Дополнения и поправки

Aktet zyrtare bullgare që kanë mbijetuar ose janë zbuluar deri më sot Ka kaq pak akte zyrtare bullgare, me të cilat nënkuptojmë krisobulat dhe statutet e mbretërve, që kanë mbijetuar deri më sot, ose të paktën kaq pak janë zbuluar hapur deri më sot, saqë të gjitha mund të emërtohen njëri pas tjetrit. Krizovulat dhe kartat, të shtypura të plota, janë si më poshtë: 1. John Asenya Karta e dytë e dhënë tregtarëve raguzianë, pa vit, në Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 dhe në Safarik’s Monuments of Writing of the Southern Slavs, f. 2 (Miklosic dhe Safarik ia përvetësojnë padrejtësisht Asenya të Parë). 2. Letra e traktatit të Michael Asen me raguzhanët kundër mbretit serb Stefan Urosh, 1253, 15 qershor, në Miklosic po aty. r. 35 m pranë Safarikut në Monumentet f. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha ose Tekh) e pagëzoi kishën me martirin e madh. George on Virpin premo Skopiya, pa një vit, në Monumentet e shkrimit të sllavëve të jugut të Safarikut f. 23, nxjerrë nga Grigorovich në Putesh. faqe 38. 4. Gjon Shishman e pagëzoi manastirin e Rilës, 1379, në Glasnik VII, 184. Njihet vetëm me tregues: 11. John Kaliman (ose Kaliyan) Asenya chrysed në manastirin Athos Zograf, 1192, në Miller në Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, shtypur në Vol. I i Slawische Bibliothek të Miklosic; sipas të gjitha gjasave, i rremë, shih Grigorovich Putesh; faqe 71. 2. Gjon Aleksandri u chrysed në Manastirin Zografsky, 1342, në Miller po aty, - në Grigorovich Putesh. faqe 71 fin. Sigurisht, ndoshta është ai. 3. U pagëzua në manastirin e Shën Nikollës në vendin e quajtur Orekhov (në Athos, afër Protatit), 1347, 1 dhjetor, në Miller po aty, në Grigorovich Putesh. faqe 39. 4. U pagëzua në Manastirin e Rilës, vit i panjohur, nga Grigorovich Putesh. fq 150 dhe 155 fin. 5. Ioann Shishman bëri një adhurim për fshatin Vitosh, dhuruar Kishës së Nënës së Vitoshit, pa një vit (Grigor. Putesh. f. 73). G. Grigorovich gjatë udhëtimit të tij në Athos nuk pati mundësinë të shihte arkivin Protata (Udhëtim, f. 30 fillimi), por Patriarku Euthymius i Ternovos në jetën e Paraskeva të Ternovskaya, pasi foli për numrin e madh të dioqezave të Patriarkanës Bullgare nën udhëheqjen e Gjon Asenit 2, i referohet bullorit të tij, i cili i referohet lexuesit. manastiri i lavdishëm i malit të shenjtë të Protatës” (Volokol. rkp. Nr. 629, fleta 162 vëll.). (Një bullgar na tha se në revistën bullgare “Blgarski knizhitsi” botoheshin një ose dy krisobula, por aktualisht kemi në dorë vetëm disa libra të kësaj reviste në të cilat nuk ka krizovula.) Një listë e shenjtorëve bullgarë me informacion të shkurtër për jetën e tyre u përpilua nga Hieromonku Paisius i Hilendarit, për të cilin shih më poshtë në shtojcën e faqes 175, dhe u vendos prej tij në fund të "Historisë sllavo-bullgare". E njëjta listë, pa të dhëna për jetën e shenjtorëve, përsëritet në librin “Libri i dhuratave ose historia bullgare”, botuar nga Budimu, më 1844, faqe 79364. Meqenëse Paisius rendit jo vetëm ata shenjtorë që në fakt njihen nga bullgarët, por edhe ata që ai vetë për ndonjë arsye e gjeti të nevojshme t'i përfshijë në listë, nuk mund të themi se cilët shenjtorë festohen në të vërtetë nga Kisha Bullgare dhe të cilët vetëm autori i kanonizon. Shenjtorët që u hoqën nga Paisius ose që jetuan pas tij i huazojmë nga librat: Hirësia e tij Filaret: "Shenjtorët e sllavëve të jugut", Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus i z. Martynov, nga "Athos Patericon" dhe nga disa burime të tjera që tregojmë. Ditët e kremtimit të shenjtorëve, të cilat nuk tregohen nga Paisius, dhe vitet e vdekjes së tyre renditen sipas të njëjtave libra (dhe ne nuk garantojmë aspak për vitet e shenjtorëve të lashtë). Për lehtësi, kur bëjmë pyetje, ne tregojmë në kllapa se cilët shenjtorë janë në librat e mësipërm të Më të Shenjtës. Filaret dhe z. Martynov. 1) "Shënjtori i parë, mbreti (sic) Trivelia, i quajtur murgu Theoctistus." Për këtë, siç mendojmë, shenjtori mitologjik Paisius shkruan: “Në verën e vitit 703, pak pas koncilit të gjashtë ekumenik, ai mori pagëzimin e shenjtë dhe i gjithë populli bullgar u pagëzua në mbretërinë e tij; ai pagëzimi i parë bullgar ishte në atë mbretin e shenjtë Trivelia; për një kohë të shkurtër, duke pasur zell dhe zell të madh, ai ndërtoi një zell dhe zell të madh për Krishtin për Zotin. manastiri afër Ohrit dhe në atë manastir ai pranoi urdhrin e manastirit dhe jetoi një jetë mizore dhe vdiq i shenjtë dhe i perëndishëm dhe iu preh Zotit në atë manastir "(a po ngatërron Paisius Princ Trivelia ose Terbel me Princin Telerik, i cili iku në Kostandinopojë dhe u pagëzua atje?). 2) "Cari i Ternivit, i bekuar dhe i paharrueshëm Mikaeli ose Gjoni", d.m.th., pagëzori i Bullgarisë Boris-Mikhail. Paisiy shkruan ndër të tjera: "prej tij doli fisi dhe klani i mbretërve bullgarë deri në Shishman Gjonin e fundit; "Të gjithë nënshkroi emrin dhe titullin e tij, që ishin nga fisi i tij, fillimisht ai shkruante emrin e tij, që ishte emri i tij, pastaj Gjon, domethënë Joannoviç". Nuk e dimë as jetën e as shërbimin e tij. Përkujtohet më 2 maj (në ditën e vdekjes së tij më 907; Filar., Mars). 3) Mbreti David, vëllai i madh i mbretit Samuel. Paisius raporton se, pasi ia kaloi me dëshirë sundimin vëllait të tij, ai mori imazhin monastik dhe se reliket e tij të pakorruptueshme u transferuan nga Bodena në Ohër. Për imazhin e murit të mbretit David në kishën e Manastirit të Rilës, shihni Grigorovich në Putesh. faqe 151. 4) Car Gjon-Vladimir, i biri i Aaronit dhe nipi i Samuelit. Sipas Paisius, i cili padyshim këtu nënkupton Gjon Vlladisllavin dhe e ngatërron këtë të fundit me shenjtorin serb jo plotësisht të besueshëm Gjon Vladimirin (shih te shenjtorët serbë), reliket e tij prehen të pakorruptueshme në Elbasan. 5) Gjon Patriarku i Ternit, i dyshimtë, gjoja se ka qenë nën Car Asen i Vjetër ose i Parë dhe e ka kurorëzuar atë mbret (ndoshta ai sundoi për një kohë shumë të shkurtër në fillim të mbretërimit të Asenit 1, paraardhësi i Vasilit 1). 6) Teofilakti, një interpretues i ungjijve, një kryepeshkop i famshëm i Akridit në fund të shekullit të 11-të dhe në fillim të shekullit të 12-të, nuk ishte bullgar nga lindja, por grek, për të cilin sipër faqes 42. Paisiu e përfshin atë në mesin e shenjtorëve bullgarë, duke e konsideruar atë si bullgar dhe duke pretenduar se ai "transmetonte shumë libra bullgarë në gjuhën bullgare". 7) Euthymius, Patriarku i fundit i Ternovsky (si për këtë ashtu edhe për atë të mëparshëm, Paisius ka një fabul të plotë). 8) Joakimi i 8-të, Patriarku i Ternovskit, i vrarë nga Car Svyatoslav, për të cilin mbi faqen 83. Paisius flet për këtë Joakim dhe tre patriarkët e mëparshëm, duke iu referuar një timonieri, në fletën e 5-të. 9) Klementi Kryepeshkop i Ohrit, d.m.th i famshmi Klementi i Belicës, † 916 10) Nahum (në Kings, Ohër). 11) Erasmus (sic, cfr Grigorovich Travel. f. 120), d.m.th. Gorazd (në Kingdoms, Ohër). 12) Angelaria ose Angelarius (në Mbretëri, mësuese e Ohrit). 13) Savva (në Mbretëri, peshkop i Ohrit). Dishepuj të Konstandinit dhe Metodit, ose, duke llogaritur me vetë mësuesit e parë, të ashtuquajturit septenarë. Reliket e Klementit ndodhen në Ahrid, në kishën me emrin e tij (Grigorovich Putesh. f. 115 fin.). Arkivoli i Naumit ndodhet në manastirin që mban emrin e tij, që ndodhet në bregun juglindor të liqenit të Ahridit (po aty f. 127). Reliket e Gorazdit dhe Angelarius në Beogradin ose Beratin Shqiptar, në Kishën Metropolitane lokale (shih Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, Mitropolitan Anfima, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - dhe manastiri i Bergorovich, i bashkangjitur në hartën e Gorazda-s. Udhëton, në fakt nuk ekziston). Ne nuk dimë asgjë për reliket e Savva. Përkujtimi i të gjithë shtatëdhjetëvjeçarëve më 27 korrik, veç e veç Klementit më 25 nëntor, Nahumit më 20 qershor (Philar., Mars). 14) Nikolla, Kryepeshkopi i Ohrit, gjoja, siç shkruhet në jetën e tij (tani i panjohur), vendosi si peshkop Hilarionin e Meglinit. 15) Hilarion, peshkop i Meglinit. Sipas të gjitha gjasave, origjina e tij nuk është bullgare, siç mendojnë disa, por një grek nga Kostandinopoja (me origjinë fisnike). Nëse informacioni ynë është i besueshëm, ai u emërua peshkop i Neglinit rreth vitit 1134 (shih më lart f. 44) nga Kryepeshkopi Eustathius i Akhrid (në Euthym. Life) dhe vdiq pas 30 vjetësh në selinë në 1164 (sipër po aty). Gjatë administrimit të gjatë të Selisë së Meglinit, ai luftoi me zell dhe, sipas biografisë, me sukses kundër heretikëve manikej ose bogomilë që ndodheshin në dioqezën e tij dhe me armenët 365, kështu që më në fund arriti t'i kthejë në kishë shumicën e të dyve. Patriarku Euthymius në jetën e Hilarionit shton se "herezia armene (atëherë) nuk mund të ishte larguar nga besimi ynë i devotshëm, edhe nëse Kirus Manuel, mbretin grek, nuk do të ishte forcuar nga i bekuari Hilarion me fjalë dogmatike". Reliket e Hilarionit u transferuan nga Meglini ose Moglena në Ternov (dhe u vendosën këtu në manastirin e 40 martirëve) nga Car John Kalyan. Kujtimi 21 tetor. Jeta e Hilarionit të Meglinit, shkruar nga Euthymius Patriarku i Ternovsky, në Volokol. RKPP. Nr. 654 dhe 655, në Troitsk. Lavsk. RKP. Nr 686 (Filar., Mars.). 16) Nikodimi mirrëpërla, nuk dihet se kur ka punuar në vendet e Ohrit (sipas Mbretërive, Prilep); Reliket e tij më vonë u transferuan në Belgrar në Arnaut, ose në Shqipëri, ku, sipas Paisius, ato mbeten të pakorruptuara edhe sot e kësaj dite. Rreth imazhit të tij në mur në kishën e Manastirit Rila pranë Grigorovich Putesh. fq. 151 (Filareti i shquar, më 11 korrik, e konsideron Nikodemin tonë të njëjtë me Nikodemin e Shqipërisë, i vuajtur nga turqit në vitin 1742, gjë që duket e pasaktë). 17) Gjoni i Rilës, një banor i rreptë i shkretëtirës, ​​një shenjt i famshëm i kishës bullgare dhe mbrojtës i popullit bullgar 366, i cili punoi gjatë mbretërimit të Car Pjetrit. Ai lindi nga fshati Skrino, brenda Sredeçskit ose Sofjes; Pas vdekjes së prindërve, ai u bë murg dhe hyri në manastir, por pasi qëndroi për një kohë të shkurtër në manastir, e la për të ndjekur asketizmin në shkretëtirë. Në fillim (për ca kohë) ai punoi në një mal, pastaj për 12 vjet në një shpellë të errët, të gjelbër dhe të zymtë, pastaj në zgavrën e një lisi dhe më në fund për shtatë vjet në një shkëmb guri të paarritshëm, rrëzë të cilit themeloi Manastirin e Rilës, i cili ekziston edhe sot e kësaj dite. Ai vdiq, siç thonë ata, në vitin 946, tepër 70 vjeç. Reliket e tij, kur “kanë kaluar shumë kohë” pas vdekjes, u gjetën të pakorruptueshme dhe u transferuan në qytetin e Sredets ose Sofje. Prej këtu, gjatë një lufte, ata u rrëmbyen nga hungarezët dhe u vendosën në qytetin e Ostriagom, por në 1187 ata u kthyen në vendin e tyre origjinal. Car John Asen 2 (me Patriarkun Vasily 1) në 1195 i transferoi në Ternov, ku u vendosën "në qytetin e lavdishëm të Trapezitsi" 367, në një kishë të ndërtuar për nder të shenjtorit, dhe në vitin 1469 murgjit e Manastirit të Rilës u transferuan përsëri në Manastirin e Rilës, ku qëndrojnë edhe sot e kësaj dite. (Rreth manastirit Rylsky, i vendosur në rrethin e Raslogut, në veri-perëndim të Raslogut dhe në jug-lindje të Dubnicës, në lumin Rilo, që rrjedh në anën e majtë në Struma ose Karasu, shih Grigorovich në Udhëtim. f. 148; për agjërimin ose manastirin e John of Ryl, i5 Fillimi i Johnbid. Rylsky, shkruar nga Patriarku i Ternovskit Euthymius dhe plotësuar nga gramatikani Vladislav, botuar në Glasnik XXII, 265; një jetë tjetër, e shkruar nga një person i panjohur dhe, siç duket, jo nga një bullgar, por nga një grek nga Kostandinopoja, në kohën e perandorit grek. Manuila, në Volokol. RKP. Nr. 591. 128 (Mbishkrimi: “Jeta dhe jeta e atit tonë të shenjtë Gjonit, banorit të shkretëtirës së Rylskut, i cili shtrihej në tryezë dhe bëri mrekulli gjatë gjithë ditëve të të Madhit.” Fillimi “Fillimi i shenjtë i tregimit të dëshirës për të më detyruar”; për autorin, shih fq. 129, 130. .. 138 sqq); një jetë e shkurtër (prologe) e Gjonit të Rylsk u botua në Izvestia Acad. Shkenca vëll. VIII, f. 150. Kujtimi i 18 gushtit dhe i 19 tetorit (Filar., Mars.). 20) Joakimi i Sarandaporit ose Osogovit. Bazuar në jetën e Joakimit të Sarandaporit, shkruar nga një person i panjohur dhe botuar në artikullin e V. Lamansky “Mbi disa dorëshkrime në Beograd, Zagreb dhe Vjenë”, bashkangjitur Librit VI të Shënimeve të Akad. Sciences, fq 123, 1864, dhe në Glasnik XXII, 242; “Kuarteti” i shenjtorëve - Gjoni i Rylskit, Prokhor i Pshinskit, Gabrieli i Lesnovskit dhe ky Joakim i Sarandaporit ishin bashkëkohës dhe konkurrentë në bëmat e jetës së shkretëtirës. Prokhor punoi në shkretëtirat e Vranyansky në lumin Pshina, i cili poshtë Spokias derdhet nga ana e majtë në Vardar (shih në Reise von Belgrad nach Salonik Ghana 1st hartë bashkangjitur botimit 1 - në dioqezën e Shkupit, shton Paisius); Gabriel - në malin Lesnovskaya, që nuk është shumë larg Kratovit, në rajonin e Ovçepolit, në korin e Zletovit (shih Danichich Rechnik nën fjalën Lesnovo, Glasn. XSh, 296 dhe në Lamansky po aty f. 19, - në dioqezën e Istibit ose të Shchiisius-it); Joakim - në vendin e Ovçepolit, në vendin e quajtur Sarandapor, në fund të malit Osogovskie, në një përrua të quajtur Babin Dol, afër lumit Skupitsa. Përkujtimi i Gabrielit dhe Prokhorit më 15 janar, Joakimi më 16 gusht (Philar.) Një jetë shumë e shkurtër e Gabrielit të Lesnovskit, duke raportuar se reliket e tij pasi u transferuan në qytetin e Ternovit dhe u vendosën "në tryezën e apostujve të shenjtë", Lamansky po aty. fq: 120. 21) Ioannikis vashë. Shenjtori nuk është bullgar, por serb (shih më poshtë); sipas Paisius, ai punoi në malin Devich, në kufirin e Serbisë dhe Bullgarisë, në dioqezën e Graçanicës, në Fushën e Bardhë, dhe reliket e tij, që nxjerrin mirrë, ndodhen në manastirin Devichensky. 22) Theodosius of Ternovsky, i cili punoi në gjysmën e parë të shekullit të 14-të. Ai ishte me origjinë nga rrethina e Bdinit ose Widinit; Pasi kishte bërë betimet monastike në manastirin e Bdinit, Archar u zhvendos që këtu në Ternov, në manastirin e ashtuquajtur Mali i Shenjtë (për të cilin Glas. IX, 253), dhe nga ky i fundit në Cherveny ose Rushchuk, në një manastir të panjohur me emër; nga Cherven shkoi në malin Slivenskaya, në manastirin Epikernev dhe prej këtu u zhvendos në manastirin Paraorsky 368 në Shën Gregory Sinant (jeta e të cilit shih në Athos Patericon, pjesa I, f. 348). Pas vdekjes së Gregorit, ai u kthye përsëri në malin Sliven, nga ku shkoi në Athos, dhe më pas në Selanik dhe Messembria, në manastirin e Anthony Ri. Pasi vizitoi Kostandinopojën dhe përsëri në Slivna, ai shkoi në malin Emon, i cili shtrihet afër Messembrisë. I detyruar të largohej nga këtu për shkak të grabitësve, ai u vendos me lejen e Car Gjon Aleksandrit në vendin e quajtur Kilfarevo, ku themeloi manastirin e tij. Pas një kohe të konsiderueshme, kur turqit pushtuan të gjithë Maqedoninë dhe "ata poshtë mbetën të heshtur", Theodosius u detyrua të lëvizte, në drejtim të Car Gjon Aleksandrit, në një shpellë shumë të vështirë dhe të paarritshme, 20 largësi nga Ternovi. Pas tre vjetësh të kaluar këtu, ai dëshironte të shihte mikun e tij dhe kolegun e tij student të Gregori Sinaitit, Patriarkut të atëhershëm të Kostandinopojës, Kalistit; pse ai shkoi në Kostandinopojë dhe këtu, i vendosur nga Kalisti në manastirin e Shën Mamantit, të cilin ai e ndërtoi, “qëndroi për një kohë të gjatë” dhe pushoi rreth vitit 1360. Teodosi mori pjesë shumë aktive në punët e kishës bullgare, e cila më pas u pushtua nga herezi të ndryshme. Jeta e tij, shkruar nga Patr i lartpërmendur. Callistus dhe detaje shumë interesante rreth heretikëve, të botuara në përkthimin sllav në Leximet e Përgjithshme. Lindje. dhe Ancient, 1860 libër. Unë, dep. III. Dita e pushimit është 27 nëntori (për Rev. Philaret më 17 shkurt, për Martynov më 28 janar). 23) Marku, Mitropoliti i Presllavit. Sipas Paisius, duke rënë dakord me dëshminë e Patr. Euthymius (jeta e Paraskeva of Ternovskaya, Volokol. dorëshkrim nr. 629, fol. 163 rev. fillimi), ai i transferoi reliket e Shën Paraskevës nga Epivat në Ternov, më pas. ishte nën Mbretin John Asen 2. 24) Kosmai i Zografit, murg i Manastirit Athos Zograf; ai asketoi pranë këtij manastiri në një shpellë (Paisiy i referohet jetës së tij të panjohur). Shih Athonit Patericon, pjesa I, f. 258 (sipas kësaj të fundit, Kozmai † 22 shtator 1323). 26) Simon i Petrovskit (sipas Cars.-Kamensky). Ai punoi në malin Athos në një shpellë të vogël guri (prandaj pseudonimi i tij); gjoja e ndërtuar me ndihmën e mbretit hungarez; vajzën e të cilit ia shëroi, manastirin Athonite të Simo-Petros. Sipas Athos Patericon (Pjesa I, f. 248), † 1257 Përkujtohet më 28 dhjetor. 27) Filoteu i manastirit. Ai punoi i panjohur kur ishte në malin Athos dhe gjoja ndërtoi manastirin athonite të Filoteut ose Filofeevskit; vdiq në një vit të panjohur në Adrianopojë, ku vëllai i tij Dionisi ishte mitropolit (sipas Barsky Putesh., bot. 5 f. 578, jetoi deri në 1492). 28) Pimin zographsky. Ai ishte nga dioqeza e Sofjes; fillimisht u angazhua në malin Athos dhe më pas shkoi në dioqezën tashmë të emërtuar dhe meqë ishte artist dhe qeveria turke më pas lejoi rinovimin e kishave, ai restauroi shumë kisha dhe manastire në dioqezën e përmendur. Ai pushoi në 1610. 29) Mikhail Voin. Paisiu tregon: “Shën Mihali Luftëtari, nga fshati Potuka (në një listë tjetër të Potukës, në Car. Potok), ishte në peshkopatën e Slivenit, bullgar nga lindja, por luftoi si grek dhe kishte një gradë të madhe ushtarake, dhe ishte trim në betejë dhe shenjtori vrau gjarprin e tmerrshëm me fjalën e tij, lutjen në Gjoni dhe me lutjen e Gjoni40 dhe nga 40. dëshmorët i sollën reliket e tij”. Sipas sinaksariumit të lashtë bullgar (shtypur në Izvestia Acad. Nauk VIII, 153), ai jetoi nën princin Boris-Mikhail, baptistin e Bullgarisë; duke u shërbyer grekëve, ai mori pjesë në një fushatë kundër hagarianëve, e cila, për arsyet e të Drejtës Reverend Philaret, nuk e dimë sa e plotë (më 22 nëntor), është e njëjta që përmendet në lajmet për pushtimin e rusëve (Askold dhe Dir) në Kostandinopojë. Reliket u transferuan nga Potuk në Ternov nën Tsar Kaloianna dhe Patriarkun Vasily 1. Kujtim 22 Nëntor (Mars). 30) Dimitry Basarabovsky ose i ri. Statusi i tij ishte ai i një laiku, profesioni i tij ishte ai i një bariu. Ai punoi në shkretëtirë dhe vdiq në vitin 1685. Reliket e tij u transferuan nga shkretëtira në fshatin Basarabovo, afër Svishchovo, në dioqezën e Ternovo, nga i cili mori pseudonimin Basarabovo. 31) Martirët e Zografit, 25 në numër, të rrahur nga latinët, pra nga të ashtuquajturit katellas ose katalanas, një turmë aventurierësh spanjollë që u punësuan nga perandori grek në vitin 1302. Androniku 2 kundër turqve, por që më pas u kthyen kundër vetë punëdhënësve dhe bandave të të cilëve u plaçkitën në monarkët e tyre, duke u plaçkitur në atdhetarët e tyre. në 1308–1310 (shih Encyclopedias of Ersch and Gruber, seksioni i parë vëll. 85, fq. 379 sqq, Safarik Geschichte der Südslawisch. Literatur III, 116 sqq dhe në Gjenealogjinë Serbe, në jetën e Arch.4qbishop, në jetën e Arch. 32) Martirët e Sofjes: Gjergji, Nikolla dhe Feraponti, të fshikulluar nga turqit gjatë sundimit të Sulltan Selimit; relike në Sofje. Mundimi i të parit, shkruar nga babai i tij shpirtëror që nuk e quajti veten me emër, botohet në Glasnik XXI, 131; sipas kësaj mundimi, Gjergji ishte nga Kratovi, vuajti në Sofje nga turqit si i ri 18-vjeçar në vitin e tretë të Sulltan Selimit, në 7 mijë e 23 vjet ose në 1515; shërbimi ndaj tij atje p. 104. Përkujtimi i 11 shkurtit dhe 28 majit (Filar., Mars, dhe Prolog. Në koleksionet e dorëshkrimeve të Undolsky, Nr. 563, l. 640 dhe Tsarsky Nr. 411, l. 211, gjendet mundimi i këtij 211, shkruar në 1539, nga urdhri i Metropolitan, nga Metropolitan. Moskë) Macarius, murg dhe presbiter i shtëpisë së peshkopit të Novgorodit, Ilya, nga fjalët e dy murgjve zograf athonitë që erdhën në Novgorod, në Undolsky ll.). 33) Engjëlli, martiri i Manastirit, nga fshati Follorinë, i vuajtur nga turqit në vitin 1750. Vuajtjet e tij, sipas Paisiusit, u përshkruan në greqisht nga sundimtari i atëhershëm i Manastirit. 34) Manasseh (dëshmor mbretëror) nga Gabrovo. Paisius e përfundon listën e tij me këtë shenjtor, pa dhënë asnjë informacion biografik për të. 35) Vassa martire, vashë nga vendi i Selanikut. 37) Euthymius i Serbisë. Këta tre shenjtorë, të hequr nga Paisius sipas listave të njohura për ne, janë, pa asnjë informacion biografik, në listën e Carsalit. 38) Princi Boyan. Emri i këtij shenjtori, që do të thotë Enrabota ose Kryepeshkop Boin. Teofilakti, xhaxhai i Boris-Mikhail (sipër faqet 6 dhe 21), është regjistruar në kalendarin e botimit të Moskhopolit të shërbimeve për shenjtorët bullgarë (në Martynov më 28 nëntor, në Reverend Filaret më 28 mars). 39) Car Pjetri, i biri i Simeonit dhe nipi i Boris-Mikhailit 369. Çuditërisht, ai është hequr nga Paisius dhe Carsentnik. Në një pjesë të librit mujor të mbajtur nga Grigorovich nën një muaj dhe datë të panjohur (së bashku me Hipolitin, Papën, Shën Saulirin dhe Martirin e Shenjtë Teofili) shkruhet: "në të njëjtën ditë kujtimi i babait tonë të nderuar Pjetri Car i Bullgarisë" (shih librin e Grigorovich: Artikuj që kanë të bëjnë me gjuhën e lashtë sllovene, në të njëjtën ditë). Në të njëjtën mënyrë, emri i tij lexohet në sinaksarin bullgar të vitit 1330 (nën 30 janar: Shën Martiri Hippolit i Papës së Romës “dhe Pjetri Mbreti i Bullgarisë”, shih artikullin e V. Lamansky “Për disa dorëshkrime sllave” etj., fq. 319, fq. 449, kap. Fabricius në Bibliotheca Graeca e tij, botim i Harles VII, 598, bazuar në Bibliotheca Bibliothecarum MSS të Montfaucon. Unë, 505, raportoj lajmin e çuditshëm se në një Kodek Ambrozian të Milanos ka një ese të Kryepeshkopit të Bullgarisë, Teofilaktit. "Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem." 40) Nikolai Voin. Ai përkujtohet më 24 tetor në një nga Menea (Prolog) bullgare. Sipas një jete të shkurtër të botuar në të njëjtën Menea (dhe të shtypur në Izvestia e Acad. Sciences VIII, 154), ai asketoi nën perandorin grek Nikephoros, që ndoshta do të thotë Nikephoros Focas. 41) Luka, nipi i Gjonit të Rylskit, i biri i vëllait të tij, i cili u largua fshehurazi nga shtëpia për të dhe punoi me të në shkretëtirë (Euphemius’ Life of John of Rylsky, Glas. XXII, 269 sqq. Rreth gruas së agjëruar ose manastirit të Shën Lukës, që ndodhet pranë manastirit të Rylgorovicit, p. 42) Paraskeva Ternovskaya, Paraskeviya, Petka ose e Premte, Javë. Me origjinë nga Epivat, në Trakinë jugore, në bregdetin e Mesdheut; punoi përmes bëmave të virgjërisë dhe jetës së ashpër të shkretëtirës në fund të shekullit të 10-të ose në fillim të shekullit të 11-të 370. Reliket e Paraskeva u transferuan nga Epivat në Ternov nga Gjon Aseni 2, pasi i kishte blerë nga latinët, të cilët atëherë zotëronin Kostandinopojën dhe rrethinat e saj. Pas marrjes së Ternovit nga turqit, ata u transferuan prej tij, fillimisht për një kohë të shkurtër në Vidin, e më pas nga gruaja e princit serb Llazar në tokën serbe. Jeta e Paraskeva e Ternovskaya, shkruar me kërkesë të carit nga Patriarku Euthymius i Ternovës dhe plotësuar (me lajmin për transferimin e relikteve në Serbi) nga Gregory Tsamblak, botuar në Glasnik VIII, 131, në dorëshkrimet Volokol. bibliotekari nr 629, l. 154, Troitsk. Lavrsk nr. 630, 755 dhe 805). 43) Philothea of ​​Ternovskaya, me origjinë nga qyteti Molyvot në Pamphylia, në Azinë e Vogël; punoi si një vepër e dëlirësisë dhe e jetesës së shkretëtirës në një kohë të panjohur. Reliket e Filoteas u sollën në Ternov dhe u vendosën në Kishën e Nënës së Zotit, të quajtur "Temnish", nga Car John Kaliin. Për transferimin e relikteve nga Ternov në Viddin, shih shënimin e mësipërm. 19. Jeta e Filoteas, shkruar nga Patr Euthymius of Ternov, në Lavrsk. Troitsk, drejtori nr 676, l. 745 vëll., nr 754, l. 291 rev. dhe nr 745. Për fjalën e lavdërueshme të Joasafit të Vidinit sipër po në atë vend. 44) Filothea e Ardgish në Vllahi, me origjinë nga Ternov, dyshohet se vuajti nga babai i saj në 1060 (jo plotësisht e besueshme, Martynov ka 7 dhjetor). 45) Pjetri i Meglinskit. Grigorovich përmend një kishë për nder të tij në Putesh. faqe 176 fillim 46) Pjetri i Koritskit ose Chernoretsky. Ai punoi në shkretëtirën afër Prizrenit gjatë sundimit të mbretit serb Stepan Dusan. Jeta e tij, e shkruar nga murgu Theodosius, është në një dorëshkrim të Manastirit të Rilës, dhe një kopje e re, e marrë nga ky dorëshkrim, është nga A.F. Hilferding (nga Reverend Philaret më 5 qershor, nga Martynov më 25 nëntor). 47) Romil është një banor i shkretëtirës, ​​me origjinë nga Bdin ose Viddin, grek nga ana e babait të tij; bullgar nga ana e nënës së tij, e cila punoi në mesin e shekullit të 14-të. Pasi bëri betimet monastike në manastirin e Ternovit, i ashtuquajturi Mali i Shenjtë, ai u zhvendos nga këtu në manastirin Paraorsky tek Gregory Sinait; pastaj punoi në vendin e quajtur Mokra, një ditë nga Ternovi, përsëri në manastirin e Paraorit, manastiri i Melanës, që ndodhej në krahun e Malit të Shenjtë, në qytetin e Avlonës (pas vitit 1371) dhe vdiq në Serbi në manastirin e Ravanicës (fragment nga jeta e tij, shkruar nga dishepulli i tij Gregori IX, në janar 3,12, më 15 janar te Rev. Philaret në indeksin nën 24 nëntor). Dëshmorët e rinj të turqve: 48) Damaskeni, nga fshati Gabrovo i dioqezës së Tërnovës, i cili vuajti më 1771 (në Athos Patericon, pjesa, 2, f. 193, nën 16 janar; nga i nderuari Filaret dhe Martynov në të njëjtën datë). 49) Gjoni, i cili vuajti më 1784 (në Paterikonin e Athosit, pjesa 2, f. 215, nën 5 mars; në Më të Rev. Filaret më 4 mars, në Martynov më 5 mars). 50) Ignatius, nga fshati Eski-Zagra i dioqezës së Ternit, i vuajtur nga turqit më 1814 (në Paterikon e Athos, pjesa 2, f. 306, përkujtuar më 20 tetor dhe 1 maj; nga i përndershmi Filaret më 8 tetor). 51) Onuphry, nga fshati i lartpërmendur Gabrovo, i cili vuajti më 1818 (në Athos Patericon, pjesa 2, f. 335, nën 4 janar, nga i nderuari Filaret në të njëjtën datë). 52) Zlata, nga fshati Zlativ i dioqezës së Meglinit; ndoshta bullgar, siç tregon edhe vetë emri; vuajti në vitin 1795 (nga duart e të nderuarit Filaret më 18 tetor). (Në kalendarin e Ungjillit Mstislav të fundit të XI-fillimit të shekullit të 12-të, nën 8 janar, është shënuar “kujtimi i Shën Grigorit ipeshkvit të Myzisë” (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), nuk dihet se kur ka jetuar, por ka më shumë gjasa që edhe në kohët pre-Mars. (§ 37) e rendit Hermanin në mesin e shenjtorëve bullgarë, Kovinitsky, i cili ishte nga Azia e Vogël, erdhi në Evropë dhe punoi në manastirin Kozinitsky, të ndërtuar prej tij, afër Amfipolisit, në Trakinë jugperëndimore, gjatë mbretërimit të princit bullgar Boris-Mikhail, 3, fundi i muajit. 1) Gjon-Vladimir, princ. Sipas sinaksarionit të Serblyak, ai ishte sundimtari i Zetës, djali i Petrislavit, nipi i Khvalimirit. Pasi u kap nga Cari bullgar Samuel, ai u martua me vajzën e tij Kosara; në vitin 1015 u vra në mënyrë të pabesë nga nipi i Samuelit, Vladislav. Përkujtimi i 22 majit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars dhe më lart këtu). 2) Stefan Nemanja, murg Simeon. Jetët e lashta: 1) Stefani i Parë-Kurora, 2) Shën Sava, të dyja të botuara në Safarik Monuments; 3) Dometianovo, shtypur nga z. Danichich; lëvdata e përbashkët me Shën Savën në Volokol. shkruar me dorë nr. 620 pas jetës së Savva, dhe Undolsky nr. 231, fol. 187. Kujtim 13 shkurt. (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar. Mars.). 3) Stefani i Parë-Kurora, Simoni në monastizëm. Jeta e lashtë është e panjohur; kujtimi i 24 shtatorit (shërbimi, akathist dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars.). 4) Stefan Milutin, Urosh 2. Kujtimi i 30 tetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars.). 5) Stefan Deçanski, Urosh 3. Jeta, shkruar nga Gregory Tsamblak, u botua në Arkiv të librit Saktsinsky. 4 dhe në librin Glasnik. XI. Përkujtimi i 11 Nëntorit (shërbimi, akathist dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 6) Urosh mbreti i ri, i biri i Stefan Dushanit. Jeta e shkruar nga Patr. Paisiy, botuar në librin Glasnik. XXII. Përkujtimi i 2 dhjetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 7) Llazari despot. Një tregim i shkurtër për të nga një person i panjohur në Glasnik XXI, 158. Përkujtim i 15 qershorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 8) Stefan i ri ose i lartë, i biri i despotit Llazar. Jeta e shkruar nga Konstantin Kostenchi, në dorëshkrime. Përkujtimi i 9 tetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars. - në fillim më 19 korrik 9) Gjon Despoti, i biri i Despot Stefanit, i biri i Juri Brankoviçit. Përkujtimi i 10 dhjetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars., cfr Marrëdhëniet me Lindjen Muravyov I, 18 dhe 19). 10) Angelina despot, gruaja e despotit Stefan, djali i Yuri Brankovich dhe nëna e Gjonit të mëparshëm. Përkujtim më 30 korrik (në Serblyak ka një shërbim dhe sinaksarium; Filar., Mars. - në fillim më 10 dhjetor). Kryepeshkopët dhe Patriarkët: 1) Sava kryepeshkopi i parë. Jeton – 1) shkruar nga Dometian. 2) shkruar nga një person i panjohur, me shumë mundësi studenti i Dometianit Theodore, shtypur nga z. Danichich. Përkujtim 14 janar (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 2) Arseny Kryepeshkop. Kujtimi i 28 tetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars.). 3) Kryepeshkopi i 2-të Sava. Përkujtim më 8 shkurt (në Serblyak ka një shërbim pa sinaxar; Filar., Mars). 4) Kryepeshkopi Eustat. Përkujtim më 4 janar (në Serblyak ka një shërbim pa sinaxar; Filar., Mars). 5) Kryepeshkopi Nikodemi. Përkujtim më 11 maj (në Serblyak ka një shërbim pa sinaxar; Filar.). 6) Arqipeshkvi Daniel 2. Përkujtohet 20 dhjetori (në Serblyak ka një shërbim pa sinaxar; Filar.). 7) Patriarku Ioannikis. Përkujtimi i 3 shtatorit (në Serblyak ka një shërbim pa sinaxar; Filar.). 8) Efraim Patriarku. Përkujtimi i 16 qershorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 1) Ioanniky vashë, vashë ose Chernoretsky. Sipas sinaksarionit të Serblyak, ai erdhi nga ajo që tani është Dalmacia austriake dhe luftoi fenë e jetës së shkretëtirës gjatë mbretërimit të Yuri Brankoviç. Me ndihmën e despotit të quajtur tani, ai ndërtoi Manastirin Devichesky ose të Vashës në lumin Ibër ose Ibra. Përkujtohet më 2 dhjetor (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; në Reverend Filar më 26 prill, në Martynov më 4 nëntor). 2) Stefan Shchilyanovich. Sipas sinaksarionit të Serblyak, ai shërbeu në gradën ushtarake, fillimisht te despoti serb pak para rënies së mbretërisë serbe, pastaj te mbreti ugrik. “Gjithmonë kam punuar për atë që është e mirë: lëmoshë, pastërti, lutje, besim ortodoks dhe dashuri të pahijshme për fqinjët.” Një histori e shkurtër për të është shkruar nga Patr. Paisius (Glasnik XXII, 232 shënime, për një jetë të gjatë, shih Safarik në Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 fillim. Sipas Patriarkut Paisius, Stefani u thirr në Hungari nga vendlindja e tij Zaholmia nga gruaja e despotit të Serbo-Hungarezit, pas vdekjes së Serbo-Hungarezit E. burri, pa pasur pasardhës meshkuj, i transferoi atij, si një i afërm i shtëpisë princërore, dinjitet despotik Ai vdiq, sipas të njëjtit Paisius, më 4 tetor 1508, shih Czaplovich në Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, 1819, Refration S. Muravyov, pjesa I, f. 14 sqq, ku në vitin 1509, dhe duket më herët, despot nuk ishte Stefani, por Ivaniska i besimit latin). Përkujtimi i 4 tetorit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; Filar., Mars). 3) Maksim, Mitropoliti i Ugrovlahisë, serb nga lindja, djali i despot Stefanit, nipi i Yuri Brankoviçit. Jeta e tij e shkurtër në Glasnik XI, 123. Përkujtohet më 18 janar (në Serblyak ka një shërbim dhe sinaksarion; mars, e më lart në historinë tonë të kishës ugriane). 4) Vasily Ostrogsky. Sipas sinaksarionit të Serblyak, një vendas i Dukeshës, me origjinë nga Trebinsku, Mitropoliti i Zaholmit dhe i Skenderisë, i cili mundi i panjohur kur, duke pushuar në Ostrog, në Chorna Gora. Përkujtimi i 29 Prillit (shërbimi dhe sinaksarion në Serblyak; sipas Martynov, më 22 dhjetor, ai ishte pas Patriarkut të Pekut dhe pushtoi selinë sikur në gjysmën e parë të shekullit të 17-të; Filar.). Shërbimet për njëzet e dy shenjtorët e emëruar janë bërë në Serbjak, botuar në botimin e tretë në Beograd, më 1861, me bekimin dhe kujdesin e Mitropolitit Mihail të Gjithë Serbisë; Nga kjo konkludojmë se të gjithë këta shenjtorë festohen nga kisha serbe. Në parathënien e Serblyak, botuesi thotë: “në këtë botim duhet të përfshini edhe rregullat e lutjes dhe këta shenjtorë të shenjtë të Zotit: (23) Shën Grigori i Kryepeshkopit serb, i cili ishte nga rrënjët e familjes Nemanjic, reliket e të cilit ishin në manastirin Kumanice në lumin Lima, të cilit 371: Black and Venerlicen the Steps. Pushimi i Mitropolitit në Piper dhe (25) Shën Pjetri i sapoprerë: megjithatë, tani nuk mund të fitohet asgjë prej tyre.” Të gjithë këtyre shenjtorëve, i nderuar. Filaret gjithashtu shton: 26) Patriarku Macarius 1, i cili jetoi në gjysmën e shekullit të 16-të (nga 30 gushti, II, 77). 27) Patriarku Gabriel Raich, i cili jetoi në gjysmën e shekullit të 17-të. (në të njëjtin numër, II, 79). 28) Gregori, një murg i malit Athos, nuk dihet se kur punoi dhe ndërtoi manastirin e Grigoriatit (nën 7 dhjetor, cfr Barsky, bot. 5 f. 148). Katedralet e kishave bullgare Për shkak të mungesës pothuajse të plotë të burimeve, ne nuk deshëm të preknim historinë e brendshme të kishës bullgare. Por tani, për disa arsye, vendosim të shkruajmë të paktën atë pak që dimë. Aktualisht janë të njohura tre këshilla kishtare që ishin në Bullgari - një që ishte nën Car Boris 3 ose Boril, dhe dy nën Gjon Aleksandrin. Këshilli që ishte nën Boris u zhvillua në vitin 1210 dhe u mblodh kundër bogomilëve. Në të ashtuquajturin sinodikon të Borisit (shtypur nga z. Palauzov në librin e 21-të të Historisë së Përkohshme të Përgjithshme dhe të Lashtë. f. 7) për të shkruhet si vijon: .... (hyrja pa fillim) "me një dëshirë shpirtërore, (car Boris) ambasadori u ndez për të mbledhur disa (bogomilët) e tyre në të gjithë krahinën e tij, si ajo. Katedralja për të ëndërruar të gjithë peshkopët që ishin mbledhur, prifti dhe murgu dhe të gjithë boliarët dhe shumë njerëz të tjerë, sikur mbreti i kishte çuar larg të gjithë ata që ishin mbledhur, Abiy doli me një mantel të kuq të ndezur, i ulur në atë që ishte atëherë e vetmja nga kishat e mëdha, dhe urdhëroi katedralen që të mos silleshin këtu dhe prijësit. (menjëherë) i ndaluan, por me dinakërinë e madhe të atyre që i kapën, u thanë që të largonin çdo frikë nga vetja dhe të flisnin me guxim mësimet e tyre blasfemuese. Ata, si peshqit që rrinin memec e në këmbë, hutoheshin gjithandej për përmbajtjen e behut. Mbreti i devotshëm, pasi i pa këta të turpëruar deri në fund, të rënë e të rrëzuar nga djalli, por lartësoi Krishtin, u mbush me gëzim dhe i urdhëroi të ruheshin nga ata që ishin mashtruar prej tyre si ata. Ndërsa e panë këtë, ata përsëri u dyndën në kishën e katedrales dhe ata që nuk iu nënshtruan katedrales ortodokse u dorëzuan në ekzekutime dhe burgime të ndryshme. Dhe për këtë arsye, Car Boris i devotshëm urdhëroi që në gjuhën e tij të përshkruajë (përkthejë) këshilltarin nga greqishtja në bullgarisht dhe me urdhër të tij ky këshill i shenjtë u gdhend shpejt në katedralet ortodokse, sikur Kreshma do të lexohej në javën e parë të shenjtorëve, ashtu siç etërit e shenjtë i dhanë që në fillim konciliarin dhe krijoi para kësaj kishe apostolike, për askënd. javën e parë të Kreshmës) katedrale. E gjithë kjo gjë u krijua dhe u urdhërua nga Car Borisi i devotshëm në verën e vitit 6718, indikcioni 14, hëna 11 vjet, rrethi diellor 15 vjeç, muaji 11 shkurt në ditën e thembrave të javës së lagësht”. Këshilli i parë, i cili u zhvillua nën Car Gjon Aleksandër, u mblodh kundër të njëjtëve Bogomilë. Në jetën e Teodosit të Ternovskit, i cili mori pjesë aktive në denoncimin e heretikëve në këshill, për të shkruhet si vijon: "Një murgeshë me emrin Irina, që jetonte në Solunya, u tregua se jeton në pastërti dhe largoi çdo ndyrësi dhe papastërti, duke punuar në fshehtësi. Duke hequr këtë turmë, ata filluan të mblidheshin shpesh nga murgjit. E mësuar me herezinë Masaliane, ua tradhtoi këtë sekret të gjithëve si ajo që erdhën për të bërë të keqen për ta bërë atë, në turmën që u përhap, shumë murgj u kapën prej saj nga mashtrimi i dikurshëm dhe ata hynë në malin e shenjtë Athos dhe u ndanë në fytyra në të gjithë malin e shenjtë dhe i ofenduan shumë ata që ishin monsternë. kudo, nuk kishin as bukë, as pije, as dru zjarri, do të prisja vajin e ullirit, u gjenda jashtë manastireve, me bollëk e kështu me radhë, edhe sikur të mendoja se po bëja pis, bëja gjëra. Të tilla herezi u përhapën për një periudhë trevjeçare, madje edhe më lart, ata janë baballarët e shenjtë të maleve, duke mos i toleruar ato herezi të liga, të shoqëruara me shumë marifete të pista dhe paturpësi, këshilli krijoi dhe ekspozoi ato hijeshi e keqdashje dhe i përzuri në çdo mënyrë dhe i dënoi në dënimin përfundimtar. Nga këta të dy, njëri lindi në ferra, njëri quhej Llazar, tjetri Cirili, me nofkën Bosota, dhe ai mbeti pak, shumë herë nuk mund ta fshihte hijeshinë e tij, por Llazari filloi të sillej si budalla, duke ecur lakuriq në peshën e qytetit, në pjesët e turpshme të kungullit që mbante, duke u mbuluar dhe i çuditshëm për të gjithë, duke u mbuluar dhe i çuditshëm me të. lindjen, lindjen e tyre Zoti ia jep njeriut, vetë xhelatit. Cirili, i profetizuar zbathur, filloi pak nga pak të zbulonte herezinë e tij të ligë, herë duke blasfemuar ikonat e shenjta, herë duke shkelur të shenjtë, herë një kryq të ndershëm dhe jetëdhënës. Për këtë, ka pije nëpër shtëpi dhe ushqime të ndryshme të ndyra, ëndrra të përgjumura për vizionin e Zotit që të jenë më shpesh, gratë dhe burrat e martesës së ligjshme të tërhiqen më shpesh dhe shumë gjëra të tjera të tilla, fëlliqësi dhe blasfemi. Tërheqja e dishepullit është e ngjashme me të keqen, Papa Stefani i keq, por nuk mbetet asgjë nga tregtari i së keqes, dhe herezitë e liga janë të rrezikshme për kujdestarin. Nga kjo e di se unë isha ai që isha kaq i sëmurë dhe i keq, dhe pastaj patriarku qëndroi para kishës, një njeri i thjeshtë, i hutuar nga kudo. Pasi thirri Teodosin hyjnor dhe me vetëdije krijoi gjithçka, ai urdhëroi që mbledhja të bëhej dhe e keqja të vinte në tortura. Cari ishte në dijeni të këtij njoftimi të mëparshëm dhe të rrezikshëm, por cari urdhëroi që të bëhej këshilli dhe u ul me patriarkun dhe gjithë klerin e kishës dhe sigklitin së bashku. Dhe kur erdhi mbjellësi i herezive të ndyra, i bekuari Theodosius u urdhërua t'u bënte pyetje dhe gjithashtu t'u përgjigjej atyre. Ai i pyeti ata, duke thënë: “Çfarë është kjo e re dhe jashtë ritit të kishës, mësimi juaj, që ju dëgjojmë më shpesh; Ata u përgjigjën, duke vendosur: kjo nuk është një shpikje e re, siç thoni ju, jashtë rangut të kishës, por fjalët e Zotit thuhen në Ungjillin e Shenjtë dhe në Urdhërimet Apostolike, duke i thënë Zotit: Mos bëni gjëra të liga, të pavdekshme, por të pavdekshme në jetë. të varfër në shpirt. Ndaj ne ndjekim urdhërimin, puthim varfërinë, lutemi pandërprerë, por nuk ngrihemi në natyrën tonë dhe për këtë jemi të varfër në shpirt dhe të bekuar nga Zoti dhe në të njëjtën mënyrë shkojmë nëpër gjithë botën, duke ruajtur fjalën e jetës. I urti u përgjigj kundër kësaj duke thënë: Unë nuk i tregova Zotit për mishin dhe ushqimin trupor, por për urdhërimet e tij hyjnore, por ai na urdhëroi të lutemi dhe të kërkojmë bukën tonë të përditshme në çdo orë. Po kështu apostulli thotë: dora ime më ka shërbyer mua dhe atyre që janë me mua, dhe mos sillni nëpër qytete e qyteza, dhe mos u dehni e teproni, dhe thirrni priftërinj e dhjakë për vete dhe mësoni pa turp, nën shugurimin e atyre që e kanë nga peshkopi, nën urdhërimin e mësimit. Kush ju urdhëroi t'i mësoni njerëzit të tërhiqen nga martesa e ligjshme, të bëjnë më pak se punë fizike dhe të ndërprisni lindjen e fëmijëve; kush do t'ju mësojë, kush është profeti, kush është apostulli, kush është libri i ungjillit, kush është ëndrra e përgjumur e krijimit të një vegimi të Zotit, kush po ju mëson shkrimin hyjnor, kush është si një besimtar në ëndërr, kush është si ai që largon hijen e tij dhe që përpiqet ta vjedhë; Apostullit e legjitimova dhe i thashë: martesa është e nderuar dhe shtrati është i pandotur, por Zoti gjykon kurvarin dhe kurorëshkelësin. Dhe unë i them Zotit: ashtu si Perëndia ka bashkuar, njeriu të mos ndahet. Ju nuk jeni nga një frymë e varfër, por nga një frymë e ndyrë, ju jeni thesaret e tyre, mësuesit dhe sundimtarët e tyre. Cili demon të pëshpëriti me një pasion të natyrshëm për të lënë vend; ose e kemi natyrën që robi të jetë demon dhe të thotë: Zoti nuk e bëri natyrën tonë rob për të qenë demon, por lirisht dhe në mënyrë autokratike, demonët janë luftëtarë dhe kundërshtarë, dhe ata luftojnë natyrën tonë, dhe gjithçka është në vullnetin tonë. Nëse i nënshtrohemi këshillave të tyre, atëherë do të jemi edhe ndihmësit e tyre; nëse jo, ata do të turpërohen, ne do të nderohemi me një kurorë të madhe dhe gjithashtu është në vullnetin tonë ose të nënshtrohemi ose të zmbrapsim. Ku guxoni të thoni se ka dy parime, njëri është i mirë, tjetri është i keq; sepse ata zotërojnë të mirën që është në tokë, por zotërojnë atë qiellore përkundrazi. Dhe nëse ata e kanë këtë, na mëso të themi në lutje: Ati ynë, që je në qiej, u bëftë vullneti yt ashtu si në qiell dhe në tokë, ashtu si Perëndia është dinak dhe krijues i qiellit, i tokës dhe i gjithë krijimit. Cili demon ju mësoi të shkelni ikonat e shenjta, kryqin jetëdhënës dhe enët e tjera të shenjta, dhe gjithashtu misteret e shenjta, si thjesht marrja e bukës, me guxim dhe pa frikë, por edhe ushqimi dhe pijet e krishtere të përdhosura, dhe kur shihni, bëni betime të ndryshme, pa frikë dhe pa turp; Në të njëjtën mënyrë, ju jeni vërtet shkelës të ligjit, kriminelë të ungjillit, ngatërrestarë të besimit, joshës, lajkatarë dhe përgojues, dhe unë gjithashtu i them Zotit: Unë ju them, mos u betoni fare. Dhe kur të denoncojnë si heretikë, atëherë i mohon herezitë masaliane, i shan sikur të jenë të këqia, dhe informohesh me magji të tmerrshme dhe kujto se nuk mund të mëkatosh në asnjë mënyrë, për hir të frikës që të takon, dhe sa herë që merr një lloj gëzimi, përsëri, si një psiko për besimin tënd, kthehu vikën tuaj. Ky e ky, si i bekuari, i thashë Teodosit, ata qëndruan të qetë, sikur të ishin pa zë. Mbreti, duke i parë të turpëruar plotësisht, u gëzua shumë dhe gjithë këshilli i devotshëm u gëzua shumë dhe u madhërua, sikur të kishte thënë sipas asaj që është shkruar: shtëpia e Davidit, shtëpia e Saulit u përul dhe sikur gënjeshtra të ishte zbuluar nga e vërteta dhe të këqijtë e mëdhenj u goditën nga ftohtësia. Llazari, duke kuptuar mashtrimet, erdhi në pendim dhe madje qëndroi deri në fund. Zbathuri i keq dhe dishepulli i së njëjtës urtësi, Stefani, u ngurtësua. Për këtë, mbreti më i devotshëm, pasi i kishte parë ata të sofistikuar, ua dogji fytyrat me gjëndra djegëse dhe i urdhëroi t'i krijonin nga kufijtë e tyre. Sitsa e ka përfunduar tashmë katedralen dhe ka pranuar bëmat e ndritura, të gjitha sipas mënyrës së tyre” (në Readings. General History and Ancient. 1860, libri I, l. 5 ver. - 6 rev.). Një këshill tjetër, i cili u zhvillua nën të njëjtin Gjon Aleksandër, ishte kundër hebrenjve ose hebrenjve, të cilët, duke përfituar nga fakti se mbretëresha e atëhershme e Bullgarisë, gruaja e dytë e Gjon Aleksandrit, ishte nga një familje hebreje 372, guxuan haptazi të blasfemonin krishterimin. Ky këshill është regjistruar në të njëjtën jetë të Teodosit të Ternivskit. Sipas listës së shtypur të jetës, viti i këshillit është 1360; por kjo nuk është e vërtetë - ishte e panjohur kur para vitit 1356 (shih më lart f. 85 fin.). Në jetë thuhet: “Raca e ligë dhe mosmirënjohëse e hebrenjve nganjëherë lëvizte kundër krijuesit dhe Zotit, së pari sepse u shfaqën kundërshtarët e Zotit, profetët vranë duke predikuar ardhjen e birit të Zotit dhe pastaj u ngritën kundër vetë Shpëtimtarit, madje u lëkundën deri në kryq dhe vdekje, dhe me të njëjtën shenjë Zoti ua hoqi atyre dhe ua hoqi gjuhën romake atyre pronën e tyre. dhe të shpërndara në të gjithë universin, dhe kështu ata do të qëndrojnë deri në fund të epokës, duke pasur turp të përjetshëm. Ata janë të ngurtësuar dhe nuk e kuptojnë atë që tha: sikur u betova në zemërimin tim, edhe nëse hyjnë në paqen time, ata ende prekin, duke guxuar të blasfemojnë ikonat e Zotit tonë Jezu Krisht dhe nënës së tij më të pastër, Hyjlindëses Më të Shenjtë. Dhe jo vetëm ikonat e ndershme blasfemohen, por edhe kishat hyjnorë dhe sakrificat e ofruara në to janë paturpësisht blasfemuese dhe poshtëruese, dhe shumë gjëra të tjera kurvarësh që janë të pavërteta me shkrimet, gjithashtu çnderimi i priftërinjve, sharjet ndaj murgjve dhe aktivitete të tjera të pavend. Është faji i të gjithë atyre që veprojnë nga ana e judenjve, për guximin e tyre të paligjshëm dhe të lig, që shpresojnë te mbretëresha, e cila është e asaj prejardhjeje dhe mbretërimi, por mëkatoi në ndërmarrjen e tyre. Sepse unë jam i devotshëm dhe ortodoks; Unë nuk pranoj fare që dikush të blasfemojë besimin ortodoks, por gjithashtu kam besim të pastër në Zotin tonë Jezu Krisht dhe në Nënën e Tij Më të Pastër dhe në të gjithë shenjtorët, duke ndërtuar manastire dhe kisha për lavdinë e Zotit. Kjo është arsyeja pse, sikur të kishte dëgjuar zelotin e devotshmërisë, bekuar Teodosi, Abiye shkoi te mbreti dhe kur e pa mbretin, e thirri vetëm pranë vetes dhe u treguan me detaje të gjitha veprimet e paligjshme të hebrenjve dhe se si hebrenjtë nxituan drejt dhimbjes së zemërimit dhe vetëm nga xhelozia, mbreti e hoqi shumë shpejt, duke e lënë atë mënjanë. e virtytit të burrit, dhe pranimi i ëmbël i asaj që ai tha prej tij, dhe në çdo gjë përpiqet të jetë një imitues i xhelozisë së tij. Me këto nuk kënaqet vetëm zelltari i mirë, por edhe mbretëresha, e cila i ngjan zellit hyjnor, dhe patriarku. Dhe për këtë arsye, me urdhër mbretëror, katedralja u takua. Pastaj princesha kryesuese me djemtë e tij, Shishmanin, them unë, dhe Asenem, në dhomën e re të ndërtuar prej tij, tek ky dhe Patriarku Kvr Theodosius, i njëjti Mitropoliti më i shenjtë i Presllavisë së Madhe, Dorotheus Protofron, Zakaria Mitropoliti i Dresterit, Lazarus Metropolitani, Lazarus Lochanavsky, Partneri Filinopolis, Leonti Mitropoliti i Mesjetës, Jakobi i Meditës e veja (sic), Dorotheos Peshkopi, Shën Gjon Arkimandriti i Lavrës së Madhe të 4 Martirëve të Shenjtë dhe ata që erdhën nga shkretëtira me të Bekuar Teodosius, pleqtë e virtytshëm dhe të gjitha përmbushjet hyjnore të virtyteve:mo, Hieroyak Hieromonk Dionisi dhe shumë murgj të tjerë nga manastire të barabarta. Dhe ajo predikoi besimin ortodoks me një zë të ndritshëm, si fjala e vetme e Zotit, duke marrë mishin tonë nga gjaku i virgjër i Nënës së Zotit, dhe ky Zot është i përsosur, njeriu ishte i përsosur, për shpëtimin tonë, sikur dikush të mos adhurojë Zotin e mishëruar të Krishtit dhe atë Nënën e Zotit, të shkruar në ikonën sipas njerëzimit, qoftë i mallkuar dhe i mallkuar. Dhe jo vetëm për herezitë hebraike, që filozofojnë të keqen, janë të mallkuar, por edhe bogomili i keq dhe i pazot, dmth. Masalian, herezinë, si dhe një herezi tjetër e sapoformuar, herezinë Varlaam dhe Akindinian, dhe që ministrat dhe përfaqësuesit mallkohen dhe largohen nga kufijtë e tyre, duke qenë se bullgarët e tillë mund të dënohen më të pafavorshëm. pastërtisht, por është më e devotshme se besimi që shkëlqen më pastër se rrezet e diellit. Cari i bekuar Gjon Aleksandri urdhëroi që blasfemuesit e parashikuar të hebrenjve, sipas ligjit, të dënoheshin me vdekje me të gjitha llojet e torturave të rrezikshme dhe të dënoheshin me vdekje, përndryshe, duke qenë një qenie njerëzore, vendoseni këtë vdekje në stomak dhe i dënoni me vdekje dhe i dënoni me vdekje, sikur edhe ata të dënoheshin për të mos u ndëshkuar. Me vullnetin e mbretërve dhe patriarkalëve dhe të gjithë këshillit, u shkrua shpejt një rrotull, si një njoftim dhe konfirmim për pjesën tjetër të klanit, i cili më vonë donte të ishte, sikur të mos ishte për shkak të ndonjë faji që hebrenjtë guxuan të përpiqeshin për besimin tonë të vërtetë dhe të devotshëm, por sikur nga Zoti në skllavëri nga të gjithë gjuhët, si ata, le të mos mbesin si ata dhe jo si ata. sundimtarë, Zoti i ka goditur ata armiq dhe u ka dhënë atyre turp të përjetshëm. Kështu, katedralja u vendos në një vend të ndritshëm dhe, pasi vendosi një fitore të ndritshme, rrotulla u nënshkrua shpejt me shkrime të kuqe flakë dhe mbretërore dhe u vulos me vulën mbretërore në verën e vitit 6868. (po aty.l. 7 vëll. –8 vëll.). Disa nga jeta e brendshme e kishave të lashta ortodokse serbe dhe bullgare Në Librin Juridik të Car Stefan Dushanit, i cili fillimisht u botua në vitin 1349 dhe më pas u plotësua prej tij, lexohen artikujt e mëposhtëm që kanë të bëjnë me kishën dhe klerin (që i paraqesim sipas botimit të Librit të Ligjit në Monumentet e shkrimit të sllavëve të jugut të Safarikut dhe të përkthyer nga serbishtja në rusisht) 373. 1. Para së gjithash (le të themi) për krishterimin. Në këtë mënyrë, le të pastrohet krishterimi: le të mos martohen sundimtarët (djemtë dhe zyrtarët) dhe njerëzit e tjerë pa u bekuar nga peshkopi ose rrëfimtarët e tyre. 2. Dhe asnjë martesë nuk mund të bëhet pa dasmë; nëse ndodh pa bekimin dhe pa kërkesën e kishës, le të ndahen. 3. Përsa i përket detyrave shpirtërore, çdo njeri le të ketë bindje dhe bindje ndaj peshkopit të tij; Nëse dikush rezulton se ka mëkatuar para kishës ose ka shkelur ndonjë gjë nga ky ligj, me dëshirë ose pa dëshirë, atëherë le të nënshtrohet dhe të korrigjojë kishën; Nëse ai dëgjon dhe qëndron nga kisha dhe nuk dëshiron të korrigjojë urdhrat e kishës, atëherë pas kësaj ai do të shkishërohet nga kisha. 4. Dhe shenjtorët të mos i mallkojnë të krishterët për mëkatet shpirtërore, por le t'i dërgojnë dy ose tre herë atij që ka mëkatuar dhe le ta dënojnë; e nëse nuk dëgjon dhe nuk dëshiron të korrigjohet sipas këshillës shpirtërore, atëherë le të shkishërojë. 5. Sa i përket herezisë latine, të krishterët që u joshën në azimizëm, le të kthehen përsëri në krishterim; Nëse dikush nuk dëgjon dhe kthehet në krishterim, atëherë le të dënohet sipas ligjit të etërve të shenjtë. 6. Dhe kisha e madhe (d.m.th., patriarkana) të vendosë kryepriftërinjtë në të gjitha fshatrat e mëdha 374, le t'i kthejnë të krishterët nga herezia latine, duke u mësuar atyre udhëzime shpirtërore dhe le të kthehen të gjithë në krishterim. 7. Dhe një prift latin, nëse rezulton se ka joshur një të krishterë në besimin latin, le të vajoset sipas "legalistit" të etërve të shenjtë. 8. E nëse del se është gjysmë besimtar që është martuar me të krishterë, nëse dëshiron, le të pagëzohet në krishterim, e nëse nuk pagëzohet, atëherë le të rebelohen gruaja dhe fëmijët e tij dhe le t'u japë atyre një pjesë të gjithë pasurisë së tij dhe le të dëbohet. 9 . Dhe kushdo që del se është një lloj heretiku që jeton me të krishterët, le të goditet (me hekur) në fytyrë dhe le të dëbohet; dhe nëse dikush fillon ta fshehë, atëherë le të damkoset edhe ai. 10. Dhe shenjtorët le të emërojnë baballarë shpirtërorë në të gjitha famullitë, në qytete e fshatra dhe le të jenë vetëm ata etër shpirtërorë që kanë marrë bekimin për thurje dhe vendosje klerikësh nga peshkopët e tyre dhe të gjithë t'i dëgjojnë, sipas ligjit kishtar; dhe ata rrëfimtarë që nuk janë emëruar si rrëfimtarë, le të përjashtohen dhe le të merret kisha me ta sipas ligjit (lexuesi, natyrisht, e di se në Greqi dhe në mesin e sllavëve të jugut, deri në ditët e sotme, pozicioni i rrëfimtarit është i ndarë nga pozita e famullitarit dhe se i pari i emërohet një ose një numri të madh famullish të veçanta dhe ekskluzivisht nga një numër i madh famullish). 11. Dhe laikët të mos gjykojnë çështjet shpirtërore; nëse një nga laikët del të gjykojë një çështje kishe, atëherë paguani (gjobë) 300 për 375; Vetëm kisha mund të gjykojë. 12. Të mos caktohen për dëmshpërblim mitropolitët, peshkopët dhe abatët; dhe tani e tutje, kushdo që emëron ose një mitropolitan ose një peshkop ose një abat për një shpërblim, le të jetë i mallkuar dhe i anatemuar; e nëse dikush del se ka caktuar dikë për ryshfet, atëherë le të rrëzohen të dy – edhe ai që ka caktuar edhe ai që ka caktuar. 13. Abatët të mos japin dorëheqjen nga kisha pa arsye. 14. Igumen në manastire le të emërohen njerëz të mirë dhe të zotë që duan të jenë ndërtues të shtëpisë së Perëndisë. 15. Abatët le të jetojnë në manastire (cinnovias) sipas ligjit, duke pasur këshilla me pleqtë. 16. Dhe për çdo mijë shtëpi (famulli), le të hanë 50 murgj në manastire 376. 17. Le të dëbohen (nga shtëpitë e tyre) murgjit dhe murgeshat që bëjnë betimet manastiri dhe pastaj jetojnë në shtëpitë e tyre dhe të jetojnë në manastire. 18. Dhe murgjit vendas vendas, nga pasuria e së njëjtës kishë 377, nuk duhet të jetojnë në manastirin (e tyre), por duhet të shkojnë në manastire të tjera dhe t'u bëhet një lloj shërbimi; Kjo është dekretuar për ta sepse, duke jetuar në manastir, ata janë shkaku i shumë të këqijave, sepse jo çdokush mund të rezistojë t'i japë diçka një prej të afërmve dhe miqve të tyre; dhe gjithashtu tundimi për vëllezërit është shumë i madh, sepse ata thërrasin të tjerët në manastire - mysafirë dhe të huaj - prandaj kjo është ajo që dekretohet për ta. Nëse njëri prej tyre është në manastir, atëherë le të mos jetë i shtrënguar për asgjë (por ka të drejtë) të marrë çfarë të dojë (nga pasuria e tij) dhe ta japë ku të dojë. 19. Një murg që hedh rrobën e tij dhe mbahet në burg derisa të kthehet në pendim dhe bindje, 20. Dhe njerëzit që me magji i nxjerrin (trupat e të vdekurve) nga arkivolet, e pastaj i djegin, atëherë le ta paguajë fshati “armiqësinë” (gjobën) ku ndodh kjo. Dhe nëse prifti merr pjesë në këtë, atëherë le të përjashtohet nga priftëria. 21. Dhe kushdo që shet një të krishterë në një besim tjetër, t'i pritet dora dhe t'i pritet gjuha. 22. Njerëzit e pushtetit (njerëzit zyrtarë), të cilët jetojnë në fshatra kishtare dhe kullota, secili duhet t'i nënshtrohet autoritetit të zotërisë së tij. 23. Le të mos e njohin kishat “diarrenë”, përveçse kur vjen mbreti dhe e largojnë atë. 24. Nëse dikush rezulton se ka marrë ryshfet nga "pronari" i kishës, atëherë le të shkërmoqet. 25. Mbreti, patriarku dhe logotheti 378 t'i zotërojë kishat dhe askush tjetër. 26. Të gjitha kishat që gjenden në tokën e mbretërisë sime, mbretëria ime e çliruar nga çdo “punë” (qira dhe detyrime) të vogla dhe të mëdha. 27. Kishat mbretërore të mos u atribuohen kishave të mëdha (të mos përfshihen nën kishat e mëdha). 28. Dhe në të gjitha kishat le të mbështeten të varfërit, siç është shkruar nga ktitori 379; Nëse ndonjë nga mitropolitët ose abatët nuk i ushqen, atëherë le të shkarkohet. 29. Dhe murgjit të mos jetojnë jashtë manastirit. 30. Dhe tani e tutje, askush të mos i shkëpusë asnjë fije floku murgut ose kishës, dhe kushdo që e bën këtë gjatë jetës sime dhe pas vdekjes së mbretërisë sime, le të mos jetë i bekuar; por nëse dikush ka fyer dikë, le të kërkojë drejtësi dhe drejtësi sipas ligjit; nëse e ofendon pa gjyq, le të paguajë shtatëfish. 31. Priftërinjtë që janë votchinniki (ata që kanë votchinat e tyre, nën. baschinniks) mund të kenë votchinat e tyre dhe qofshin ata (ata janë votchinas) (nga kuitrents); dhe priftërinjtë e tjerë që nuk kanë pronat e tyre, le t'u jepen tre fusha legale dhe le të lihet (nga taksat) skufia e priftit (domethënë vetë prifti, i poshtër, kapa). Dhe nëse merr (tokë nga kisha) më shumë (siç e kërkon ligji), atëherë nga kjo tokë e tepërt, le t'i punojë (të paguajë qiranë) kishës sipas ligjit. 32. Prifti, sido që të jetë, nuk e lë askund zotërinë; Nëse mjeshtri nuk e mbështet sipas ligjit, atëherë le t'i raportojë peshkopit të tij dhe peshkopi do t'i thotë atij zotërisë që ta mbështesë priftin sipas ligjit. Dhe nëse mjeshtri nuk e dëgjon peshkopin, atëherë prifti është i lirë dhe mund të shkojë ku të dojë. Nëse prifti është pronar i trashëguar, atëherë i zoti nuk ka të drejtë ta dëbojë (nga çifliku i tij), por vetëm ai është i lirë. 33. Populli i kishës (në mos gabojmë - qiraxhinj), që mban fshatrat kishtare dhe tokën kishtare, shpërndau fshatarët e kishës ose vllehët 380 - ata që shpërndanë fshatarët, le të kontaktojnë dhe le t'ua marrim tokën dhe le ta mbajë kisha (vetë tokën) derisa të kthehen fshatarët që u shpërndanë. 34. Le të gjykohen njerëzit e kishës në çdo çështje përpara mitropolitëve të tyre dhe para peshkopëve dhe abatëve të tyre. Dhe nëse të dy njerëzit janë të së njëjtës kishë, le të gjykohen përpara kishës së tyre; dhe nëse janë dy njerëz që gjykojnë nga dy kisha, atëherë le t'i gjykojnë të dyja kishat. 35. Le të mos shkojnë fshatrat e kishës dhe njerëzit e kishës në punën e mbretërisë sime - as për të kositur sanë, as për të barërat e këqija, as për të korrur rrush, as për të bërë ndonjë punë, sado e vogël apo e madhe; Mbretëria ime i ka çliruar (ata) nga çdo punë, le të punojnë vetëm kishat; dhe kushdo që rezulton se ka dëbuar fshatarët e manastirit në korve dhe nuk i është bindur ligjit mbretëror, ai sundimtar të shtrihet dhe të dënohet. 36. Dhe ua dorëzova mbretërinë abatëve të kishës, që ata të kenë të gjithë pasurinë e manastirit - kuajt, delet dhe gjithçka tjetër; Le të jenë të lirë në çdo gjë, siç është e detyrueshme sipas zakonit dhe të vërtetës, dhe siç është shkruar në krisobulat e ktitorëve të shenjtë. 37. Dhe ligji i Cenobiumit le të vendoset në kishat për murgjit në manastire, sipas llojit të manastirit. 38. Dhe të mos jenë ekzarkët nga laikët dhe mitropolitët të mos i dërgojnë te priftërinjtë; por le t'i dërgojnë mitropolitët murgj njëri-tjetrit si priftërinj, le të korrigjojnë punët shpirtërore dhe le të marrin qiranë e kishës nga (ata) priftërinj që kanë prona. 39. Dhe të gjitha krisobulat dhe prostagmat (προςάγματα), ato që mbretëria ime i dha kujt dhe çfarë dëshiron t'i japë kujt - dhe le të jenë të forta ato votchina, si mbretërit e parë besnikë, dhe le të jenë të lirë ata (votchinniki) ose kisha të japin ose të japin për një shpirt ose t'i shesin dikujt. 43. Dhe sundimtarët dhe njerëzit e tjerë që kanë kisha trashëgimore në trashëgiminë e tyre - as mbreti zot, as patriarku, as ndonjë shenjtor tjetër të mos jenë të lirë t'ia caktojnë ato kisha kishës së madhe, por pronari trashëgimtar të jetë i lirë të vendosë murgun e tij dhe le ta çojë te shenjtori, në mënyrë që shenjtori të jetë i pambrojtur në dioqezën e të cilit do të jetë i shenjtë në dioqezën e tij. atë kishë. 44. Dhe sundimtari që ia cakton kishën e tij një kishe tjetër, nuk mund ta zotërojë më atë kishë. (E njëjta gjë përsëritet në § 192.) 53. Pasuri (tokë e marrë nga mbreti për përdorim të përkohshëm) 381 askush nuk mund të blejë ose të shesë nëse nuk ka një pasuri. Askush nuk ka të drejtë t'i japë kishës tokë lokale; nëse e jep, atëherë dhurimi nuk është i vendosur (nuk njihet). 55. Magjistari jetim le të jetë i lirë (nga taksat), ashtu si prifti. 67. Nëse kishat kanë një çështje gjyqësore me dikë dhe personi që padit lëshon një letër ankese mbretërore (në "librin e mëshirës" të neveritshme), atëherë ajo letër nuk do të ketë asnjë fuqi, por do të gjykohet sipas ligjit të kishës dhe mbretërore dhe do t'i raportohet mbretit. 72. "Dhe kush flet fjalën e një gruaje", nëse ka një sundimtar, le të paguajë 100 për perper, dhe nëse ka një tatimpagues (në një kuptim, sebr), le të paguajë 12 për përpjetë dhe le të rrihet me shkop (Raich dhe të tjerët përkthejnë: "kushdo që flet keq dhe nuk shpjegohet plotësisht, fjalën nuk e sheh plotësisht", Rechnik nën fjalën babunsky). 82. Nëse dikush çnderon një shenjtor, një murg ose një prift, ai paguan 100 perpera. 83. Kushdo që vret një shenjtor, një murg ose një prift, do të dënohet me vdekje dhe do të varet. 98. Cilido që shpëton nga burgu, atëherë me atë që ai vjen në oborrin e mbretërve - qoftë ai një person i mbretërve, qoftë një person i kishës ose një sundimtar - me atë le të jetë i lirë; dhe nëse iku nga një “togai burrë” 382, ​​atëherë le t’i kthehet atij prej të cilit ka ikur. 99. Një i burgosur që mbahet në oborrin e kishës, por arratiset në lagjen e Carit është i lirë, dhe një i burgosur që arratiset në oborrin e patriarkut është i lirë. 111. Kushdo që grabit një kishë në luftë, do të dënohet me vdekje ose do të varet. 120. Urdhëri mbretëror: askush nuk pranon askënd, as mbreti, as mbretëresha, as kisha, as sundimtari, as askush tjetër, pa letrën e mbretit; përndryshe le të dënohet si tradhtar. 127. Dhe nëse dikush akuzon dikë në gjykatë për grabitje ose vjedhje, dhe nuk ka dëshmitarë, atëherë ai do të justifikohet me hekur, siç urdhëroi mbreti, le të hiqet nga zjarri në portat e kishës dhe le të shtrohet në tryezën e shenjtë. 131. Nëse ekspozohen magjistari dhe helmuesi, ata do të dënohen sipas ligjit të etërve të shenjtë. 132. Dhe tani e tutje, hamshorët dhe kuajt nuk u jepen për ushqim kishave dhe fshatrave të kishave. 153. Njerëzit që kanë tokën e tyre pronësore dhe rrushin dhe mallrat e blera janë të lirë të japin rrushin dhe tokën e tyre trashëgimore si prikë (për vajzën e tyre) ose t'ia shkruajnë kishës. 167. Nëse ndonjë bashkëpunëtor (magjistar dhe i bën keq dikujt) del se është fajtor për marrëveshje, mashtrim dhe imponim (majmun), atëherë le të dënohet si hajdut dhe grabitës. 173 Të gjitha qytetet e vendit të mbretit le të jetojnë në çdo gjë sipas ligjeve, siç ishte në kohën e mbretërve të parë; dhe nëse kanë një gjyq, le të gjykohen përpara krerëve të qytetit dhe para korit të kishës; Nëse dikush nga volost ka një mosmarrëveshje me një banor të qytetit, ai duhet të padisë para autoriteteve të qytetit dhe para korit të kishës sipas ligjit. 195. Për sa i përket globa 383 për njerëzit e kishës, kur ata të gjykohen para kishës dhe para komandantit të qytetit (cefalus), le të marrë kisha globin që jepet, siç është shkruar në Chrysovuli, dhe le të merret globa mbi njerëzit e kishës, siç e legjitimoi Zoti Car me ligjin e tij në shtet, dhe le t'i japë kishës globa, kush do t'i japë asaj, dhe mbreti dhe qyteti krerët (kefalia) nuk marrin asgjë. 196. Dhe shenjtorët dhe abatët të mos marrin ryshfet nga populli i tyre; dhe nëse dënohet për atë që ka marrë, do të shkarkohet. Dhe nëse “pronari i kishës” ekspozohet për ryshfet, le të dënohet me ekzekutim tregtar (po, ja, le të shtrihet), dhe nëse një murg që merr ryshfet, le të rrihet dhe të dëbohet. 197. Dhe asnjë grua të mos ulet në kishë, përveç mbretëreshës dhe nuses së saj të madhe (trashëgimtares). 198. Dhe pa bekimin e shenjtorëve, as burrat as gratë të mos pranohen (në monastizëm). Ligji i kishës duhet të jetë i detyrueshëm për çdo person. Sipas botimit të Avokatit Raiçev (Historia e popujve sllavë, pjesa IV, shtojca III, botimi i dytë f. 254–84), lexohen edhe disa artikuj të tjerë lidhur me çështjet kishtare (22, 93, 96, 97, 100, 101); por meqenëse ato nuk janë në botimet e Safarikov dhe Mikloshichev, besojmë se në Raich teksti origjinal i Avokatit është i përzier me inserte të mëvonshme. Në aktet e shtypura në Monumenta Serbica të Mikloshiqit, ndër zyrtarët më të lartë të kishës përmendet "kryeprifti i oborrit". Në statutin e Stefanit të Parë, që i është dhënë manastirit Zhiçski, thuhet: “çfarë vjen nga mbretërimi i kësaj kishe, ky dhe kryeprifti memec i fisnikërisë fisnike të rajonit, por çfarë vjen ose nga priftërinjtë, ose nga vllahët, ose nga vendi i birrit të priftit, çfarë vjen nga ky prift i cili është gjysma e priftit... shpëtimin tonë, nuk e kam kryepriftin e rajonit të Dvorsk Nikores, por çfarë vjen nga priftërinjtë ose nga vllehët ose nga bashkatdhetarët, ç'është bir prifti, ç'është toka mbi popullin, dhe ja, unë do të vë gjithçka në këtë tsrkvi, dhe brymën e piskupvoryam ke gjysmëpriskima, yesuskiriszhest. popovske, dhe këtu e vrikhovina prift, por odga jo uzemle kryeprifti, jo të gjithë atë rrëpirë dhe uzemle (fq. 13 dhe kjo 4 zhupe: Elshanitsa, Pnuka, edhe Ibra od izprva jo ulazil kryeprifti, madje edhe po su ot kryeprifti: dhe4vetarit); Zoti i Studeniçkës, dhe Sveta Georgie në manastirin Rasse dhe Svetogorsk dhe Sveta Nëna e Zotit të Hradçska” (f. 14). Ndër zyrtarët e kryepeshkopit serb përmenden “të rinjtë” e tij. Në statutin e Shën Savës për manastirin e Shën Nikollës së Vraninskit në vitin 1233 shkruhet: “dhe në atë vend u ul ndonjë as, por nuk kishte krahinë mbi ta, as fisnik, as kryepeshkop, as rinia e tij” (po aty f. 18 fin.). Çështjet e martesës i nënshtrohen pjesërisht juridiksionit të peshkopëve. Në letrën e Stefanit të Parë, drejtuar manastirit të lartpërmendur Zhichsky, shkruhet: “Kurorëzimet dhe ndalimi sundues le t'i ndalojë me ndalime hyjnore (sic), askush të mos e lërë këtë ligj hyjnor (të mos e zgjidhë martesën) përveç fjalës së një shkelësi dhe kjo e vërtetë le të vihet në provë kundër shkelësve të kurorës dhe kurorëshkelës me arsyetim. sundimtarët, dhe ata janë të këqij, mbi ta do të vë nga dy testamente secili, pastaj ku ata gjejnë kryepeshkopata, ke su nën rajonin e kryepeshkopatës, dhe e vënë kryepeshkopinë nën rajonin, dhe nën rajonin dhe peshkopatin, nëse gjejnë të njëjtën, atëherë dimri i ipeshkvisë një ditë do të jetë dominues dhe të tjerët; në jetën e saj, nëse është sundimtare ose luftëtare, le të mos i bindet sundimtarit të saj sipas vullnetit të 2-të, nëse ka disa që janë të varfër, atëherë le t'i heqë ndriçuesi gjysmën e tyre dhe kështu e kështu le t'i lirojë nga të këqijtë ose nga mbleset” 384 (po aty fq. 15). Midis taksave të klerit të ulët ndaj peshkopëve përmenden “bir” dhe “verkhovina”. Në statutin e Stefan Dechansky për manastirin Dechansky në 1330, shkruhet: "priftit (të fshatrave që i janë dhënë manastirit) unë i jap Vrkhovinën, siç ju dha Piskun, këtu (për) blej mbretërinë e Mi Tuzi Vrkhovina nga Piskun Hvostnskog" (po aty, shih më lart "ekstrakti 98 më lart). gjykatë"). Midis koleksioneve të klerit të ulët nga laikët përmendet i njëjti “bir”. Në krizovulën e Dushanit për manastirin e kryeengjëjve Mihail dhe Gabriel lexohet: “dhe të jap (fshatarët e fshatrave të manastirit bir shpirtëror mbi odritsom (nga kurora?) Lukno zhita do dy dinarë” (Glasn. XV, 305). Për të siguruar mirëmbajtjen e kishave dhe manastireve, princat u dhanë atyre: 1) tregtim në vende të ndryshme. Në krizovulën e Stefan Dushanit në manastirin Chrusia, afër Hilendarit, shkruhet: “Më zbatoni mbretërinë trg në Lipjanë, që drita e nënës të jetë hyjnore” (Monumenta Serbica f. 122). Në krisobulin e Kishës së tij të Nënës së Hyjit të Treskavitskaya: “zbatoni mbretërinë e Hyjlindëses Më të Shenjtë të Treskavskaya nga trga e Prilepskogut dhe uzimat del e tretë e verës së botës së Kishës në emër të mbretërisë së mesit... po uzima manastiri i nderuar nga Priskopergaish. ndriço dhuratën e shkrimit të mësipërm” (Glasn. XIII. 376; për më shumë ekstrakte, shih Danichich në Rechnik nën fjalën trg). 2) Gjobat gjyqësore nga fshatarët në pronësi të kishës; në të fundit nga krizobulat e lartpërmendur thuhet: “të gjitha këto bëjeni njerëzve të Kishës, vrasje e shpërbërje dhe grabitje vajzërore dhe dorë dhe mosbindje dhe presticioni, gjithçka është gjithashtu e shenjtë (po aty f. 376 fin.). Stefan Dushani në Avokatin e tij e bëri këtë përfitim të përgjithshëm për të gjitha kishat dhe manastiret, por fshatarët e manastireve dhe kishave individuale u përjashtuan para tij (shih Monumenta Serbica e Miklosicit f. 27, 61, 63 e të tjera; taksat dhe detyrimet shtetërore ose punët e vogla dhe të mëdha quhen: priselita,pozkli,jusar, dy. diarre, pomister, bar, gradazh, ndërtimi i një qyteti, kazan (Glasn. XXIV, 240), korrje, haymaking, zhirovna, skifterë, shtesë zhupska (po aty 246 fin.), kontrolli i qytetit, oranje, vrshitba, wiripidnaya fillimi, vrshitba, 2zhipidnaya. verë dhe bletë, dele, nametok, armiqësi (po aty 271 fillim), beagle, karrocë, gragya, ushtarake, setup, herakarism, trapping, podhiegoneniya, sysad, pritrazhitsa 385 (po aty 275). Lidhur me fëmijët e priftërinjve dhe kandidatët për priftëri, në një nga krizovulat e Stefan Deçanskit, dekretohet: “Djemtë e priftit që studiojnë librin, le të qëndrojnë me babanë e tyre në short, nëse (dhe nëse) nuk e studiojnë librin, por ata janë ende një meropkh (fshatar); dhe po.b. 98 fin.). Siç thamë më lart, informacioni ynë për jetën e brendshme të kishës bullgare është jashtëzakonisht i pakët. Nga letrat e kryepeshkopit Teofilakt zbulohet se në kohën e tij priftërinjtë dhe fshatarët bullgarë që i përkisnin kishave nuk përjashtoheshin nga taksat dhe detyrimet shtetërore dhe se taksambledhësit ndonjëherë i lejonin vetes të shtypnin klerin dhe kishat. Në një letër drejtuar Patriarkut të Kostandinopojës, ai shkruan: “Këtu (në Bullgari) po kryhen vepra të rënda (dhe ne jemi të shtypur) nga roje mizore - klerikët zhvishen dhe tunden nga gjoksi, fshatarët numërohen në mënyrën më të kujdesshme, tokat maten me këmbët e pleshtave, në mënyrë që gjithçka të na ekzaminohet dhe të rritet; peshuar, sa që kjo marrëzi të vijë në masën e mishit dhe kockave "... (ed Finetti IV, në Patrol. Minya (t. 126, f. 316). Në një letër drejtuar peshkopit të Viddinsky, duke e ngushëlluar këtë të fundit, ai shkruan: "A keni taksambledhës të ashpër? Por ata nuk janë më të ashpër se ata në këto vende dhe që marrin një nga pesë fëmijë dhe i çojnë në skllavëri, sikur t'u përkisnin atyre bagëtive nga të cilat mblidhen të dhjetat (ed Finetti XVI, në Minh po aty f. 337). Në një letër drejtuar paniperevastit Bryennius, dhëndrit të perandorit, duke u ankuar për taksambledhësin, ai shkruan: “Unë lutem veçanërisht për mbretërinë tuaj, duke mos kërkuar asgjë të re dhe të pazakontë për shpirtin e shenjtë dhe hyjnor të perandorit, por vetëm se ajo që vihet re në lidhje me të gjithë dhe gjithmonë respektohet në lidhje me mua, thotë se është veçanërisht e rëndësishme, nëse taksa nuk është e rëndësishme për mua. klerikët janë të detyruar të sigurojnë të ardhura për thesarin (Por) unë nuk jam i detyruar për këtë, së pari, sepse thesari nuk është përdorur nga klerikët para nesh, por se kushdo, duke qenë i përjashtuar nga taksat për një palë qe, e paguante thesarin vetëm nëse kishte më shumë se një palë atëherë, se para kësaj, të gjithë klerikët ishin të dhjetës. Dhe kjo mund të mos konsiderohet nga ndonjë gjykatës injorant si vjedhje nga thesari; përkundrazi, këtë e përcaktonte bujaria mbretërore, e cila gëzohej me bollëk nga ata që e merrnin. Në ditët e sotme, kjo bujari ka pasur një kufi dhe një fund, madje ata e shohin të bekuar të kërkojnë më shumë se një shumë në thesar dhe asaj që i takon i është shtuar një kompensim. Së treti, nëse ka ndonjë gjë të denjë për lot, është se shumë jo vetëm që nuk gëzojnë lirinë nga taksat për një palë qe dhe jo vetëm që nuk përjashtohen, siç përcaktohet nga të dhjetat e kafshëve, por që gjatë regjistrimit patën një rritje të numrit të çifteve (të qeve) dhe të bagëtive, kështu që jo vetëm që nuk kishin të drejtë të paguanin, por edhe të lirë. Po kështu, ata vuajtën në mënyrën më të paligjshme në gjërat e tjera. Për klerikët paguajnë dy herë më shumë për mullinjtë se laikët, dhe për të ashtuquajturat parmendë në gjuhën bullgare (στρούγαις - në greqisht mund t'i quash kanale), që ofrojnë peshkim, klerikët paguajnë shumë më tepër se njerëzit e tjerë. Dhe ai, besnik dhe i devotshëm, e lindi këtë ide për të rritur taksat e mbledhura nga kleri në thesar dhe për të më shpifur, sikur unë, duke qenë mosmirënjohës dhe i pangopur, ia kisha shkaktuar këtë dëm bamirësit dhe mbrojtësit tim (d.m.th. perandorit). Të njëjtën gjë do të them edhe për taksat që ai kërkonte nga njerëzit e kishës, sepse edhe këta tatoheshin në mënyrën më të paligjshme, duke qenë murgj dhe eunukë të shenjtë; edhe disa laikë, që mendoj se nuk janë më shumë se pesë në numër dhe që të gjithë nuk përfitojnë nga shoqëria (pra nga tokat publike, pronarët e tokave), si u gjet e ligjshme vendosja e taksave ndaj tyre? Edhe perandori nuk ka të drejtë ta bëjë këtë. Ai më grabiti në një mënyrë kaq madhështore sa nuk më vjen turp nga graviteti i gradës sime, sepse ai kërkoi gjithçka për mullinjtë që më parë ishin liruar nga pagesa dhe më mori dy herë më shumë se nga bullgarët. Dhe për një liqen të caktuar, i cili siguron një kapje të parëndësishme peshku, ai detyroi të paguhej një shumë prej tridhjetë e tetë monedhash, ndërsa peshku i marrë prej tij kushtonte jo më shumë se një diovol dhe pastaj të gjithë të tjerët paguanin për vende të ngjashme një diovol. Dhe një gjë tjetër: kafshët që i përkasin kishës, të mëdha e të vogla, janë të lira (nga taksat) me dhuratë mbretërore; po këta njerëz ua morën të dhjetat” etj. (red. Meursio XLI, në Min 448). Në një letër drejtuar Tornosopulit, kreut të Skopisë, ai shkruan: “dhe priftërinjtë në qytet nuk morën asnjë liri ose lehtësim as nga qëndrimi në këmbë, as nga taksat në bukë, dhe kjo, ndërsa Chrysobulus nuk ia vlen t'u jepet atyre shërbime publike. barazoni personat e shenjtë me njerëzit e thjeshtë (red. Lamio XIII, në Min po aty f. 525; lexo edhe Meursio LXX, në Minh f. 489). Në sinodikonin bullgar, i cili daton në kohën e Borisit të III-të, të cilin e kemi përmendur shumë herë më lart, thuhet për Gjon Asenin 2 ose të Madhin se ai "u dha shumë dhurata të gjitha kishave të shenjta dhe hyjnore dhe u shpalli lirinë". Nga kjo del se kleri bullgar u lirua plotësisht nga taksat dhe detyrimet shtetërore vetëm nën sovranin e tanishëm. Lidhur me taksat nga laikët tek peshkopët, Kryepeshkopi Teofilakt bën të ditur se në Bullgari, ashtu si në Greqi, ekzistonte një taksë që quhej κανονικὸν ose καπνικὸν, d.m.th. Njëkohësisht bën të ditur se në kohën e tij u lëshua një krisovull perandorak, i cili urdhërohej t'ua paguante këtë taksë peshkopëve bashkë me fshatarët e tjerë dhe fshatarët, si të thuash, apanazh ose mbretëror (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, red. Lamo V, në Min po aty f. 512). Ashtu si në Serbi, fshatarët e manastireve në Bullgari ishin të përjashtuar nga taksat dhe detyrimet shtetërore. Në krizovulën e Gjon Shishmanit për Manastirin e Rilës shkruhet: “për të falur dhe çliruar mbretërinë me mua, të gjithë njerëzit dhe fshatrat e gjithë atij manastiri të mbretërisë me ne do të pastrohen dhe do të ndriçojnë me falje, dhe ata nuk duhet të guxojnë të argëtojnë (u bëjnë barrë dhe dhunë) atyre që janë të prirur, praurih, dhe sevarë. nalagatori dhe gjyko, pastaj ni perpirake, as zhntare, as vinara, as desetkara bletë e derra e dele, as apodochatori as këta, as strator as senari, as mitati, as kraguyar, as pesaats, as gradar, as varnichy, as nga nakhodyinchie, as nga të gjitha nakokrat, punëtor i mbretërisë sime të mëdhenj e të vegjël, që janë thelbi i të gjitha kohërave për të gjitha llojet e dhëna dhe veprat e mbretërisë sime” (Vëll. VII, 186). Përmbledhje e shkurtër e historisë shtetërore dhe kishtare të kroatëve ose kroatëve Kroatët ose kroatët, siç thamë më lart, janë të afërm shumë të afërt me serbët, njëlloj me ta, siç jemi ne rusët e mëdhenj me rusët e vegjël apo bjellorusët. Fillimisht, kroatët jetonin në të njëjtin vend me serbët, përkatësisht, sipas Konstandin Porfirogenitit, në anën tjetër të Bagivarisë, ku kroatët e bardhë mbetën në kohën e tij, në anën tjetër të Frankisë, afër Turqisë ose Hungarisë, në lagjen e serbëve të papagëzuar (De administr. imper. pp.3 dhenn.31, f. 148 beg.), pra në të tashmen - Galicia perëndimore, Polonia e Vogël dhe pjesërisht Silesia dhe Hungaria e Epërme (shih më lart, në historinë shtetërore serbe). Disa nga kroatët, ndoshta duke shmangur shtypjen e frankëve, nën pushtetin e të cilëve ishin (po aty, f. 144), nën udhëheqjen e pesë princërve të vëllezërve, lanë vendbanimin e tyre origjinal dhe zunë gjysmën e Ilirikut dhe Panonisë në Hungarinë e sotme, dhe pjesën tjetër të lashtë - Dalmacinë e lashtë të disa rajoneve të tanishme të Perandorisë Austriake. qytetet bregdetare dhe disa ishuj bregdetarë, Kroacia ose Kroacia, Sllavonia dhe pjesa perëndimore e rajonit aktual turk të Bosnjës përgjatë lumit Vrbas ose Verbas. Gjysma e dytë e kroatëve, pasi i gjetën tani rajonet e sipërpërmendura në pushtetin e avarëve, të cilët ua hoqën grekëve, pjesërisht i rrahën, pjesërisht i nënshtruan në pushtetin e tyre, kështu që mbetjet e avarëve mbetën në Kroaci edhe gjatë kohës së Konstandin Porphyrogenitus (po aty fq. 387. Kjo ishte gjatë kohës së perandorisë. Herakliu, pak para ardhjes së serbëve, të afërm të kroatëve, në territorin e sotëm (po aty f. 148). Ndërsa kroatët iliro-panonianë, gjatë ekzistencës së shkurtër të shtetit të tyre ata patën princin e tyre, të veçantë nga kroatët dalmatë, të cilët “për hir të miqësisë dërguan” me këtë të fundit (po aty f. 144), e më pas në fund të shek. u pushtuan nga hungarezët 388; Historia e dalmatëve, ose në të vërtetë e të ashtuquajturve kroatë, është si më poshtë. Vendi ishte i ndarë në 11 qarqe (ξουπανίας, po aty, f. 145) ose principata të vogla apanazhi dhe kishte një princ suprem. 1) Princi i parë i tillë ishte dikush, ndoshta më i madhi, i quajtur Kluk, nga pesë vëllezërit princër të përmendur më lart. 2) Princi i dytë ishte Porin ose Porga, i biri i një emri të panjohur të saktë të princit të parë (po aty f. 145 dhe 148); në këtë Porin, kroatët, të shtyrë nga durimi nga dhuna e frankëve, nën sundimin e të cilëve ndodheshin në atdheun e tyre fillestar, ngritën luftë kundër tyre dhe pas një lufte të ashpër shtatëvjeçare i mundën dhe i dëbuan (po aty 144) 389; nën të njëjtin princ, kroatët adoptuan krishterimin, pasi u pagëzuan nga priftërinjtë e dërguar me urdhër të perandorit. Herakliu nga Roma, dhe pasi mori peshkopin e tij nga papa (po aty f. 148, - sipas botimit Bonsky të Konstandin Porfirit. qëndron: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, por ἀρχιεπίσκοπον, pa dyshim, ka një futje). Seria tjetër e sovranëve që dihet aktualisht është e mëposhtme. 3) Terpimir I, i cili ishte pak kohë pas pagëzimit të kroatëve (po aty f. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς lexohet gabimisht në vend të μετὰ χρ ό νους οὐ πολλούς); me të, Shën Martini erdhi në Kroaci për të vendosur krishterimin dhe moralin e krishterë po aty. - për këtë Martin, një abat i dërguar nga Papa Gjon IV (640-642) në Kroaci për shpengimin e të burgosurve, shih Anastasius the librari në Historia de visit Romanorum Pontificum, në Patrol, Minya t.128, f. 717). 4) Djali i Terpimir Krasimer I (Konst. Porfirog. po aty. 150 fillim). 5) Miroslav, i biri i Krasimerit. i cili sundoi katër vjet dhe u vra nga Ban Privunia (po aty f. 151). 6) Mislav ose Moislav, i përmendur para vitit 837 (në statutin e Batianit në Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 fillim dhe 41 fillim, Shafar. Ancient. II, 2, 16). 7) Terpimir II, i përmendur nën 837 (në Battian po aty t. II, f. 38, në Kalendaria Assemani IV, 298, nën të Kroacia u nda në pesë qarqe). 8) Domogoy ose Demogoy, nuk dihet se sa kohë ai sundoi përpara të ardhmes dhe përmendet në kronikën e Dandul (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. dhe 311). 9) Sedeslav ose Sdeslav, i cili dëboi djemtë e Demogoit dhe mori fronin me ndihmën e perandorit grek Vasil Maqedonas rreth vitit 878; ai u vra pranë tij në maj 879 (Assem. Kalend. po aty, Shafar. Ancient. II, 2, 17 fillim dhe 18). Që nga koha e vendosjes në territorin e tyre të tanishëm e deri te paraardhësit e menjëhershëm të Pmperit. Basil, kroatët njohën fuqinë supreme të grekëve; nën paraardhësit e dobët të quajtur tani të Basilit, ata u shkëputën nga pushteti i grekëve dhe u bënë të pavarur nga askush; por me ardhjen në fron të perandorit tashmë të emërtuar, ata përsëri e panë më të favorshme të ishin nën autoritetin dhe patronazhin e sovranëve bizantinë, prandaj, nën këtë princ Sedeslav, ata u kthyen përsëri tek ata (Const. Porphyrog. në Vita Basilii, e cila në Scriptores post Theophanem, f.8, dhe L§1, f. administrator fq. 128 sqq, 2, 17 e lart në historinë e serbëve. Batian II, 42 - letra e papës drejtuar electo Nonensi Theodosius, dhe në Patrol 126, fq. 17 sqq). 11) Muntimir (djali më i vogël i Branimirit), i përmendur nën 892 (në Battian po aty t. II, f. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) Krasimeri ose Kresimir II (djali i madh i Branimirit), i cili mori fronin rreth vitit 900 dhe vdiq në vitin 912 (i dyshimtë, Shafar. po aty, f. 20). 13) Tamislav, i cili mori titullin mbret nga papa, i përmendur rreth vitit 925 (Battian po aty t. I, fq. 329 dhe 335). 14) Kresimir III (po aty t. II, f. 79). 15) Derzhislav, djali më i vogël i Kresimir III, i cili mbretëroi nga viti 990 deri në vitin 1000 (Shafar. po aty f. 21). 16) Stefani, ndoshta djali i madh i Kresimir III (në Battian po aty t.I, f. 409, (t. II, 76 dhe 79; Shafar. po aty f. 23 e pasaktë). 17) Kresimir IV, i biri i Stefanit dhe nipi i Kresimir III. I, f. 409, t II, fq. 75 dhe 79) Slavisha, i cili hipi në fron në vitin 1074 dhe mbretëroi për një kohë të shkurtër (Shafar. fq. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, i përmendur nën vitet 1076–1086 (Battian po aty t.I, f. 430, t. II, f. 80 dhe 89). 20) Stefan II, sovrani i fundit kroat, i cili sundoi për rreth 3 vjet dhe vdiq rreth vitit 1090 (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). Në vitin 1091, mbreti hungarez Vladislav, i thirrur nga vetë kroatët, i nënshtroi ata në pushtetin e tij; after the death of Vladislav (in 1095), the Croats rebelled, but Vladislav's successor Koloman again subjugated them, and from 1102, when he was crowned with the Croatian royal crown, their country forever became a Hungarian province (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, in Fessler in Geschichte von Ungarn vol. I, botimi 2, SS 179, 194 dhe 203). Nuk dihet se ku ishte kryeqyteti i princave dhe mbretërve kroatë. Kartat e tyre u shkruan në qytete të ndryshme - Bigac, Beograd, Nona, Novograd, Tohin, Knin, Shibenik e të tjerë (Shafar.ibid. f. 36 fin.; nën 1069 kryeqyteti quhet Nona, në Battian t. II, f. 79, - në nostro Nonensi coenaculo residens). Sovranët kroatë u varrosën në Salona, ​​në kishën e Shën Stefanit (Battian po aty. II, 89 fin.). Thamë më lart se kroatët pushtuan atë që është Dalmacia e sotme, me përjashtim të disa qyteteve bregdetare dhe ishujve bregdetarë. Këta të fundit, që iu lanë grekëve, ishin: qytetet - Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau ose Trogir (Τετραγούριν), Zara ose Zader (τὰ Διάδωρα), ishujt - Osero (Ὄ ψαρα), Arbe (Ἄ ρβη), Vegla ose Kerk (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr.13nn. fin., r 128 fillim, cfr 137 sqq. Popullsia e këtyre qyteteve dhe ishujve, duke qenë me origjinë romano-italiane, pra e përbërë nga kolonistë italianë të nxjerrë nga perandorët romakë dhe veçanërisht Diokleciani (po aty. sar. 29, fq. 125 dhe 128 fillim), ajo përbënte një komunitet të vogël të veçantë, i cili qeverisej nga një strateg i dërguar nga Constantinppfin.4.1. Nën paraardhësit e dobët të Vasilit Maqedonas, këto qytete dhe ishuj (së bashku me kroatët) u shkëputën nga pushteti i grekëve dhe u bënë plotësisht të pavarur (Konst. Porfirog. po aty. fq. 128 dhe 129 fin. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα këto janë natyrisht); por nën këtë perandorit të fundit, duke kërkuar dhe marrë ndihmë prej tij kundër saraçenëve (po aty f. 129 fin. sqq), ata u kthyen përsëri në autoritetin suprem të perandorisë. Në fund të shekullit të 9-të, sipas Safarikut, kroatët i nënshtruan në pushtetin e tyre (Ant. II, 2, 6 beg. dhe 23 beg.), por kjo duket se është e padrejtë; të paktën aktet kishtare të shekullit të 10-të sugjerojnë të kundërtën dhe ka më shumë gjasa që ata vazhduan të vareshin nga grekët, ose, pasi u pavarësuan përsëri nga kushdo, të qeveriseshin nga dogët e tyre (krh Shafar. po aty, f. 16 fillim): Ajo që është e sigurt është se që nga koha e perandorisë. Basili dhe me lejen e tij, këto qytete dhe ishuj, për të drejtën e papenguar të përdorimit të tokës që ndodhej brenda kufijve të zotërimeve kroate, filluan t'u paguajnë kroatëve haraçin që u kishin paguar më parë grekëve (Konst. Porfirog. po aty, f. 30, f. 146 fin. sqq). Në fund të shekullit të 10-të, ata u pushtuan nga doge venecian Peter Urseol (Shafar. po aty, f. 22 fin.), pas së cilës, pasi u kontestuan vazhdimisht dhe u morën nga venedikasit nga hungarezët, ata përfundimisht mbetën me republikën, nën të cilën vazhduan të bënin pjesë deri në rënien e saj në fillim të këtij shekulli und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, pjesa 2, kapitulli 10). Kroatët pranuan besimin e krishterë për herë të parë (në të njëjtën kohë me serbët) nën të njëjtin perandor. Herakliu, nën të cilin ata u vendosën në vendbanimin e tyre aktual dhe u pagëzuan nga priftërinjtë, të cilët, me urdhër të perandorit, u dërguan nga Roma (Const. Porfirog. De administr. imper. f. 31, f. 148 fin.). Por ky pagëzim nuk ishte ende përfundimtar dhe për herë të dytë dhe plotësisht ata u pagëzuan në gjysmën e dytë të shekullit të IX nën Perandorin Vasili Maqedonas. Duke përmbysur më parë zgjedhën e grekëve dhe nën perandorin. Vasily, pasi u kthyen përsëri vullnetarisht në sundimin e tyre, kroatët (së bashku me serbët) donin ta vulosnin këtë rivendosje të bashkimit shtetëror përmes adoptimit përfundimtar të krishterimit. Prandaj, ata dërguan (së bashku me serbët) në perandorak. Vasili mori një ambasadë, me të cilën ata kërkuan t'u dërgonin priftërinj të cilët do t'i pagëzonin si ata që mbetën paganë që në fillim, ashtu edhe ata që u larguan nga krishterimi pak më parë, në kohën e autokracisë - të cilën perandori e plotësoi me gatishmëri të madhe, duke u dërguar priftërinj nga Konstandinopoja (Const. Porfirog.29. in. sqq dhe në Vita Basilii, e cila në Scriptores post Theophan., § LII dhe më lart në historinë e kishës serbe shtetet e bashkimit që njohën fuqinë e selisë së shenjtë romake, e cila nuk mund të qëndronte ortodokse për një kohë të gjatë dhe, deshëm, duhej të bëhej katolike nën princin Sedeslav, nën të cilin u bë pagëzimi i dytë dhe që mori fronin, siç thamë, me ndihmën e perandorit. Basil, kroatët mbetën ortodoksë; por menjëherë pas hyrjes në fron të pasardhësit të Sedeslavit, Branimir, në vitin 879, ata e panë veten të detyruar të dorëzoheshin nën mbrojtjen e papës (shih më lart), dhe që atëherë vendi i tyre ka mbetur përgjithmonë katolik. Thamë më lart se kroatët, pas pagëzimit të tyre të parë nën perandorin. Herakliut iu dha një peshkop i veçantë për të gjithë vendin. Nuk dihet nëse karrigia e peshkopit vazhdoi të ekzistojë vazhdimisht deri në pagëzimin e dytë, apo nëse gjatë kohës së autokracisë, kur kroatët filluan të largoheshin nga krishterimi, peshkopi u dëbua gjithashtu; ka më shumë gjasa, duket se ky i fundit (nën statutin e Terpimirit të vitit 837, të nënshkruar nga të gjithë personalitetet më të larta të shtetit, ka nënshkrime të dy kapelanëve të presbiterëve (gjykatës), por nuk ka asnjë nënshkrim të një peshkopi të vetëm; Battian II, 441, cfr, megjithatë, po aty ku nënkryetari i parë i peshkopit 429). Në lidhje me peshkopët kroatë ose administratën më të lartë të kishës ndër kroatët pas pagëzimit të dytë dihet sa vijon. Gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 9-të dhe gjysmës së parë të shekullit të 10-të, ata kishin një peshkop për të gjithë vendin, të cilin e pritën, nëse jo menjëherë pas pagëzimit, atëherë në çdo rast jo më vonë se 879 (shih kartën e Papa Gjon VIII nga ky vit për Theodosius electo Nonensi, d.m.th. kandidatit të zgjedhur për peshkop të Nonos, në Batian II, 42, letër nga Papa Gjon për Branimir në Patr. Minya t. 125, r. 918, aktet e këshillit Spalatian ose Spletian, i cili ishte rreth vitit 925, në Batian 1, 330 sqq, statuti i Papa Leo VI po aty. I, 343 dhe procesverbal i këshillit të vitit 1075 po aty. Unë, 430). Ky peshkop nuk quhet plotësisht qartë në akte si Nonian dhe Skardonian, d.m.th., ai ndoshta kishte një seli në të dy qytetet në të njëjtën kohë (Battian po aty). Që nga viti 1059, përmendet një peshkop tjetër, i ashtuquajturi kroat, për të cilin Toma dhjaku i Spletit shkruan: “voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui appersu episcopum, qui appersu episcopum in Croatenju. ecclesia Sanctae Virginis juxta castrum Tiniense hic multas optinuit parochias habuitque praedia etposediones per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatt .6, më në fund, përmendet ipeshkvi - Beogradi (po aty I, 409, me sa dimë, mbeti deri sa kroatët kaluan nën sundimin e hungarezëve (ose të paktën deri në vitin 1076, shih po aty. I, 430 dhe 433) 391 837, Princi Terpimir pranon se metropoli i Spalatës është metropoli usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (po aty. II, 39), dhe të gjitha aktet e njohura aktualisht dëshmojnë për kohët e mëparshme dhe të mëvonshme. Në gjysmën e parë të shek. i suksesshëm. Kroatët, duke qenë në afërsi të Kocelova Panonisë, dhe, siç mendojmë, me origjinë saktësisht të njëjtë me sllavët vendas, huazuan nga këta të fundit liturgjinë ortodokse sllave, të përkthyer nga Kostandini dhe Metodi, sipas të gjitha gjasave, gjatë jetës së të fundit nga mësuesit e parë. Sido që të jetë, vetëm para vitit 925 në Kroaci kishte libra liturgjikë sllavë dhe (doktrina Methodii, ndryshe, siç thotë Papa Gjon X, nga mësimet e Kishës Romake dhe të cilat në sacris voluminibus non reperitur (epistula e Papa Gjonit X drejtuar Gjonit 3, Arqipeshkvi i Battianit Gjonit 3 dhe I. Libri Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex f. 75. Duke qenë rreptësisht i ndaluar me urdhër të papës në këshillin që u mbajt rreth këtij viti në Spalatto (në Battian po aty. I, 330 sq.w.w.w. Në koncilin e vitit 1063 392, gjatë mbretërimit të Papës Aleksandër II, peshkopi kroat Cededa u dënua coram suis Gothis (në Battian po aty I, 408), domethënë, siç e shpjegojnë këtë aktet e mëvonshme, për faktin se ai përmbante gothicas, supponed. Nën të njëjtin Papa Aleksandër, në Dalmaci kishte një këshill tjetër në një vit të panjohur, në të cilin u vendos: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, dhe në të cilin u shqiptua gjykimi i mësipërm për librat e Metodit (Assemani Kalendaria 378bi dhe IV, 3.89 dhe IV). Pas këtyre fjalive të përsëritura të papës, ekzekutimi i të cilave, natyrisht, u vëzhgua me zell nga Mitropoliti italian i Spalatës 393, librat ortodoksë sllavë të Kostandinit dhe Metodit nuk u ruajtën në Kroaci, por të paktën gjuha sllave u ruajt në Kroaci. Librat liturgjikë latinë u përkthyen në këtë gjuhë dhe u shkruan me një shkrim të veçantë, të ashtuquajtur glagolitik (për origjinën e të cilit nuk mund të thuhet ende asgjë e caktuar). Në vitin 1248, peshkopi i Senjit i raportoi Papa Inocentit IV se në Slavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, dhe kërkoi që edhe ai të lejohej të kryente shërbime hyjnore nga të njëjtat libra; papa (me letrën e datës XIV Kal. Prill 1248) u përgjigj: presententes, quod sermo rei et non res sermoni subjekta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de convetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate latteraectorateeditaentus dërguar, litteraectoraementitus, i dërguar nga ipsius. postulatam (në Rainald në Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, në Ginzel po aty. f. 92), dhe që atëherë në Kroaci ka mbetur përgjithmonë adhurimi sllav glagolitik (riti katolik), i cili pjesërisht është ruajtur deri në ditët e sotme (për gjendjen aktuale të glagolitizmit tek kroatët, që është gjithnjë e më inferiore ndaj gjuhës latine, shih Ginzel po aty. S. 171 s. IIIqq dhe Anhangqs). Titulli i plotë i librit shumë të rrallë “Carstvenniku” është si më poshtë: “Carstvenniku apo Historia Bullgare, mësoni nga erdhën bullgarët, si mbretëruan, si mbretëruan dhe si shkatërruan mbretërinë e tyre dhe ranë nën zgjedhën, nga Mavrobiri i latinëve, Baronius, John Zonar, Saintophers, Saint-oftimin e grekëve, Thenovi, Buefires nga francezët, Ternovi. Dhimitër i Rostovit dhe kronika të tjera kanë qenë të mbledhura Botimi i parë In Budimu, 1840”, në 8 pp., faqe 80. Emri i autorit nuk është i pranishëm, por sipas Aprilovit (shih his Thoughts for the current Bulgarian learning, Odessa, 1847, f. 29), ai është mësues në shkollën. Në kohën e tanishme ne nuk e kemi Carstannikun në dorë dhe nuk mund ta krahasojmë atë me Paisius, por sipas njerëzve që e krahasuan, z. Christaki ose përgjithësisht i panjohur, autori i tij nuk bën pothuajse asgjë më shumë se ta përsërisë dhe ta shkurtojë Paisius. Kur armenët u vendosën në Bullgari mbetet e panjohur për ne; por për to dhe përpjekjet për t'i kthyer në ortodoksinë para kohës së Hilarionit flitet në letrat e Kryepeshkopit Teofilakt, ed. Finetti XVIII dhe XX, ed. Lamio X, nga Min në Patrullë. t. 126, fq 345, 353 dhe 520. “Fshatrat e ushtrisë” pranë lumit Pshina përmenden në Chrysovule të Dushanit, Glasn. XXIV, 245. Mbi vendosjen e perandorit në Traki. Constantine Copronymus of the Sirian Monophysites, shih Theophanes, ed. Parisi. r. 354. Rreth Gjonit të Rilës, shih gjithashtu Hilferding në veprat e plota, vëll. I, fq. 121 sq. Trapezitsa në Ternov ishte emri i një pjese të qytetit, pasi duket se në kohët e lashta quhej kryesisht qytet, d.m.th. kalaja e qytetit, cfr Grigorovich Putesh. faqe 175. Tsaraoria, sipas Hieroschemamonk Spiridonius, i cili rishkruan jetën e Theodosius, tani quhet Sakardnu në turqisht, midis kufirit grek dhe bullgar, parathënie. për jetën në Chiten. Lindja e përgjithshme. dhe Antike Shërbimi ndaj Car Pjetrit gjendet në një tjetër Menaion pergamenë, të mbajtur në Manastirin Athos Zagrafsky dhe të shkruar para vitit 1469 (para transferimit të relikteve të Gjonit të Rylsk nga Ternov në manastirin Rylsk, Shënime të një besimtari të Malit të Shenjtë f. 332). Paraskeva e Ternovskaya ishte motra e peshkopit Euthymius të Madita (Jeta e Eufhymius), dhe kjo e fundit, sipas dëshmisë së Michael Psellus, ishte pak para Patr. Konstandinopojë Mikhail Kerullaria; Laquien Oriens I, 1141. Ky Gregori, i cili ose nuk ka ekzistuar fare, ose nëse ka ekzistuar, nuk ka qenë kryepeshkop, por një nga peshkopët serbë, përmendet disa herë në shërbesën e përgjithshme të “këshillit” të shenjtorëve serbë, të vendosur në Serblyak më 30 gusht. Mbaj mend se ka pak për të në ndonjë libër Glasnik. Në sinodin e Borisit, faqe 13, për të shkruhet: “Teodora, më e devotshme se mbretëresha e Carit të madh Gjon Aleksandër, me prejardhje hebreje, mori pagëzimin e shenjtë dhe e ruajti të paprekur besimin e saj të devotshëm dhe rinovoi shumë kisha dhe ngriti manastire të ndryshme, kujtim i përjetshëm”. Përveç Rajic dhe Safarik, Libri i Ligjit u botua veçmas edhe nga Miklosich me titullin: Lex Stephani Dusani Edit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856. Në trgovehin e poshtër, shih Danichich në Rechnik nën fjalën "i tretë". Perpera (ὑπερνυρον) serbe sipas Daniçiçit (në fjalor nën fjalën perpera nin.) fillimisht i përgjigjej gjysmës së dukatit të kohës së saj, e më pas një të tretës së dukatit. Sipas Rajiqit (IV, 284), perpera e atëhershme korrespondonte, në mbretërinë serbe dhe bullgare, me pesëmbëdhjetë aspra të kohës së tij. Nga ky rregull del se në Serbinë e lashtë, manastiret, ashtu si kishat famullitare, kishin famullitë e tyre. Në të poshtër “E kalogeria, koi se su tonsured topitsi, nga metohye tezat e kishës”, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich në Rechnik nën fjalën Topik). Logofet, kontrollues Λογοφέτης, zyrtar që monitoron shpenzimin e duhur të fondeve. Përgjegjësia e tij ndoshta ishte kryesisht të numëronte manastiret dhe kishat që zotëronin pasuri të paluajtshme. Në një monument logotheti i kishës quhet logotheti i madh (Bad. I 156;, nga kjo duhet të konkludohet se ai ishte logotheti kryesor shtetëror ose se pozicioni i logothetit të kishës lidhej me pozicionin e këtij të fundit. Në krisovulën e Milutinit shkruhet: "Zoti Elena i dha nënës sime dhe i shkroi (një manastiri) prona për ushqim për të moshuarit dhe për veshje për të verbërit dhe të çalët. (Monum. Serb. Miklos. f. 68). për mbrojtjen dhe veshjen e të gjithë priftërinjve dhe shërbëtorëve të dobët e të çuditshëm.” (po aty fq. 92). Fshatari vllah, që ushqehet jo nga lërimi i tokës, por nga mbajtja e tufave, është bari. Në kuptimin: "ironi, askush nuk është i lirë të shesë apo të blejë." Safarik (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) për të shpjeguar fjalën pronia e konsideron të nevojshme t'i drejtohet gjuhëve të lashta gjermane dhe gotike dhe përgjithësisht të ngrejë në këmbë pothuajse të gjithë filologjinë, por ndërkohë çështja është shumë e thjeshtë: pronia është greqishtja κρόνοια, që në greqishten më të përkohshme do të thotë saktësisht diçka e dhënë dikujt. Nuk kemi gjetur askund një shpjegim se çfarë do të thotë "togai"; por në kuptim duket punëtor i rëndë, pra fshatar. Autor i korrespondencës nga Bosnja, botuar në Kronikën Bashkëkohore të Vedomostit të Moskës. 1864 nr 39, f. 5, kol. 3, duke e konsideruar gabimisht globin si shpikje turke, shkruan për të: "Emri i globit vjen nga fjala turke - gjobë, ekzekutim. Kjo taksë ekzistonte (në Turqi) jo shumë kohë më parë, por u shkatërrua. Nëse do të ndodhte që dikush të mbytej veten ose të bëhej vrasës, dhe nëse një i vrarë gjendej diku, atëherë i gjithë ai qark i vendosej gjobë nga autoritetet turke" nën fjalën Globa, sipas ekstrakteve të së cilës Globa në përgjithësi do të thotë gjobë ose dënim). Meqë ra fjala, le të citojmë këtu përkufizimin e mrekullueshëm të Stefan Pervovench. në lidhje me çështjet e martesës, lexoni në një nga krizovulat e tij: -nëse (gruaja) ka një shpirt djallëzor, duke e lënë burrin e saj dhe nëse e merr atë, le të ndëshkohet me fitim; Nëse ajo nuk ka të ardhura, atëherë ajo do të ndëshkohet me trupin e saj, sipas dëshirës së burrit të saj. Duke e urdhëruar ta përzënë, nëse nuk i pëlqen ta përzënë, atëherë ajo do ta ndëshkojë dhe do ta shesë kur të jetë në moshën e tij” (Monum. Serb. Mikl. R. 15 nën fin.). Priselica - detyrimi për t'i dhënë banesë, ushqim dhe karrocë një qeveritari kalimtar shih Shafar. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 461. Dymnina ose dymnitsa, greq. κακνικὸν, -u nënshtrohesh peshkopëve. Bir-nënshtroni peshkopët dhe priftërinjtë. Lëngu është një haraç shtetëror i bukës, tributum frimentarium, nga Danich. në Rechn, nën fjalën lëng. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. po aty. nën rrahën e radhës më mundi. Diarre, tel, karrocë - detyrë nënujore, po aty. Travina - detyrimi për të kositur livadhet mbretërore dhe për të taksuar shtetin për shfrytëzimin e livadheve; gradezh - detyrimi për të ndihmuar mbretin të ndërtojë diçka; ndërtimi i qytetit - ndërtimi i qyteteve ose kështjellave të qytetit; respektimi urban është detyrë për të mbrojtur kështjellat e qytetit. Vjelja, bërja e barit, oranje, vjelja, puna e rrushit - detyrë e korrjes, e kositjes, e korrjes, e shirjes, e përpunimit të rrushit për mbretin. Poklisar - detyra për të ushqyer dhe shoqëruar ambasadorin mbretëror udhëtues; gjuetar, skifter - detyra për të ushqyer gjuetarin dhe skifterin mbretëror. Dhjetra – e dhjeta; ovçe - për të shërbyer nga delet. Zhirovina - për të paguar të drejtën për të majmur derrat me lisa në pyjet mbretërore. Llojet e tjera të taksave mbeten të pashpjeguara. Në gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - një lloj detyre e fshatarëve ndaj pronarit të tokës (kryesisht fshatarët monastikë ndaj manastirit); por të cilën nuk mund ta themi për momentin. Safarik i konsideron të ashtuquajturit Morlakët aktualë si pasardhës të Avarëve të lashtë, Ancient. II, 2, 3, nga të cilat shihni më shumë detaje. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250. Ne mendojmë se Safarik, Ancient. II, 2, 3 dhe 37, flet gabimisht për vendin e kroatëve iliro-panonianë. Safarik flet për Frankët e Lashtë. II, 2, 9, rreth Shën Martinit po aty. 16, etj. – e pasaktë. Arsyeja kryesore për kthimin e kroatëve nën Sedeslav në pushtetin suprem të grekëve Shafarik beson futjen e adhurimit sllav midis sllavëve panonianë dhe në Moravi (Ancient II, 2, 17). Por kjo bazohet në absolutisht asgjë. Për librat sllavë, kroatët nuk duhej t'i drejtoheshin Kostandinopojës, ku pas largimit të Konstantinovit, ata kujdeseshin edhe më pak se në Romë, por Moravia, e cila ishte më afër tyre, ku jetonte dhe punonte në atë kohë Metodi, Mësuesi i Parë dhe ku adhurimi sllav u fut me lejen e vetë papës. Që kroatët nuk u kthyen për arsyen e përmendur tani, por për të kërkuar patronazhin e perandorëve, për të cilin flet Konstandin Porfirogenitus, është absolutisht e qartë nga fakti se mitropoliti italian i Salonit me komunitetin e tij më pas la papën për grekët, të cilët, natyrisht, nuk kërkonin më adhurim sllav. Emrat janë të njohur nga peshkopët e Non (ose Skardon): Theodosius, kushtuar nga papa në 880, i pari pas kthimit të kroatëve nga grekët te papa (në Battian po aty 11, 42 dhe në Patrol Minya t. 126, f. . 430), Formin, përmend. nën 1075–76 po aty. I, 430 dhe 433), – kroatisht: Rainer, përmendur. nën 1059–66 (po aty 1, 409, II, 77, Anastasius, përmendur min. nën 1069 (po aty. II, 80), Gregori, përmendur nën 1075–78 (po aty I, 430, II, 81). 408), - Beograd: Dabro, përmendur nën 1066–72 (po aty I, 409–10), Theodosius, përmendur nën 1075–76 (po aty I, 430 dhe 433), Bon, përmendur nën 1103–1109 II. Për sa i përket bashkësisë së qyteteve dhe ishujve italianë të pavarur nga kroatët, në metropolin e Spalattia-s nën 928 përmenden katër dioqeza: 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl ose Kerk (Veglensis) dhe 4) Auxerre (Absarensis, në I3,3, në Battian); nga viti 1066 përmendet një dioqezë e pestë - Trogir (Traguriensis, po aty I, 409, 410 dhe 433). Viti i këshillit, i pa treguar në akte, gjendet duke treguar se një prift i dënuar në këtë këshill u burgos për 12 vjet dhe u lirua në vitin 1075, në Batian po aty. I, 408 dhe 430. Mirëpo, në fillim të shekullit të 10-të, Mitropoliti i Spalatës ishte shumë indiferent ndaj faktit se në Kroaci po përhapej adhurimi sllav dhe ortodoksia greke e Metodit, shih letrën e Papa Gjon X drejtuar Kryepeshkopit Gjon 3, ku thuhet: fama revelante cognoviochulariam per confiniaertinaestrae... vobis tacentibus et consentientibus. Ju mund të jeni të interesuar në: