Дополнения и поправки

Бугарски службени акти кои преживеале или се откриени до денес Има толку малку бугарски официјални акти, под кои мислиме на вистинските хрисобулоси и повелби на кралевите, кои преживеале до денес, или барем толку малку се отворено откриени до денес, што сите можат да се именуваат еден по друг. Хрисовулите и повелбите, отпечатени во целост, се како што следува: 1. Џон Асења 2-та повелба дадена на трговци од Рагузија, без година, во Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 и во Safarik’s Monuments of Writing of the Southern Slavs, стр. 2 (Миклошиќ и Сафарик неправедно го присвојуваат на Асења 1-ви). 2. Договорно писмо на Мајкл Асен со Рагужаните против српскиот крал Стефан Урош, 1253 година, 15 јуни, во Миклошиќ исто. р. 35 m во близина на Safarik во Monuments стр. 16. 3. Константин Асења (Тиха или Тех) ја крстил црквата на великомаченикот. Ѓорѓи на Вирпин премо Скопија, без година, во Сафариковите споменици на пишувањето на јужните Словени стр. 23, извлечена од Григорович во Путеш. страна 38. 4. Јован Шишман го крстил Рилскиот манастир, 1379 година, во Гласник VII, 184 година. Познато само по индикација: 11. Џон Калиман (или Калијан) Асења се израдува во манастирот Атос Зограф, 1192 година, во Милер во Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, отпечатен во том. I од Slawische Bibliothek на Миклошиќ; по секоја веројатност, лажен, види Григорович Путеш; страна 71. 2. Јован Александар бил христен во манастирот Зографски, 1342 година, во Милер, истото, - во Григорович Путеш. страна 71 fin. Се разбира, веројатно е тој. 3. Тој е крстен во манастирот Свети Никола во место наречено Орехов (на Атос, кај Протат), 1347 година, 1 декември, во Милер истото, во Григорович Путеш. страна 39. 4. Во Рилски манастир, непозната година, е крстен од Григорович Путеш. стр. 150 и 155 fin. 5. Јоан Шишман направи хрисма за селото Витош, дарувана на црквата Богородица во Витош, без година (Григор. Путеш. стр. 73). Г. Григорович за време на неговото патување во Атос немал можност да ја види архивата Протата (Патување, стр. 30 почеток), но патријархот Ефтимиј Терновски во животот на Параскева Терновскаја, зборувајќи за големиот број епархии на Бугарската патријаршија под водство на Јован Асен 2, му упатува на неговиот гласоначалник, кој се наоѓа на читателот. славен манастир на света планина Протата“ (Волокол. ркп. бр. 629, лист 162 кн.). (Еден Бугарин ни кажа дека во бугарското списание „Блгарски книжици“ биле објавени еден или два хрисобулоси; но во моментов имаме при рака само неколку книги од ова списание во кои нема хрисовули.) Список на бугарски светци со кратки информации за нивните животи е составен од јеромонахот Пајсиј Хилендарски, за кого види подолу во прилог на страница 175, а тој го ставил на крајот од неговата „Славо-бугарска историја“. Истиот список, без информации за житијата на светците, се повторува и во книгата „Дар книга или бугарска историја“, издадена од Будиму, во 1844 година, стр. 79.364. Бидејќи Пајсиј ги наведува не само оние светци кои всушност Бугарите ги признаваат, туку и оние кои тој самиот поради некоја причина сметал дека е неопходно да ги вклучи во списокот, не можеме да кажеме кои светци всушност ги прославува Бугарската црква и кои само самиот автор ги прогласува за светци. Светителите кои биле изоставени од Пајсиј или кои живееле по него ги позајмуваме од книгите: Неговото Високопреосвештенство Филарет: „Светците на Јужните Словени“, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus на г. Мартинов, од „Атос Патерикон“ и од некои други извори што ги наведуваме. Според истите книги се наведени деновите на празнувањето на светителите, кои не ги посочува Пајсиј, и годините на нивната смрт (а ние воопшто не гарантираме за годините на древните светци). За погодност, кога правиме прашања, во загради наведуваме кои светци се во гореспоменатите книги на Пресвета. Филарет и г-дин Мартинов. 1) „Првиот светец, кралот (sic) Тривелија, по име Теоктист монах“. За ова, како што мислиме, митолошкиот светител Пајсиј пишува: „Во летото 703 година, набргу по шестиот вселенски собор, тој го прими светото крштевање и целиот бугарски народ се покрсти во неговото царство; тоа прво бугарско крштевање беше кај тој свет цар Тривелија; за кратко време, имајќи ревност и ревност, изградил голема ревност и ревност кон Бога. манастир во близина на Охрид и во тој манастир го прими монашкиот ред и живееше суров и умре свето и богоугодно и се упокои пред Бога во тој манастир“ (дали Пајсиј го меша кнезот Тривелија или Тербел со кнезот Телерик, кој побегна во Цариград и таму се крсти?). 2) „Цар Терновски, блажени и незаборавни Михаил или Јован“, т.е., крстителот на Бугарија Борис-Михаил. Пајсиј меѓу другото пишува: „Од него потекнувале племето и кланот на бугарските кралеви до последниот Шишман Јован; „Секој го потпишал неговото име и титулата, кои биле од неговото племе, прво го напишал неговото име, што му било името, потоа Јован, односно Јоанич“. Не го знаеме ниту неговиот живот, ниту неговата служба. Спомен на 2 мај (на денот на неговата смрт во 907 година; Филар., март). 3) Цар Давид, постариот брат на цар Самуил. Пајсиј известува дека, откако доброволно му го пренел владеењето на својот брат, го примил монашкиот лик и дека неговите нераспадливи мошти биле пренесени од Бодена во Охрид. За ѕидната слика на кралот Давид во црквата на Рилскиот манастир, види Григорович во Путеш. страна 151. 4) Цар Јован-Владимир, син на Арон и внук на Самуил. Според Пајсиј, кој овде очигледно мисли на Јован Владислав и го меша овој вториов со не сосема доверливиот српски светител Јован Владимир (види во српските светители), неговите мошти нераспадливо почиваат во Елбасан. 5) Јован Патријарх од Терн, сомнителен, наводно бил под цар Асен Стариот или 1-ви и го крунисал за крал (можеби владеел многу кратко на почетокот на владеењето на Асен 1, претходникот на Василиј 1). 6) Теофилакт, толкувач на евангелијата, познат архиепископ на Ахрид на крајот на 11 и почетокот на 12 век, не бил Бугарин по раѓање, туку Грк, за кого над страницата 42. Пајсиј го вбројува меѓу бугарските светци, сметајќи го за Бугарин и тврдејќи дека многумина од бугарските јазици ги „преведува во бугарските книги“. 7) Ефтимиј, последниот патријарх Терновски (и за овој и за претходниот, Пајсиј има целосна басна). 8) Јоаким 8-ми, патријарх Терновски, убиен од цар Свјатослав, за кого над 83. страница. 9) Климент Архиепископ Охридски, т.е познатиот Климент Белица, † 916 г. 10) Наум (во Кралеви, Охрид). 11) Еразмо (sic, cfr Grigorovich Travel. стр. 120), т.е. Горазд (во Кралства, Охрид). 12) Ангеларија или Ангелариј (во Царства, учител Охридски). 13) Савва (во Царства, епископ Охридски). Ученици на Константин и Методиј, или, сметајќи со самите први учители, т.н. септенари. Моштите на Климент се наоѓаат во Ахрид, во црквата што го носи неговото име (Григорович Путеш. стр. 115 fin.). Ковчегот на Наум се наоѓа во манастирот што го носи неговото име, кој се наоѓа на југоисточниот брег на Ахридското Езеро (ibid. стр. 127). Моштите на Горазд и Ангелариј на албански Белград или Берат, во локалната митрополитска црква (види. Патува, всушност не постои). Не знаеме ништо за моштите на Савва. Спомен на сите септењаци на 27 јули, посебно Климент на 25 ноември, Наум на 20 јуни (Филар., март). 14) Никола, Архиепископ Охридски, наводно, како што пишува во неговиот живот (сега непознат), го поставил за епископ Иларион Меглински. 15) Иларион, епископ Меглински. По секоја веројатност, неговото потекло не е бугарско, како што мислат некои, туку Грк од Цариград (со благородничко потекло). Ако нашите информации се веродостојни, тој бил назначен за епископ на Неглин околу 1134 година (види погоре стр. 44) од архиепископот Евстатиј од Ахрид (во Евтим. Живот), а умрел по 30 години на столицата во 1164 година (горе на истото). За време на неговото долго управување со Меглинската престолнина, тој вредно и, според житието, успешно се борел против еретиците Манихејци или Богомили кои биле во неговата епархија и со Ерменците 365, така што на крајот успеал да ги преобрати повеќето во црква. Патријархот Ефтимиј во животот на Иларион додава дека „ерменската ерес (тогаш) не можела да отстапи од нашата побожна вера, дури и ако Кир Мануил грчкиот цар не бил зајакнат од блажениот Иларион со догматски зборови“. Моштите на Иларион биле пренесени од Меглин или Моглена во Тернов (и тука во манастирот на 40 маченици) ги положил царот Јован Калјан. Спомен 21 октомври. Житието на Иларион Меглински, напишано од Ефтимиј Патријарх Терновски, во Волокол. РКПП. Бр. 654 и 655, во Троицк. Лавск. РКП. бр. 686 (Филар., март.). 16) Никодим мироносец, не се знае кога работел во охридските земји (според кралствата Прилеп); Неговите мошти подоцна биле пренесени во Белграр во Арнаут или Албанија, каде што, според Пајсиј, остануваат нераспаднати до ден-денес. За неговиот ѕиден лик во црквата на Рилскиот манастир кај Григорович Путеш. стр. 151 (Еминентот Филарет, на 11 јули, го смета нашиот Никодим за исто со Никодим од Албанија, кој настрадал од Турците во 1742 година, што изгледа не е точно). 17) Јован Рилски, строг пустински жител, познат светец на бугарската црква и патрон на бугарскиот народ 366, кој работел за време на владеењето на цар Петар. Роден е од селото Скрино, во рамките на Средечки или Софија; По смртта на неговите родители се замонашил и влегол во манастирот, но откако кратко престојувал во манастирот го напуштил за да се подвизува во пустината. Најпрво (подолго време) се трудел на една планина, потоа 12 години во една темна, зелена и мрачна пештера, потоа во вдлабнатина на даб и на крајот седум години на една недостапна камена карпа, во чие подножје го основал Рилскиот манастир, кој постои и до денес. Починал, како што велат, во 946 година, премногу 70 години. Неговите мошти, кога „поминало многу време“ по смртта, биле пронајдени нераспадливи и биле пренесени во градот Средец или Софија. Оттука, за време на една војна, тие биле киднапирани од Унгарците и сместени во градот Остриагом, но во 1187 година биле вратени на нивното првобитно место. Цар Јован Асен 2-ри (со патријархот Василиј 1) во 1195 година ги пренел во Тернов, каде што биле сместени „во славниот град Трапезици“ 367 година, во црква изградена во чест на светителот, а во 1469 година монасите од Рилскиот манастир повторно биле префрлени во Рилскиот манастир, каде што остануваат до денес. (За манастирот Рилски, кој се наоѓа во областа Раслог, северо-западно од Раслог и југо-источно од Дубница, на реката Рило, што тече од левата страна во Струма или Карасу, види Григорович во Патување. стр. 148; за постот или манастирот на Јован Рил, на почетокот на Јован Рил. Рилски, напишана од Терновскиот патријарх Ефтимиј и дополнета од Владислав граматичарот, објавена во Гласник XXII, 265; друг живот, напишан од непознато лице и, како што изгледа, не од Бугарин, туку од Грк од Цариград, за време на владеењето на грчкиот цар. Мануила, во Волокол. РКП. Бр. 591. 128 (Натпис: „Животот и животот на нашиот свет отец Јован, пустинскиот жител на Рилск, кој лежеше на трпезата и правеше чуда сите денови на Велики.“ Почеток „Светиот почеток на приказната за желбата да ме принуди“; за авторот, види стр. 129, 130. 138 квадратни метри); краток (пролог) живот на Јован Рилски е објавен во Известија акад. Sciences vol. VIII, стр. 150. Сеќавање на 18 август и 19 октомври (Филар., март.). 20) Јоаким Сарандапорски или Осогов. Врз основа на животот на Јоаким Сарандапорски, напишан од непознато лице и објавен во написот на В. Ламански „За некои ракописи во Белград, Загреб и Виена“, приложен во книга VI од Белешките на акад. Науки, стр. 123, 1864 и во Гласник XXII, 242; „Квартетот“ на светци - Јован Рилски, Прохор од Пшински, Гаврил од Лесновски и овој Јоаким од Сарандапор беа современици и конкуренти во подвизи на пустинскиот живот. Прохор работел во пустините на Врањански на реката Пшина, која под Спокија тече од левата страна во Вардар (види во Reise von Belgrad nach Salonik Гана 1. карта приложена на 1. издание - во бискупијата во Скопје, додава Пајсиј); Гаврил - во планината Лесновска, која е недалеку од Кратов, во Овчеполско, во хорот Злетов (види Даничич Речник под зборот Лесново, Гласн. XSh, 296 и во Ламански исто. стр. 19, - во епархијата Истиб или Шчиисиб според); Јоаким - во Овчеполската земја, на местото наречено Сарандапор, во подножјето на планината Осоговские, во потокот наречен Бабин Дол, кај реката Скупица. Комеморација на Гаврил и Прохор на 15 јануари, Јоаким на 16 август (Филар.) Многу краток живот на Гаврил Лесновски, известувајќи дека неговите мошти откако биле пренесени во градот Тернов и ставени „во трпезата на светите апостоли“, Ламански исто. стр: 120. 21) Јоаникис мома. Светителот не е Бугарин, туку Србин (види подолу); според Пајсиј, тој се потрудил во планината Девич, на границата меѓу Србија и Бугарија, во Грачаничката епархија, на Белото Поле, а неговите мошти, кои испуштаат миро, се наоѓаат во Девиченскиот манастир. 22) Теодосиј Терновски, кој работел во првата половина на XIV век. По потекло бил од околината на Бдин или Видин; Откако зел монашки завети во манастирот Бдин, Арчар се преселил оттука во Тернов, во манастирот таканаречена Света Гора (за која Глас. IX, 253), а од овој во Червени или Рушчук, во манастир непознат по име; од Червен отишол на планината Сливенскаја, во манастирот Епикернев, а оттука се преселил во манастирот Параорски 368 кај свети Григориј Синант (чиј живот види во Атонски Патерикон, I дел, стр. 348). По смртта на Григориј, тој повторно се вратил на планината Сливен, од каде отишол во Атон, а потоа во Солун и Месембрија, во манастирот Антониј Нови. Откако го посети Константинопол и повторно во Сливна, отиде на планината Емон, која се наоѓа во близина на Месембрија. Принуден да замине од овде поради разбојници, со дозвола на царот Јован Александар се населил во местото наречено Килфарево, каде што основал свој манастир. По долго време, кога Турците ја зазедоа цела Македонија и „оние долу молчеа“, Теодосиј беше принуден да се пресели во насока на царот Јован Александар во една многу тешка и непристапна пештера, на 20 оддалеченост од Тернов. По три години поминати овде, тој посакал да го види својот пријател и соученик на Григориј Синаит, тогашниот патријарх на Константинопол Калист; зошто отишол во Константинопол и овде, сместен од Калист во манастирот Св. Неговиот живот, напишан од гореспоменатиот Патр. Калист и многу интересни детали за еретиците, објавени во словенски превод во Општите читања. Исток. и Античка, книга од 1860 година. Јас, одд. III. Ден на упокојување е 27 ноември (за свештеникот Филарет на 17 февруари, за Мартинов на 28 јануари). 23) Марко, митрополит Преславски. Според Пајсиј, согласувајќи се со сведочењето на Пат. Ефтимиј (житие на Параскева Терновскаја, Волокол. ракопис бр. 629, fol. 163 rev. почеток), ги пренел моштите на св. Параскева од Епиват во Тернов, следно. беше под кралот Џон Асен 2-ри. 24) Косма Зографски, монах на Атонскиот Зографски манастир; се подвизувал во близина на овој манастир во една пештера (Паисиј се осврнува на неговиот непознат живот). Види Athonite Patericon, дел I, стр. 258 (според ова последното, Козма † 22 септември 1323 година). 26) Симон Петровски (според Царс.-Каменски). Работел на Света Гора во една мала камена пештера (оттука и неговиот прекар); наводно изградена со помош на унгарскиот крал; чија ќерка ја исцелил, светогорскиот манастир Симо-Петро. Според Атос Патерикон (I дел, стр. 248), † 1257 година Спомен на 28 декември. 27) Филотеј од манастирот. Работел непознато кога бил на Света Гора и наводно го изградил светогорскиот манастир на Филотеј или Филофеевски; починал во непозната година во Адрианопол, каде што бил митрополит неговиот брат Дионисиј (според Barsky Putesh., изд. 5. стр. 578, живеел до 1492 година). 28) Пимин зографски. Бил од Софиската епархија; прво се вклучил на Света Гора, а потоа отишол во сега именуваната епархија, а бидејќи бил уметник, а турската влада тогаш дозволила обнова на црквите, обновил многу цркви и манастири во споменатата епархија. Се упокои во 1610 година. 29) Михаил Воин. Пајсиј известува: „Свети Михаил Воинот од селото Потука (во друг список на Потука, во цар. Поток) бил во Сливенската епископија, по потекло Бугарин, но се борел како Грк и имал голем воен чин, и бил храбар во битката и светецот ја убил страшната змија со својот живот, молитвата на Јован во Тернов. мачениците ги донесоа неговите мошти“. Според старобугарскиот синаксариум (отпечатен во Известија акад. Наук VIII, 153), живеел под кнезот Борис-Михаил, крстителот на Бугарија; служејќи им на Грците, тој учествуваше во поход против Агаријанците, кој, од причините на десниот пречесен Филарет, не знаеме колку е темелен (на 22 ноември), е истиот споменат во веста за инвазијата на Русите (Асколд и Дир) врз Цариград. Моштите беа пренесени од Потук во Тернов под цар Калојана и патријархот Василиј 1. Спомен 22 ноември (март). 30) Димитриј Басарабовски или нов. Неговиот статус беше лаик, а занимањето беше овчар. Работел во пустината и починал во 1685 година. Неговите мошти биле пренесени од пустината во селото Басарабово, кај Свишчово, во Терновската епархија, од каде го добил прекарот Басарабово. 31) Зографски маченици, 25 на број, претепани од Латините, односно од таканаречените Катела или Каталонци, толпа шпански авантуристи кои биле ангажирани од грчкиот император во 1302 година. во 1308–1310 година (види Encyclopedias of Ersch and Gruber, first part vol. 85, p. 379 sqq, Safarik Geschichte der Südslawisch. Literatur III, 116 sqq и во српското родословие, во животот на Арх. 32) Софиски маченици: Георгиј, Николај и Ферапонт, камшикувани од Турците за време на султанот Селим; мошти во Софија. Маките на првиот, напишани од неговиот духовен отец кој не се нарекувал себеси, е објавен во Гласник XXI, 131; според ова мачење, Георгиј бил од Кратов, пострадал во Софија од Турците како 18-годишен млад во третата година на султанот Селим, во 7 илјади и 23 години или во 1515 година; служба за него таму стр. 104. Комеморација на 11 февруари и 28 мај (Филар., Март и Пролог. Во збирките на ракописи на Ундолски, бр. 563, л. 640 и Царски бр. 411, л. 211, се наоѓа мачењето на овој, напишано во 1539 г. Москва) Макариј, монах и презвитер на Новгородскиот епископски дом Илја, од зборовите на двајца атонски зографски монаси кои дошле во Новгород, во Ундолски л. 641 и 654 година. 33) Ангел, битолски маченик, од село Лерин, кој пострада од Турците во 1750 година. Неговото страдање, според Пајсиј, на грчки го опишал тогашниот битолски владетел. 34) Манасија (Царски маченик) од Габрово. Пајсиј го завршува својот список со овој светител, без да даде никакви биографски податоци за него. 35) Васа маченик, мома од Солунската земја. 37) Ефтимиј српски. Овие тројца светители, изоставени од Пајсиј според нам познатите списоци, без никакви биографски податоци се на списокот на Царсалот. 38) Принцот Бојан. Името на овој светец, што значи Енработа или Боин Архиепископ. Теофилакт, вујко на Борис-Михаил (над стр. 6 и 21), е запишан во календарот на Мосхополското издание на богослужбите на бугарските светители (во Мартинов на 28 ноември, во пречесниот Филарет на 28 март). 39) Цар Петар, син на Симеон и внук на Борис-Михаил 369. Чудно е изоставено од Пајсиј и Царсентник. На парче месечна книга што Григорович ја чувал под непознат месец и датум (заедно со Иполит, папата, свети Саулир и светиот маченик Теофил) пишува: „во истиот ден споменот на нашиот пречесен татко Петар Цар од Бугарија“ (види книга на Григорович: Статии за античкиот јазик на Григорович: 2, стр. На ист начин, неговото име се чита во бугарскиот синаксар од 1330 година (под 30 јануари: Свети маченик Иполит на папата од Рим „и Петар цар бугарски“, види во статијата на В. Ламански „За некои словенски ракописи“ итн., стр. 319, стр. 449, погл. Фабрициј во неговата Bibliotheca Graeca, издание на Harles VII, 598, засновано на Bibliotheca Bibliothecarum MSS на Монтфаукон. Јас, 505, ја пренесувам чудната вест дека во еден амброзиски кодекс од Милано има есеј од Теофилакт, архиепископ бугарски. „Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem“. 40) Николај Воин. Него го слават на 24 октомври во една од харатинските бугарски Менеа (Пролог). Според краткиот живот објавен во истата Менеа (и отпечатен во Известија на акад. науки VIII, 154), тој се подвизувал под грчкиот император Никифор, што веројатно значи Никифор Фока. 41) Лука, внук на Јован Рилски, син на неговиот брат, кој тајно го напуштил домот за него и се трудел со него во пустината (Euphemius’ Life of John of Rylsky, Glas. XXII, 269 sqq. За постната жена или манастирот на Свети Лука, кој се наоѓа во близина на манастирот Рилгорович, п. 42) Параскева Терновскаја, Параскевија, Петка или петок, недела. По потекло од Епиват, во јужна Тракија, на брегот на Средоземното Море; работени преку подвизи на невиноста и суровиот пустински живот на крајот на 10 или почетокот на 11 век 370. Моштите на Параскева биле пренесени од Епиват во Тернов од Јован Асен 2, откако ги купил од Латините, кои тогаш ги поседувале Константинопол и неговата околина. По заземањето на Тернов од Турците, тие од него биле префрлени прво накратко во Видин, а потоа од сопругата на српскиот кнез Лазар во српска земја. Житието на Параскева од Терновскаја, напишано на барање на царот од патријархот Терновски Ефтимиј и дополнето (со веста за пренесувањето на моштите во Србија) од Григориј Цамблак, објавено во Гласник VIII, 131, во Волоколските ракописи. библиотекар бр.629, л. 154, Троицк. Лаврск бр. 630, 755 и 805). 43) Филотеја од Терновскаја, по потекло од градот Моливот во Памфилија, во Мала Азија; работеше како подвиг на целомудрие и пустински живот во непознато време. Моштите на Филотеја биле донесени во Тернов и сместени во црквата Богородица наречена „Темниш“, од царот Јован Калиин. За преносот на моштите од Тернов во Видин, видете ја горната белешка. 19. Животот на Филотеја, напишана од Патр Ефтимиј Терновски, во Лаврск. Троицк, директор бр. 676, л. 745 том, бр. 754, л. 291 rev. и бр.745. За пофалниот збор на Јоасаф Видински горе на истото место. 44) Филотеја од Ардгиш во Влашка, по потекло од Тернов, наводно страдала од нејзиниот татко во 1060 година (не е сосема сигурен, Мартинов има 7 декември). 45) Петар Меглински. Григорович споменува црква во негова чест во Путеш. страница 176 почеток 46) Петар од Корицки или Чернорецки. Работел во пустината кај Призрен за време на српскиот крал Степан Душан. Неговиот живот, напишан од монахот Теодосиј, е во еден ракопис на Рилскиот манастир, а нов примерок, земен од овој ракопис, е од А.Ф. Хилфердинг (од пречесниот Филарет на 5 јуни, од Мартинов на 25 ноември). 47) Ромил е пустински жител, по потекло од Бдин или Видин, Грк од страната на неговиот татко; Бугарин од страната на неговата мајка, која работела во средината на 14 век. Полагајќи монашки завети во манастирот Тернов, таканаречената Света Гора, тој се пресели оттука во манастирот Параорски кај Григориј Синаит; потоа потрудил во местото наречено Мокра, еден ден од Тернов, повторно во манастирот Параор, манастирот Мелана, сместен во крилото на Света Гора, во градот Авлона (по 1371 г.), а умрел во Србија во манастирот Раваница (извадок од неговиот живот, напишано од неговиот ученик Григориј IX, во јануари 3, 12 г. кај свештеникот Филарет во индексот под 24 ноември). Нови маченици претрпени од Турците: 48) Дамаскин, од селото Габрово во Терновската епархија, кој пострада во 1771 година (во Атонски Патерикон, дел, 2, стр. 193, под 16 јануари; од пречесните Филарет и Мартинов на истиот датум). 49) Јован, кој пострада во 1784 година (во Патерикон Атонски, дел 2, стр. 215, под 5 март; кај Пресвета Филарет на 4 март, кај Мартинов на 5 март). 50) Игнатиј, од селото Ески-Загра во епархијата Терн, кој настрадал од Турците во 1814 година (во Атонски Патерикон, дел 2, стр. 306, спомен на 20 октомври и 1 мај; од пречесниот Филарет на 8 октомври). 51) Онуфриј, од гореспоменатото село Габрово, кој пострада во 1818 година (во Атонски Патерикон, дел 2, стр. 335, под 4 јануари, од пречесниот Филарет на истиот датум). 52) Злата, од село Златив во Меглинската епархија; веројатно бугарски, како што покажува самото име; пострада во 1795 година (од рацете на пречесниот Филарет на 18 октомври). (Во календарот на Мстиславското евангелие од крајот на XI-почеток на XII век, под 8 јануари, е забележан „споменот на свети Григориј епископ Мизиски“ (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), не се знае кога живеел, но поверојатно е дека дури и во времето на pre-Marifylactyulg. (§ 37) го рангира Германецот меѓу бугарските светци Ковиницки, кој бил од Мала Азија, дошол во Европа и работел во манастирот Козиницки, изграден од него, во близина на Амфиполис, во југозападна Тракија, за време на владеењето на бугарскиот кнез Борис-Михаил, 3-ти месец, стр. 1) Јован-Владимир, принц. Според синаксарионот на Сербљак, тој бил владетел на Зета, син на Петрислав, внук на Хвалимир. Откако бил заробен од бугарскиот цар Самуил, се оженил со својата ќерка Косара; во 1015 година предавнички бил убиен од Самуиловиот внук Владислав. Спомен на 22 мај (богослужба и синаксарион во Шербљак; Филар., март и погоре овде). 2) Стефан Немања, монах Симеон. Антички животи: 1) Стефан Први-Круна, 2) Свети Сава, обајцата објавени во Сафарик споменици; 3) Дометианово, печатено од господин Даничич; заедничка пофалба со свети Сава во Волокол. ракопис бр. 620 по животот на Савва, и Ундолски бр. 231, фол. 187. Меморија 13 февруари. (служба и синаксарион во Шербљак; Филар. март.). 3) Стефан Први-Круна, Симон во монаштвото. Античкиот живот е непознат; спомен на 24 септември (служба, акатист и синаксарион во Шербљак; Филар., март.). 4) Стефан Милутин, Урош 2. Спомен на 30 октомври (служба и синаксарион во Шерблјак; Филар., март.). 5) Стефан Дечански, Урош 3. Животот, напишан од Григориј Цамблак, беше објавен во Аркив на книгата Сакцински. 4 и во Гласник книга. XI. Спомен на 11 ноември (служба, акатист и синаксарион во Шербљак; Филар., март). 6) Урош младиот крал, син на Стефан Душан. Животот напишан од Патр. Паисиј, објавена во книгата Гласник. XXII. Спомен на 2 декември (служба и синаксарион во Шерблјак; Филар., март). 7) Лазар деспотот. Кратка приказна за него од непознато лице во Гласник XXI, 158. Спомен на 15 јуни (служба и синаксарион во Шерблјак; Филар., март). 8) Стефан нов или висок, син на деспотот Лазар. Животот напишан од Константин Костенчи, во ракописи. Спомен на 9 октомври (служба и синаксарион во Шербљак; Филар., март. - на прв на 19 јули 9) Јован Деспот, син на деспотот Стефан, син на Јуриј Бранкович. Комеморација на 10 декември (служба и синаксарион во Шербљак; Филар., март., cfr Односи со исток Муравјов I, 18 и 19). 10) Ангелина деспот, сопруга на деспотот Стефан, син на Јуриј Бранкович и мајка на претходниот Јован. Комеморација на 30 јули (во Шербљак има богослужба и синаксариум; Филар., март. - на прв на 10 декември). Архиепископи и патријарси: 1) Сава прв архиепископ. Животи – 1) напишано од Дометијан. 2) напишано од непознато лице, најверојатно ученикот на Домецијан Теодор, отпечатен од г-дин Даничич. Спомен 14 јануари (служба и синаксарион во Шербљак; Филар., март). 2) Арсениј Архиепископ. Спомен на 28 октомври (служба и синаксарион во Шерблјак; Филар., март.). 3) Сава Втори Архиепископ. Комеморација на 8 февруари (во Шербљак има богослужба без синаксар; Филар., март). 4) Архиепископ Евстатиј. Комеморација на 4 јануари (во Шербљак има богослужба без синаксар; Филар., март). 5) Никодим Архиепископ. Комеморација на 11 мај (во Шербљак има богослужба без синаксар; Филар.). 6) Даниел II Архиепископ. Одбележан 20 декември (во Шербљак има богослужба без синаксар; Филар.). 7) Патријарх Јоаникис. Одбележување на 3 септември (во Шербљак има богослужба без синаксар; Филар.). 8) Ефрем патријарх. Спомен на 16 јуни (служба и синаксарион во Шербљак; Филар., март). 1) Ioanniky девојка, мома или Чернорецки. Според синаксарионот на Сербљак, тој дошол од денешна австриска Далмација и се борел со подвигот на пустинскиот живот за време на владеењето на Јуриј Бранкович. Со помош на сега именуваниот деспот, тој го изградил Девическиот или Моминскиот манастир на реката Ибар или Ибра. Спомен на 2 декември (служба и синаксарион во Шербљак; кај пречесниот Филар на 26 април, во Мартинов на 4 ноември). 2) Стефан Шчилјанович. Според синаксарионот на Сербљак, тој служел во воен чин, најпрвин кај српскиот деспот непосредно пред падот на српското кралство, а потоа кај угрскиот крал. „Секогаш сум се трудел во она што е добро: милостина, чистота, молитва, православна вера и непримерна љубов кон ближните. Кратка приказна за него напиша Патр. Пајсиј (Гласник XXII, 232 белешки, за долг живот, види Safarik in Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 почеток. Според патријархот Пајсиј, Стефан бил повикан во Унгарија од неговата татковина Захолмија од сопругата на деспотот на Србинот на Се-Унгарецот, Јован Бранковиќ. сопругот, без да има машки потомци, му го пренел, како роднина на кнежевската куќа, деспотско достоинство Тој умрел, според истиот Пајсиј, на 4 октомври 1508 година, види Czaplovich во Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, сепак, дел II за црквата 2. Муравјов, дел I, стр 14 кв., каде што во 1509 година, а се чини и порано, деспот не бил Стефан, туку Иваниска од латинската вера). Спомен на 4 октомври (служба и синаксарион во Шербљак; Филар., март). 3) Максим, митрополит Угровлахиски, Србин по потекло, син на деспотот Стефан, внук на Јуриј Бранкович. Неговиот краток живот во Гласник XI, 123. Спомен на 18 јануари (во Шербљак има богослужба и синаксарион; март, а повисоко во нашата историја на угрската црква). 4) Василиј Острогски. Според синаксарионот на Сербљак, родум од војвотката, тонзурана од Требинск, митрополит Захолмски и Скендериски, кој се трудел непознато кога, почивајќи се во Острог, во Чорна Гора. Спомен на 29 април (служба и синаксарион во Шерблјак; според Мартинов, на 22 декември, тој бил по патријархот на Пек и го окупирал седиштето како во првата половина на 17 век; Филар.). Службите на именуваните дваесет и двајца светци се упатени во Србљак, објавено во третото издание во Белград, во 1861 година, со благослов и грижа на митрополитот Целосрпски Михаил; Од ова заклучуваме дека сите овие светци ги празнува Српската црква. Во предговорот на Serblyak, издавачот вели: „во ова издание треба да ги вклучите и правилата за молитва и овие свети Божји светци: (23) Свети Григориј српски архиепископ, кој потекнуваше од корените на семејството Немањиќ, чии мошти се наоѓаа во манастирот Куманице на реката Лима, чиишто 371 Планини и скалички Црни Венсерлик. Митрополитот почива во Пајпер и (25) новопечениот свети Петар: меѓутоа, сега ништо не може да се добие од нив“. На сите овие светители, пречесно. Филарет исто така додава: 26) Патријарх Макариј 1, кој живеел во половината на XVI век (кон 30 август, II, 77). 27) Патријархот Габриел Раих, кој живеел во половината на 17 век. (под истиот број, II, 79). 28) Григориј, Светогорски монах, не е познато кога се трудел и го изградил манастирот Григориат (под 7 декември, cfr Barsky, изд. 5 стр. 148). Бугарските црковни катедрали Поради речиси целосен недостиг на извори, не сакавме да ја допираме внатрешната историја на бугарската црква. Но, сега, поради некои причини, решивме да го запишеме барем она малку што го знаеме. Во моментов има три познати црковни собори кои биле во Бугарија - еден кој бил под цар Борис 3 или Борил и два под Јован Александар. Соборот што бил под Борис се одржал во 1210 година и бил свикан против Богомилите. Во таканаречениот синодикон на Борис (отпечатен од г. Палаузов во 21-та книга на Привремената општа историја и античка. стр. 7) за него е напишано: .... (влез без почеток) „со духовна желба, (цар Борис) амбасадорот беше разгорен да ги собере некои нивни (богомили) низ целиот негов регион, како браќа. Катедралата да сонуваат сите епископи, свештеникот и монахот и сите бољари и многу други луѓе, како кралот да ги одвел сите што се собрале, Абиј излезе со светла црвена облека, седејќи во она што тогаш беше единствената од големите цркви, и заповеда на катедралата да ги доведат овде и началниците. (веднаш) забраниле, но со големата итрина на оние што ги фатиле, им рекле да го отфрлат секој страв од себе и смело да го кажат своето богохулно учење. Тие, како риби кои стојат неми и стојат, насекаде збунети за содржината на беху. Побожниот цар, откако ги виде овие посрамени до крај и паднати и соборени од ѓаволот, но го воздигна Христа, се исполни со радост и им заповеда да бдеат над оние како нив што беа измамени од нив. Кога го видоа тоа, тие повторно се насобраа во катедралната црква, а оние што не се потчинија на православната катедрала беа предадени на разни егзекуции и затвори. И затоа, благочестивиот цар Борис заповеда да го пропише (преведе) соборникот од грчки на бугарски на неговиот јазик, и по негова заповед овој свет собор брзо беше впишан во православните катедрали, како да ќе се чита Великиот пост во првата седмица на светиите, како што светите отци од почетокот ја создадоа соборната и пред неговата апостолска црква. првата недела од Великиот пост) катедрала. Целата оваа работа ја создал и заповедал побожниот цар Борис во летото 6718 година, индикација 14, месечина 11 години, сончев круг стар 15 години, месец 11 февруари на денот на петиците на влажната седмица“. Првиот собор, кој се одржал за време на царот Јован Александар, бил свикан против истите Богомили. Во животот на Теодосиј Терновски, кој активно учествувал во разобличувањето на еретиците на соборот, за него е напишано следново: „Една калуѓерка по име Ирина, која живееше во Солуња, покажа дека живее во чистота и ја отстрани секоја нечистотија и нечистотија, работејќи во тајност. навикната на масалиската ерес, им ја предаде оваа тајна на сите како неа, кои дојдоа да прават зло заради тоа, во мноштвото што се ширеше, многу монаси беа зграпчени од неа од поранешната заблуда, и тие влегоа во светата Гора Атон и се поделија на лица по целата света планина и многу ги навредуваа оние што беа таму, како да беа монаси. каде и да е, немаше да имаат леб, ни пиење, ни дрва за огрев, ќе исечев маслиново масло, ќе се најдов надвор од манастирите, во изобилство итн., па и да мислев дека се валкам, правев работи. Таквите ереси се шират за период од три години, па дури и повисоко, тие се светите отци на планините, не поднесувајќи ги тие злобни ереси, надополнети со многу валкани трикови и бесрамност, соборот ги создаде и ги разоткри тие шарм и злоба, и ги избрка на секој можен начин и ги осуди на конечно проклетство. Од овие двајца се роди едниот во трње, едниот се викаше Лазар, другиот Кирил, со прекар Босота, а тој остана малку време, многупати не можеше да го сокрие својот шарм, но Лазар почна да се однесува како будала, оди гол во тежината на градот, по срамните делови од тиквата што ја носеше, се покриваше и се закануваше со себе. породувањето, нивното породување е дадено од Бога на човекот, самиот џелат. Кирил, пророкуваниот бос, почна малку по малку да ја открива својата злобна ерес, понекогаш хулејќи ги светите икони, понекогаш светото газење, понекогаш чесниот и животворен крст. За тоа има пиење по куќите и разни нечисти јадења, поспани соништа за видението Божјо почесто, сопругите и сопрузите од законски брак почесто да се повлекуваат и многу други такви работи, нечистотија и хулење. Привлечноста на ученикот е слична на злото, лошиот папа Стефан, но не останува ништо од трговецот со злото, а злите ереси се опасни за чуварот. Со тоа знам дека јас бев толку болен и злобен, а потоа пред црквата застана патријархот, прост човек, збунет од секаде. Повикувајќи го божествениот Теодосиј и свесно создаде сè, тој заповеда да биде собирот, а злото да дојде во мачење. Царот бил свесен за ова поранешно и опасно известување, но царот заповедал да биде соборот и седнал со патријархот и сите свештенства на црквата и сигклитот заедно. И кога пристигна сејачот на гнасни ереси, на блажениот Теодосиј му беше заповедано да им поставува прашања, а и да одговори. Тој ги испрашуваше оние, велејќи: „Што е ова ново и надвор од црковниот обред, вашето учење, кое почесто го слушаме; Тие одговорија, решавајќи: ова не е нов изум, како што велите, подолу надвор од црковниот ранг, туку зборовите Господови се кажани во Светото Евангелие и Апостолските заповеди, велејќи Му на Господа: Не правете зли, безживотни и погубни. сиромашен по дух. Затоа, ние ја следиме заповедта, ја целиваме сиромаштијата, непрестајно се молиме, но не се издигнуваме кон својата природа, и затоа сме сиромашни по дух и благословени од Господа и на ист начин го обиколуваме целиот свет, чувајќи го словото на животот. Мудриот одговори против тоа, велејќи: Не му кажав на Господа за месото и телесната храна, туку за Неговите божествени заповеди, но тој ни заповеда да се молиме и секој час да го бараме нашиот секојдневен леб. Исто така, апостолот вели: раката моја ми служеше мене и на оние што се со мене, и не обиколувајте градови и градови, и не опивајте се и прејадете, и повикувајте свештеници и ѓакони за себе, и поучувајте без срам, под ракополагањето на оние што го имаат од епископот, под заповедта на учењето. Кој ви заповеда да ги научите луѓето да се повлекуваат од законскиот брак, да работат помалку од физичка работа и да го прекинете раѓањето деца; кој ќе ве научи, кој е пророк, кој е апостол, кој е евангелска книга, кој е сонливиот сон за создавање на визија за Бога, кој ве учи на божественото писмо, кој е како верник во сон, кој е како оној што ја избрка својата сенка и кој се обидува да ја украде; на апостолот му оправдав и му реков: бракот е чесен, а постелата неизвалкана, но Бог им суди на блудникот и на прељубникот. И му велам на Господа: како што Бог соедини, човекот да не се разделува. Вие не сте од сиромашен дух, туку од нечист дух, вие сте нивни богатства и учители и владетели. Кој демон ти шепна со природна страст да даде простор; или наша природа е робот да биде демон и да речеме: Бог не ја направи нашата природа роб за да биде демон, туку слободно и автократски, демоните се воини и противници, и се борат со нашата природа, и се е во наша волја. Ако се потчиниме на нивните совети, тогаш ќе бидеме и нивни помошници; ако не, тие ќе бидат засрамени, ќе нè удостои со голема круна, а во наша волја е и да се потчиниме или да одбиеме. Каде се осмелуваш да кажеш дека има два принципа, едното е добро, другото е зло; зашто тие го поседуваат доброто што е на земјата, но го поседуваат небесното напротив. И ако го имаат ова, научи нѐ да кажеме во молитва: Оче наш, Кој си на небесата, нека биде волјата твоја како што е на небото и на земјата, како што Бог е лукав и творец на небото и на земјата и на целото создание. Кој демон те научи да ги газиш светите икони, и животворниот крст, и другите свети садови, а исто така и светите тајни, како едноставно причестување со леб, смело и без страв, но и осквернавени христијански јадења и пијалоци, и кога гледаш, се колнеш разни заклетви, без страв и без срам; На истиот начин, вие сте вистински прекршувачи на законите, евангелски злосторници, немирници на верата, заводници и ласкачи и лажно клеветници, а јас му велам на Господа: Ти велам, воопшто не пцувај. А кога те осудуваат како еретици, тогаш ги негираш масалските ереси и пцуеш, како да се зли, и се информираш со страшни магии и запомни дека не можеш никако да згрешиш поради стравот што ти следува и секогаш кога ќе земеш некаква радост, пак, како психо за твојата вера, вратете се на вашата блуја. Ова и ова, слично на блажениот, му реков на Теодосиј, застанаа, како да се безгласни. Царот, гледајќи ги целосно засрамени, се израдува многу и сиот благочестив собор многу се израдува и се воздигна, како да рекол според напишаното: Давидовиот дом, Сауловиот дом е понизен, и како вистината да ја разоткрила лагата, а големите зли биле студени. Лазар, откако ги разбра измамите, дојде до покајание, па дури и остана до крајот. Гнасниот бос и ученикот на истата мудрост Стефан се скаменил. Поради тоа, најпобожниот цар, откако ги виде тие софистицирани, им ги запали лицата со запалени жлезди и им заповеда да ги создадат од своите граници. Сица веќе ја заврши катедралата и ги прифати светлите подвизи, сите на свој начин“ (во Читања. Општа историја и античка. 1860 година, книга I, л. 5 вер. - 6 rev.). Друг собор, кој се одржал под истиот Јован Александар, бил против Евреите или Евреите, кои, искористувајќи го фактот што тогашната кралица на Бугарија, втората сопруга на Јован Александар, била од еврејско семејство 372, отворено се осмелиле да го хули христијанството. Овој собор е забележан во истиот живот на Теодосиј Тернивски. Според печатениот список на животот, годината на соборот е 1360 година; но тоа не е точно - не било познато кога пред 1356 година (види погоре стр. 85 fin.). Во житието пишува: „Злобниот и неблагодарен род на Евреите понекогаш се движеше против Создателот и Бога, прво затоа што се појавија противниците Божји, пророците убиваа проповедајќи за доаѓањето на Божјиот син, а потоа се кренаа против самиот Спасител, па дури и се тетераа до крстот и смртта, и со истиот знак Бог им го одзеде и им го одзеде римскиот јазик од нив. и расфрлани низ целата вселена, и така ќе останат до крајот на векот, имајќи вечен срам. Тие се скаменети и не го разбираат оној што рече: како да се заколнав во мојот гнев, и да ми влезат во мир, тие сепак се допираат, осмелувајќи се да ги хулат иконите на нашиот Господ Исус Христос и неговата пречиста мајка Пресвета Богородица. И не се хули само чесните икони, туку и божествените храмови и жртвите што се принесуваат во нив се бесрамно богохулни и понижувачки, и многу други курви кои се невистинити во Светото писмо, исто така, обесчестување на свештениците, пцости на монасите и други незаменливи активности. Виновни се сите оние кои дејствуваат од страна на Евреите, за нивната беззаконска и зла смелост, што се надеваат на кралицата, која е од таа лоза и владее, но згрешила во нивниот потфат. Зашто јас сум побожен и православен; Воопшто не прифаќам некој да хули на православната вера, но имам и чиста вера во нашиот Господ Исус Христос и во Неговата Пречиста Мајка и во сите светии, градејќи манастири и цркви за слава Божја. Затоа, како да го слушнал ревникот на побожноста, блажени Теодосиј, Абиј отишол кај царот, и кога го видел царот, го повикал сам, и сите беззаконски еврејски потфати биле детално раскажани, и како Евреите се упатиле кон колика на гневот, и само поради љубомора, кралот веднаш го оставил настрана. на доблеста на сопругот и слатко прифаќање на она што тој го кажа од него и во сè трудејќи се да биде имитатор на неговата љубомора. Со нив не е само добриот ревнит задоволен, туку и кралицата, која е слична на божествената ревност, и патријархот. И затоа, по кралска команда, се состана катедралата. Потоа претседавачката принцеза со неговите синови Шишман, велам, и Асенем, во новата одаја изградена од него, на овој и патријархот Квр Теодосиј, истиот најсвет митрополит Великопреславски, Доротеј Протофрон, Митрополитот Захарија Дрестер, Митрополитот Лазар Локаханивски, Партополски Митрополит Лазар Локахан, Филинополис, Леонтиј Митрополит Средновековен, Јаков од Мадита, вдовица (sic), епископ Доротеј, Свети Јован Архимандрит од Големата Лавра на Светите 4 маченици и оние што дојдоа од пустината со блажениот Теодосиј, добродетелите старешини и сето божествено исполнување на добродетелите: јеромонах Дионисиј, и многу други монаси од рамноправни манастири. И таа ја проповедаше православната вера со светол глас, како единороден Божји слово, примајќи го нашето тело од девствената крв на Богородица, и овој Бог е совршен, човекот беше совршен, за наше спасение, како некој да не се поклонува на воплотениот Бог Христов и на таа Богородица, напишана на иконата според човештвото, нека биде осуден и проклет. И не се проколнати само еврејските ерес, кои го филозофираат злото, туку и гнасниот и безбожен богомил, односно масалискиот, ерес, а исто така и уште една новооткриена ерес, Варлаамската и Акиндинската ерес, и дека министрите и претставниците се проколнати и се истеруваат далеку од нивните граници, бидејќи од таквите неосудени е земјата што е понеосудена. чисто, но побожно е од верата што свети почисто од сончевите зраци. Блажениот цар Јован Александар заповедал предвидените богохулници на Евреите, според законот, да бидат осудени на смрт со секакви опасни мачења и осудени на смрт, во спротивно, како човечко суштество, ставете ја оваа смрт на стомак и осудете ги на смрт и осудете ги на смрт, како и тие да бидат казнети затоа што не би биле казнети. По волјата на кралскиот и патријаршискиот и целиот собор, набрзина беше напишан свиток, како известување и потврда за остатокот од кланот, кој подоцна сакаше да биде, како да не поради некаква вина Евреите се осмелиле да се стремат кон нашата вистинска и побожна вера, туку како од Бога во ропство од сите јазици, нека останат како робови, како што се овде. владетели, Господ ги возврати тие непријатели и им даде вечен срам. Така, катедралата беше сместена на светло место, и откако постави светла победа, свитокот беше брзо потпишан со црвени и кралски списи и беше запечатен со кралски печат во летото 6868 година. (ibid.l. 7 vol. –8 vol.). Дел од внатрешниот живот на древната српска и бугарската православна црква Во Правната книга на цар Стефан Душан, која првично беше објавена во 1349 година, а потоа беше дополнета од него, се читаат следните написи поврзани со црквата и свештенството (кои ги прикажуваме според изданието на Правната книга во Сафариковите споменици на пишувањето на јужните Словени и преведени од српски на руски) 373. 1. Најпрво (да речеме) за христијанството. На тој начин нека се очисти христијанството: нека не се венчаат владетелите (болјарите и службениците) и другите луѓе без да бидат благословени од нивниот епископ или исповедници. 2. И ниеден брак не може да се случи без свадба; ако тоа се случи без благослов и без барање на црквата, нека се разделат. 3. Што се однесува до духовните должности, секој човек нека има послушност и послушност кон својот епископ; Ако некој се покаже дека згрешил пред црквата или дека прекршил нешто од овој закон, сакајќи или несакајќи, тогаш нека се потчини и нека ја исправи црквата; Ако слуша и остане од црквата и не сака да ги исправа заповедите на црквата, тогаш ќе биде екскомунициран од црквата. 4. А светиите нека не ги пцујат христијаните за духовни гревови, туку нека ги испратат два-три пати на оној што згрешил и нека го осудат; а ако не слуша и не сака да се поправа според духовниот поттик, тогаш нека се екскомуницира. 5. Што се однесува до латинската ерес, христијаните кои беа заведени во азимизам нека се вратат повторно во христијанството; Ако некој не слуша и не се врати во христијанството, тогаш нека биде казнет според законот на светите отци. 6. И нека големата црква (т.е. патријаршијата) постави протоереј во сите големи села 374, нека ги вратат христијаните од латинската ерес, учејќи ги духовни упатства и сите нека се вратат во христијанството. 7. А латински свештеник, ако се покаже дека заведил христијанин во латинска вера, нека се помаза според „легалистот“ на светите отци. 8. А ако испадне дека е полуверник кој се оженил со христијанин, ако сака, нека се крсти во христијанство, а ако не се крсти, тогаш жената и децата нека се побунат и нека им даде дел од целиот свој имот, па нека биде протеран. 9 . А кој ќе испадне дека е некаков еретик кој живее со христијани, нека биде жигосан (со пегла) на лицето и нека биде истеран; и ако некој почне да го прикрива, тогаш и тој нека биде жигосан. 10. А светителите нека поставуваат духовни отци во сите парохии, во градовите и селата, а духовници нека бидат само оние духовни отци кои добиле благослов за свештенство плетење и одлучување од своите епископи и сите нека ги слушаат, според црковниот закон; а оние исповедници кои не се назначени за исповедници, нека бидат избркани и црквата нека постапува со нив според законот (читателот, се разбира, знае дека во Грција и кај јужните Словени, до денес, функцијата исповедник е одвоена од функцијата парохиски свештеник, и дека првиот се поставува на еден или друг број парохии, коишто се одликуваат со висок број на парохии, речиси исклучиво од чест на парохиите). 11. А мирјаните нека не судат за духовните работи; ако некој од мирјаните излезе да суди црковен случај, тогаш плати (глоба) 300 по 375; Само црквата може да суди. 12. Нека не се поставуваат митрополити и епископи и игумени за надомест; и отсега, кој ќе постави или митрополит или епископ или игумен за награда, нека е проклет и анатема; а ако некој испадне дека поставил некого за поткуп, тогаш нека бидат сменети и двајцата - и тој што назначил и тој што е назначен. 13. Игумените да не се откажуваат од црквата без причина. 14. За игумени во манастирите нека бидат поставени добри и вешти луѓе кои сакаат да бидат градители на домот Божји. 15. Игумени нека живеат во манастири (циновии) според законот, со совет со старешините. 16. А на секои илјада куќи (парохии) нека јадат по 50 монаси во манастирите 376. 17. Монасите и монахињите кои земаат монашки завети, а потоа живеат во нивните домови, нека бидат протерани (од своите домови) и да живеат во манастири. 18. А локални домородни монаси, од имотот на истата црква 377, да не живеат во (нивниот) манастир, туку да одат во други манастири и нека им се врши некаква служба; Ова е решено за нив затоа што, живеејќи во манастир, тие се причина за многу зло, зашто не секој може да одолее да му даде нешто на некој од своите роднини и пријатели; а исто така искушението за браќата е многу големо, зашто во манастирите повикуваат и други - гости и туѓинци - затоа е тоа што е решено за нив. Ако некој од нив е во манастирот, тогаш нека не се ограничува во ништо (ама има право) да земе што сака (од имотот) и да го дава каде сака. 19. Монах кој ќе ја отфрли својата облека и ќе биде чуван во затвор додека не се обрати на покајание и послушание; 20. А луѓето кои со магии ги вадат (телата на мртвите) од ковчезите, а потоа ги палат, потоа нека селото го плати „непријателството“ (парична казна) каде што ќе се случи тоа. И ако некој свештеник учествува во тоа, тогаш нека биде исфрлен од свештенството. 21. А кој продава христијанин на друга вера, нека му се отсече раката и да му се отсече јазикот. 22. Луѓето од моќта (службените луѓе), кои живеат во црковните села и пасиштата, треба секој да подлежи на авторитетот на својот господар. 23. Црквите нека не знаат „дијареја“, освен кога ќе дојде царот, тогаш го испраќаат. 24. Ако некој испадне дека зел поткуп од „сопственикот“ на црквата, тогаш нека се урне. 25. Црквите нека ги поседува господ крал и патријарх и логотет 378 и никој друг. 26. Сите цркви што се наоѓаат во земјата на моето царство, моето царство ослободено од сите „дела“ (кирии и давачки) мали и големи. 27. Царските цркви нека не им се припишуваат на големите цркви (нека не се подведуваат под големите цркви). 28. И во сите цркви нека се издржуваат сиромашните, како што пишуваат ктиторите 379; Ако некој од митрополитите или игумените не ги храни, тогаш нека биде расчинет. 29. А монасите да не живеат надвор од манастирот. 30. И отсега никој да не кине ниту една коса на монах или црковен, а кој тоа го прави за време на мојот живот и по смртта на моето царство, нека не биде благословен; но ако некој навредил некого, нека бара правда и праведност според законот; ако го навреди без судење, нека плати седумкратно. 31. Свештениците што се војнички (оние што имаат свои воткини, суб. башчинници) можат да ги поседуваат своите воткини и нека (тие се вотки) да бидат ослободени (од квитренти); а другите попови што немаат свои имоти, нека им се дадат три легални полиња и нека биде ослободена (од даноци) попот шкуфија (т.е. самиот поп, гнасен, капа). А ако земе (земја од црквата) повеќе (како што налага законот), тогаш од оваа вишок земја нека работи (плаќа кирија) на црквата според законот. 32. Свештеникот, што и да е, никаде не го остава својот господар; Ако господарот не го поддржува според законот, тогаш нека се пријави кај својот владика, а владиката ќе му каже на тој господин да го поддржува свештеникот според законот. А ако господарот не го слуша владиката, тогаш свештеникот е слободен и може да оди каде сака. Ако свештеникот е родољубив, тогаш господарот нема право да го избрка (од неговото феудство), туку само тој е слободен. 33. Црковниот народ (ако не се лажеме - кираџии), што држи црковни села и црковно земјиште, ги растера црковните селани или Власите 380 - тие што ги растерале селаните, нека контактираат и нека им ја земеме земјата и нека ја држи црквата (самата земја) додека не се вратат селаните што биле расеани. 34. Нека им се суди на црковните луѓе за секое прашање пред нивните митрополити и пред нивните епископи и игумени. И ако и двајцата се од иста црква, нека им се суди пред нивната црква; и ако има двајца кои судат од две цркви, тогаш нека ги судат двете цркви. 35. Црковните села и црковните луѓе нека не одат на корве работата на моето царство - ниту да коси сено, ниту да трева, ниту да берат грозје, ниту да вршат каква било работа, без разлика колку е мала или голема; Моето царство ги ослободи од секаква работа, само црквите нека работат; и кој ќе се покаже дека ги протерал манастирските селани на корве и не го почитувал царскиот закон, тој владетел нека биде оптегнат и казнет. 36. И им го предадов царството мое на игумените на црквата, за да го имаат целиот имот на манастирот - коњи и овци и сè друго; Нека бидат слободни во сè, како што е соодветно според обичајот и вистината, и како што е напишано во хрисобулосот на светите ктитори. 37. И нека се воспостави законот на Кенобиум во црквите за монасите во манастирите, според тоа каков манастир е. 38. И да не бидат егзархисти од мирјаните, а митрополитите да не ги праќаат кај свештениците; но митрополитите нека си праќаат монаси меѓу себе за свештеници, нека ги поправаат духовните работи и нека земаат црковна кирија од (тие) попови што имаат имоти. 39. И сите хрисобули и простагми (προςάγματα), што царството мое кому му дало и што сака на кого да даде - а тие воткини нека бидат цврсти, како првите верни кралеви, и нека (вочиниците) или црквата слободно нека даваат или даваат за душа или продаваат некому. 43. И владетелите и другите луѓе кои имаат наследнички цркви во своето наследство - не смее ниту господарот цар, ниту патријархот, ниту кој било друг светец да ги додели тие цркви на големата црква, но татковскиот сопственик може слободно да постави свој монах и нека го доведе кај светителот, така што светецот во него би можел да биде задолжен за духовната епархија. таа црква. 44. А владетелот кој ја доделува својата црква на друга црква, не може повеќе да ја поседува таа црква. (Истото се повторува во § 192.) 53. Имот (земјиште добиено од кралот на привремено користење) 381 никој не може да купува или продава освен ако нема имот. Никој нема право да ѝ дава локално земјиште на црквата; ако ја даде, тогаш донацијата не е цврсто (не се признава). 55. Маѓепсникот сираче нека биде ослободен (од даноци), исто како попот. 67. Ако црквите имаат судски спор со некого и лицето што тужи издаде кралско писмо за жалба (во гнасната „книга на милосрдието“), тогаш тоа писмо нема да има никаква сила, туку ќе биде судено според црковниот и кралскиот закон и ќе се пријави на кралот. 72. „А кој зборува женски говор“, ако има владетел, нека плати 100 перпер, а ако има даночен (во значи, себр), нека плати 12 перпер и нека биде тепан со стап (Рајх и другите преведуваат: „кој зборува зло и даночно зборот не гледа, останува рамнодушен“. Речник под зборот бабунски). 82. Ако некој обесчести светец или монах или свештеник, тој плаќа 100 перпери. 83. Кој ќе убие светец или монах или свештеник, нека биде убиван и обесен. 98. Кој ќе избега од затвор, тогаш со она што ќе дојде на дворот на кралевите - било да е тоа лице на кралевите, или црковно лице, или владетел - со тоа нека биде слободен; а ако побегнал од „тогај човек“ 382, ​​тогаш нека му се врати на оној од кого побегнал. 99. Затвореник кој се чува во дворот на црквата, но избега во царскиот кварт е на слобода, а затвореникот што ќе избега во дворот на патријархот е слободен. 111. Кој ограби црква во војна, ќе биде убиен или обесен. 120. Царската заповед: никој не прифаќа никого, ниту кралот, ниту кралицата, ниту црквата, ниту владетелот, ниту кој било друг, без писмото на кралот; инаку нека биде казнет како предавник. 127. А ако некој на суд некого обвини за разбојништво или кражба, а нема сведоци, тогаш ќе се оправда со железо, како што наредил кралот, нека го извадат од огнот на црковните порти и нека го положат на светата трпеза. 131. Ако волшебникот и трујачот се разоткријат, ќе бидат казнети според законот на светите отци. 132. И отсега пастуви и коњи не им се даваат на црквите и црковните села за храна. 153. Луѓето кои имаат сопствено родителско земјиште и грозје и купени добра, можат слободно да го дадат своето грозје и родителското земјиште како мираз (за својата ќерка) или да го запишат на црквата. 167. Ако некој соучесник (волшебник, а некому прави зло) се покаже дека е виновен за договарање, измама и наметнување (мајмун), тогаш нека биде казнет како крадец и разбојник. 173. Сите градови на царската земја нека живеат според законите во сè, како што беше случајот во времето на првите кралеви; и ако имаат судење, нека им се суди пред градските раководители и пред црковниот хор; Ако некој од волостот има спор со градски жител, тој мора да тужи пред градските власти и пред црковниот хор според законот. 195. Што се однесува до глоба 383 на црковните луѓе, кога ќе бидат судени пред црквата и пред градскиот заповедник (цефалус), црквата нека ја земе глобата што се доделува, како што е напишано во Хрисовулите, а глоба нека се земе на црковните луѓе, како што Господ царот го легитимирал со неговиот закон во државата, а црквата нека ѝ даде глобален народ на црквата. а кралот и градот водачите (кефалија) не преземаат ништо. 196. А светиите и игумените да не земаат мито од народот свој; а ако биде осуден за тоа што го зел, ќе биде сменет. А ако „сопственикот на црквата“ се разоткрие за земање поткуп, нека биде казнет со трговска егзекуција (да, ете, нека се оптегне), а ако монах што зема поткуп, нека биде тепан и избркан. 197. И да не седат жени во црква, освен кралицата и нејзината најстара снаа (наследничка). 198. И без благослов на светиите, ни мажите ни жените да не се тонираат (во монаштво). Црковниот закон мора да биде обврзувачки за секој човек. Според публикацијата на Адвокатот Раичев (Историја на словенските народи, дел IV, прилог III, 2. изд. стр. 254–84), се читаат уште некои написи поврзани со црковните работи (22, 93, 96, 97, 100, 101); но бидејќи ги нема во изданијата на Сафариков и Миклошичев, сметаме дека во Раич оригиналниот текст на Адвокатот е измешан со подоцнежните инсерти. Во актите отпечатени во Monumenta Serbica на Миклошиќ, меѓу највисоките црковни функционери се споменува и „протоерејот на судот“. Во повелбата на Стефан Први-круна, дадена на Жичкиот манастир, пишува: „што доаѓа од царството на оваа црква, овој и немиот протоереј на благородничкото благородништво на регионот, но она што доаѓа или од свештениците или од влашките или од земјата на свештеничкиот бир, она што доаѓа од овој поп црквисар, што се однесува од пола царзим... спас наш, немам протоереј на Дворско Никоре, ама што доаѓа од поповите или од Власите или од сонародниците, што е попот бир, што е земјата на народот, и ете, сè ќе ставам на оваа цркви, и жарфростот на пискупимапа, је сурприсж. поповске, и еве е врховина поп, но одга не уземле протоереј почести, не сето тоа чкрипење и уземле (стр. 13 и ова 4 жупе: Елшаница, Пнука, и Ибра од Изпрва не улазил протоереј, па дури и да су от архиереј: на архиерејт: Бог на Студеничка, и Света Георгие во Расе и Светогорскиот манастир и Света Богородица Храчка“ (стр. 14). Меѓу функционерите на српскиот архиепископ се споменуваат неговите „младинци“. Во повелбата на Свети Сава до манастирот Свети Никола Вранински во 1233 година пишува: „и седна некој кец на тоа место, но над нив немаше регион, ниту благородник, ниту архиепископ, ниту неговата младост“ (ibid. стр. 18 fin.). Брачните прашања делумно се предмет на јурисдикција на епископите. Во писмото на Стефан Први Круна до гореспоменатиот Жички манастир пишува: „Светлините и владејачката забрана нека ги забрануваат со божествени забрани (sic), никој да не го напушти овој божествен закон (нека не распушта брак) освен зборот на прељубникот, а таа вистина против прељубниците, прељубниците и разумните нека се тестираат врз нив. владетели, а тие се бедни, на нив ќе им ставам по два тестаменти, потоа каде што ќе ја најдат архиепископијата, ќе ја стават архиепископијата под регионот, а под регионот и епископијата, ако го најдат истото, тогаш зимата на епископијата еден ден ќе биде трансгресивна и уметничка; во нејзиниот живот, ако е владетел или воин, нека не го послуша својот владетел според волјата на 2-риот, ако има некои што се сиромашни, тогаш светилникот нека одземе половина од нив, и таквите и така нека ги отпуштат од злите или од стројниците“ 384 (ibid. стр. 15). Помеѓу даноците на пониското свештенство на епископите се споменуваат „бир“ и „верховина“. Во повелбата на Стефан Дечански до манастирот Дечански во 1330 година, пишува: „на свештеникот (од селата што му се доделени на манастирот) му ја давам на Врховина, како што ти беше дадена од Пискун, овде (за) купи го кралството Ми Тузи Врховина од Пискун Хвостнског“ (ibid 98sarch. судот“). Помеѓу збирките на пониското свештенство од мирјаните се споменува истиот „бир“. Во Душановата хрисовула до манастирот на архангелите Михаил и Гаврил се чита: „и да дадам (селаните од манастирските села бир духовни на одрицом (од круната?) Лукно жита ќе два динари“ (Гласн. XV, 305). За да се обезбеди одржување на црквите и манастирите, кнезовите им дале: 1) тргување на различни места. Во христовулата на Стефан Душан до манастирот Хрусија, кај Хилендар, пишува: „Примени ми го царството трг кај Липљана, да биде божествена светлината на мајката“ (Monumenta Serbica стр. 122). Во хрисобулот на сопствената Богородица Трескавицкаја: „принеси го царството на Пресвета Богородица Трескавска од прилепската трга и узимат трето дел вино на светот на Црквата во името на царството на средината... да узима чесен манастир од прископергаш. просветли го дарот на горното писмо“ (Гласн. XIII. 376; за повеќе извадоци види Даничич во Речник под зборот трг). 2) Судски казни од селани во сопственост на црква; во последниот од гореспоменатите хрисобулоси гласи: „направете го сето тоа на луѓето од Црквата, убиство и распуштање и момински грабеж и рака и непослушност и престиција, сè е исто така свето (ibid. стр. 376 крај.). 3) Ги ослободија црковните и манастирските селани од државни даноци и давачки. Стефан Душан во својот Адвокат оваа придобивка ја направи општа за сите цркви и манастири, но пред него беа изземени селаните од поединечните манастири и цркви (види Monumenta Serbica на Миклошиќ стр. 27, 61, 63 и други; државните даноци и давачки или малите и големите работи се нарекуваат: приселица, позла, позар, дим. пролив, помистер, трева, градаж, градење на град, котле (Гласн. XXIV, 240), жетва, сено, жировна, соколар, доплата жупска (исто 246 фин.), градска контрола, орање, вршитба (2019 г. вино и пчела, овца, иметок, непријателство (исто 271 почеток), бигл, количка, грагија, војска, поставување, херакаризам, стапица, подхиегоненија, сисад, притражица 385 (исто 275). За децата на свештениците и кандидатите за свештенство, во еден од христовулите на Стефан Дечански се декретира: „Синовите на свештеникот што ја учат книгата, нека застанат со татко им на својот ждреб, ако (и ако) не ја проучуваат книгата, но сепак се меропх (селанец); и да, од поп. 98 крај.). Како што рековме погоре, нашите информации за внатрешниот живот на бугарската црква се крајно оскудни. Од писмата на архиепископот Теофилакт се открива дека во негово време бугарските свештеници и селани кои припаѓале на црквите не биле ослободени од државни даноци и давачки и дека даночниците понекогаш си дозволувале да ги угнетуваат свештенството и црквите. Во писмото до Цариградскиот патријарх тој пишува: „Овде (во Бугарија) се вршат тешки дела (а ние сме угнетувани) од сурови чувари - свештенството се соблекува и се тресат за гради, селаните се бројат на највнимателен начин, земјата се мери со нозете на болви, така што сè ќе ни се процени и ќе расте; измерено, така што оваа глупост доаѓа до мерење на месо и коски „... (ед Финети IV, во Патрол. Миња (т. 126, стр. 316). Во писмото до епископот Видински, утешувајќи го вториот, тој пишува: „Имате ли груби даночници? Но, тие не се посериозни од оние во овие земји и кои земаат едно од пет деца и ги земаат во ропство, како да припаѓаат на оние говеда од кои се собираат десетоци (ед Финети XVI, во Мин истото стр. 337). Во писмото до паниперсевастот Бриениј, зет на царот, жалејќи се на даночникот, тој пишува: „Посебно се молам за твоето царство, не барајќи ништо ново и необично за светата и божествена душа на императорот, туку само она што се забележува во однос на сите и секогаш се почитува во однос на мене, тој вели дека е особено важен данокот, ако не е важен данокот. Свештениците се принудени да обезбедуваат приходи во благајната (Но) јас не сум должен на тоа, прво, затоа што ризницата не ја користел свештенството пред нас, туку дека секој, ослободен од даноци за еден пар волови, ја плаќал државната каса само ако имал повеќе од еден пар тогаш, дека пред ова, свештениците биле изземени. И ова некој неук судија можеби не го смета за кражба од благајната; напротив, тоа го определила кралската великодушност во која обилно уживале оние што ја примиле. Во денешно време оваа великодушност имала граница и крај, па дури им е благословено да бараат повеќе од одредена сума во касата, а на доспеаното им е додаден и одреден додаток. Трето, ако има нешто достојно за солзи, тоа е дека многумина не само што не уживаат слобода од данок на еден пар волови и не само што не се ослободени, како што е дефинирано од десеток на животните, туку дека за време на пописот имаа зголемување на бројот на парови (волови) и бројот на добитокот, така што не само што немаа право да платат, туку и да останат слободни. Исто така, тие страдаа на најнезаконски начин во други работи. За клириците за водениците плаќаат двојно повеќе од мирјаните, а за таканаречените плугови на бугарски јазик (στρούγαις - на грчки може да ги наречете ровови), кои обезбедуваат риболов, свештениците плаќаат многу повеќе од другите луѓе. А тој, верен и побожен, дошол до оваа идеја за да ги зголеми даноците собрани од свештенството во благајната и да ме наклевети, како јас, неблагодарен и ненаситен, да му ја нанесов оваа штета на мојот добротвор и патрон (т.е. царот). Истото ќе го кажам и за даноците што ги бараше од црковните луѓе, зашто и тие беа најнезаконски оданочени, како монаси и свети евнуси; исто така некои лаици, од кои мислам дека ги нема повеќе од пет на број и кои сите немаат корист од општеството (т.е. од јавните површини, земјопоседниците), како се најде легално да им се наметнуваат даноци? Дури и царот нема право да го прави тоа. Тој ме ограби на таков величествен начин што не се срамам од тежината на мојот чин, бидејќи тој бараше сè за водениците што претходно беа ослободени од плаќање и ми зеде двојно повеќе отколку од Бугарите. А за одредено езеро, кое обезбедува незначителен улов на риба, принудил да се плати сума од триесет и осум монети, додека рибата добиена од него не чинела повеќе од еден диовол, а потоа сите други за слични места плаќале по еден диовол. И уште нешто: животните кои припаѓаат на црквата, големи и мали, се ослободени (од данок) со царски дар; овие исти луѓе им земале десеток“ итн. (уред. Меурсио XLI, во Мин 448). Во писмото до Торносопул, началникот на Скопија, тој пишува: „а свештениците во градот не добија никаква слобода или олеснување ниту од стоење 386 ниту од даноците во лебот, и ова додека Хрисобулот е бесплатен за нив. поистоветувај ги светите личности со обичниот народ (ед. Ламио XIII, во Мин исто. стр. 525; прочитај исто така Меурсио LXX, во Мин стр. 489). Во бугарскиот синодикон, кој датира од времето на Борис Трети, кого го споменавме многупати погоре, за Јован Асен Втори или Велики се вели дека „им подарил многу дарови на сите свети и божествени цркви и им објавил слобода“. Од ова произлегува дека бугарското свештенство целосно било ослободено од државните даноци и давачки само под сега именуваниот суверен. Во врска со даноците од мирјаните до епископите, архиепископот Теофилакт дава до знаење дека во Бугарија, како и во Грција, постоел данок наречен κανονικὸν или καπνικὸν, т.е. чад. Во исто време, тој дава до знаење дека во негово време бил издаден царски хрисовул, кому му било наредено да им го плаќа овој данок на епископите заедно со другите селани и селаните, така да се каже, апанажни или кралски (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, изд. Lamo V, во Min ibid. стр. 512). Исто како и во Србија, манастирските селани во Бугарија беа ослободени од државни даноци и давачки. Во христовулот на Јован Шишман до Рилскиот манастир е напишано: „да прости и да го ослободи царството со мене, сите луѓе и села од сиот тој манастир на царството со нас ќе го исчистат и осветлат со прошка, и не треба да се осмелуваат да се забавуваат (нанесуваат товари и насилство) на оние што се, собирници и праторих. налагатори и суди, па ни перпираке, ни жнтаре, ни винара, ни десеткара пчели и свињи и овци, ни аподочатори ни овие ни стратор ни сенари, ни митати, ни крагујар, ни песаатс, ни градар, ни варничи, ни од побирлиињерцие. работник на царството на моите големи и мали, кои се суштината на сите времиња за сите видови дадени и делата на моето царство“ (том VII, 186). Краток преглед на државната и црковната историја на Хрватите или Хрватите Хрватите или Хрватите, како што рековме погоре, се многу блиски роднини со Србите, исто како што ние великорусите сме со Русите или Белорусите. Во почетокот Хрватите живееле на истото место со Србите, имено, според Константин Порфирогенит, од другата страна на Багиварија, каде што во негово време останале белите Хрвати, од другата страна на Франкија, во близина на Турција или Унгарија, во соседството на некрстени Срби (De administr. imper. pp. и Bonn. 148 бег.), т.е. во сегашноста - западна Галиција, Мала Полска и делумно Шлезија и Горна Унгарија (види погоре, во српската државна историја). Некои од Хрватите, веројатно избегнувајќи го угнетувањето на Франките, под чија власт биле (ibid. стр. 144), под раководство на пет кнезови на браќата, го напуштиле своето првобитно место на живеење и окупирале една половина од Илирик и Панонија во денешна Унгарија, а другата древна Далмација - австриска исклучок на неколку области на сегашната Империја. крајбрежни градови и неколку крајбрежни острови, Хрватска или Хрватска, Славонија и западниот дел на сегашниот турски регион Босна по должината на реката Врбас или Вербас. Втората половина на Хрватите, откако ги затекна гореспоменатите региони во власта на Аварите, кои ги одзедоа од Грците, делумно ги победија, делумно ги потчинија на нивната моќ, така што остатоците од Аварите останаа во Хрватска дури и во времето на Константин Порфирогенит (ibid. стр. 387. Ова било за време на империјата. Ираклиј, непосредно пред доаѓањето на Србите, роднини на Хрватите, на денешната територија (ibid. стр. 148). Што се однесува до илиро-панонските Хрвати, за време на краткото постоење на нивната држава тие имале свој принц, посебен од далматинските Хрвати, кој „заради пријателство испратил“ со овие вториве (исто стр. 144), а потоа кон крајот на IX век. биле освоени од Унгарците 388; Историјата на Далматинците или всушност таканаречените Хрвати е следна. Земјата била поделена на 11 окрузи (ξουπανίας, исто. стр. 145) или мали апанажни кнежевства и имала еден врховен принц. 1) Првиот таков принц бил некој, веројатно најстариот, по име Клук, од петте браќа принцови споменати погоре. 2) Вториот принц бил Порин или Порга, син на непознато точно име на првиот принц (ibid. стр. 145 и 148); на овој Порин, Хрватите, избркани од трпението од насилствата на Франките, под чија власт биле во првобитната татковина, покренале војна против нив и по седумгодишна жестока борба ги поразиле и ги протерале (исто 144) 389; под истиот принц, Хрватите го прифатиле христијанството, откако биле крстени од свештеници испратени по наредба на императорот. Ираклиј од Рим, а откако го примил својот епископ од папата (исто. стр. 148, - според бонски издание на Константин Порфириј. стои: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, но ἀρχιεπίσκοπον, без сомнение, има и вметнување). Следната серија на суверени која во моментов е позната е следната. 3) Терпимир I, кој беше малку време по крштевањето на Хрватите (ibid. стр. 139 fin. μετὰ χρ ό νους многу се чита по грешка наместо μετὰ χρ ό νους οὐ многу); со него свети Мартин дошол во Хрватска за да го воспостави христијанството и христијанскиот морал исто. - за овој Мартин, игумен испратен од папата Јован IV (640-642) во Хрватска за откуп на затвореници, види Анастасиј библиотекар во Historia de visit Romanorum Pontificum, во Patrol, Minya t.128, стр. 717). 4) Син на Терпимир Красимер I (Конст. Порфирог. исто. 150 почеток). 5) Мирослав, син на Красимер. кој владеел четири години и бил убиен од Бан Привунија (ibid. стр. 151). 6) Мислав или Моислав, спомнат пред 837 година (во повелбата на Батијан во Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 почеток и 41 почеток, Шафар. Античка. II, 2, 16). 7) Терпимир II, спомнат под 837 година (во Батијан истото т. II, стр. 38, во Календарија Асемани IV, 298 година, под него Хрватска била поделена на пет окрузи). 8) Домогој или Демогој, не се знае колку долго владеел пред следниот и се споменува во летописот на Дандул (Асемани Календарија IV, 309 fin. и 311). 9) Седеслав или Сдеслав, кој ги протерал синовите на Демогој и го зазел тронот со помош на грчкиот цар Василиј Македонец околу 878 година; бил убиен до него во мај 879 година (Асем. Календ. исто, Шафар. Антички. II, 2, 17 почеток и 18). Од времето на населувањето на нивната сегашна територија до непосредните претходници на Пмпер. Василиј, Хрватите ја признаа врховната моќ на Грците; под сега именуваните слаби претходници на Василиј, тие се отцепиле од моќта на Грците и станале независни од никого; но по стапувањето на престолот на сега именуваниот император, тие повторно сметале дека е поповолно да бидат под власт и покровителство на византиските суверени, поради што, под овој кнез Седеслав, тие повторно се вратиле кај нив (Const. Porphyrog. in Vita Basilii, кој во Scriptores post Theophanem, с. администратор 29, р. 128 кв., 2, 17 и погоре во историјата на Србите. Battian ibid, 42 - писмото на папата до electo Nonensi Theodosius, а во Patrol 126, стр. 17 квадратни метри). 11) Мунтимир (најмладиот син на Бранимир), спомнат под 892 година (во Батијан истото т. II, стр. 45, Шафар. Античка. II, 2.19). 12) Красимер или Крешимир II (најстар син на Бранимир), кој го презел тронот околу 900 година и починал во 912 година (сомнително, Шафар. исто. стр. 20). 13) Тамислав, кој ја добил титулата крал од папата, спомнат околу 925 година (Батјан истото т. I, стр. 329 и 335). 14) Кресимир III (исто т. II, стр. 79). 15) Держислав, најмладиот син на Крешимир III, кој владеел од 990 до 1000 година (Шафар. исто. стр. 21). 16) Стефан, веројатно најстариот син на Кресимир III (во Батијан истото t.I, стр. 409, (т. II, 76 и 79; Шафар. исто. стр. 23 неточно). I, стр. 409, т. II, стр. 75 и 79) Славиша, кој се качил на престолот во 1074 година и царувал кратко (Шафар. стр. 26). 19) Звенимир-Димитри, спомнат под годините 1076–1086 (Батјан истото t.I, стр. 430, т. II, стр. 80 и 89). 20) Стефан II, последниот хрватски суверен, кој владеел околу 3 години и починал околу 1090 година (Шафар. Антички II, 2, 26 fin.). Во 1091 година, унгарскиот крал Владислав, повикан од самите Хрвати, ги потчини на својата власт; по смртта на Владислав (во 1095 г.), Хрватите се побуниле, но наследникот на Владислав Коломан повторно ги потчинал, а од 1102 година, кога бил крунисан со хрватската кралска круна, нивната земја засекогаш станала унгарска провинција (Шафар. Античка. II, 2, 27, н.з. I, ed. 2, SS 179, 194 и 203). Каде бил главниот град на хрватските кнезови и кралеви останува непознато. Нивните повелби биле напишани во различни градови - Бигац, Белград, Нона, Новоград, Тохин, Книн, Шибеник и други (Shafar.ibid. стр. 36 fin.; под 1069 година главниот град се нарекува Нона, во Battian t. II, стр. 79, - in nostro Nonensi coenaculo residens). Хрватските суверени биле погребани во Салона, во црквата Свети Стефан (Батјан исто. II, 89 fin.). Погоре кажавме дека Хрватите го окупирале денешна Далмација, со исклучок на неколку крајбрежни градови и крајбрежни острови. Овие последни, оставени на Грците, биле: градовите - Спалато (ἡ Ασπάλαθος), Трау или Трогир (Τετραγούριν), Зара или Задер (τὰ Διάδωρα), островите - Осеро (Ὄ ψαρα), Арбе (Ἄ ρβη), Вегла или Керк (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr.4, administr. fin., r 128 почеток, cfr 137 sqq. Населението на овие градови и острови, по потекло Романо-Италијанско, односно составено од италијански колонисти изведени од римските императори и особено Диоклецијан (ibid. sar. 29, стр. 125 и 128 почеток), тоа сочинуваше посебна мала заедница, со која управуваше стратег испратен од Constantinppfin.4.1). Под слабите претходници на Василиј Македонски, овие градови и острови (заедно со Хрватите) се отцепиле од моќта на Грците и станале целосно независни (Конст. Порфирог. исто. стр. 128 и 129 фин. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα ова се секако); но под овој последен цар, барајќи и примајќи помош од него против Сарацените (ibid. стр. 129 fin. sqq), тие повторно се вратија на врховниот авторитет на империјата. Кон крајот на IX век, според Сафарик, Хрватите ги потчиниле на својата власт (Ант. II, 2, 6 бег. и 23 бег.), но тоа се чини дека е неправедно; барем црковните акти од 10 век го сугерираат спротивното, а поверојатно е дека тие продолжиле да бидат зависни од Грците или, откако повторно станале независни од некого, биле управувани од нивните души (сп. Шафар. исто. стр. 16 почеток): Она што е сигурно е дека од времето на царот. Василиј и со негова дозвола, овие градови и острови, за непречено право на користење земјиште што се наоѓа во границите на хрватските поседи, почнаа да им плаќаат на Хрватите данокот што претходно им го плаќаа на Грците (Конст. Порфирог. исто. стр. 30, стр. 146 fin. sqq). На крајот на 10 век тие биле освоени од венецијанскиот дуж Петер Урсеол (Шафар. исто. стр. 22 fin.), по што, откако Унгарците повеќепати биле оспорувани и одземени од Венецијанците, на крајот останале со републиката, под која продолжиле да припаѓаат сè до нејзиниот пад на почетокот на овој век (see und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Лајпциг, 1849 година, дел 2, поглавје 10). Хрватите ја прифатиле христијанската вера за прв пат (истовремено со Србите) под ист цар. Ираклиј, под кого се населиле во нивното сегашно место на живеење, а биле крстени од свештеници кои по наредба на императорот им биле испратени од Рим (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 31, p. 148 fin.). Но, ова крштевање сè уште не било конечно и по втор пат и целосно се крстени во втората половина на IX век под царот Василиј Македонски. Откако претходно го соборија јаремот на Грците и под царот. Василиј повторно доброволно се вратил во своето владеење, Хрватите (заедно со Србите) сакале да ја запечатат оваа обнова на државната заедница преку конечното усвојување на христијанството. Затоа испратиле (заедно со Србите) во царската. Василиј добил амбасада, со која побарале да им испратат свештеници кои ќе ги крстат и оние кои останале пагани од самиот почеток, и оние што се оддалечиле од христијанството кај него кратко пред тоа, во времето на автократијата - што барањето царот го исполнил со голема подготвеност, испраќајќи им свештеници од Константинопол (Const. Porfirog. sqq и во Vita Basilii, што во Scriptores post Theophan., стр. 178, § LII и погоре во историјата на српската црква сојуз држави кои ја признаа моќта на Светото римско седиште, кое не можеше долго да остане православно и, сакал-не, мораше да стане католик под кнезот Седеслав, под кого се случи второто крштевање и кој го презеде тронот, како што рековме, со помош на императорот. Василиј, Хрватите останале православни; но веднаш по доаѓањето на наследникот на Седеслав, Бранимир, на престолот во 879 година, тие се видоа себеси принудени да се предадат под заштита на папата (види погоре), и оттогаш нивната земја засекогаш остана католичка. Погоре кажавме дека Хрватите по нивното прво крштевање под царот. На Ираклиј му беше даден еден посебен епископ за целата земја. Дали епископската фотелја продолжила да постои непрекинато оттогаш па натаму до второто крштевање или дали во времето на автократијата, кога Хрватите почнале да отпаѓаат од христијанството, епископот исто така бил протеран, останува непознато; поверојатно, се чини, второто (според повелбата на Терпимир од 837 година, потпишана од сите највисоки државни достоинственици, има потписи на двајца презвитери (дворски) капелани, но нема потпис на ниту еден епископ; Батијан II, 441, cfr, сепак, истото каде што хрватскиот предцес за тогашниот епископ на 429). За хрватските епископи или највисоката црковна управа меѓу Хрватите по второто крштевање е познато следново. Во текот на втората половина на 9 и првата половина на 10 век, тие имаа по еден епископ за целата земја, кого го примија, ако не веднаш по крштевањето, тогаш во секој случај најдоцна до 879 година (види повелба на папата Јован VIII од оваа година до Теодосиј електо Ноненси, т.е. до кандидатот избран за епископ на Нонос, во Батијан II, 42, писмо од папата Јован до Бранимир во Пат. Миња т. 125, р. 918, акти на Спалатскиот или Сплетскиот собор, кој бил околу 925 година, во Батијан 1, 330 квадратни метри, повелба на папата Лав VI исто. I, 343 и запис од соборот од 1075 година исто. јас, 430). Овој епископ не е сосема јасно наречен во актите и како Нонијан и Скардонски, т.е. веројатно имал седиште во двата града во исто време (Батјан истото). Од 1059 година се спомнува уште еден епископ, таканаречениот хрватски, за кој Тома Сплетски ѓакон пишува: „voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui campersu in Croatento. ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense, hic multas optinuit parochias habuitque praedia et milks per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatt, и на крај, 1,4, итн епископ се споменува - Белград (ibid. I, 409) овој број од тројца епископи, колку што знаеме, останал додека Хрватите не дошле под власта на Унгарците (или барем до 1076 г., види на истото. I, 430 и 433) 391 837 година, принцот Терпимир признава дека метрополата Спалата е метропола usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (ibid. II, 39), а сите досега познати дела сведочат за претходните и следните времиња. Во првата половина на 10 век, епископот Нонск Григориј направил обид да се откаже од власта на митрополитот Спалата и да се прогласи за митрополит Хрватски (ibid. I, 330; актите на соборот од 928 година, исто така, исто така. I, 343 и 430), но обидот не бил опозициски (pop.ibt). успешна. Хрватите, кои се во непосредна близина на Коцелова Панонија и, како што мислиме, со потполно исто потекло како и локалните Словени, од овие позајмиле словенската православна литургија, преведена од Константин и Методиј, најверојатно, за време на животот на последниот од првите учители. Како и да е, само пред 925 година во Хрватска постоеле словенски литургиски книги и (doctrina Methodii, алија, како што вели папата Јован X, од учењето на Римската црква и кои in sacris voluminibus non reperitur (послание на папата Јован X до Јован III, Архиепископот на Балтиан во 3 и Г. книга Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex стр. 75. Откако беше строго забранет со наредба на папата на соборот што се одржа околу оваа година во Spalatto (во Батијан исто. I, 330 sq.w.w.w.w. Во подоцнежните времиња на соборот од 1063 392 година, за време на владеењето на папата Александар II, хрватскиот епископ Цедеда бил осуден coram suis Gothis (во батиан истото I, 408), односно, како што подоцнежните акти го објаснуваат ова, поради фактот што тој содржел gothicas, peretertaohoodly. Под истиот папа Александар, во Далмација во непозната година имало уште еден собор, на кој било решено: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, и на кој бил изречен горенаведениот суд за книгите на Методиј (Assemani Kalendaria 378bid, IV. По овие повторени реченици на папата, чие извршување, се разбира, ревносно го следеше италијанскиот митрополит Спалата 393, во Хрватска не беа задржани словенските православни книги на Константин и Методиј, но барем словенскиот јазик беше задржан во Хрватска. На овој јазик биле преведени латински богослужбени книги и напишани со посебно, таканаречено глаголица (за чие потекло сè уште не може да се каже ништо дефинитивно). Во 1248 година, бискупот од Сењ му пријавил на папата Инокентиј IV дека во Slavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, и побарал и нему да му биде дозволено да врши божествени служби од истите книги; папата (со писмо од XIV Кал. април 1248 г.) одговорил: присутните, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de convetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate non litteraectorateimustured, litteraectorateimustured, постулатам (во Rainald во Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, во Ginzel ibid. стр. 92), а оттогаш во Хрватска засекогаш останало словенското глаголица (католички обред), кое делумно е зачувано до ден-денес (за моменталната состојба на глаголицата кај Хрватите, кој е се повеќе инфериорен во однос на латинскиот јазик, види Ginzel ibid. S. 171 s). Целосниот наслов на многу ретката книга „Царственник“ е следниов: „Царственник или бугарска историја, научи од каде потекнуваат Бугарите, како царувале, како владееле и како го уништиле нивното кралство и паднале под јаремот, од Мавробир Латински, Барониј, Јован Зонар, Свети Евфир од Французите Тернов, Деметриј од Ростов и други хроники се собрани Прво издание In Budimu, 1840“, во 8 стр., страници 80. Името на авторот не е присутно, но според Априлов (види неговите Мисли за сегашното бугарско учење, Одеса, 1847, стр. 29), тој е наставник во училиштето. Во моментов го немаме Царстанникот при рака и не можеме да го споредиме со Пајсиј, но според луѓето што го споредуваа, господинот Кристаки или општо непознатиот, неговиот автор не прави речиси ништо повеќе од повторување и скратување на Пајсиј. Кога Ерменците се населиле во Бугарија ни останува непознато; но за нив и за обидите да се обратат во православие пред времето на Иларион се зборува во писмата на архиепископот Теофилакт, ед. Финети XVIII и XX, ед. Ламио Х, од Мин во Патрола. т. 126, стр. 345, 353 и 520. „Армиските села“ во близина на реката Пшина се спомнати во Душановото Хрисовуле, Гласн. XXIV, 245. За преселувањето на царот во Тракија. Константин Копроним од сириските монофизити, види Теофан, изд. Париз. р. 354. За Јован Рилски, види исто така Хилфердинг во Целосните дела, кн. Јас, стр. 121 кв. Трапезица во Тернов било името на некој дел од градот, бидејќи се чини дека во античко време првенствено се нарекувал град, т.е. градска тврдина, cfr Григорович Путеш. страна 175. Цараорија, според јерошемамонахот Спиридониј, кој го преработил животот на Теодосиј, сега на турски се нарекува Сакардну, меѓу грчката и бугарската граница, предговор. на животот во Читен. Генерален Исток. и Античка Службата за цар Петар се наоѓа во друг пергамент Менајон, чуван во манастирот Атос Заграфски и напишана пред 1469 година (пред пренесувањето на моштите на Јован Рилски од Тернов во Рилскиот манастир, Белешки на поклоник на Света Гора стр. 332). Параскева од Терновскаја била сестра на епископот Ефтимиј од Мадита (Животот на Еуфимиј), а оваа, според сведочењето на Михаил Пселус, била непосредно пред Пат. Константинопол Михаил Керуларија; Лакиен Ориенс I, 1141 година. Овој Григориј, кој или воопшто не постоел, или ако постоел, не бил архиепископ, туку еден од српските епископи, се споменува неколку пати во општа служба на „соборот“ на српските светители, поставен во Шербљак на 30 август. Се сеќавам дека има малку за него во некоја книга Гласник. Во Борисовиот синод, стр. 13, за неа пишува: „Теодора, попобожна од кралицата на големиот цар Јован Александар, со еврејско потекло, го прими светото крштевање и ја сочува својата побожна вера недопрена, и обнови многу цркви и подигна разни манастири, вечен спомен“. Покрај Рајиќ и Сафарик, Правната книга ја објави одделно и Миклошич под наслов: Lex Stephani Dusani Edit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856 година. Во гнасниот трговех види Даничич во Речник под зборот „трето“. Српската перпера (ὑπερνυρον) според Даничиќ (во речникот под зборот perpera nin.) најпрво одговарала на половина дукат од своето време, а потоа на една третина дукат. Според Рајиќ (IV, 284), тогашната перпера одговарала, во српското и бугарското кралство, на петнаесет аспра од неговото време. Од ова правило произлегува дека во античка Србија, манастирите, како парохиските цркви, имале свои парохии. Во гнасната „И калогерија, кои се су тоншурирани топици, од метохие тези на црквата“, Топик- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Даничич во Речник под зборот Топик). Logofet, Λογοφέτης контролер, службено следење на правилното трошење на средствата. Неговата одговорност беше веројатно првенствено да брои манастири и цркви кои поседуваа недвижен имот. Во еден споменик црковниот логотет се нарекува голем логотет (Бад. I 156;, од тука треба да се заклучи дека тој бил главен државен логотет или дека положбата на црковниот логотет била поврзана со положбата на овој вториов. Во Милутиновата хрисовула пишува: „Господ Елена ѝ даде на мајка ми и запиша (на еден манастир) имоти за храна за постарите и за облека за слепите и куците. (Монум. Срб. Миклош. стр. 68). за заштита и облека на сите свештенички и слаби и чудни слуги“. (ibid. стр. 92). Селанецот Влав, кој се храни не од орање, туку од одржување стада, е овчар. Во меѓувреме: „иронија, никој не е слободен да продава или купува“. Сафарик (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) за да го објасни зборот pronia смета дека е неопходно да се сврти кон старите германски и готски јазици и генерално да ја подигне на нозе речиси целата филологија, но во меѓувреме работата е многу едноставна: pronia е грчкото κρόνοια, што во средновековниот грчки јазик значи прецизно дадено нешто на некој. Никаде не најдовме објаснување за тоа што значи „тогаи“; но во смисла се чини дека е тежок работник, односно селанец. Автор на кореспонденција од Босна, објавена во Современата хроника на московскиот Ведомост. 1864 Бр. 39, стр. 5, кол. 3, погрешно сметајќи ја земјината топка за турски изум, пишува за тоа: „Името на земјината топка доаѓа од турскиот збор - парична казна, егзекуција. Овој данок постоел (во Турција) не толку одамна, но бил уништен. под зборот Глоба, според чии извадоци Глоба генерално значи парична казна или казна). Патем, овде да ја наведеме прекрасната дефиниција на Стефан Первовенч. во врска со брачните работи, прочитајте во еден од неговите христовули: -ако (жената) има демонски дух, оставајќи го сопругот, а ако го добие, нека биде казнет со добивка; Ако нема приходи, тогаш ќе биде казнета со сопственото тело, по волја на нејзиниот сопруг. Откако и нареди да ја вози, ако не ѝ се допаѓа тој да ја вози, тогаш ќе ја казни и ќе ја продаде кога ќе биде на негова возраст“ (Монум. Срб. Микл. Р. 15 под fin.). Пришелица - обврска да се даде стан, храна и количка на минлив владин функционер, види Шафар. Geschichte d. Зидслав. Литерат. III, 461. Dymnina или dymnitsa, грчки. κακνικὸν, -да се потчини на епископите. Бир-поставете епископи и свештеници. Сокот е државна почит на лебот, tributum frimentarium, од Данич. во Рехн, под зборот сок. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. исто. под следниот ме победи. Дијареа, жица, количка - подводна должност, исто. Травина - обврска за косење на кралските ливади и оданочување на државата за користење на ливадите; градеж - обврска да му се помогне на кралот да изгради нешто; градска зграда - изградба на градови или градски тврдини; урбаното почитување е должност да се заштитат градските тврдини. Жетва, сено, орање, берење, грозје работа - должност на жнеење, косење, берење, гумно, обработка на грозје за кралот. Поклисар - должност за хранење и придружба на патувачкиот кралски амбасадор; ловец, соколар - должност да го нахрани кралскиот ловџија и соколар. Десетки - десеток; овче - да се служи од овците. Жировина - да плати за правото на гоење свињи со желади во кралските шуми. Другите видови даноци остануваат необјаснети. Во гр. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - некаква должност на селаните кон земјопоседникот (главно монашки селани кон манастирот); но која не можеме да ја кажеме во моментов. Сафарик смета дека сегашните таканаречени Морлаци се потомци на античките Авари, Антички. II, 2, 3, од кои види повеќе детали. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Лајпциг, 1849, II 250. Сметаме дека Сафарик, Античка. II, 2, 3 и 37, погрешно зборува за местото на илиро-панонските Хрвати. Сафарик зборува за античките Франки. II, 2, 9, за Свети Мартин исто. 16 итн – неточно. Главната причина за враќањето на Хрватите под Седеслав на врховната моќ на Грците Шафарик верува во воведувањето на словенското обожавање кај Панонските Словени и во Моравија (Античка II, 2, 17). Но, ова се базира на апсолутно ништо. За словенските книги, Хрватите не морале да се обратат кон Цариград, каде што по заминувањето на Константинов биле згрижени уште помалку отколку во Рим, туку во Моравија, која им била поблиска, каде што живеел и работел Методиј Првиот учител во тоа време и каде што словенското богослужение било воведено со дозвола на самиот папа. Дека Хрватите не се вратиле поради сега наведената причина, а имено барајќи покровителство на царевите, за што зборува Константин Порфирогенит, е апсолутно јасно од фактот дека италијанскиот митрополит од Салон со својата заедница тогаш го оставил папата за Грците, кои, се разбира, повеќе не барале словенско богослужение. Имињата се познати од епископите на Нон (или Скардон): Теодосиј, посветен од папата во 880 година, првиот по враќањето на Хрватите од Грците кај папата (во Батјан истото 11, 42 и во Патрола Миња т. 126, стр. . . 430), Формин, спомни. под 1075–76 ibid. I, 430 и 433), – хрватски: Рајнер, спомнат. под 1059–66 (исто 1, 409, II, 77, Анастасиј, споменат мин. под 1069 година (ibid.. II, 80), Григориј, споменат под 1075–78 (ibid. I, 430, II, 81). 408), - Белград: Дабро, спомнат под 1066–72 (исто I, 409–10), Теодосиј, спомнат под 1075–76 (исто I, 430 и 433), Бон, спомнат под 1103–1109 година. Што се однесува до заедницата на италијанските градови и острови независни од Хрватите, во метрополата Спалатија под 928 година се спомнуваат четири епархии: 1) Зар (Јадертина), 2) Арбијан (Арбенсис), 3) Вегл или Керк (Вегленсис) и 4) Оксер (Абсаренсис, во Батјан); од 1066 година се споменува петта епархија - Трогир (Traguriensis, исто. I, 409, 410 и 433). Годината на соборот, која не е наведена во актите, се наоѓа со укажување дека еден свештеник осуден на овој собор бил затворен 12 години и бил ослободен во 1075 година, на Батиан исто. Јас, 408 и 430. Меѓутоа, на почетокот на 10 век, митрополитот Спалата бил многу рамнодушен кон фактот дека во Хрватска се шират словенските богослужби и грчкото православие на Методиј, погледнете го писмото на папата Јован X до архиепископот Јован 3, во кое се вели: fama revelante cognoviamus per confiniastinaestrae... vobis tacentibus et consentientibus. Можеби ќе ве интересира: