Дополнения и поправки

Bułgarskie akty urzędowe, które przetrwały lub zostały odkryte do dziś Do dziś zachowało się tak niewiele bułgarskich aktów urzędowych, przez które rozumiemy faktyczne chryzobule i statuty królów, które przetrwały do dziś, a przynajmniej tak niewiele zostało do dziś odkrytych otwarcie, że można je wszystkie nazwać jeden po drugim. Chrysovules i czartery, wydrukowane w całości, są następujące: 1. Jan Asenya Drugi przywilej nadawany kupcom raguskim, bez roku, w Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 oraz w Pomnikach pisarstwa Słowian południowych Safarika, s. 2 (Miklosic i Safarik niesłusznie przywłaszczyli go Asenyi Pierwszej). 2. List traktatowy Michaela Asena z Raguzhanami przeciwko królowi serbskiemu Stefanowi Uroszowi, 1253, 15 czerwca, w: Miklosic tamże. R. 35 m przy Safariku w Zabytkach p. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha lub Tekh) ochrzcił kościół wielkiemu męczennikowi. Jerzego na Virpinie premo Skopiya, bez roku, w Pomnikach pisarstwa Słowian południowych Safarika s. 23, wydobyty z Grigorowicza w Puteszu. strona 38. 4. Jan Szyszman ochrzcił klasztor Riła, 1379, w Glaśniku VII, 184. Znany tylko ze wskazania: 11. Jan Kaliman (lub Kaliyan) Asenya chrysed do klasztoru Athos Zograf, 1192, w Miller in Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, wydrukowano w tomie. I Sławische Bibliothek Miklosica; najprawdopodobniej fałszywe, zob. Grigorowicz Putesh; strona 71. 2. Jan Aleksander został chryzowany w klasztorze Zografsky, 1342, w Miller ibid., - w Grigorowicz Putesh. strona 71 wyk. Oczywiście, to prawdopodobnie on. 3. Został ochrzczony w klasztorze św. Mikołaja w miejscowości zwanej Orekhov (na Athos, niedaleko Protat), 1347, 1 grudnia, w Miller ibid., w Grigorowicz Putesh. strona 39. 4. Został ochrzczony w klasztorze w Rile w nieznanym roku przez Grigorowicza Putesza. s. 150 i 155 wyk. 5. Ioann Shishman wykonał krzyżmo wokół wsi Witosz, podarowane kościołowi Matki Bożej Witosz, bez roku (Grigor. Putesh. s. 73). G. Grigorowicz podczas swojej podróży na Athos nie miał okazji zobaczyć archiwum Protaty (Podróż, początek s. 30), ale patriarcha Eutymiusz z Ternowa w życiu Paraskewy z Ternowskiej, mówiąc o dużej liczbie diecezji Patriarchatu Bułgarskiego pod rządami Jana Asena 2, odsyła czytelnika do swoich chwalebnych chryzobułów, które znajdują się „w chwalebnym klasztorze świętej góry Protata” (Volokol. rkp. nr 629, k. 162 t.). (Jeden Bułgar powiedział nam, że w bułgarskim czasopiśmie „Blgarski knizhitsi” opublikowano jeden lub dwa chryzobule, ale obecnie mamy pod ręką tylko kilka książek tego pisma, w których nie ma chryzobul.) Wykaz bułgarskich świętych wraz z krótkimi informacjami o ich życiu sporządził Hieromonk Paisius z Hilendar, o którym patrz poniżej w dodatku do strony 175, i umieścił go na końcu swojej „Historii słowiańsko-bułgarskiej”. Tę samą listę, bez informacji o żywotach świętych, powtarzamy w książce „Księga prezentów, czyli historia bułgarska”, wydanej przez Budimu w 1844 r., s. 79.364. Ponieważ Paisius wymienia nie tylko tych świętych, którzy są rzeczywiście uznawani przez Bułgarów, ale także tych, których sam z jakichś powodów uznał za koniecznych do umieszczenia na liście, nie możemy powiedzieć, którzy święci są rzeczywiście obchodzony przez Kościół bułgarski, a których kanonizuje dopiero sam autor. Świętych, których pominięto u Paisiusa lub którzy żyli po nim, pożyczamy z ksiąg: Jego Eminencji Filaret: „Święci Słowian Południowych”, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus pana Martynova, z „Athos Patericon” i z kilku innych wskazanych przez nas źródeł. Dni obchodów świętych, których Paisius nie wskazuje, oraz lata ich śmierci są wymienione według tych samych ksiąg (i wcale nie ręczymy za lata starożytnych świętych). Dla wygody zadając pytania, w nawiasie wskazujemy, którzy święci znajdują się w wyżej wymienionych księgach Najświętszego. Filaret i pan Martynow. 1) „Pierwszy święty, król (sic!) Trivelia, zwany mnichem Teoktystem.” O tym, jak myślimy, mitologiczny święty Paisius pisze: „Latem 703 roku, wkrótce po VI Soborze Powszechnym, przyjął chrzest święty, a cały naród bułgarski został ochrzczony w jego królestwie; ten pierwszy bułgarski chrzest odbył się u tego świętego króla Trivelii; na krótki czas, pełen gorliwości i gorliwości dla Chrystusa Boga, opuścił królestwo i światową chwałę, zbudował sobie wielki klasztor w pobliżu Ochrydy i w tym klasztorze przyjął zakon monastyczny i wiódł okrutne życie, umarł święty i pobożny i w tym klasztorze oddał się Bogu” (czy Paisius myli księcia Trivelię lub Terbela z księciem Telerikiem, który uciekł do Konstantynopola i tam został ochrzczony?). 2) „car Terniowa, błogosławiony i pamiętny Michał lub Jan”, czyli baptysta Bułgarii Borys-Michaił. Paisiy pisze między innymi: „Od niego wywodziło się plemię i klan królów bułgarskich aż do ostatniego Sziszmana Jana; „Każdy podpisywał się swoim imieniem i tytułem, które pochodziły od jego plemienia, najpierw pisał swoje imię, które było jego imieniem, potem Jan, czyli Jannowicz”. Nie znamy ani jego życia, ani służby. Wspominany 2 maja (w dniu jego śmierci w 907 r.; Filar., marzec). 3) Król Dawid, starszy brat króla Samuela. Paisius podaje, że dobrowolnie przekazując regułę bratu, przyjął wizerunek zakonny i że jego niezniszczalne relikwie zostały przeniesione z Bodeny do Ochrydy. Jeśli chodzi o wizerunek ścienny króla Dawida w kościele klasztoru Riła, zob. Grigorowicz w Puteszu. strona 151. 4) Car Jan Władimir, syn Aarona i bratanek Samuela. Według Paisiusa, który ma tu oczywiście na myśli Jana Władysława i myli tego ostatniego z nie do końca wiarygodnym serbskim świętym Janem Włodzimierzem (patrz Serbscy święci), jego relikwie spoczywają niezniszczalnie w Elbasanie. 5) Jan Patriarcha Ternu, wątpliwy, rzekomo będący pod panowaniem cara Asena Starego lub I i koronujący go na króla (być może rządził bardzo krótko na początku panowania Asena I, poprzednika Bazylego I). 6) Teofilakt, interpretator Ewangelii, słynny arcybiskup Achrydy na przełomie XI i XII w., nie był z urodzenia Bułgarem, lecz Grekiem, o czym powyżej s. 42. Paisius zalicza go do bułgarskich świętych, uważając go za Bułgara i twierdząc, że „przetłumaczył wiele ksiąg na język bułgarski”. 7) Eutymiusz, ostatni patriarcha Ternowskiego (zarówno o tym, jak i o poprzednim Paisius ma pełną bajkę). 8) Joachim VIII, patriarcha Ternowski, zabity przez cara Światosława, o którym mowa powyżej na stronie 83. Paisius mówi o tym Joachimie i trzech poprzednich patriarchach, odnosząc się do jakiegoś sternika, na 5 karcie. 9) Klemens arcybiskup ochrydzki, czyli słynny Klemens z Belicy, † 916 10) Nahum (w Kings, Ohrid). 11) Erazm (sic!, por. Grigorovich Travel. s. 120), czyli Gorazd (w Kingdoms, Ohrid). 12) Angelaria lub Angelarius (w Królestwach, nauczyciel Ochrydy). 13) Savva (w Królestwach, biskup Ochrydy). Uczniowie Konstantyna i Metodego, czyli licząc z samymi pierwszymi nauczycielami, tzw. septenarianami. Relikwie Klemensa znajdują się w Achrydzie, w kościele nazwanym jego imieniem (Grigorovich Putesh. s. 115 oc.). Trumna Nauma znajduje się w klasztorze nazwanym jego imieniem, położonym na południowo-wschodnim brzegu Jeziora Ahrid (tamże, s. 127). Relikwie Gorazda i Angelariusa w albańskim Belgradzie lub Beracie, w miejscowym Kościele Metropolitalnym (patrz Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, Metropolita Anfima, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - a klasztor Gorazda pod Beratem, który widnieje na mapie dołączonej do Podróży Grigorowicza, w rzeczywistości nie istnieje). Nic nie wiemy o relikwiach Savvy. Wspomnienie wszystkich 7-latków 27 lipca, osobno Klemensa 25 listopada, Nahuma 20 czerwca (Filar., marzec). 14) Mikołaj, arcybiskup Ochrydy, rzekomo, jak zapisano w jego życiu (obecnie nieznanym), mianował Hilariona z Meglin na biskupa. 15) Hilarion, biskup Meglin. Najprawdopodobniej nie jest on Bułgarem, jak sądzą niektórzy, ale Grekiem z Konstantynopola (pochodzenia szlacheckiego). Jeśli nasze informacje są wiarygodne, został mianowany biskupem Neglin około 1134 r. (patrz wyżej s. 44) przez arcybiskupa Eustathiusa z Achrid (w: Euthym. Life), a zmarł po 30 latach na stolicy w 1164 r. (powyżej tamże). Podczas swojego długiego zarządzania stolicą Meglin gorliwie i – jak wynika z biografii – skutecznie walczył z heretykami Manichejczykami lub Bogomilami przebywającymi w jego diecezji oraz z Ormianami 365, aż w końcu udało mu się nawrócić większość obu do kościoła. Patriarcha Eutymiusz w życiu Hilariona dodaje, że „herezja ormiańska (wówczas) nie mogłaby odpaść od naszej pobożnej wiary, nawet gdyby grecki król Cyrus Manuel nie został wzmocniony przez błogosławionego Hilariona dogmatycznymi słowami”. Relikwie Hilariona zostały przeniesione z Meglina lub Mogleny do Ternowa (i złożone tutaj, w klasztorze 40 męczenników) przez cara Jana Kaliana. Wspomnienie 21 października. 17) Jan z Riły, surowy mieszkaniec pustyni, słynny święty kościoła bułgarskiego i patron narodu bułgarskiego 366, który pracował za panowania cara Piotra. Urodził się we wsi Skrino, w miejscowości Sredechsky lub Sofii; Po śmierci rodziców został mnichem i wstąpił do klasztoru, jednak po krótkim pobycie w klasztorze opuścił go, aby uprawiać ascezę na pustyni. Najpierw (dość długo) pracował na jednej górze, potem przez 12 lat w jednej ciemnej, zielonej i ponurej jaskini, potem w dziupli dębu, a wreszcie przez siedem lat na niedostępnym kamiennym urwisku, u podnóża którego założył istniejący do dziś klasztor Riła. Zmarł, jak mówią, w 946 r., mając też 70 lat. Jego relikwie, gdy „minęło dużo czasu” po śmierci, uznano za niezniszczalne i przewieziono do miasta Sredets lub Sofii. Stąd w czasie jednej wojny zostali porwani przez Węgrów i umieszczeni w mieście Ostriagom, lecz w 1187 roku wrócili na swoje pierwotne miejsce. Car Jan Asen II (z patriarchą Wasilijem I) w 1195 r przeniósł ich do Ternowa, gdzie umieszczono ich „w chwalebnym mieście Trapezitsi” 367, w kościele zbudowanym na cześć świętego, a w 1469 r. mnisi z klasztoru Riła zostali ponownie przeniesieni do klasztoru Riła, gdzie pozostają do dziś. (O klasztorze Rylskim, położonym w rejonie Raslog, na północny zachód od Raslog i na południowy wschód od Dubnnicy, nad rzeką Riło, wpadającą po lewej stronie do Strumy lub Karasu, zob. Grigorowicz w Travel. s. 148; o poście lub klasztorze Jana z Ryl, gdzie pracował, tamże. s. 156 początek) Życie Jana Rylskiego, napisane przez Patriarchę Ternovsky Euthymius i uzupełnione przez gramatyka Władysława, opublikowane w Glasnik XXII, 265; kolejne życie, napisane przez nieznaną osobę i, jak się wydaje, nie przez Bułgara, ale przez Greka z Konstantynopola, za panowania cesarza greckiego. Manuila w Volokolu. RKP. Nr 591. 128 (Napis: „Życie i życie świętego ojca naszego Jana, mieszkańca pustyni z Rylska, który leżał na stole i czynił cuda przez wszystkie dni Wielkiego”. Początek: „Święty początek historii pragnienia, aby mnie zniewolić”; o autorze zob. s. 129, 130 t. fin. 138 m2); krótki (prolog) żywot Jana z Rylska ukazał się w Izwiestii Acad. Nauki tom. VIII, s. 150. Wspomnienie 18 sierpnia i 19 października (Filar., marzec.). 20) Joachim z Sarandaporu lub Osogowa. Na podstawie życia Joachima z Sarandaporu, napisanego przez nieznaną osobę i opublikowanego w artykule W. Lamanskiego „O niektórych rękopisach w Belgradzie, Zagrzebiu i Wiedniu”, dołączonym do księgi VI Notatek Acad. Sciences, s. 123, 1864 oraz w Glaśnik XXII, 242; „Kwartet” świętych - Jan z Rylskiego, Prochor z Pszyńskiego, Gabriel z Lesnowskiego i ten Joachim z Sarandaporu byli rówieśnikami i konkurentami w wyczynach pustynnego życia. Prochor pracował na pustyniach Wranianskiego nad rzeką Pszina, która poniżej Spokia wpada z lewej strony do Wardaru (patrz w Reise von Belgrad nach Salonik Ghana 1. mapa załączona do 1. wydania - w diecezji Skopje, dodaje Paisius); Gabriel – na górze Lesnovskaya, niedaleko Kratowa, w rejonie Owczepola, w chórze Zletowskim (patrz Danichich Rechnik pod słowem Lesnovo, Glasn. XSh, 296 oraz w Lamansky ibid. s. 19, – w diecezji Istib lub Shchib, według Paisiusa); Joachim - w kraju Owczepol, w miejscowości zwanej Sarandaporem, u podnóża góry Osogowskiej, w potoku zwanym Babin Dol, w pobliżu rzeki Skupicy. Wspomnienie Gabriela i Prochora 15 stycznia, Joachima 16 sierpnia (Filar). Bardzo krótkie życie Gabriela z Lesnowskiego, donoszące, że jego relikwie po przeniesieniu do miasta Ternov i złożeniu „na stole świętych apostołów”, Lamansky ibid. str.: 120. 21) Dziewica Ioannikis. Święty nie jest Bułgarem, ale Serbem (patrz poniżej); według Paisiusa pracował na górze Devich, na granicy Serbii i Bułgarii, w diecezji Gracanica, na Białym Polu, a jego relikwie wydzielające mirrę znajdują się w klasztorze Devichensky. 22) Teodozjusz z Ternowskiego, który pracował w pierwszej połowie XIV wieku. Pochodził z okolic Bdin lub Widdin; Po złożeniu ślubów zakonnych w klasztorze Bdin Archar przeniósł się stąd do Ternowa, na klasztor tzw. Świętą Górę (o której Gla. IX, 253), a stamtąd do Czerwień lub Ruszczuka, do klasztoru nieznanego z nazwy; z Czerwienia udał się na Górę Slivenską, do klasztoru Epikernev, a stąd przeniósł się do klasztoru Paraorsky 368 do św. Grzegorza Sinanta (którego życie patrz w Athos Patericon, część I, s. 348). Po śmierci Grzegorza ponownie wrócił na górę Sliwen, skąd udał się na Athos, a następnie do Salonik i Messembrii, do klasztoru Antoniego Nowego. Następnie odwiedził Konstantynopol i ponownie Slivnę, udał się na górę Emon, która leży w pobliżu Messembrii. Zmuszony do opuszczenia tego miejsca z powodu rabusiów, osiadł za zgodą cara Jana Aleksandra w miejscowości Kilfarewo, gdzie założył własny klasztor. Po dłuższym czasie, gdy Turcy zajęli całą Macedonię, a „tych na dole ucichli”, Teodozjusz został zmuszony na polecenie cara Jana Aleksandra do przeniesienia się do jednej, bardzo twardej i niedostępnej jaskini, oddalonej o 20 odległości od Ternowa. Po trzech latach spędzonych tutaj pragnął spotkać się ze swoim przyjacielem i współuczeńem Grzegorza Synajczyka, ówczesnego patriarchy Konstantynopola Kaliksta; dlaczego udał się do Konstantynopola i tu, osiadł przez Kaliksta w zbudowanym przez siebie klasztorze św. Mamanta, „przebywał długo” i spoczął około 1360 roku. Teodozjusz brał bardzo aktywny udział w sprawach bułgarskiego kościoła, który został wówczas opanowany przez różne herezje. Jego życiorys, spisany przez wspomnianego Patr. Kaliksta i bardzo ciekawe szczegóły dotyczące heretyków, opublikowane w tłumaczeniu słowiańskim w Czytaniach Ogólnych. Wschód. i Starożytna, książka z 1860 roku. Ja, wydział III. Dzień odpoczynku przypada na 27 listopada (dla księdza Philareta 17 lutego, dla Martynova 28 stycznia). 23) Marek, metropolita presławski. Według Paisiusa, zgadzając się z zeznaniami Patr. Eutymiusza (życie Paraskewy z Ternowskiej, Volokol. rękopis nr 629, k. 163 rev. początek), następnie przeniósł relikwie św. Paraskewy z Epiwatu do Ternowa. był pod panowaniem króla Jana Asena II. 24) Kosma z Zografu, mnich z klasztoru Athos Zograf; ascetował w pobliżu tego klasztoru w jednej jaskini (Paisiy nawiązuje do jego nieznanego życia). Zob. Athonite Patericon, część I, s. 23. 258 (według tego ostatniego Kosma † 22 września 1323). 26) Szymon z Pietrowskiego (według cara-Kamenskiego). Pracował na górze Athos w jednej małej kamiennej jaskini (stąd jego przydomek); rzekomo zbudowany przy pomocy króla węgierskiego; którego córkę uzdrowił, klasztor Atonitów w Simo-Petro. Według Athos Patericon (część I, s. 248), † 1257, upamiętniony 28 grudnia. 27) Filoteusz z klasztoru. Pracował nieznany, gdy na Górze Athos i rzekomo zbudował klasztor Atonitów Filoteusza lub Filofeevsky'ego; zmarł w nieznanym roku w Adrianopolu, gdzie jego brat Dionizjusz był metropolitą (wg Barskiego Putesza, wyd. 5 s. 578, żył do 1492 r.). 28) Pimin zografski. Pochodził z diecezji sofijskiej; najpierw zaangażował się na Górze Athos, a następnie udał się do obecnie nazwanej diecezji, a ponieważ był artystą, a rząd turecki zezwolił wówczas na renowację kościołów, odrestaurował wiele kościołów i klasztorów we wspomnianej diecezji. Spoczął w 1610 r. 29) Michaił Voin. Paisius relacjonuje: „Święty Michał Wojownik, ze wsi Potuka (w innym spisie Potuka, w carze Potoku), przebywał w biskupstwie Sliven, z urodzenia Bułgar, ale walczył jak Grek i miał wielki stopień wojskowy, i był odważny w bitwie i Święty zabił swoim życiem, modlitwą i mieczem straszliwego węża, a car Jan z Potuki w Ternowie przyniósł swoje relikwie do kościoła 40 męczenników”. Według starożytnego bułgarskiego synaksarium (wydrukowanego w Izvestia Acad. Nauk VIII, 153) żył on pod rządami księcia Borysa-Michaiła, baptysty Bułgarii; służąc Grekom, brał udział w kampanii przeciwko Hagarianom, która, z powodów prawicowego księdza Filareta, nie wiemy, jak gruntowna (22 listopada), jest tą samą, o której mowa w wiadomościach o napadzie Rosjan (Askolda i Dira) na Konstantynopol. Relikwie zostały przeniesione z Potuku do Ternowa za cara Kaloianny i patriarchy Wasilija I. Wspomnienie 22 listopada (marzec). 30) Dimitry Basarabovsky lub nowy. Miał status laika, a zawód pasterza. Pracował na pustyni i zmarł w 1685 r. Jego relikwie przeniesiono z pustyni do wsi Basarabovo koło Swiszczowo w diecezji Ternovo, od której otrzymał przydomek Basarabovo. 31) Męczennicy Zografu, w liczbie 25, pobici przez Latynosów, czyli z tzw. Catellas lub Katalończyków, tłumu hiszpańskich poszukiwaczy przygód, których w 1302 roku wynajął cesarz grecki. Andronik 2 przeciwko Turkom, którzy jednak zwrócili się następnie przeciwko samym pracodawcom i których bandy w latach 1308–1310 splądrowały Athos i oblegały tamtejsze klasztory, dochodząc do ich bogactw (zob. Encyklopedie Erscha i Grubera, rozdział pierwszy t. 85, s. 379 i kw., Safarik Geschichte der Südslawisch. Literatura III, 116 i kw. oraz w genealogii serbskiej, w życiu arcybiskupa Daniela 2, według wyd. 32) Męczennicy z Sofii: Jerzy, Mikołaj i Ferapont, biczowani przez Turków za panowania sułtana Selima; relikwie w Sofii. Męka pierwszego, spisana przez jego duchowego ojca, który nie wymienił się po imieniu, publikowana jest w Glaśniku XXI, 131; według tej męki Jerzy pochodził z Kratowa, cierpiał w Sofii od Turków jako 18-letni młodzieniec w trzecim roku panowania sułtana Selima, w 7 tysiącach i 23 latach, czyli w 1515 r.; służ mu tam, s. 104. Wspomnienie 11 lutego i 28 maja (Filar., Marzec i Prolog. W zbiorach rękopisów Undolskiego nr 563, l. 640 i Carskiego nr 411, l. 211 znajduje się męka tego Jerzego, napisana w 1539 r. na polecenie arcybiskupa nowogrodzkiego (po metropolicie moskiewskim) Makariusza, mnich i prezbiter domu biskupiego w Nowogrodzie Ilya, ze słów dwóch mnichów z Atonitów zografów, którzy przybyli do Nowogrodu, w Undolsky ll 641 i 654 t.). 33) Anioł, męczennik z Bitolu, ze wsi Florina, który cierpiał z rąk Turków w 1750 r. Jego cierpienia, według Paisiusa, opisał w języku greckim ówczesny władca Bitolu. 34) Manasses (królewski męczennik) z Gabrowa. Paisius kończy swoją listę tym świętym, nie podając żadnych informacji biograficznych na jego temat. 35) Vassa męczennica, dziewica z krainy Salonik. 37) Eutymiusz z Serbii. Ci trzej święci, pominięci w Paisiusie według znanych nam spisów, znajdują się bez żadnych informacji biograficznych na liście cara. 38) Książę Boyan. Imię tego świętego, co oznacza Enrabota lub Boin Arcybiskup. Teofilakt, wujek Borysa-Michaiła (powyżej s. 6 i 21), jest zapisany w kalendarzu moskiewskiego wydania nabożeństw do bułgarskich świętych (w Martynovie 28 listopada, w ks. Filaret 28 marca). 39) Car Piotr, syn Symeona i wnuk Borysa-Michaiła 369. O dziwo, jest on pominięty w Paisiusie i Carsentniku. Na kawałku księgi miesięcznej prowadzonej przez Grigorowicza pod nieznanym miesiącem i datą (wraz z Hipolitem, papieżem, św. Saulirem i świętym męczennikiem Teofilem) jest napisane: „w tym samym dniu wspomnienie naszego czcigodnego ojca Piotra, cara Bułgarii” (zob. książka Grigorowicza: Artykuły dotyczące starożytnego języka słoweńskiego, Kazan, 1852, s. 92). W ten sam sposób jego imię czyta się w bułgarskim synaksarze z 1330 r. (pod 30 stycznia: św. Męczennik Hipolit z papieża Rzymu „i Piotr, król Bułgarii”, zob. artykuł W. Lamańskiego „O niektórych rękopisach słowiańskich” itp., s. 120. To samo w Południowosłowiańskim Prologu Rumiancewa z XIV w., w Wostok. nr 319, s. 133). 449, rozdz. 30). Fabricius w swojej Bibliotheca Graeca, wydanie Harles VII, 598, w oparciu o Bibliotheca Bibliothecarum MSS Montfaucona. Ja, 505, przekazuję dziwną wiadomość, że w jednym z kodeksów ambrozjańskich z Mediolanu znajduje się esej Teofilakta, arcybiskupa Bułgarii. „Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem.” 40) Nikołaj Voin. Jest upamiętniany 24 października w jednej z bułgarskich Menei Charatean (Prolog). Według krótkiego życiorysu opublikowanego w tej samej Menei (i wydrukowanego w Izvestia of Acad. Sciences VIII, 154) ascetował za greckiego cesarza Nikefora, co prawdopodobnie oznacza Nikefora Fokasa. 41) Łukasz, bratanek Jana Rylskiego, syna jego brata, który potajemnie opuścił dla niego dom i pracował z nim na pustyni (Eufemius’ Life of John of Rylsky, Glas. XXII, 269 i kw. O poszczącej lub klasztorze św. Łukasza, położonym w pobliżu klasztoru Rylskiego, w Podróżach Grigorowicza s. 156). 47) Romil jest mieszkańcem pustyni, pochodzącym z Bdin lub Viddin, Grekiem ze strony ojca; Bułgar ze strony matki, która pracowała w połowie XIV wieku. Po złożeniu ślubów zakonnych w klasztorze Ternov, tzw. Świętej Górze, przeniósł się stąd do klasztoru Paraorsky do Grzegorza Sinaita; następnie pracował w miejscu zwanym Mokra, pewnego dnia od Ternova, ponownie w klasztorze Paraor, klasztorze Melana, położonym w skrzydle Świętej Góry, w mieście Avlona (po 1371), a zmarł w Serbii w klasztorze Ravanitsa (wyciąg z jego życia, spisany przez jego ucznia Grzegorza, w Glasnik IX, 253; w Martynovie, pod 11 stycznia, u księdza Philaret w indeksie pod 24 listopada). Nowi męczennicy, których ponieśli Turcy: 48) Damasceński, ze wsi Gabrowo w diecezji Ternovo, który cierpiał w 1771 r. (w Athos Patericon, cz. 2, s. 193, pod 16 stycznia; przez wielebnego Philareta i Martynova tego samego dnia). 49) Jan, który cierpiał w 1784 r. (w Patericonie Athos, część 2, s. 215, pod 5 marca; u arcybiskupa Philaret pod 4 marca, w Martynovie pod 5 marca). 50) Ignacy, ze wsi Eski-Zagra w diecezji Tern, który cierpiał od Turków w 1814 r. (w Patericonie z Athosa, cz. 2, s. 306, wspominany 20 października i 1 maja; przez wielebnego Philareta 8 października). 51) Onufry, ze wspomnianej wsi Gabrowo, który cierpiał w 1818 r. (w Athos Patericon, cz. 2, s. 335, pod 4 stycznia przez wielebnego Philareta tego samego dnia). 52) Zlata, ze wsi Zlativ w diecezji Meglin; prawdopodobnie bułgarski, jak sama nazwa wskazuje; poniósł w 1795 r. (z rąk wielebnego Philareta 18 października). 2) Stefan Nemanja, mnich Symeon. Starożytne żywoty: 1) Stefana Pierwszego Korony, 2) św. Sawy, oba opublikowane w Safarik Monuments; 3) Dometianovo, wydruk: p. Danichich; wspólne uwielbienie ze św. Sawą w Volokolu. rękopis nr 620 po życiu Savvy i Undolsky nr 231, fol. 187. Wspomnienie 13 lutego. (nabożeństwo i synaksarion w języku Serblyak; Filar. Marzec.). 3) Szczepan Pierwszy Koronowany, Szymon w monastycyzmie. Życie starożytne jest nieznane; wspomnienie 24 września (nabożeństwo, akatyst i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec.). 4) Stefan Milutin, Urosz 2. Wspomnienie 30 października (nabożeństwo i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec.). 5) Stefan Dečanski, Urosz 3. Życie, napisane przez Grzegorza Tsamblaka, zostało opublikowane w książce Archiw Saktsińskiego. 4 oraz w książce Glaśnik. XI. Wspomnienie 11 listopada (nabożeństwo, akatysta i synaksarion w Serblaku; Filar., marzec). 6) Urosz, młody król, syn Stefana Dusana. Życie napisane przez Patr. Paisiy, opublikowane w książce Glasnik. XXII. Wspomnienie 2 grudnia (nabożeństwo i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec). 7) Łazarz despota. Opowiadanie o nim nieznanej osoby w Glaśniku XXI, 158. Wspomnienie 15 czerwca (nabożeństwo i synaksarion w Serblaku; Filar., marzec). 8) Stefan nowy lub wysoki, syn despoty Łazarza. Życie napisane przez Konstantina Kostenchiego w rękopisach. Wspomnienie 9 października (nabożeństwo i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec. - pierwsze 19 lipca 9) Jan Despota, syn Despoty Stefana, syna Jurija Brankowicza. Wspomnienie 10 grudnia (nabożeństwo i synaksarion w Serblaku; Filar., marzec, por. Stosunki ze Wschodem Muravyov I, 18 i 19). 10) Angelina despota, żona despoty Stefana, syn Jurija Brankowicza i matka poprzedniego Jana. Wspomnienie 30 lipca (w Serblyaku znajduje się nabożeństwo i synaksarium; Filar., marzec. - pierwszy 10 grudnia). Arcybiskupi i Patriarchowie: 1) Sava, pierwszy arcybiskup. Żywoty – 1) napisane przez Dometyna. 2) napisany przez nieznaną osobę, najprawdopodobniej ucznia Dometyna Teodora, wydrukowany przez pana Danichicha. Wspomnienie 14 stycznia (nabożeństwo i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec). 2) Arcybiskup Arseniusz. Wspomnienie 28 października (nabożeństwo i synaksarion w Serblyaku; Filar., marzec.). 3) Sava 2. Arcybiskup. Wspomnienie 8 lutego (w Serblyaku odprawia się nabożeństwo bez synaksara; Filar., marzec). 4) Arcybiskup Eustatiusz. Wspomnienie 4 stycznia (w Serblyaku odprawia się nabożeństwo bez synaksara; Filar., marzec). Kto Ci nakazał uczyć wycofywania się z legalnego małżeństwa, nie wykonywania pracy fizycznej i zaprzestania rodzenia dzieci? kto was nauczy, kto jest prorokiem, kto jest apostołem, kto jest księgą ewangelii, kto jest sennym marzeniem o stworzeniu wizji Boga, kto was uczy Pisma Świętego, kto jest jak wierzący we śnie, kto jest jak ten, który wypędza własny cień i próbuje go ukraść; Apostołowi legitymizowałem i mówiłem: małżeństwo jest uczciwe i łoże nieskalane, ale cudzołożnika i cudzołożnika sądzi Bóg. I mówię Panu: Jak Bóg zjednoczył, tak człowiek niech nie rozdziela. Nie jesteście ducha biednego, lecz ducha nieczystego; jesteście ich skarbami, nauczycielami i władcami. Który demon szepnął do ciebie z naturalną pasją, aby dać miejsce; albo naszą naturą jest to, że niewolnik jest demonem i mówi: Bóg nie uczynił naszej natury niewolnikiem, abyśmy byli demonem, ale w sposób wolny i autokratyczny demony są wojownikami i przeciwnikami i walczą z naszą naturą i wszystko jest w naszej woli. Jeśli poddamy się ich radom, będziemy także ich pomocnikami; jeśli nie, zostaną zawstydzeni, zostaniemy zaszczyceni wielką koroną, a naszą wolą jest albo poddanie się, albo odparcie. Kolejny sobór, który odbył się za tego samego Jana Aleksandra, był przeciw Żydom lub Żydom, którzy wykorzystując fakt, że ówczesna królowa Bułgarii, druga żona Jana Aleksandra, pochodziła z rodziny żydowskiej 372, otwarcie ośmielili się bluźnić chrześcijaństwu. Sobór ten jest zapisany w tym samym życiu Teodozjusza z Terniwskiego. Według drukowanego spisu życia rokiem soboru jest rok 1360; nie jest to jednak prawdą – nie wiadomo było, kiedy przed 1356 r. (patrz wyżej s. 85 i ostatec.). W życiu czytamy: „Zły i niewdzięczny ród Żydów występował czasami przeciwko Stwórcy i Bogu, najpierw dlatego, że pojawili się przeciwnicy Boga, zabici prorocy głosząc o przyjściu Syna Bożego, a następnie powstali przeciwko samemu Zbawicielowi, a nawet poszli na krzyż i śmierć, i tym samym Bóg odebrał im ich własność i splądrował język rzymski tych zdradzonych, stamtąd i rozproszonych po całym wszechświecie, i tak pozostaną aż do końca świata. końca wieku, mając wieczną hańbę. Są przerażeni i nie rozumieją Tego, który powiedział: jakbym przysięgał w gniewie, nawet jeśli wejdą do mojego pokoju, wciąż dotykają, śmiejąc się bluźnić ikonom naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego najczystszej Matki, Najświętszej Bogurodzicy. I nie tylko uczciwe ikony są bluźniercze, ale także boskie cerkwie i składane w nich ofiary są bezwstydnie bluźniercze i upokarzające, a także wiele innych bzdur, które są niezgodne z Pismem, także zniesławianie księży, przeklinanie mnichów i inne nieuzasadnione czynności. Jest to wina wszystkich, którzy działają ze strony Żydów, za ich bezprawną i niegodziwą śmiałość, za to, że pokładali nadzieję w królowej, która pochodzi z tego rodu i panuje, ale zgrzeszyła w swoim przedsięwzięciu. Bo jestem pobożny i prawosławny; Nie przyjmuję w ogóle nikogo, kto bluźni wobec wiary prawosławnej, ale mam też czystą wiarę w naszego Pana Jezusa Chrystusa i Jego Przeczystą Matkę, i we wszystkich świętych, budujących klasztory i kościoły na chwałę Boga. I nie tylko żydowskie herezje, które filozofują zło, są przeklęte, ale także paskudny i bezbożny Bogomil, czyli herezja Masalska, a także inna nowo wybita herezja, herezja Varlaama i Akindina, i że ministrowie i przedstawiciele są przeklęci i wypędzają daleko od swoich granic, potępiając, jak stąd Bułgarów. Krainę takich nieczystych chwastów można zbudować czyściej, ale jest to bardziej pobożna niż wiara, że świeci czyściej niż promienie słońca. Błogosławiony car Jan Aleksander nakazał, aby przewidywani bluźniercy żydowscy, zgodnie z prawem, zostali skazani na śmierć wszelkimi niebezpiecznymi torturami i skazani na śmierć, w przeciwnym razie, będąc istotą ludzką, połóżcie tę śmierć na brzuchu i skażcie ich na śmierć, i skażcie ich na śmierć, jakby oni też mieli zostać ukarani za nie bluźnierstwo. Z woli królewskiej, patriarchalnej i całej rady szybko napisano zwój, jako powiadomienie i potwierdzenie dla reszty klanu, która później chciała być, jak gdyby to nie z powodu jakiejś winy Żydzi odważyli się odważyć walczyć o naszą prawdziwą i pobożną wiarę, ale jakby od Boga w niewoli całego języka zostali zdradzeni, tutaj i niech pozostaną, jak niewolnicy, a nie jak władcy, Pan odrzucił tych wrogów i dał im wieczne wyrzut. Zatem katedrę umieszczono w jasnym miejscu, a po jasnym zwycięstwie zwój został szybko podpisany szkarłatnymi i królewskimi napisami, a latem 6868 roku opatrzono pieczęcią królewską. (ibid.l. 7 t. – 8 t.). Niektóre z życia wewnętrznego starożytnych cerkwi serbskich i bułgarskich W Księdze praw cara Stefana Dusana, wydanej pierwotnie w 1349 r., a następnie przez niego uzupełnionej, czytamy następujące artykuły dotyczące Kościoła i duchowieństwa (które podajemy według wydania Księgi prawniczej w Zabytkach pisarskich Słowian południowych Safarika i przetłumaczonych z serbskiego na rosyjski) 373. 18. A mnisi miejscowi, z posiadłości tego samego kościoła 377, nie powinni mieszkać w (swoim) klasztorze, ale powinni udać się do innych klasztorów i pozwolić im odprawiać jakąś posługę; Jest to o nich postanowione, gdyż żyjąc w klasztorze, są przyczyną wielu zła, gdyż nie każdy może się powstrzymać od dania czegoś komuś ze swoich krewnych i przyjaciół; a także pokusa dla braci jest bardzo wielka, ponieważ wzywają do klasztorów innych, gości i obcych, dlatego tak o nich postanowiono. Jeśli któryś z nich jest w klasztorze, to niech nie jest do niczego ograniczany (ale ma prawo) brać, co chce (ze swojego majątku) i rozdawać, gdzie chce. 19. Mnich, który zrzuca szatę i jest przetrzymywany w więzieniu, dopóki nie nawróci się do pokuty i posłuszeństwa, 20. A ludzie, którzy za pomocą czarów wyjmują (ciała zmarłych) z trumien, a następnie je palą, niech wioska zapłaci „wrogość” (karę), jeśli tak się stanie. A jeśli kapłan bierze w tym udział, niech zostanie wydalony z kapłaństwa. 21. A temu, kto sprzeda chrześcijanina innej wierze, niech odetnie się rękę i język. 31. Kapłani będący wotchinnikami (którzy mają swoje wotchiny, sub. baschinniki) mogą posiadać swoje wotchiny i niech oni (są wotchinami) będą wolni (od rezygnacji); i innym księżom, którzy nie mają własnych majątków, niech przydzielą (im) trzy pola prawne i niech skufia księdza (czyli sam kapłan, podły, kapa) będzie wolna (od podatków). A jeśli zabierze (ziemi od kościoła) więcej (zgodnie z prawem), to z tej nadwyżki ziemi niech pracuje (płaca czynsz) na rzecz kościoła zgodnie z prawem. 32. Kapłan, bez względu na wszystko, nigdzie nie opuszcza swego pana; Jeśli pan nie wspiera go zgodnie z prawem, niech złoży raport swojemu biskupowi, a biskup powie temu panu, aby wspierał księdza zgodnie z prawem. A jeśli mistrz nie posłucha biskupa, kapłan jest wolny i może iść, gdzie chce. Jeżeli kapłan jest właścicielem ojcowskim, to pan nie ma prawa go wydalić (ze swego lenna), lecz jedynie on jest wolny. 33. Ludzie kościelni (jeśli się nie mylimy - dzierżawcy), którzy posiadają wsie kościelne i grunty kościelne, rozproszyli chłopów kościelnych lub Wołochów 380 - ci, którzy rozproszyli chłopów, niech się z nimi skontaktują i zabierzmy im ziemię i pozwólmy kościołowi ją zatrzymać (samą ziemię) do czasu powrotu rozproszonych chłopów. 34. Ludzie Kościoła niech będą sądzeni we wszystkich sprawach przed metropolitami, biskupami i opatami. A jeśli obydwaj ludzie są z tego samego Kościoła, niech zostaną osądzeni przed własnym kościołem; a jeśli są dwie osoby, które sądzą z dwóch kościołów, to niech oba kościoły ich osądzą. 35. Niech wsie kościelne i ludzie kościelni nie udają się do pracy pańszczyźnianej w moim królestwie – ani do koszenia siana, ani do chwastów, ani do zbierania winogron, ani do wykonywania jakiejkolwiek pracy, niezależnie od tego, czy jest mała, czy wielka; Moje królestwo uwolniło (ich) od wszelkiej pracy, niech tylko kościoły pracują; a ktokolwiek okaże się, że wypędził chłopów klasztornych do pańszczyzny i złamał prawo królewskie, niech ten władca zostanie wyciągnięty i ukarany. 36. I przekazałem moje królestwo opatom kościoła, aby mieli cały majątek klasztoru – konie, owce i wszystko inne; Niech będą wolni we wszystkim, jak przystoi zgodnie ze zwyczajem i prawdą i jak napisano w chrysobulos świętych ktitorów. 37. I niech w kościołach zostanie ustanowione prawo cenobium dla mnichów w klasztorach, w zależności od rodzaju klasztoru. 38. I niech egzarchowie nie będą ze świeckich, a metropolici niech nie wysyłają ich do kapłanów; niech jednak metropolici posyłają do siebie mnichów jako księży, niech korygują sprawy duchowe i pobierają czynsz kościelny od (tych) księży, którzy mają majątki. 39. I wszystkie chryzobule i prostagma (προςάγματα), co moje królestwo komu dało i co chce komu dać - i niech ci votchinas będą niezmienni, jak pierwsi wierni królowie, i niech oni (votchinniki) lub kościół będą mieli swobodę dawania lub dawania za duszę lub komuś sprzedawania. 43. A władcy i inni ludzie, którzy mają w swoim dziedzictwie kościoły ojcowskie, niech ani pan car, ani patriarcha, ani żaden inny święty nie będą mogli swobodnie przydzielać tych kościołów do większego kościoła, ale niech właściciel patrymonialny będzie miał swobodę zainstalowania własnego mnicha i niech go przyprowadzi do świętego, aby święty, w którego diecezji, go pobłogosławił i niech święty będzie odpowiedzialny za sprawy duchowe w tym kościele. 44. A władca, który przydzieli swój kościół innemu kościołowi, nie może już posiadać tego kościoła. (To samo powtarza się w § 192.) 53. Majątek (ziemia otrzymana od króla na czasowe użytkowanie) 381 nikt nie może kupić ani sprzedać, jeśli nie ma majątku. Nikt nie ma prawa oddawać kościołowi miejscowej ziemi; jeśli go rozda, wówczas darowizna nie jest mocno (nieuznana). 55. Niech sierota-czarownik będzie wolny (od podatków), tak samo jak kapłan. 67. Jeżeli kościoły toczą z kimś sprawę sądową, a osoba pozywająca wystawi królewski list ze skargą (w podłej „księdze miłosierdzia”), wówczas list ten nie będzie miał żadnej mocy, ale zostanie rozpatrzony zgodnie z prawem kościelnym i królewskim i zgłoszony królowi. 72. „A kto mówi mowę kobiety”, jeśli jest władca, niech płaci 100 perperów, a jeśli jest podatnik (w sensie sebr), niech płaci 12 perperów i niech go biją kijem (Raich i inni tłumaczą: „kto mówi źle i obojętnie”; słowo to nie jest do końca wytłumaczalne, zob. Danichich w Rechniku ​​pod słowem babunsky). 82. Jeśli ktoś znieważa świętego, mnicha lub księdza, płaci 100 perperów. 83. Kto zabije świętego, mnicha lub księdza, zostanie ukarany śmiercią i powieszony. 98. Ktokolwiek ucieknie z więzienia, to z tym, co przyjdzie na dwór królewski – czy to będzie osoba królewska, czy osoba kościelna, czy władca – niech będzie wolny; a jeśli uciekł od „człowieka togai” 382, ​​to niech zostanie zwrócony temu, przed którym uciekł. 99. Więzień przetrzymywany na dziedzińcu kościelnym, ale uciekający do komnat cara, jest wolny, podobnie jak więzień, który ucieka na dziedziniec patriarchy, jest wolny. 111. Kto w czasie wojny okrada kościół, zostanie ukarany śmiercią lub powieszony. 120. Rozkaz królewski: bez pisma królewskiego nikt nikogo nie przyjmuje, ani króla, ani królowej, ani kościoła, ani władcy, ani nikogo innego; w przeciwnym razie niech zostanie ukarany jako zdrajca. 127. A jeśli ktoś oskarży kogoś w sądzie o rabunek lub kradzież, a nie ma świadków, to usprawiedliwi się żelazem, zgodnie z poleceniem króla, niech zostanie zabrany z ognia w bramach kościoła i złożony na świętym stole. 131. Jeśli mag i truciciel zostaną zdemaskowani, zostaną ukarani zgodnie z prawem świętych ojców. 132. I odtąd ogiery i konie nie są oddawane do kościołów i wsi kościelnych na żywność. 153. Osoby posiadające własne grunty ojcowskie i winogrona oraz zakupione dobra mogą swobodnie oddać swoje winogrona i grunty ojcowskie w posagu (dla swojej córki) lub spisać to kościołowi. 167. Jeśli jakikolwiek wspólnik (czarownik i wyrządza komuś krzywdę) okaże się winny podstępu, podstępu i narzucenia (małpa), niech zostanie ukarany jak złodziej i rozbójnik. 173. Niech wszystkie miasta ziemi królewskiej żyją we wszystkim według praw, jak to było za pierwszych królów; a jeśli mają proces, niech zostaną osądzeni przed władzami miasta i przed chórem kościelnym; Jeśli ktoś z volost ma spór z mieszkańcem miasta, powinien zgodnie z prawem pozwać przed władzami miejskimi i przed chórem kościelnym. 195. A co się tyczy globa 383 na ludzi Kościoła, gdy sądzą się przed kościołem i przed komendantem miasta (cephalus), niech kościół weźmie przyznaną globę, jak jest napisane w Chrysovuli, i niech globa zostanie przejęta na ludzi kościoła, jak Pan Car legitymizował w państwie swoim prawem, a ludzie kościoła niech wyznaczą globarów, którzy zbiorą globę i przekażą ją kościołowi, a królowi i miastu przywódcy (kefalia) nic nie biorą. 196. I niech święci i opaci nie przyjmują łapówek od swego ludu; a jeśli zostanie skazany za to, co wziął, zostanie usunięty z urzędu. A jeśli „właściciel kościoła” zostanie zdemaskowany za przyjęcie łapówki, niech zostanie ukarany egzekucją handlową (tak, oto niech zostanie naciągnięty), a jeśli mnich bierze łapówkę, niech zostanie pobity i wypędzony. 197. I niech w kościele nie zasiadają żadne żony, z wyjątkiem królowej i jej najstarszej synowej (dziedziczki). 198. A bez błogosławieństwa świętych niech ani mężczyźni, ani żony nie będą tonsurowani (do monastycyzmu). Prawo kościelne musi obowiązywać każdego człowieka. Jak wynika z publikacji prawnika Raicheva (Historia ludów słowiańskich, część IV, załącznik III, wyd. 2, s. 254–84), czytanych jest więcej artykułów związanych ze sprawami kościelnymi (22, 93, 96, 97, 100, 101); ponieważ jednak nie ma ich w wydaniach Safarikowa i Mikloshicheva, sądzimy, że u Raicha oryginalny tekst Prawnika jest zmieszany z późniejszymi wstawkami. W aktach drukowanych w „Monumenta Serbica” Miklošicia wśród najwyższych urzędników kościelnych znajduje się wzmianka o „arcykapłanie dworskim”. W statucie Szczepana Pierwszego Korony, przekazanym klasztorowi w Życzach, czytamy: „co pochodzi z królestwa tego kościoła, tego i niemego arcykapłana szlacheckiej szlachty regionu, ale to, co pochodzi albo od kapłanów, albo od Wołochów, albo od ziemi kapłańskiej bir, co pochodzi od kapłanów, połowa tego uzima tsrkvi.... Ktokolwiek zabiegał o zbawienie nas przez cara, ja nie mam arcykapłana regionu Dvorsk Nikore, ale to, co pochodzi od kapłanów, Wołochów lub rodaków, jaki jest bir księdza, jaka jest ziemia na ludziach, a oto położę wszystko na tym tsrkvi, a szron piskupyam ke su dotarł do Zhupa, tak uzima arcykapłan dvorski pół biri popovske, a tutaj e vrikhovina ksiądz, ale odga nie uzemle zaszczyty arcykapłana, nie te wszystkie piski i uzemle (s. 13); i to 4 zhupe: Elshanitsa, Pnuka, zarówno Ibra od izprva nie ulazil arcykapłan, a nawet tak su ot arcykapłan swobodnie i 4 na-mastiri Kraljevsci: Sveta Matka Boża Studenička i Sveta Georgie w klasztorach Rasse i Svetogorsk i Święta Matka Boża Hradczańska” (s. 14). Wśród urzędników serbskiego arcybiskupa wymieniana jest jego „młodzież”. W statucie św. Sawy do klasztoru św. Mikołaja z Wraninskiego z 1233 r. czytamy: „i jakiś as siedział na tym miejscu, ale nie było nad nimi żadnej krainy, ani szlachcica, ani arcybiskup, ani jego młodość” (ibid. s. 18 fin.). Sprawy małżeńskie podlegają częściowo jurysdykcji biskupów. W liście Stefana Pierwszego Korony do wspomnianego klasztoru Życzskiego napisano: „niech luminarze i panujący zakaz zakazują im boskich zakazów (sic!), niech nikt nie odstępuje od tego boskiego prawa (niech nie rozwiązuje małżeństwa) chyba, że na słowo cudzołożnika, i niech ta prawda zostanie sprawdzona przez rozumowanie przeciwko władcy i wojownikom i narzuci na nich nieposłusznych władców, a oni są nędzni, na nich złożę po dwa testamenty, wtedy gdzie znajdą arcybiskupstwo, ke su pod regionem arcybiskupstwa i umieścili arcybiskupstwo pod regionem oraz pod regionem i episkopatem, jeśli znajdą to samo, pewnego dnia zima biskupstwa to zrobi, a inni i uzima będą dominujący. Jeśli ktoś przekroczy w swoim życiu svatvitsa (krewnego), jeśli jest władcą lub wojownikiem, niech okaże nieposłuszność swemu władcy zgodnie z wolą swego; 2. Jeśli są wśród nich biedni, niech luminarz odbierze połowę z nich i tak ich wypuści od bezbożnych lub od swatów” 384 (tamże, s. 15). Pomiędzy podatkami niższego duchowieństwa na rzecz biskupów wymienia się „bir” i „wierchowinę”. W statucie Stefana Dechanskiego dla klasztoru Dechanskiego z 1330 r. Napisano: „Kapłanowi (wioskom nadanym klasztorowi) daję Vrkhovinę, tak jak otrzymałeś od Piskuna, tutaj (dla) kup królestwo Mi Tuzi Vrkhovina od Piskun Hvostnskog” (tamże, s. 98) (inne wyciągi, patrz wyżej w „arcykapłanie dworskim”). Pomiędzy zbiorami duchowieństwa niższego od świeckich wspomniany jest ten sam „bir”. W chrysovule Duszana do klasztoru archaniołów Michała i Gabriela czytamy: „i czy mogę dać (chłopi z wiosek klasztornych bir duchowy na odritsom (z korony?) Lukno zhita będzie dwa dinary” (Glasn. XV, 305). Aby zapewnić utrzymanie kościołów i klasztorów, książęta przyznawali im: 1) handel w różnych miejscach. W chrisovule Stefana Dušana do klasztoru Chrusia, niedaleko Hilendaru, jest napisane: „zastosuj do mnie królestwo trg w Lipljanie, aby światło matki było boskie” (Monumenta Serbica s. 122). W chryzobulu własnego Kościoła Matki Bożej Treskawickiej: „zastosuj królestwo Najświętszej Bogurodzicy z Treskawskiej z trgi Prilepskoga i uzimat trzecie del wina świata Kościoła w imię królestwa połowy... tak uzima honorowy klasztor vsako godishe z trgi Prilepskog za 100 perper oświeć dar powyższego Pisma Świętego” (Glasn. XIII. 376; więcej wyciągów zob. Danichich w Rechniku pod słowem trg). 2) kary sądowe nałożone na chłopów kościelnych; w ostatnim z wymienionych chrysobulos czytamy: „To wszystko czyńcie ludowi Kościoła, morderstwa i kasaty, i rabunki kobiet, i ręce, i nieposłuszeństwo, i prestiż, wszystko też jest święte (tamże, s. 376 final.). 3) Uwolnili chłopów kościelnych i klasztornych od podatków i ceł państwowych. Stefan Dusan w swoim prawniku uczynił to dobrodziejstwem powszechnym dla wszystkich kościołów i klasztorów, lecz chłopi poszczególnych klasztorów i kościołów byli przed nim zwolnieni (por. Monumenta Serbica Miklosica s. 27, 61, 63 i inne; podatki i cła państwowe lub małe i duże dzieła nazywane są: priselitsa, dymnina, bir, sok, poklisar, psar, pozob, biegunka, pomister, trawa, gradaż, budowa miasta, kocioł (Glasn. XXIV, 240), żniwa, sianokosy, Żirowna, sokolnik, dopłata Żupska (ibid. 246 fin.), kontrola miasta, oranje, vrshitba, winogrono, drut (tamże. 252 początek), desetok zhipnaya i wino i pszczoła, owca, nametok, wrogość (tamże. 271 początek), beagle, wózek, gragya, wojsko, konfiguracja, herakaryzm, pułapka, podhiegoneniya, sysad, pritrazhitsa 385 (ibid. 275). Jeśli chodzi o dzieci księży i kandydatów do kapłaństwa, w jednym z chrisovule Stefana Dečansky'ego zadekretowano: „Synowie księdza, którzy studiują księgę, niech staną z ojcem na swoim losie, jeśli (i jeśli) nie studiują księgi, ale nadal są meropchami (chłopami) i tak, oto z pop stavii” (Monumen. Serb. s. 98 fin.). Jak powiedzieliśmy powyżej, nasze informacje na temat życia wewnętrznego kościoła bułgarskiego są niezwykle skąpe. Z listów arcybiskupa Teofilakta wynika, że ​​za jego czasów bułgarscy księża i chłopi należący do kościołów nie byli zwolnieni z podatków i ceł państwowych, a poborcy podatkowi czasami pozwalali sobie na ucisk duchowieństwa i kościołów. W liście do patriarchy Konstantynopola pisze: „tutaj (w Bułgarii) okrutni strażnicy dopuszczają się ciężkich czynów (i jesteśmy prześladowani) – duchownych rozbiera się i potrząsa za pierś, chłopów liczy się najdokładniej, ziemię mierzy się łapami pcheł, aby rzeczywiście wyrosły nam ciernie i osty; wszystko się bada i waży, aby ta głupota wyszła na jaw. pomiar mięsa i kości”… (wyd. Finetti IV, w Patrol. Minya (t. 126, s. 316). W liście do biskupa Widyńskiego, pocieszając go, pisze: „Czy macie surowych celników? Ale nie są oni bardziej surowi niż ci w tych krajach, którzy zabierają jedno na pięcioro dzieci i biorą je do niewoli, jakby należało do tego bydła, od którego zbiera się dziesięcinę (wyd. Finetti XVI, w Minh ibid., s. 337). W liście do zięcia cesarskiego panipersewasta Bryenniusza, w którym skarży się na celnika, pisze: "Szczególnie modlę się za Twoje królestwo, nie prosząc o nic nowego i niezwykłego dla świętej i boskiej duszy cesarza, ale tylko o to, co jest przestrzegane w stosunku do wszystkich i zawsze jest przestrzegane w stosunku do mnie. On (poborca podatkowy) twierdzi, że nie jest to szczególnie ważna sprawa, jeśli duchowni są zmuszani do przekazywania dochodów skarbowi. (Ale) ja nie jestem. jest do tego zobowiązany, po pierwsze dlatego, że duchowieństwo przed nami nie korzystało ze skarbca, ale że każdy, będąc zwolnionym od podatku za parę wołów, płacił skarbnicę tylko wtedy, gdy miał więcej niż parę; następnie, że wcześniej duchowieństwo było zwolnione z dziesięciny od wszystkich zwierząt. I nie może to zostać uznane przez jakiegoś ignoranta sędziego za kradzież ze skarbca; wręcz przeciwnie, zadecydowała o tym hojność królewska, którą obficie cieszyli się ci, którzy ją otrzymali. Obecnie ta hojność ma swój kres i kres, a nawet uważają za błogosławione żądanie do skarbca więcej niż określonej kwoty, a do tego, co się należy, dodano pewną kwotę. Po trzecie, jeśli jest coś godnego łez, to to, że wielu nie tylko nie cieszy się wolnością od podatków od jednej pary wołów i nie tylko nie jest zwolnionych w rozumieniu dziesięciny od zwierząt, ale że podczas spisu wzrosła im liczba par (wołów) i liczba bydła, przez co nie tylko nie pozostały wolne, jak miały prawo, ale także musiały płacić nadwyżkę. Podobnie cierpieli w najbardziej bezprawny sposób w innych sprawach. Za młyny duchowni płacą dwa razy więcej niż świeccy, a za tzw. pługi po bułgarsku (στρούγαις – po grecku można je nazwać rowami), które zapewniają rybołówstwo, duchowni płacą znacznie więcej niż pozostali ludzie. A on, wierny i pobożny, wpadł na ten pomysł, aby zwiększyć podatki pobierane od duchowieństwa do skarbu i oczernić mnie, jak gdybym ja będąc niewdzięcznym i nienasyconym, wyrządził tę szkodę mojemu dobroczyńcy i patronowi (czyli cesarzowi). To samo powiem o podatkach, których żądał od ludzi Kościoła, gdyż oni również byli opodatkowani w sposób najbardziej niezgodny z prawem, będąc mnichami i świętymi eunuchami; także niektórzy laicy, których, jak sądzę, jest nie więcej niż pięciu i którzy nie czerpią korzyści ze społeczeństwa (to znaczy z gruntów publicznych, właścicieli gruntów), w jaki sposób uznano, że nakładanie na nich podatków jest legalne? Nawet cesarz nie ma do tego prawa. Okradł mnie tak wspaniale, że nie wstydzę się powagi mego stopnia, gdyż zażądał wszystkiego za zwolnione wcześniej od płacenia młyny i wziął ode mnie dwa razy więcej niż od Bułgarów. A za pewne jezioro, które zapewnia znikomy połów ryb, zmusił do zapłaty sumę trzydziestu ośmiu monet, przy czym ryby z niego uzyskane kosztowały nie więcej niż jeden diovol, a wtedy wszyscy inni płacili za podobne miejsca jednego diovol. I jeszcze jedno: zwierzęta należące do Kościoła, duże i małe, są wolne (od podatków) darem królewskim; ci sami ludzie pobierali od nich dziesięcinę” itd. (red. Meursio XLI, w Min. 448). W liście do Tornosopula, wodza Skopii, pisze: „a kapłani w mieście nie otrzymali żadnej wolności ani ulgi ani od stania 386, ani od podatków od chleba, i to podczas gdy Chrysobulus (cesarski) nakazuje im być wolnymi od niskich usług publicznych… niegodne jest zrównywanie osób sakralnych z prostymi ludźmi (wyd. Lamio XIII, w Min ibid., s. 525; czytaj także Meursio LXX, w Minh, s. 489). W bułgarskim synodikonie, którego początki sięgają czasów Borysa III, o którym wielokrotnie wspominaliśmy powyżej, mówi się o Janie Asenie II, czyli Wielkim, że „obdał on wiele darów wszystkimi świętymi i boskimi Kościołami i ogłosił im wolność”. Wynika z tego, że duchowieństwo bułgarskie zostało całkowicie uwolnione od podatków i ceł państwowych dopiero pod rządami mianowanego teraz władcy. Jeśli chodzi o podatki od świeckich na rzecz biskupów, arcybiskup Teofilak informuje, że w Bułgarii, podobnie jak w Grecji, istniał podatek zwany κανονικὸν lub καπνικὸν, czyli dym. Jednocześnie informuje, że za jego czasów wydano cesarskiego chrisovula, któremu nakazano płacić ten podatek biskupom wraz z innymi chłopami i chłopami, by tak rzec, apanage lub królewskim (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, wyd. Lamo V, w Min ibid. s. 512). Podobnie jak w Serbii, w Bułgarii chłopi klasztorni byli zwolnieni z podatków i ceł państwowych. W chrisovule Jana Sziszmana do klasztoru Rila jest napisane: „aby przebaczyć i wyzwolić królestwo wraz ze mną, wszyscy ludzie i wioski całego tego klasztoru królestwa z nami oczyścią się i rozjaśnią przebaczeniem, i nie powinni ośmielać się zabawiać (zadawać ciężarów i przemocy) tym, którzy są sevasti i prahtori (poborcy podatkowi) oraz primikyuri, nalagatori i sędzia, a następnie ni perpirake, ani zhntare, ani vinara, ani desetkara pszczoły, świnie i owce, ani apodochatori, ani te, ani strator, ani senari, ani mitati, ani kraguyar, ani pesaats, ani gradar, ani varnichy, ani pobirchie i nakhodnitsy, ani yin nikt ze wszystkich bolyarów i pracowników królestwa moich wielkich i małych, którzy są esencją wszystkich czasów dla wszelkiego rodzaju danych i dzieł moich królestwo” (t. VII, 186). Krótki zarys stanu i historii kościelnej Chorwatów lub Chorwatów Chorwaci czy Chorwaci, jak powiedzieliśmy powyżej, są bardzo bliskimi krewnymi Serbów, tak samo jak my, Wielkorusi, jesteśmy z Małymi Rosjanami czy Białorusinami. Początkowo Chorwaci mieszkali w tym samym miejscu co Serbowie, czyli według Konstantyna Porfirogenita po drugiej stronie Bagivarii, gdzie za jego czasów przebywali Biali Chorwaci, po drugiej stronie Frankii, niedaleko Turcji lub Węgier, w sąsiedztwie nieochrzczonych Serbów (De administr. imper. s. 31, wyd. Bonn. s. 143 fin. i 148 beg.), czyli w czasach obecnych - zachodnia Galicja, Małopolska i częściowo Śląsk oraz górne Węgry (por. powyżej, w historii państwa serbskiego). Część Chorwatów, zapewne unikając ucisku Franków, pod których władzą się znajdowali (tamże, s. 144), pod wodzą pięciu książąt braci opuścili swoje pierwotne miejsce zamieszkania i zajęli połowę Illyricum i Panonii na terenie dzisiejszych Węgier, a drugą starożytną Dalmację, czyli obecne regiony Cesarstwa Austriackiego – Dalmację, z wyjątkiem kilku nadmorskich miast i kilku przybrzeżnych wysp, Chorwacji czy Chorwacji, Slawonii i zachodniej części obecnego tureckiego regionu Bośni wzdłuż rzeki Vrbas lub Verbas. Druga połowa Chorwatów, uznawszy już wspomniane regiony we władzy Awarów, którzy odebrali je Grekom, częściowo ich pobili, częściowo podporządkowali ich władzy, tak że resztki Awarów pozostały w Chorwacji jeszcze za czasów Konstantyna Porfirogeneta (tamże, s. 144 i podlegały specjalnemu zakazowi ibid. 145) 387. Było to za czasów cesarstwa. Herakliusza na krótko przed przybyciem na obecne terytorium Serbów, krewnych Chorwatów (tamże, s. 148). Jeśli zaś chodzi o Chorwatów iliryjsko-panońskich, to w ciągu krótkiego istnienia swego państwa mieli oni własnego księcia, szczególnego spośród Chorwatów dalmatyńskich, który „w imię przyjaźni wysłał” z tym ostatnim (tamże, s. 144), a następnie pod koniec IX w. zostały podbite przez Węgrów 388; Historia Dalmatyńczyków, a właściwie tak zwanych Chorwatów, jest następująca. Państwo podzielone było na 11 powiatów (ξουπανίας, ibid. s. 145) czyli małych księstw apanaskich i posiadało jednego najwyższego księcia. 1) Pierwszym takim księciem był ktoś, prawdopodobnie najstarszy, o imieniu Kluk, z pięciu braci książąt wymienionych powyżej. 2) Drugim księciem był Porin lub Porga, syn o nieznanym dokładnym imieniu pierwszego księcia (tamże, s. który rządził przez cztery lata i został zabity przez Ban Privunię (tamże, s. 151). 6) Mislav lub Moislav, wzmiankowane przed 837 r. (w statucie Battiana w Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 początek i 41 początek, Shafar. Ancient. II, 2, 16). 7) Terpimir II, wzmiankowany pod 837 (w Battian ibid. t. II, s. 38, w Kalendaria Assemani IV, 298, pod jego rządami Chorwacja dzieliła się na pięć powiatów). 8) Domogoy lub Demogoy, nie wiadomo, jak długo rządził przed następnymi i jest wspomniany w kronice Dandula (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. i 311). 9) Sedeslav lub Sdeslav, który wypędził synów Demogoja i objął tron ​​z pomocą cesarza greckiego Bazylego Macedończyka około 878 roku; został zabity obok niego w maju 879 r. (Assem. Kalend. ibid., Shafar. Ancient. II, 2, 17 początek i 18). Od czasu osiedlenia się na ich obecnym terytorium do bezpośrednich poprzedników Pmperów. Bazylego Chorwaci uznali najwyższą władzę Greków; pod rządami obecnie nazwanych słabych poprzedników Bazylego oderwali się od władzy Greków i uniezależnili się od kogokolwiek; lecz po wstąpieniu na tron teraz mianowanego cesarza ponownie uznali, że korzystniej jest znajdować się pod władzą i patronatem władców bizantyjskich, dlatego też za tego księcia Sedeslava ponownie do nich powrócili (Konst. Porphyrog. in Vita Basilii, który w Scriptores post Theophanem, wyd. Paryż. § LII, s. 178 i vv De administr. imper. s. 29, r. 2). 128 fin. sqq, Shafar. II, 2, 17 i wyżej w historii Serbów) 390. 10) Branimir, który zabił poprzedniego w maju 879 (Shafar. ibid.), zaraz po wstąpieniu na tron uznał za konieczne odłączenie się od Greków i poddanie się pod opieką papieża (por. Battian ibid. II, 42 – list papieża do elekto Nonensi). Teodozjusz oraz w Patrol. 126, s. 841 i 918 – listy papieża Jana VIII do Bravimira (dwa) oraz Ad sacerdotes et populos Branimiro topicos, Assem IV, 314, Ancient II, 2, 17 sqq). 11) Muntimir (najmłodszy syn Branimira), wzmiankowany pod 892 (w: Battian ibid. t. II, s. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) Krasimer lub Kresimir II (najstarszy syn Branimira), który objął tron ​​około 900 r., a zmarł w 912 r. (wątpliwe, Szafar. ibid. s. 20). 13) Tamisław, który otrzymał tytuł króla od papieża, wzmiankowany około 925 r. (Battian ibid. t. I, s. 329 i 335). 14) Kresimir III (tamże. t. II, s. 79). 15) Derżysław, najmłodszy syn Kresimira III, który panował od 990 do 1000 r. (Shafar. ibid. s. 21). 16) Stefan, prawdopodobnie najstarszy syn Kresimira III (w Battian ibid. t.I, s. 409, (t. II, 76 i 79; Shafar. ibid. s. 23 błędnie). 17) Kresimir IV, syn Stefana i wnuk Kresimira III, wzmiankowany pod 1059-1069 (w Battian ibid. (t. I, s. 409, t. II, s. 75 i 79). 18) Slavisha, który wstąpił na tron w 1074 r. i panował przez krótki czas (Shafar. ibid. s. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, wzmiankowany pod latami 1076–1086 (Battian ibid. t.I, s. 430, t. II, s. 80 i 89). 20) Stefan II, ostatni władca chorwacki, który rządził około 3 lat i zmarł około 1090 r. (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). W 1091 r. król węgierski Władysław, wezwany przez samych Chorwatów, podporządkował ich swojej władzy; po śmierci Władysława (w 1095 r.) Chorwaci zbuntowali się, ale następca Władysława Koloman ponownie ich podbił, a od 1102 r., kiedy został ukoronowany chorwacką koroną królewską, ich kraj na zawsze stał się prowincją węgierską (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, w Fessler w Geschichte von Ungarn t. I, wyd. 2, SS. 179, 194 i 203). Gdzie znajdowała się stolica chorwackich książąt i królów, pozostaje nieznane. Ich statuty spisano w różnych miastach - Bigac, Belgrad, Nona, Nowograd, Tohin, Knin, Sibenik i inne (Shafar.ibid. s. 36 fin.; pod 1069 stolica nazywa się Nona, w Battian t. II, s. 79, - in nostro Nonensi coenaculo residentens). Chorwaccy władcy zostali pochowani w Salonie, w kościele św. Szczepana (Battian ibid. II, 89 fin.). Powiedzieliśmy powyżej, że Chorwaci okupowali tereny dzisiejszej Dalmacji, z wyjątkiem kilku nadmorskich miast i przybrzeżnych wysp. Tymi ostatnimi, pozostawionymi Grekom, były: miasta - Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau lub Trogir (Τετραγούριν), Zara lub Zader (τὰ Διάδωρα), wyspy - Osero (Ὄ ψαρα), Arbe (Ἄ ρβη), Vegla lub Kerk (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr. imper. s. 30, wyd. Bonn. r. 146 fin., r. 128 początek, por. tamże. r. 137 sqq). Ludność tych miast i wysp, będąca pochodzenia rzymsko-włoskiego, czyli składająca się z kolonistów włoskich sprowadzonych przez cesarzy rzymskich, a zwłaszcza Dioklecjana (tamże, sar. 29, s. 125 i 128 początek), stanowiła specyficzną małą społeczność, którą zarządzał strateg wysłany z Konstantynopola (Const. Porfirog. s. 146 fin.). Pod rządami słabych poprzedników Bazylego Macedończyka te miasta i wyspy (wraz z Chorwatami) wyrwały się spod władzy Greków i uzyskały całkowitą niepodległość (Konst. Porfirog. ibid. s. 128 i 129 fin. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα są to oczywiście); ale pod rządami tego ostatniego cesarza, prosząc go o pomoc i otrzymując ją w walce z Saracenami (tamże, s. 129 fin. sqq), ponownie powrócili do najwyższej władzy imperium. Pod koniec IX w., zdaniem Safarika, Chorwaci podporządkowali ich swojej władzy (Ant. II, 2, 6 błaga. i 23 błagający), wydaje się to jednak niesprawiedliwe; przynajmniej akty kościelne z X w. sugerują coś przeciwnego i bardziej prawdopodobne jest, że pozostawały one w dalszym ciągu zależne od Greków lub, uniezależniwszy się od kogokolwiek, były rządzone przez swoich dożów (por. Shafar. ibid. s. 16 początek): Pewne jest, że od czasów cesarskich. Bazylego i za jego pozwoleniem te miasta i wyspy, w zamian za nieskrępowane prawo do korzystania z gruntów znajdujących się w granicach posiadłości chorwackich, zaczęły płacić Chorwatom daninę, którą wcześniej płacili Grekom (Const. Porfirog. ibid. s. 30, s. 146 fin. sqq). Pod koniec X wieku zostały podbite przez weneckiego doża Petera Urseola (Shafar. ibid. s. 22 fin.), po czym wielokrotnie kwestionowane i odbierane Wenecjanom przez Węgrów, ostatecznie pozostały przy republice, pod którą nadal należeli aż do jej upadku na początku tego stulecia (por. Kalendaria Assemani IV, 345 i Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Lipsk, 1849, część 2, rozdział 10). Bazyli otrzymał poselstwo, z którym prosili o przysłanie do nich kapłanów, którzy ochrzciliby zarówno tych, którzy od samego początku pozostali poganami, jak i tych, którzy odeszli od chrześcijaństwa na krótko przed nim, w czasach autokracji - które prośby cesarz spełnił z wielką gotowością, wysyłając im kapłanów z Konstantynopola (Konst. Porfirog. in De administr. imper. s. 29, s. 128 fin. sqq oraz w Vita Basilii, które w Scriptores post Theophan., wyd. s. 178, § LII i wyżej w historii Kościoła serbskiego. W ten sposób Chorwaci po raz drugi i ostatni zostali ochrzczeni w obrządku wschodnim przez księży, którzy przybyli nie z Rzymu, ale z Grecji, ale ich kraj był tak blisko Rzymu i Włoch, że przez swoje stanowisko został wciągnięty do państw związkowych, które uznały władzę świętej siedziby rzymskiej, która nie mogła długo pozostać prawosławną. chcąc nie chcąc, musiał zostać katolikiem za panowania księcia Sedesława, za którego rządów odbył się drugi chrzest i który objął tron, jak powiedzieliśmy, z pomocą cesarza. Bazylego, Chorwaci pozostali prawosławni; lecz natychmiast po wstąpieniu na tron ​​następcy Sedesława, Branimira, w 879 r., poczuli się zmuszeni do poddania się pod opiekę papieża (patrz wyżej) i odtąd ich kraj na zawsze pozostał katolicki. II, 39), a wszystkie znane obecnie akty świadczą o czasach poprzednich i późniejszych. W pierwszej połowie X w. biskup Grzegorz z Nonska podjął próbę ustąpienia z władzy metropolity Spalatta i ogłoszenia się metropolitą Chorwacji (tamże I, 330; akty soboru z 928 r., także tamże I, 343 i 430), jednak próba ta spotkała się ze zdecydowanym sprzeciwem papieża (tamże) i zakończyła się niepowodzeniem. Chorwaci, znajdujący się w bliskim sąsiedztwie Kocelowej Panonii i, jak sądzimy, dokładnie tego samego pochodzenia co miejscowi Słowianie, zapożyczyli od tych ostatnich słowiańską liturgię prawosławną, przetłumaczoną przez Konstantyna i Metodego najprawdopodobniej za życia ostatniego z pierwszych nauczycieli. Tak czy inaczej, dopiero przed 925 rokiem istniały w Chorwacji słowiańskie księgi liturgiczne i (doctrina Methodii, alias, jak mówi papież Jan X, z nauczania Kościoła rzymskiego i które in sacris voluminibus non reperitur (list papieża Jana X do Jana III, arcybiskupa Spalatta, w Battian ibid. I. 334 oraz w Ginzel w książce Geschichte der Slawenapostel, Cyryl) und Method, Leitmeritz, 1757, Codex s. 75. Po surowym zakazie wydanym przez papieża na soborze, który odbył się mniej więcej w tym roku w Spalatto (w Battian ibid. I, 330 sqq i w Hinzel ibid. s. 78), słowiański kult prawosławny pozostał tam w późniejszych czasach. Na soborze 1063 392, za panowania papieża Aleksandra II, chorwacki biskup Ceeda był tam nadal. potępiał coram suis Gothis (w Battian ibid. I, 408), czyli jak wyjaśniają to kolejne akty, za to, że zawierał gothicas rzekomo litetas i quodam Methodio haeretico perertas. Za tego samego papieża Aleksandra odbył się w nieznanym roku kolejny sobór w Dalmacji, na którym postanowiono: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare i na którym ogłoszono powyższy wyrok w sprawie ksiąg Metodego (Assemani Kalendaria IV, 378 oraz w Ginzel ibid. s. 89). Po tych wielokrotnych wyrokach papieża, których wykonanie oczywiście gorliwie nadzorował włoski metropolita Spalatta 393, w Chorwacji nie zachowano słowiańskich ksiąg prawosławnych Konstantyna i Metodego, ale przynajmniej język słowiański został w Chorwacji zachowany. Na ten język przetłumaczono łacińskie księgi liturgiczne i spisano specjalnym, tzw. pismem głagolicy (o pochodzeniu którego nie można jeszcze powiedzieć nic pewnego). W 1248 r. biskup Senj doniósł papieżowi Innocentemu IV, że w Slavonii est liteta specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis i poprosił, aby i on mógł odprawiać nabożeństwa na podstawie tych samych ksiąg; papież (pismem z XIV kal. kwietnia 1248) odpowiedział: Attendentes, quod sermo rei et non res sermoni topica, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litete sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus posttam (w Rainald w Annall, 1248, nr 52, w: Ginzel ibid. 92) i od tego czasu słowiański kult głagolicy (obrządku katolickiego) pozostał w Chorwacji na zawsze, co częściowo zachowało się do dziś (o obecnym stanie głagolicy wśród Chorwatów, który jest coraz gorszy od języka łacińskiego, zob. Ginzel ibid. S. 171 sqq i Anhang III). Oprócz Rajic i Safarik, Księga Prawna została także opublikowana oddzielnie przez Miklosicha pod tytułem: Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus before. Vindobonae, 1856. W podłym trgoveh zob. Danichich w Rechniku pod słowem „trzeci”. Serbska perpera (ὑπερνυρον) według Danicica (w słowniku pod słowem perpera nin.) odpowiadała najpierw połowie ówczesnego dukata, a następnie jednej trzeciej dukata. Według Rajica (IV, 284) ówczesna perpera odpowiadała w królestwie serbskim i bułgarskim piętnastu aspram jego czasów. Z tej reguły wynika, że ​​w starożytnej Serbii klasztory, podobnie jak kościoły parafialne, miały własne parafie. W nikczemnym „I kalogeria, koi se su tonsured topitsi, z metohye tez kościoła”, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich in Rechnik pod słowem Topik). Autor korespondencji z Bośni publikowanej we Współczesnej Kronice Moskiewskiego Wiedomostu. 1864 nr 39, s. 1. 5, kol. 3, błędnie uznając kulę za wynalazek turecki, pisze o tym: "Nazwa globu pochodzi od tureckiego słowa - dobrze, egzekucja. Podatek ten istniał (w Turcji) nie tak dawno, ale został zniszczony. Jeśli zdarzyło się, że ktoś się utopił lub stał się mordercą, a jeśli gdzieś znaleziono zamordowanego, to cała ta dzielnica podlegała karze grzywny nałożonej przez władze tureckie" (por. rzeka Danichich pod słowem Globa, z którego wyciągów Globa ogólnie oznacza karę grzywny lub karę). Swoją drogą przytoczmy tutaj wspaniałą definicję Stefana Pervovencha. w sprawach małżeńskich czytamy w jednym z jego chrisovulów: -jeśli (żona) ma ducha demonicznego, opuszcza męża, a jeśli to otrzyma, niech zostanie ukarany zyskiem; Jeżeli nie będzie miała dochodów, zgodnie z wolą męża zostanie ukarana własnym ciałem. Kazawszy jej, żeby ją prowadziła, jeśli nie będzie chciała, żeby ją prowadził, ukarze ją i sprzeda, gdy będzie w jego wieku” (Monum. Serb. Mikl. R. 15 subfin.). Priselitsa – obowiązek oddania mieszkania, jedzenia i wózka przechodzącemu urzędnikowi państwowemu, zob. Shafar. Geschichte zm. Sudsław. Literat. III, 461. Dymnina lub dymnitsa, grecki. κακνικὸν, -poddać się biskupom. Bir-poddają biskupów i księży. Sok jest hołdem państwowym chleba, tributum frimentarium, z Danich. w Rechn, pod słowem sok. Pozob – frumentum exercitui Providendum, Danich. tamże. pod następnym pokonaj mnie. Biegunka, drut, wóz – służba podwodna, ibid. Travina – obowiązek koszenia łąk królewskich i opodatkowanie państwa za użytkowanie łąk; gradezh - obowiązek pomocy królowi w zbudowaniu czegoś; budowanie miast - budowa miast lub fortec miejskich; przestrzeganie prawa miejskiego jest obowiązkiem ochrony twierdz miejskich. Żniwa, sianokosy, oranje, żniwa, praca z winogronami - obowiązek zbierania, koszenia, zbioru, młócenia, przetwarzania winogron dla króla. Poklisar – obowiązek karmienia i towarzyszenia podróżującemu ambasadorowi królewskiemu; myśliwy, sokolnik – obowiązek nakarmienia królewskiego myśliwego i sokolnika. Dziesiątki – dziesięcina; ovche – służyć z owiec. Żyrowina - aby zapłacić za prawo do tuczenia świń żołędziami w lasach królewskich. Pozostałe rodzaje podatków pozostają niewyjaśnione. w gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ – pewnego rodzaju obowiązek chłopów wobec właściciela ziemskiego (głównie chłopów klasztornych wobec klasztoru); ale którego nie możemy obecnie powiedzieć. Safarik uważa obecnych tzw. Morlaków za potomków starożytnych Awarów, Starożytnych. II, 2, 3, z których zobacz więcej szczegółów. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Lipsk, 1849, II 250. Uważamy, że Safarik, Starożytny. II, 2, 3 i 37, mówią błędnie o miejscu Chorwatów iliryjsko-panońskich. Safarik mówi o Starożytnych Frankach. II, 2, 9, o św. Marcinie tamże. 16 itd. – niepoprawne. Za główną przyczynę powrotu Chorwatów pod rządami Sedeslava do najwyższej władzy Greków Šafarik uważa wprowadzenie kultu słowiańskiego wśród Słowian panońskich i na Morawach (Starożytny II, 2, 17). Ale to nie opiera się absolutnie na niczym. Po księgi słowiańskie Chorwaci musieli zwracać się nie do Konstantynopola, gdzie po wyjeździe Konstantynowa opiekowano się nimi jeszcze mniej niż w Rzymie, ale na bliżej im położone Morawy, gdzie w tym czasie mieszkał i pracował Metodiusz Pierwszy Nauczyciel oraz gdzie za pozwoleniem samego papieża wprowadzono kult słowiański. To, że Chorwaci nie powrócili z podanego teraz powodu, ale mianowicie w poszukiwaniu patronatu cesarzy, o którym mówi Konstantyn Porfirogenita, jest całkowicie jasne z faktu, że włoski metropolita Salonu wraz ze swoją wspólnotą opuścił wówczas papieża dla Greków, którzy oczywiście nie szukali już słowiańskiego kultu. Od biskupów Non (lub Skardon) znane są imiona: Teodozjusz, poświęcony przez papieża w 880 r., pierwszy po powrocie Chorwatów z Greków do papieża (w Battian ibid. 11, 42 i w Patrol Minya t. 126, s. 918), Grzegorz, wzmiankowany pod 928 (w Battian ibid. 342, 430), wzmianka Formin. pod 1075–76 tamże. I, 430 i 433), – chorwacki: Rainer, wspomniany. pod 1059–66 (tamże 1, 409, II, 77, Anastazjusz, wzmianka min. pod 1069 (tamże. II, 80), Grzegorz, wzmianka pod 1075–78 (tamże I, 430, II, 81). Chededa biskup bezimiennej, ale prawdopodobnie chorwackiej stolicy, wzmiankowany pod 1063 (tamże I, 408), - Belgrad: Dabro, wzmianka pod 1066–72 (tamże I, 409–10), Teodozjusz, wzmianka pod 1075–76 (tamże I, 430 i 433), Bon, wzmianka pod 1103–1109 II. Jeśli chodzi o wspólnotę miast włoskich i wysp niezależnych od Chorwatów, w metropolii Spalattia pod 928 wymienia się cztery diecezje: 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl lub Kerk (Veglensis) i 4) Auxerre (Absarensis, w Battian ibid. I, 342); od 1066 r. wzmiankowana jest piąta diecezja – Trogir (Traguriensis, tamże I, 409, 410 i 433). Rok soboru, niewskazany w aktach, ustala się poprzez wskazanie, że jeden kapłan skazany na tym soborze był więziony przez 12 lat i został zwolniony w 1075 r., jak podaje Battian ibid. I, 408 i 430. Jednak na początku X wieku metropolita Spalatta był bardzo obojętny na fakt, że w Chorwacji szerzył się kult słowiański i prawosławie greckie Metodego, por. list papieża Jana X do arcybiskupa Jana III, w którym czytamy: fama revelante cognovimus per confinia Parochiae Vestrae aliam docrtinam pullulare… vobis tacentibus et constientibus. Może zainteresuje Cię: