Шафар. Давн. II, 2, 17 поч. і 18). З часу поселення на теперішній своїй території до найближчих попередників пмпер. Василя хорвати визнавали верховну владу греків; за нині названих слабких попередників Василя вони відклалися було від влади греків і стали ні від кого незалежними; але після вступу на престол тепер названого імператора вони знову знайшли більш вигідним перебувати під владою і заступництвом візантійських государів, чому при цьому князя Седеслава знову і повернулися до них (Конст. Порфирог. в Vita Basilii, яка в Scriptores post Theophanem, ed. Paris. с., 29, р. 128 fin. 10) Бранімір, який убив попереднього в травні 879 р. (Шафар. ibid.), негайно після свого вступу на престол знайшов необхідним відкластися від греків і віддатися під заступництво папи (див. у Баттіана ibid. II, 42 - грамоту папи до electo No12 фет. р. 841 sqq та 918 – послання папи Іоанна VIII до двох sacerdotes et populos Branimiro subjectos, Ассем. 11) Мунтімір (молодший син Браніміра), згадуваний під 892 р. (у Баттіана ibid. t. II, р. 45, Шафар. Давн. II, 2,19). 12) Красимер або Кресимир II (старший син Браніміра), який посів престол близько 900 р. і помер у 912 р. (сумнівний, Шафар. ibid. стор. 20). 13) Таміслав, який одержав від папи титул короля, згадуваний близько 925 р. (у Баттіана ibid. t. I, р., 329 і 335). 14) Кресимир III (ibid. t. II, р. 79). 15) Держислав, молодший син Кресимира III, який правив з 990 по 1000 р. (Шафар. ibid. Стор. 21). 16) Стефан, ймовірно, старший син Кресимира III (у Баттіана ibid. t.I, р. 409, (t. II, 76 і 79; Шафар. ibid. стор. 23 неправильно). 17) Кресимир IV, син Стефана і онук Кресимира III,9 згаданий під ibid. (t. I, р. 409, t. II, р. 75 і 79). 19) Звенімір-Димитрій, згадуваний під 1076-1086 роками (у Баттіана ibid. t.I, р. 430, t. II, р. 80 і 89). 20) Стефан II, останній хорватський государ, який правив близько 3 років і помер близько 1090 (Шафар. Дав. II, 2, 26 fin.). У 1091 р. угорський король Владислав, покликаний самими хорватами, підкорив їхній владі; після смерті Владислава (1095 р.) хорвати було повстали, але наступник Владислава Коломан знову підпорядкував їх собі, і з 1102 р., коли він вінчався хорватським королівським вінцем, країна їх назавжди стала угорською провінцією (Шафар д2н. Geschichte von Ungarn т. I, вид 2, SS 179, 194 і 203). Де була столиця хорватських князів та королів, залишається невідомим. Грамоти їх писані в різних містах-Бігачі, Белграді, Ноні, Новограді, Тохіні, Книні, Шибеніку та інших. Поховались хорватські государі в Салоні, у церкві Св. Стефана (у Баттіана ibid. II, 89 fin.). Ми сказали вище, що хорвати зайняли нинішню Далмацію, крім кількох приморських міст і прибережних островів. Ці останні, що залишилися за греками, були: міста - Спалатто (ἡ Ασπάλαθος ), Трау або Трогір ( Τετραγούριν ), Зора або Задер ( τὰ Διάδωρα ), острови - Осеро (Ὄ ψαρα ) Керк ( ? римськими імператорами і особливо Діоклетіаном (ibid. сар. 29, р. 125 і 128 поч.), становило з себе особливу невелику громаду, яка керувалася стратигом, що надсилався з Константинополя (Конст. Порфирог. р. 146 fin.). При слабких попередниках Василя Македонянина міста та острови ці (разом з хорватами) відклалися від влади греків і стали абсолютно незалежними (Конст. Порфирог. ibid. р. 128 і 129 fin. – τὰ τῆς Δελματίας κά але при цьому останньому імператорі, просивши та отримавши від нього допомогу проти сарацинів (ibid. р. 129 fin. sqq), вони знову повернулися під верховну владу імперії. Наприкінці IX століття, за словами Шафарика, їх підкорили своїй владі хорвати (Дав. II, 2, 6 поч. і 23 поч.), але це, здається, несправедливо; принаймні церковні акти X століття дають укладати неприємне, і ймовірніше, що вони продовжували перебувати в залежності від греків, або, знову ставши ні від кого незалежними, керувалися своїми дожами (cfr Шафар. ibid. стор. 16 поч.): Безсумнівно тільки те, що від часу імпер. Василя та з його дозволу міста та острови ці за безперешкодне право користування земельними угіддями, що перебували у межах володінь хорватських, стали платити хорватам ту данину, яку раніше платили грекам (Конст. Порфирог. ibid. с. 30, р. 146 fin. sqq). Наприкінці X століття вони були підкорені венеціанським дожем Петром Урсеолом (Шафар. ibid. р. 22 fin.), після чого, бувши неодноразово оспорювані і віднімаються у венеціанців угорцями, врешті-решт залишилися за республікою, під якою і продовжували перебувати до самого її падіння на початку її падіння в самому її падінні в самому її падінні в самому її падінні в самому її падінні в самому її падінні в самому її падінні в самому її падінні. 345 та Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, ч. 2, гл. Хорвати вперше прийняли християнську віру (одночасно з сербами) при тому самому імпер. Іраклії, при якому оселилися на своєму нинішньому місці проживання, і були хрещені священиками, які за наказом імператора були надіслані до них з Риму (Конст. Порфирог. De administr. imper. с. 31, р. 148 fin.). Але це хрещення ще не було остаточним, і вдруге і зовсім вони хрестилися в другій половині IX століття за імператора Василя Македонянина. Скинувши перед тим ярмо греків, а при імпер. Василі знову добровільно повернувшись під їхню владу, хорвати (разом із сербами) хотіли скріпити це відновлення державного союзу за допомогою остаточного прийняття християнства. Тому вони відправили (разом із сербами) до імпер. Василій прийняв посольство, з яким вони просили прислати до них священиків, які б охрестили як тих, хто залишився язичниками з самого початку, так і тих, хто відпав від християнства до нього незадовго до того, за часів самодержавства, - яке прохання імператор виконав з великою охотою, приславши їм священиків з Константинополя (Конст. Порфірог. в De administr. imper. p. 29, p. 128 fin. sqq, який у Scriptores post Theophan. держави, що визнавали владу святого римського престолу, який не міг довго залишатися православним і, волею-неволею, мусів стати католиком за князя Седеслава, за якого відбулося друге хрещення і який зайняв престол, як ми сказали, за допомогою цісаря. Василя, хорвати залишалися православними; але відразу ж після вступу на престол наступника Седеславова Браніміра в 879 р. вони побачили себе змушеними віддатися під заступництво папи (див. вище), і з того часу країна їх назавжди залишилася католицькою. Ми сказали вище, що хорватам після першого хрещення за імпер. Іраклії дано було на всю країну особливий єпископ. Чи продовжувала кафедра єпископа відтоді існувати безперервно аж до другого хрещення, чи за часів самовладдя, коли хорвати почали відпадати від християнства, прогнано було і єпископа, залишається невідомим; вірогідніше, як здається, останнє (під грамотою Терпимира 837 р., підписаної всіма вищими сановниками держави, є підписи двох пресвітерів (придворних) капеланів, але немає підпису жодного єпископа, у Баттіана II, 441, cfr втім ibid. р. 49, де під 8 хорватського). Щодо єпископів хорватських чи вищого церковного управління у хорватів після другого хрещення відомо таке. Протягом другої половини IX і першої половини X століття вони мали одного на всю країну єпископа, якого отримали якщо не одразу після хрещення, то принаймні не пізніше 879 р. (див. грамоту від цього року папи Івана VIII Феодосію electo Nonensi, тобто. кандидату обраному в єпископи нонські, у Баттіана II, 42, лист папи Івана до Браніміра в Патр. Міня t. 125, нар. 918, діяння спалаттського або сплетського собору, що був близько 925 р., у Баттіана 1, 330 sqq, грамоту папи Лева VI ibid. I, 343 та запис про собор 1075 р. ibid. I, 430). Єпископ цей не зовсім ясно називається в актах і нонським і скардонським, тобто, ймовірно, одночасно мав кафедру в обох містах (у Баттіана ibid.). З 1059 р. згадується інший єїскоп, власне так званий хорватський, про якого Фома диякон сплетський пише: « campo in ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense; hic multas optinuit parochias habuitque praedia et possessions per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatur та інших. (Баттіана I,. 400). З 1066 р. згадується третій єпископ – белградський (ibid. I, 409). Це число трьох єпископів, скільки нам відомо, і залишалося до вступу хорватів під владу угорців (або принаймні до 1076, див. ibid. I, 430 і 433) 391 . Один єпископ і потім три єпископи хорватські були залежними від митрополита спалатського або сплетського; під 837 р. князь Терпімир визнає, що спалатська митрополія є metropolis usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (ibid. II, 39), а щодо попереднього та наступного часу свідчать це всі відомі на даний час акти. У першій половині X століття єпископ нонський Григорій зробив спробу відкластися від влади митрополита спалаттского і себе проголосити митрополитом хорватським (ibid. I, 330; дії собору 928 р., також ibid. I, 343 і 430), але спроба зустріла рішуче проти. проти. Хорвати, перебуваючи в безпосередньому сусідстві з коцеловою Паннонією, і як ми думаємо, будучи саме одного походження з тутешніми слов'янами, запозичували від останніх слов'янське православне богослужіння, переведене Костянтином і Мефодієм, ймовірно, ще за життя останнього з учителів. Як би там не було, тільки перед 925 р. у Хорватії були слов'янські богослужбові книги і (doctrina Methodii, alia, як каже папа Іван X, від вчення римської церкви і яка in sacris voluminibus non reperitur (послання папи Івана X до Іоанна 3-у, арх. I. 334 і у Гінцеля у книзі Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex'а р. 75. Будучи за наказом папи суворо заборонено на соборі, що був близько цього року в Спалатто (у Батті). ibid. р. 78), слов'янське православне богослужіння продовжувало залишатися в ній і в наступний час. Наступні акти за те, що містили готики як би літераси, а quodam Methodio haeretico perertas. При тому ж папі Олександрі був у Далмації в невідомому році інший собор, на якому було ухвалено: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrae, і на якому виголошено було наведене вище судження про книги Мефодієвих (Асемани Kalendaria IV, 378 і 97). Після цих багаторазових вироків папи, за виконанням яких, звичайно, ревно стежив італійський спалатський митрополит 393 , у Хорватії не втрималися слов'янські православні книги Костянтина та Мефодія, але в ній принаймні утрималася слов'янська мова. Цією мовою перекладені були латинські богослужбові книги і написані були особливим, так званим дієсловом (про походження якого поки не можна сказати нічого певного). У 1248 р. єпископ сеньйський доносив папі Інокентію IV, що в Slavonia є littera specialis, якою є територія clerici, а B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, і просив, щоб і йому дозволено було здійснити; тато (грамотою від XIV Kal. квітня 1248 р.) відповідав: attendentes, quod sermo rei et no res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia postulatam (у Райнальда в Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, у Гинцеля ibid. р. 92), і з того часу в Хорватії назавжди залишилося слов'янське дієсловове (католицького обряду) богослужіння, яке частково зберігається і до теперішнього часу (про нинішній стан глаголітизму у хорватів, що все більше і більше поступається латинською мовою, див. у Гінцеля ib1ang Sq). Повна назва вельми рідкісної книжки «Царственник» є наступне: «Царственник або Історія болгарська, деякі вчи від де в Болгарії відбулися, як са кралевствовали, як царювали і яке царство своє загубили і під ярмо потрапили, з Мавробира латинскаго, Барония Теофана грецького, світлого Євтимія тернівського, світлого Димитрія ростовського та інших літописів зібрано. Видання перше. У Будиму, 1840», в 8 д. арк., сторінок 80. Імені автора немає, але за словами Априлова (див. його Думки за сегашно болгарське вчення, Одеса, 1847, стор 29), він є м. Христаки, вчитель училища в Сіщо. В даний час ми не маємо Царственника під руками і не можемо порівнювати його з Паїсієм, але за словами людей, які звіряли, м. Христаки або взагалі невідомий, його автор майже нічого не робить більш як повторює і скорочує Паїсія. Коли вірмени оселилися у Болгарії, залишається нам невідомим; але про них і спроби звернення їх у православ'я передчасно Іларіона йдеться в листах архієпископа Феофілакта, ed. Finetti XVIII та XX, ed. Lamio X, у Міня в Патрол. t. 126, рр. 345, 353 і 520. Про «армійські селища» біля річки Пшини йдеться в хризовулі Душана, Глас. XXIV, 245. Про переселення у Фракію імпер. Костянтином Копронімом сирійських монофізитів див Феофана, ed. Париж. нар. 354. Про Іоанну Рильському див. ще у Гільфердінга в Повних Зборах творів т. I, стор. Трапезицею в Тернові називалася якась частина міста, як здається та, яка в давнину переважно називалася містом, тобто міська фортеця, cfr Григоровича Путеш. стор 175. Цараорія, за словами єросхимонаха Спіридонія, який переписав житіє Феодосія, нині по-турецьки Сакардну називається, між межами грецькі та болгарські, передисл. до життя в Чтен. заг. Іст. та Давн. Служба царю Петру знаходиться ще в одній пергаменній Мінеї, що зберігається в афонському Заграфському монастирі і писаною до 1469-го року (до перенесення мощів Іоанна Рильського з Тернова в Рильськ. мон., Нотатки шанувальника Св. гори стор. 332). Параскева терновська була сестра єпископа мадитського Євфимія (Євфімієве життя), а цей останній, за свідченням Михайла Пселла, був незадовго до патр. константиноп. Михайла Керуларія; Laquien Oriens I, 1141. Цей Григорій, або зовсім не існував, або якщо існував, то був не архієпископом, а одним із сербських єпископів кілька разів згадується і в спільній службі «собору» сербських святих, поміщеній у Сербляку під 30 серпня. Пам'ятається, є небагато про нього в книжці Гласника. У синодиці Бориса стор. 13 про неї записано: «Феодор, благочестивий цариці великого царя Іоанна Олександра, сущої від роду єврейська, сприйнявши ж на ся святе хрещення і благочестиву віру цілу зберігши, і церкви багато пам'яті і монастирі різні спорудив. Крім Раїча і Шафарика Законник виданий окремо Миклошичем під назвою: Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856. У підл. трьговех, див. у Даничича у Речнику під словом «третина». Сербська перпера ( ὑπερνυρον ) по Даничичу (у словнику під словом перьпера nin.) спочатку відповідала половині дукату свого часу, а потім однієї третьої дуката. За Раїчем (IV, 284) тодішня перпера відповідала, в сербському та болгарському царствах п'ятнадцяти аспрам його часу. З цього правила випливає, що в стародавній Сербії монастирі, як парафіяльні церкви, мали свої парафії. У підл. «І калогерії, котрі се су постригли топиці, з метохі тези церкви», Топік- τοπικὸσ , ejusdem regionis (Даничич у Речнику під словом Топік). Логофет, Λογοφέτης контролер, чиновник стежить за правильним витрачанням сум. На його обов'язки, мабуть, переважно лежало враховувати монастирі та церкви, що володіли нерухомими маєтками. В одному пам'ятнику церковний логофет називається логофетом великим (Bad. I 156;, з цього слід зробити висновок, що він був головним державним логофетом або що посада церковного логофета була пов'язана з посадою цього останнього. У хризовулі Мілутіна пишеться: «пані ми мати кралиця Олена дала і записала (одному монастирю маєтку) на їжу старцем і на одяг сліпим і кульгавим. (Monum. Serb. Міклош. Р. 68). У хризовулі Стефана Дечанського монастирю Дечанському: «і на багато притіження (дах монастирю), що на крему і на одяг всім служителем церковним і малопотужним і дивним». (ibid. р. 92). Влах-селянин, який харчується немає від орання землі, як від змісту стад, – пастух. У підл.: «Іронію та немає вільний ніхто продати не купіть». Шафарик (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) для пояснення слова проння вважає за потрібне звернутися до давньо-німецької та готфської мов і взагалі підняти на ноги мало не всю філологію, а тим часом справа дуже просто: пронія є грецькою мовою, яка в середньому віддану в тимчасове чиєсь промисл). Що означає тогай, ми ніде не знайшли пояснення; але за змістом, воно, здається, є важким, тобто селянин. Автор кореспонденції з Боснії, розміщеної в Сучасному Літописі Московських Ведомост. 1864 № 39, стор 5, col. 3, неправильно вважаючи глобу винаходом турецьким, пише про неї: «Назва глобу походить від турецького слова – штраф, страта. Ця подати існувала (у Туреччині) нещодавно, але знищена. Якщо траплялося, що хтось втопиться або стане вбивцею, і якщо знайдеться десь убита людина, тоді цілий той округ був штрафом, призначеним турецьким начальством» (cfr Речник Даничича під словом Глоба, за виписками у якого глобу означає взагалі штраф чи пеню). Наведемо тут до речі чудове визначення Стефана Первовенча. щодо справ шлюбних, читане в одному з його хризовулів: -аще (дружина) мати біснуватість, що залишають свого чоловіка, і якщо іма добитися, здобиччю і карає; Якщо ж добитка не має, то своїм тілом нехай карає, як буде звільнення чоловіка її. Покаравши ю, та ю водити, якщо не буде йому вгодна вести, то покаравши ю, та ю продасть, камо йому годі »(Monum. Serb. Мікл. Р. 15 sub fin.). Приселиця – обов'язок давати квартиру, корм і підводу державному чиновнику, що проїжджає, див. Шафар. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 461. Димніна чи димниця, грец. κακνικὸν , -подати на підмогу єпископів. Бір-подати на підйом єпископів і священиків. Сік – державний подати хлібом, tributum frimentarium, у Данич. в Річні, під словом сік. Позоб – frumentum exercitui providendum, Данич. ibid. під сл. допомож. Пронос, провід, підвод – повинность підводна, ibid. Травина – обов'язок косити царські луки і подати державна користування луками; градіж – обов'язок допомагати цареві будувати щось; місто місто - будова міст і міських фортець; містодотримання обов'язок охороняти міські фортеці. Жнива, сіноша, вороння, урьшітба, винограду робота - обов'язок тиснути, косити, кричати, молотити, обробляти виноград для царя. Поклисар – обов'язок годувати і проводжати царського посла, що їде; псар, соколар – обов'язок годувати царського псаря та сокольника. Десіток – десятина; овче - подати з овець. Жировина – подати право відгодовувати свиней жолудами в царських лісах. Інші види податків поки що залишаються непоясненими. По-гр. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ – якась повинность селян поміщику (переважно монастирських селян монастирю); але яка саме, сказати нині не можемо. За нащадків стародавніх аварів Шафарик вважає нинішніх так званих морлаків, Древн. II, 2, 3, про які детальнішесм. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250. Нам здається, що Шафарик, Давн. II, 2, 3 та 37, говорить про місце іліро-паннонських хорватів неправильно. Шафарик говорить про франки Стародавня. II, 2, 9, про Св. Мартіна ibid. 16 та ін. – неправильно. Головною причиною повернення хорватів при Седеславі під верховну владу греків Щафарик вважає запровадження слов'янського богослужіння між паннонськими слов'янами та в Моравії (Древно II, 2, 17). Але це зовсім ні на чому не ґрунтується. За слов'янськими книгами хорвати мали звертатися над Константинополь, де після відбуття Костянтинова про них ще менше дбали, ніж у Римі, а ближчу до них Моравію, де жив і діяв тоді Мефодій першовчитель і де введено було слов'янське богослужіння з дозволу самого папи. Що хорвати повернулися зовсім не з вказаної причини, а саме шукаючи заступництва імператорів, про якого говорить Костянтин Порфірогеніт, це цілком ясно з того, що тоді відклався від папи до греків і салонський італійський митрополит зі своєю громадою, який шукав, звичайно, вже не слов'янського богослужіння. За іменами відомі - з єпископів нонських (або скардонських): Феодосій, присвячений папою в 880 р., перший після повернення хорватів від греків до папи (у Баттіана ibid. 11, 42 і в Патрол Міня t. 126, р. 928), Григорій. ibid. 342, 430), Формін, згадка. під 1075-76 р. ibid. I, 430 і 433), - хорватських: Райнер, згад. під 1059-66 р.р. (ibid. 1, 409, II, 77, Анастасій, упомін. під 1069 р. (ibid.. II, 80), Григорій, упомин. під 1075-78 рр.. (ibid. I, 430, II, 81). (ibid. I, 408), - белградських: Дабро, упомін. під 1066-72 рр.. 1109 рр. (ibid. II. 215 і 223). Що стосується незалежної від хорватів громади італійських міст і островів, то тут у спалатській митрополії під 928 роком згадуються чотири єпархії: 1) зарська (Jadertina), 2) арбська (Arbensis), арбська (Arbensis). 4) осерська (Absarensis, у Баттіана ibid. I, 342); з 1066 р. згадується п'ята єпархія – трогірська (Traguriensis, ibid. I, 409, 410 та 433). Рік собору, не зазначений в актах, знаходиться за допомогою того вказівки, що засуджений на цьому соборі один священик був ув'язнений 12 років і звільнений був у 1075 р., у Баттіана ibid. I, 408 та 430. Втім, на початку X століття спалаттський митрополит дуже байдуже дивився на те, що в Хорватії поширювалося слов'янське богослужіння та грецьке православ'я Мефодія, див. docrtinam pullulare... vobis tacentibus et consentientibus. Вам може бути цікаво: