Дополнения и поправки

ბულგარეთის ოფიციალური აქტები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი ან აღმოჩენილი იმდენად ცოტაა ბულგარეთის ოფიციალური აქტები, რომლებშიც ჩვენ ვგულისხმობთ ფაქტობრივ ქრიზობულებსა და მეფეთა წესდებას, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი, ან თუნდაც იმდენად ცოტაა ღიად აღმოჩენილი დღემდე, რომ ყველა მათგანი შეიძლება დასახელდეს ერთმანეთის მიყოლებით. სრულად დაბეჭდილი ქრიზოვულები და წესდება შემდეგია: 1. ჯონ ასენია მე-2 ქარტია, რომელიც გადაეცა რაგუსელ ვაჭრებს, წლის გარეშე, Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 და Safarik's Monuments of Writing of the South Slavs, გვ. 2 (მიკლოშიჩმა და საფარიკმა უსამართლოდ მიითვისეს ესენია 1-ლი). 2. მაიკლ ასენის ხელშეკრულება რაგუზანებთან სერბეთის მეფის სტეფან უროშის წინააღმდეგ, 1253 წლის 15 ივნისი, მიკლოშიჩში იქვე. რ. 35 მ Safarik-თან ახლოს Monuments გვ. 16. 3. კონსტანტინე ასენიამ (ტიხა ან ტეხმა) ეკლესია დიდმოწამეს მონათლა. გიორგი Virpin premo Skopiya-ზე, წელიწადის გარეშე, საფარიკის სამხრეთ სლავების მწერლობის ძეგლებში გვ. 23, ამოღებული გრიგოროვიჩისგან პუტეშში. გვერდი 38. 4. იოანე შიშმანმა მონათლა რილას მონასტერი, 1379 წელს, გლაზნიკ VII, 184 წ. ცნობილია მხოლოდ მითითებით: 11. იოანე კალიმანი (ან კალიანი) ასენია აბრძანდა ათონის ზოგრაფის მონასტერში, 1192 წელს, მილერში, Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, დაბეჭდილი ტ. მიკლოშიჩის სლავური ბიბლიოთეკის I; დიდი ალბათობით, ყალბი, იხილეთ გრიგოროვიჩ პუტეში; გვერდი 71. 2. იოანე ალექსანდრე აკურთხეს ზოგრაფსკის მონასტერში, 1342 წელს, მილერში იქვე, - გრიგოროვიჩ პუტეშში. გვერდი 71 ფინ. რა თქმა უნდა, ალბათ ის არის. 3. მონათლეს წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში ორეხოვის ადგილას (ათონზე, პროტატის მახლობლად), 1347 წ., 1 დეკემბერი, მილერში იქვე, გრიგოროვიჩ პუტეშში. გვერდი 39. 4. იგი მონათლა რილას მონასტერში, უცნობი წელი, გრიგოროვიჩ პუტეშმა. გვ 150 და 155 ფინ. 5. იოანე შიშმანმა უწოდა უწმიდესად შეწირული ვიტოშის ღვთისმშობლის ტაძრისათვის შეწირული სოფელ ვიტოშზე შობა (გრიგორ. პუტეშ. გვ. 73). გ.გრიგოროვიჩს ათონში მოგზაურობისას არ ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა პროტატას არქივი (მოგზაურობა, გვ. 30 დასაწყისი), მაგრამ ტერნოვოს პატრიარქი ევთიმიუს ტერნოვოს პარასკევას ცხოვრებაში, ილაპარაკა ბულგარეთის საპატრიარქოს ეპარქიების დიდ რაოდენობაზე იოანე ასენის ქვეშ მდებარე იოანე ასენის მეთაურობით. პროტატას წმინდა მთის დიდებული მონასტერი“ (ვოლოკოლ. რკპ. No629, ფურცელი 162 ტ.). (ერთმა ბულგარელმა გვითხრა, რომ ბულგარულ ჟურნალში „ბლგარსკი კნიჟიცში“ გამოქვეყნდა ერთი-ორი ქრიზობული, მაგრამ ამჟამად ხელთ გვაქვს ამ ჟურნალის მხოლოდ რამდენიმე წიგნი, რომლებშიც ქრიზოვულები არ არის). ბულგარელ წმინდანთა სია მოკლე ცნობებით მათი ცხოვრების შესახებ შეადგინა იერონონქ პაისიუს ჰილენდარელმა, რომლის შესახებ იხილეთ ქვემოთ 175-ე გვერდის დამატებით და მის მიერ მოთავსებულია მისი „სლავო-ბულგარული ისტორიის“ ბოლოს. იგივე სია, წმინდანთა ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის გარეშე, მეორდება წიგნში „საჩუქრების წიგნი ან ბულგარეთის ისტორია“, რომელიც გამოსცა ბუდიმუმ 1844 წელს, გვ. 79364. ვინაიდან პაისიუსი ჩამოთვლის არა მხოლოდ იმ წმინდანებს, რომლებიც რეალურად აღიარებულნი არიან ბულგარელების მიერ, არამედ მათაც, ვისი შეყვანაც თავად მან რატომღაც საჭიროდ მიიჩნია, ვერ ვიტყვით, რომელ წმინდანებს ზეიმობს ბულგარული ეკლესია და ვისაც მხოლოდ ავტორი აკურთხებს. პაისიუსისგან გამოტოვებულ ან მის შემდეგ მცხოვრებ წმინდანებს ვისესხებთ წიგნებიდან: მისი უწმინდესობა ფილარეტი: „სამხრეთ სლავების წმინდანები“, ბ-ნი მარტინოვის Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus, „Athos Patericon“-დან და სხვა წყაროებიდან, რომლებსაც ჩვენ აღვნიშნავთ. წმინდანთა აღნიშვნის დღეები, რომლებზეც პაისიუსი არ მიუთითებს და მათი გარდაცვალების წლები ჩამოთვლილია იმავე წიგნების მიხედვით (და ჩვენ საერთოდ არ ვამტკიცებთ ძველი წმინდანთა წლებს). მოხერხებულობისთვის, გამოკითხვისას ფრჩხილებში მივუთითებთ, თუ რომელი წმინდანები არიან წმიდათა ზემოხსენებულ წიგნებში. ფილარეტი და ბატონი მარტინოვი. 1) "პირველი წმინდანი, მეფე (sic) ტრიველია, სახელად თეოქტისტე ბერი." ამის შესახებ, როგორც ვფიქრობთ, მითოლოგიური წმინდანი პაისიუსი წერს: „703 წლის ზაფხულში, მეექვსე მსოფლიო კრების შემდეგ, მან მიიღო წმიდა ნათლობა და მთელი ბულგარელი ხალხი მოინათლა მის სამეფოში; პირველი ბულგარული ნათლობა იყო იმ წმინდა მეფე ტრიველიაში; მცირე ხნით, დიდი მოშურნეობითა და გულმოდგინებით ააშენა ქრისტეს სამეფო. ოჰრიდის მახლობლად მდებარე მონასტერში და ამ მონასტერში მან მიიღო სამონასტრო ბრძანება და იცხოვრა სასტიკი ცხოვრებით, მოკვდა წმიდა და ღმრთისმშობელი და ღმერთს მიუბრუნდა ამ მონასტერში ”(არევს თუ არა პაისიუსი პრინც ტრიველიას ან ტერბელს პრინც თელერიკთან, რომელიც გაიქცა კონსტანტინოპოლში და მოინათლა?). 2) „ტერნივის მეფე, ნეტარი და სახსოვარი მიქაელი ან იოანე“, ანუ ბულგარეთის ნათლისმცემელი ბორის-მიხაილი. პაისი სხვა საკითხებთან ერთად წერს: ”მისგან წარმოიშვა ბულგარეთის მეფეების ტომი და გვარი უკანასკნელ შიშმან იოანემდე; ”ყველამ ხელი მოაწერა მის სახელს და ტიტულს, რომლებიც მისი ტომიდან იყო, ჯერ მან დაწერა თავისი სახელი, რომელიც იყო მისი სახელი, შემდეგ იოანე, ანუ იოანოვიჩი”. ჩვენ არ ვიცით არც მისი ცხოვრება და არც სამსახური. იხსენიება 2 მაისს (გარდაცვალების დღეს 907 წელს; ფილარ., მარტი). 3) მეფე დავითი, მეფე სამუელის უფროსი ძმა. პაისიუსი იტყობინება, რომ ნებაყოფლობით გადასცა წესი ძმას, მან მიიღო სამონასტრო სახე და რომ მისი უხრწნელი ნაწილები ბოდენიდან ოჰრიდიში გადაასვენეს. დავით მეფის კედლის გამოსახულება რილას მონასტრის ეკლესიაში იხილეთ გრიგოროვიჩი პუტეშში. გვერდი 151. 4) მეფე იოანე-ვლადიმირი, აარონის ძე და სამუელის ძმისშვილი. პაისიუსის თქმით, რომელიც აქ აშკარად გულისხმობს იოანე ვლადისლავს და ამ უკანასკნელს ურევს არც თუ ისე სანდო სერბ წმინდანს იოანე ვლადიმირთან (იხ. სერბეთის წმინდანებში), მისი სიწმინდეები უხრწნელად განისვენებს ელბასანში. 5) იოანე პატრიარქი ტერნისა, საეჭვოა, თითქოს იმყოფებოდა ცარ ასენი ძველის ან 1-ის მეფობის ქვეშ და მეფედ დააგვირგვინა (შესაძლოა ის ძალიან მცირე ხნით მართავდა ბასილი 1-ის წინამორბედის ასენი 1-ის მეფობის დასაწყისში). 6) თეოფილაქტე, სახარების თარჯიმანი, ახრიდის ცნობილი არქიეპისკოპოსი მე-11 საუკუნის ბოლოს და მე-12 საუკუნის დასაწყისში, არ იყო ბულგარელი დაბადებით, არამედ ბერძენი, რომლის შესახებაც 42-ე გვერდზე ზემოთ. 7) ევთიმიუსი, ტერნოვსკის უკანასკნელი პატრიარქი (ამაზეც და წინაზეც, პაისიუსს აქვს სრული იგავი). 8) იოაკიმე მე-8, ტერნოვსკის პატრიარქი, მოკლული ცარ სვიატოსლავის მიერ, რომლის შესახებაც 83-ე გვერდის ზემოთ. პაისიუსი საუბრობს ამ იოაკიმესა და სამი წინა პატრიარქის შესახებ მე-5 ფურცელზე რომელიმე მესანზე მოხსენიებული. 9) კლიმენტი ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსი, ანუ ცნობილი კლიმენტი ბელიცა, † 916 წ. 10) ნაუმი (კინგსში, ოჰრიდი). 11) Erasmus (sic, cfr Grigorovich Travel. გვ. 120), ანუ გორაზდი (სამეფოებში, ოჰრიდი). 12) ანგელარია ან ანგელარიუსი (სამეფოებში, ოჰრიდის მასწავლებელი). 13) სავვა (სამეფოებში, ოჰრიდის ეპისკოპოსი). კონსტანტინესა და მეთოდეს მოწაფეები, ან, პირველ მოძღვრებთან ერთად, თვით სეპტენარელების ე.წ. კლიმენტის სიწმინდეები მდებარეობს აჰრიდში, მის სახელობის ეკლესიაში (გრიგოროვიჩ პუტეშ. გვ. 115 ფინ.). ნაუმის კუბო არის მის სახელობის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს აჰრიდის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე (იქვე გვ. 127). გორაზდისა და ანგელარიუსის ნაწილები ალბანურ ბელგრადში ან ბერატში, ადგილობრივ მიტროპოლიტ ეკლესიაში (იხ. Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, მიტროპოლიტი ანფიმა, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - და ბერგოროვიჩის მონასტრის მახლობლად მიმაგრებული ბერგოროვიჩის მონასტრის მახლობლად. მოგზაურობს, რეალურად არ არსებობს). სავვას სიწმინდეების შესახებ არაფერი ვიცით. ყველა შვიდიანთა ხსენება 27 ივლისს, ცალკე კლიმენტი 25 ნოემბერს, ნაუმი 20 ივნისს (ფილარ., მარტი). 14) ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა, სავარაუდოდ, როგორც წერია მის ცხოვრებაში (ახლა უცნობია), ეპისკოპოსად დაადგინა ილარიონ მეგლინელი. 15) ილარიონი, მეგლინელი ეპისკოპოსი. დიდი ალბათობით, მისი წარმომავლობა არ არის ბულგარული, როგორც ზოგიერთი ფიქრობს, არამედ ბერძენი კონსტანტინოპოლიდან (კეთილშობილი წარმოშობისა). თუ ჩვენი ინფორმაცია სანდოა, იგი ნეგლინის ეპისკოპოსად დანიშნა დაახლოებით 1134 წელს (იხ. ზემოთ გვ. 44) ახრიდის არქიეპისკოპოსმა ევსტათიუსმა (ევთიმ. სიცოცხლეში) და გარდაიცვალა 30 წლის შემდეგ საყდარში 1164 წელს (ზემოთ იქვე). მეგლინის საყდრის ხანგრძლივი ადმინისტრაციის დროს იგი გულმოდგინედ და, ბიოგრაფიის მიხედვით, წარმატებით ებრძოდა მის ეპარქიაში მყოფ ერეტიკოსებს მანიქეველებს ან ბოგომილებს, რომლებიც იყვნენ მის ეპარქიაში და სომხებთან 365, ასე რომ საბოლოოდ მოახერხა ორივეს უმეტესობა ეკლესიაში გადაეყვანა. პატრიარქი ევთიმიუსი ილარიონის ცხოვრებაში დასძენს, რომ „სომხური მწვალებლობა (მაშინ) არ შეიძლებოდა ჩამოშორებოდა ჩვენს ღვთისმოსავ სარწმუნოებას, თუნდაც კიროს მანუელ ბერძენი მეფეს ნეტარი ილარიონი დოგმატური სიტყვებით არ გაეძლიერებინა“. ილარიონის ნაწილები მეგლინიდან ან მოგლენიდან ტერნოვში (და აქ 40 მოწამის მონასტერში დაასვენეს) ცარ იოანე კალიანმა გადაასვენა. ხსოვნა 21 ოქტომბერი. ილარიონ მეგლინელის ცხოვრება, დაწერილი ტერნოვსკის პატრიარქის ევთიმიუს მიერ, ვოლოკოლში. RKPP. No654 და 655, ტროიცკში. ლავსკი. RKP. No686 (ფილარ., მარტი.). 16) ნიკოდიმ მირონმდინარი, უცნობია როდის მოღვაწეობდა იგი ოჰრიდის ქვეყნებში (სამეფოების მიხედვით, პრილეპი); მისი სიწმინდეები მოგვიანებით გადაასვენეს ბელგრარში არნაუტში, ანუ ალბანეთში, სადაც, პაისიუსის თქმით, ისინი დღემდე უხრწნელია. მისი კედლის გამოსახულების შესახებ რილას მონასტრის ეკლესიაში გრიგოროვიჩ პუტეშის მახლობლად. გვ. 151 (გამოჩენილი ფილარეტი, 11 ივლისს, ჩვენს ნიკოდემოსს 1742 წელს თურქებისგან დაზარალებულ ნიკოდიმოს ალბანელთან ერთსა და იმავეს თვლის, რაც, როგორც ჩანს, არასწორია). 17) იოანე რილელი, მკაცრი უდაბნოს მცხოვრები, ბულგარეთის ეკლესიის ცნობილი წმინდანი და ბულგარელი ხალხის მფარველი 366, რომელიც მოღვაწეობდა ცარ პეტრეს მეფობის დროს. იგი დაიბადა სოფელ სკრინოდან, სრედეჩსკის ან სოფიაში; მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ბერად აღიკვეცა და მონასტერში შევიდა, მაგრამ მონასტერში მცირე ხნით ყოფნის შემდეგ დატოვა იგი უდაბნოში ასკეტიზაციისთვის. ჯერ (საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში) იმუშავა ერთ მთაზე, შემდეგ 12 წელი ერთ ბნელ, მწვანე და პირქუშ გამოქვაბულში, შემდეგ მუხის ხის ღრუში და ბოლოს შვიდი წელი ერთ მიუწვდომელ ქვის კლდეზე, რომლის ძირში დააარსა რილას მონასტერი, რომელიც დღემდე არსებობს. გარდაიცვალა, როგორც ამბობენ, 946 წელს, ძალიან 70 წლის ასაკში. მისი სიწმინდეები, როცა სიკვდილის შემდეგ „ბევრი დრო გავიდა“, უხრწნელი აღმოჩნდა და ქალაქ სრედესში ან სოფიაში გადაასვენეს. აქედან, ერთი ომის დროს, ისინი უნგრელებმა გაიტაცეს და ქალაქ ოსტრიაგომში მოათავსეს, მაგრამ 1187 წელს ისინი დაბრუნდნენ თავდაპირველ ადგილას. ცარი იოანე ასენი მე-2 (პატრიარქ ვასილი 1-ლთან ერთად) 1195 წ გადაასვენეს ისინი ტერნოვში, სადაც დაასვენეს „დიდებულ ქალაქ ტრაპეზიციში“ 367 წმ, წმინდანის პატივსაცემად აგებულ ეკლესიაში, ხოლო 1469 წელს რილას მონასტრის ბერები კვლავ გადაიყვანეს რილას მონასტერში, სადაც დღემდე რჩებიან. (რასლოგის რაიონში მდებარე რილსკის მონასტრის შესახებ, რასლოგის ჩრდილო-დასავლეთით და დუბნიცას სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მდინარე რილოზე, რომელიც მიედინება მარცხენა მხარეს სტრუმაში ან კარასუში, იხილეთ Grigorovich in Travel. p. 148; about the fasting or monastery of John of Ryl, i5 John of Ryl. რილსკი, დაწერილი ტერნოვსკის პატრიარქის ევთიმიუსის მიერ და დამატებული ვლადისლავ გრამატიკოსის მიერ, გამოქვეყნებული Glasnik XXII, 265; კიდევ ერთი ცხოვრება, დაწერილი უცნობი ადამიანის მიერ და, როგორც ჩანს, არა ბულგარელის, არამედ კონსტანტინოპოლის ბერძის მიერ, ბერძენი იმპერატორის დროს. მანუილა, ვოლოკოლში. RKP. No 591. 128 (წარწერა: „ცხოვრება და ცხოვრება წმიდა მამა იოანეს, რილსკის უდაბნოში მცხოვრებისა, რომელიც სუფრაზე იწვა და სასწაულებს ახდენდა დიდის დღეებში“. 138 კვ.მ.); იოანე რილსკის მოკლე (პროლოგი) ცხოვრება გამოქვეყნდა იზვესტიაში აკად. მეცნიერებები ტ. VIII, გვ. 150. 18 აგვისტოს და 19 ოქტომბრის ხსოვნა (ფილარ., მარტი.). 20) იოაკიმე სარანდაპორის ანუ ოსოგოვის. უცნობი პირის მიერ დაწერილი იოაკიმე სარანდაპურის ცხოვრების მიხედვით და გამოქვეყნებული ვ. მეცნიერებები, გვ. 123, 1864 და გლასნიკში XXII, 242; წმინდანთა "კვარტეტი" - იოანე რილსკი, პროხორი პშინსკი, გაბრიელ ლესნოვსკი და ეს იოაკიმე სარანდაპურელი თანამედროვეები და კონკურენტები იყვნენ უდაბნოში ცხოვრების ექსპლუატაციაში. პროხორი მუშაობდა ვრანიანსკის უდაბნოებში მდინარე ფშინაზე, რომელიც სპოკიას ქვემოთ მიედინება მარცხენა მხრიდან ვარდარში (იხ. Reise von Belgrad nach Salonik Ghana 1 რუკა, რომელიც დართულია I გამოცემას - სკოპიეს ეპარქიაში, დასძენს პაისიუსი); გაბრიელი - ლესნოვსკაიას მთაზე, რომელიც კრატოვიდან არც თუ ისე შორს, ოვჩეპოლის რაიონში, ზლეტოვის გუნდში (იხ. Danichich Rechnik სიტყვის ქვეშ Lesnovo, Glasn. XSh, 296 და Lamansky-ში იქვე, გვ. 19, - Istib-ის ან Shchiisius-ის ეპარქიაში); იოაკიმე - ოვჩეპოლის ქვეყანაში, სარანდაპორში წოდებულ ადგილას, ოსოგოვსკის მთის ძირში, ნაკადულში, ბაბინ დოლში, მდინარე სკუპიცას მახლობლად. გაბრიელისა და პროხორის ხსენება 15 იანვარს, იოაკიმე 16 აგვისტოს (ფილარ.) გაბრიელ ლესნოვსკის ძალიან მოკლე ცხოვრება, იუწყება, რომ მისი სიწმინდეები ქალაქ ტერნოვში გადასვენებისა და „წმინდა მოციქულთა ტრაპეზში“ მოთავსების შემდეგ, ლამანსკი იქვე. გვ: 120. 21) იოანნიკის ქალწული. წმინდანი არ არის ბულგარელი, არამედ სერბი (იხ. ქვემოთ); პაისიუსის თქმით, იგი მუშაობდა დევიჩზე, სერბეთისა და ბულგარეთის საზღვარზე, გრაკანიკას ეპარქიაში, თეთრ ველზე, ხოლო მისი სიწმინდეები, რომლებიც ასხივებენ მირონს, დევიჩენსკის მონასტერშია. 22) თეოდოსი ტერნოვსკი, რომელიც მოღვაწეობდა XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. ის წარმოშობით ბდინის ან ვიდინის მიდამოებიდან იყო; ბდინის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა რომ აიღო, არჩარი აქედან გადავიდა ტერნოვში, მონასტერში ეგრეთ წოდებულ წმინდა მთაზე (რომლის შესახებაც გლას. IX, 253), ამ უკანასკნელიდან კი ჩერვენში ან რუშჩუკში, სახელად უცნობ მონასტერში; ჩერვენიდან წავიდა სლივენსკაიას მთაზე, ეპიკერნევის მონასტერში, აქედან კი გადავიდა პარაორსკის მონასტერში 368 წმ. გრიგოლ სინანტში (რომლის ცხოვრება იხ. ათონის პატერიკონში, ნაწილი I, გვ. 348). გრიგოლის გარდაცვალების შემდეგ კვლავ დაბრუნდა სლივენის მთაზე, საიდანაც წავიდა ათონში, შემდეგ კი სალონიკსა და მესემბრიაში, ანტონი ახალის მონასტერში. შემდეგ ეწვია კონსტანტინოპოლს და კვლავ სლივნაში წავიდა ემონის მთაზე, რომელიც მდებარეობს მესემბრიის მახლობლად. ყაჩაღების გამო იძულებული გახდა დაეტოვებინა აქაურობა, ცარ იოანე ალექსანდრეს ნებართვით დასახლდა კილფარევოში, სადაც დააარსა საკუთარი მონასტერი. დიდი ხნის შემდეგ, როდესაც თურქებმა დაიპყრეს მთელი მაკედონია და „ქვემოთ დუმდნენ“, თეოდოსი იძულებული გახდა, ცარ იოანე ალექსანდრეს მიმართულებით გადასულიყო ერთ ძალიან რთულ და მიუწვდომელ გამოქვაბულში, ტერნოვიდან 20 დაშორებით. აქ გატარებული სამი წლის შემდეგ მას სურდა ენახა თავისი მეგობარი და თანამოსწავლე გრიგოლ სინაელი, მაშინდელი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი კალისტე; რატომ წავიდა კონსტანტინოპოლში და აქ, კალისტეს მიერ დასახლებული წმინდა მამანტის მონასტერში, რომელიც მან ააშენა, „დიდი ხანი დარჩა“ და დაისვენა დაახლოებით 1360 წელს. თეოდოსი აქტიურად მონაწილეობდა ბულგარეთის ეკლესიის საქმეებში, რომელიც შემდეგ სხვადასხვა ერესებმა მოიცვა. მისი ცხოვრება, დაწერილი ზემოხსენებული პატრ. კალისტოსი და ძალიან საინტერესო დეტალები ერეტიკოსების შესახებ, გამოქვეყნებული სლავურ თარგმანში ზოგად საკითხავებში. აღმოსავლეთი. და უძველესი, 1860 წიგნი. მე, განყოფილება. III. განსვენების დღეა 27 ნოემბერი (მეუფე ფილარეტისთვის 17 თებერვალს, მარტინოვისათვის 28 იანვარს). 23) მარკი, პრესლავის მიტროპოლიტი. პაისიუსის ცნობით, ეთანხმება პატრ. ევთიმიუს (ცხოვრება ტერნოვსკაიას პარასკევასა, ვოლოკოლ. ხელნაწერი No629, ფოლ. 163 rev. დასაწყისი), მან გადაასვენა წმინდა პარასკევას ნაწილები ეპივატიდან ტერნოვში, შემდეგ. იმყოფებოდა მეფე ჯონ ასენი მე-2-ის ქვეშ. 24) კოსმა ზოგრაფი, ათონის ზოგრაფის მონასტრის ბერი; იგი ამ მონასტრის მახლობლად ერთ გამოქვაბულში ასკეტირებდა (პაისი თავის უცნობ ცხოვრებას გულისხმობს). იხილეთ ათონის პატერიკონი, ნაწილი I, გვ. 258 (ამ უკანასკნელის მიხედვით, კოსმა † 1323 წლის 22 სექტემბერი). 26) სიმონ პეტროვსკი (ცარ.-კამენსკის მიხედვით). მუშაობდა ათონის მთაზე ერთ პატარა ქვის გამოქვაბულში (აქედან მომდინარეობს მისი მეტსახელი); სავარაუდოდ აშენებული უნგრეთის მეფის დახმარებით; რომლის ასულიც მან განკურნა, სიმო-პეტროს ათონის მონასტერი. ათონის პატერიკონის მიხედვით (I ნაწილი, გვ. 248), † 1257 წ. ხსენების დღე 28 დეკემბერს. 27) მონასტრის ფილოთეოსი. იგი უცნობი მუშაობდა ათონის მთაზე და, სავარაუდოდ, ააგო ფილოთეოსის ან ფილოფეევსკის ათონის მონასტერი; გარდაიცვალა უცნობ წელს ადრიანოპოლში, სადაც მისი ძმა დიონისე იყო მიტროპოლიტი (ბარსკის პუტეშ., გამოცემა 5-ე გვ. 578, ცხოვრობდა 1492 წლამდე). 28)პიმინ ზოგრაფისკი. სოფიის ეპარქიიდან იყო; ჯერ ათონის მთაზე ჩაერთო, შემდეგ კი ახლა დასახელებულ ეპარქიაში წავიდა და რადგან მხატვარი იყო და თურქეთის მთავრობამ მაშინ დაუშვა ეკლესიების განახლება, აღნიშნულ ეპარქიაში მრავალი ეკლესია-მონასტერი აღადგინა. იგი გარდაიცვალა 1610 წელს. 29) მიხაილ ვოინი. პაისიუსი გადმოგვცემს: „წმინდა მიქაელ მეომარი სოფელ პოტუკადან (პოტუკას სხვა სიაში, ცარ. პოტოკში) იყო სლივენის ეპისკოპოსში, წარმოშობით ბულგარელი, მაგრამ იბრძოდა როგორც ბერძენი და ჰქონდა დიდი სამხედრო წოდება, მამაც იყო ბრძოლაში და წმინდანმა მოკლა საშინელი გველი თავისი ცხოვრებით, ლოცვითა და იოანე თერნოვის ეკლესიაში40-მდე. მოწამეებმა მიიტანეს მისი სიწმინდეები“. ძველი ბულგარული სინაქსარიუმის მიხედვით (დაბეჭდილი იზვესტიაში აკად. ნაუკ VIII, 153 წ.) ცხოვრობდა ბულგარეთის ნათლისმცემლის პრინც ბორის-მიხაილის ქვეშ; ემსახურებოდა ბერძნებს, მან მონაწილეობა მიიღო აგარიელების წინააღმდეგ ლაშქრობაში, რომელიც, მეუფე ფილარეტის მიზეზების გამო, ჩვენ არ ვიცით რამდენად საფუძვლიანია (22 ნოემბერს), იგივეა, რაც ნახსენებია რუსების (ასკოლდი და დირი) კონსტანტინოპოლში შემოსევის ამბებში. სიწმინდეები პოტუკიდან ტერნოვში გადაასვენეს ცარ კალოიანას და პატრიარქ ვასილი 1-ის მეთაურობით. ხსოვნა 22 ნოემბერი (მარტი). 30) დიმიტრი ბასარაბოვსკი ან ახალი. მისი სტატუსი იყო ერისკაცი, მისი პროფესია იყო მწყემსი. იგი მუშაობდა უდაბნოში და გარდაიცვალა 1685 წელს. მისი სიწმინდეები უდაბნოდან გადაასვენეს სოფელ ბასარაბოვოში, სვიშჩოვოს მახლობლად, ტერნოვოს ეპარქიაში, საიდანაც მიიღო მეტსახელი ბასარაბოვო. 31) ზოგრაფი მოწამე, რიცხვში 25, სცემეს ლათინებმა, ანუ ე.წ. 1308–1310 წლებში (იხ. Encyclopedias of Ersch and Gruber, first section vol. 85, p. 379 sqq, Safarik Geschichte der Südslawisch. Literatur III, 116 sqq and in the Serbian Genealogy, in life of Danieled2ndsq3 to Danieled2ndsq. 32) სოფია მოწამენი: გიორგი, ნიკოლოზი და ფერაპონტი, სულთან სელიმის მეფობის დროს თურქების მიერ გაჭედილი; სიწმინდეები სოფიაში. პირველის ტანჯვა, დაწერილი სულიერი მამის მიერ, რომელიც თავის თავს არ უწოდებდა, გამოქვეყნებულია Glasnik XXI-ში, 131; ამ ტანჯვის მიხედვით გიორგი კრატოველი იყო, სოფიაში განიცადა თურქებისაგან 18 წლის ჭაბუკი სულთან სელიმის მესამე წელს, 7 ათას 23 წელს ანუ 1515 წელს; სამსახური მას იქ პ. 104. 11 თებერვლისა და 28 მაისის ხსენება (ფილარ., მარტი და პროლოგი. უნდოლსკის ხელნაწერთა კრებულებში, No. 563, l. 640 და ცარსკის No. 411, l. 211, არის ამ გიორგის ტანჯვა, დაწერილი 1539 წლის მეტროპოლიტთა ბრძანებით. მოსკოვი) მაკარი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ილიას ბერი და პრესვიტერი, ნოვგოროდში ჩასული ორი ათონელი ზოგრაფი ბერის სიტყვებიდან, უნდოლსკის თ. 33) ანგელოზი, ბიტოლ მოწამე, სოფელ ფლორინადან, რომელიც 1750 წელს განიცადა თურქებისაგან. მისი ტანჯვა, პაისიუსის ცნობით, ბერძნულად აღწერილი იყო ბიტოლის მაშინდელმა მმართველმა. 34) მენაშე (სამეფო მოწამე) გაბროვოს. პაისიუსი სიას ამ წმინდანით ამთავრებს, მის შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის მოწოდების გარეშე. 35) ვასა მოწამე, ქალწული სალონიკის ქვეყნიდან. 37) ევთიმიოს სერბი. ჩვენთვის ცნობილი ნუსხების მიხედვით პაისიუსისგან გამოტოვებული ეს სამი წმინდანი, ყოველგვარი ბიოგრაფიული ინფორმაციის გარეშე, ცარსალის სიაშია. 38) პრინცი ბოიანი. ამ წმინდანის სახელი, რაც ნიშნავს ენრაბოტას ან ბოინის მთავარეპისკოპოსს. თეოფილაქტე, ბორის-მიხაილის ბიძა (ზემოთ, გვ. 6 და 21), ჩაწერილია ბულგარეთის წმინდანთა მსახურების მოსხოპოლის გამოცემის კალენდარში (მარტინოვში 28 ნოემბერს, მეუფე ფილარეტში 28 მარტს). 39) მეფე პეტრე სიმონის ძე და ბორის-მიხეილის შვილიშვილი 369. უცნაურია, რომ ის გამოტოვებულია პაისიუსსა და ცარსენტნიკში. გრიგოროვიჩის მიერ უცნობი თვისა და თარიღის ქვეშ შენახულ ყოველთვიურ წიგნზე (იპოლიტესთან, პაპთან, წმ. საულირთან და წმიდა მოწამე თეოფილესთან ერთად) წერია: „იმავე დღეს ჩვენი პატივცემული მამის პეტრე ბულგარეთის მეფის ხსოვნა“ (იხ. გრიგოროვიჩის წიგნი: სტატიები 2, სლოვენური ენა, 2, 2, სლოვენიურ ენაზე). ანალოგიურად, მისი სახელი იკითხება 1330 წლის ბულგარულ სინაქსარში (30 იანვარს: წმინდა მოწამე იპოლიტე რომის პაპის „და პეტრე ბულგარეთის მეფე“, იხილეთ V. Lamansky-ის სტატია „On some Slavic manuscripts“ etc., p. 120. იგივე რუმიანცევის 120 საუკუნის პროტოგში, ს. 319, გვ. 449, 30). ფაბრიციუსი თავის Bibliotheca Graeca-ში, Harles VII-ის გამოცემაში, 598 წ., დაფუძნებული Montfaucon-ის Bibliotheca Bibliothecarum MSS-ზე. მე, 505 წლის, ვაცნობ უცნაურ ამბავს, რომ მილანის ერთ-ერთ ამბროსიან კოდექსში არის ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს ნარკვევი. "Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem." 40)ნიკოლაი ვოინი. მისი ხსენება 24 ოქტომბერს აღინიშნება ერთ-ერთ ბულგარულ ბულგარულ მენეაში (პროლოგი). ამავე მენეაში გამოქვეყნებული მოკლე ცხოვრების მიხედვით (და დაბეჭდილი აკად. მეცნიერებათა იზვესტიაში VIII, 154 წ.), იგი ასკეტირებდა ბერძენი იმპერატორის ნიკიფოროსის ქვეშ, რაც, სავარაუდოდ, ნიკიფოროს ფოკას ნიშნავს. 41) ლუკა, იოანე რილსკის ძმისშვილი, მისი ძმის ვაჟი, რომელიც ფარულად დატოვა მისთვის სახლი და მუშაობდა მასთან უდაბნოში (Euphemius’ Life of John Rylsky, Glas. XXII, 269 sqq. About the fasting woman or monastery of St. Luke, located near the Rylgorovich monastery.6, გრიგოროვიჩის მონასტრის მახლობლად.15). 42) პარასკევა ტერნოვსკაია, პარასკევია, პეტკა ან პარასკევი, კვირა. წარმოშობით ეპივატიდან, სამხრეთ თრაკიაში, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე; შრომობდა ქალწულობითა და უხეში უდაბნოში ცხოვრებით მე-10 საუკუნის ბოლოს ან მე-11 საუკუნის დასაწყისში 370. პარასკევას სიწმინდეები ეპივატიდან ტერნოვში გადაასვენეს იოანე ასენი მე-2-მა, შეისყიდა ისინი ლათინებისგან, რომლებიც მაშინ ფლობდნენ კონსტანტინოპოლს და მის მიდამოებს. თურქების მიერ ტერნოვის დატყვევების შემდეგ ისინი მისგან ჯერ მოკლედ ვიდინში, შემდეგ კი სერბი თავადის ლაზარის მეუღლემ სერბეთის მიწაზე გადაიყვანეს. ტერნოვსკაიას პარასკევას ცხოვრება, დაწერილი მეფის თხოვნით ტერნოვოს პატრიარქის ევთიმიოსის მიერ და დაემატა (სიწმინდეების სერბეთში გადაცემის ამბები) გრიგოლ ცამბლაკმა, გამოქვეყნებული გლასნიკ VIII-ში, 131, ვოლოკოლის ხელნაწერებში. ბიბლიოთეკარი No629, ლ. 154, ტროიცკი. ლავრსკის No 630, 755 და 805). 43) ტერნოვსკაიას ფილოთეა, წარმოშობით პამფილიის ქალაქ მოლივოტიდან, მცირე აზიაში; მუშაობდა როგორც უბიწოებისა და უდაბნოში მცხოვრები გაურკვეველ დროში. ფილოთეას ნაწილები ტერნოვში მიიტანეს და ღვთისმშობლის ტაძარში, სახელად "ტემნიში", ცარ იოანე კალინმა მოათავსეს. ტერნოვიდან ვიდინში რელიქვიების გადატანის შესახებ იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 19. ფილოთეას ცხოვრება, დაწერილი პატრ ევთიმიუს ტერნოვის მიერ, ლავრსკში. ტროიცკი, დირექტორი No676, ლ. 745 ტ., No754, ლ. 291 რევ. და No 745. იმავე ადგილას ზევით იოასაფი ვიდინელის ქების სიტყვის შესახებ. 44) ფილოთეა არდგიში ვლახეთში, წარმოშობით ტერნოვიდან, სავარაუდოდ, მამისგან იტანჯებოდა 1060 წელს (მთლიანად არ არის სანდო, მარტინოვს აქვს 7 დეკემბერი). 45) პეტრე მეგლინსკი. გრიგოროვიჩი პუტეშში მის პატივსაცემად ახსენებს ეკლესიას. გვერდი 176 დასაწყისი 46) პეტრე კორიცკი ან ჩერნორეცკი. სერბეთის მეფის სტეპან დუშანის მეფობის დროს პრიზზენის მახლობლად უდაბნოში მუშაობდა. მისი ცხოვრება, დაწერილი ბერი თეოდოსის მიერ, არის რილას მონასტრის ერთ ხელნაწერში, ხოლო ახალი ასლი, აღებული ამ ხელნაწერიდან, არის A.F. Hilferding-ისგან (მეუფე ფილარეტისგან 5 ივნისს, მარტინოვიდან 25 ნოემბერს). 47) რომილი არის უდაბნოში მცხოვრები, წარმოშობით ბდინიდან ან ვიდინიდან, ბერძენი მამის მხრიდან; ბულგარელი დედის მხრიდან, რომელიც მოღვაწეობდა მე-14 საუკუნის შუა ხანებში. ტერნოვის მონასტერში, ეგრეთ წოდებულ წმიდა მთაზე, სამონასტრო აღთქმა დადო, აქედან პარაორსკის მონასტერში გადავიდა გრიგოლ სინაიტში; შემდეგ იგი მუშაობდა ადგილზე, სახელად მოკრაში, ერთ დღეს ტერნოვიდან, ისევ პარაორის მონასტერში, მელანას მონასტერში, რომელიც მდებარეობს წმინდა მთის ფრთაზე, ქალაქ ავლონაში (1371 წლის შემდეგ) და გარდაიცვალა სერბეთში, რავანიცას მონასტერში (ამონარიდი მისი ცხოვრებიდან, დაწერილი მისი მოწაფის გრიგოლ IX იანვარში, 31, 12, იანვარში, G12. მეუფე ფილარეტთან 24 ნოემბრის ინდექსში). თურქებმა განიცადეს ახალი მოწამეები: 48) დამასკელი, ტერნოვოს ეპარქიის სოფელ გაბროვოდან, რომელიც განიცადა 1771 წელს (ათონის პატერიკონში, ნაწილი, 2, გვ. 193, 16 იანვარს; მეუფე ფილარეტისა და მარტინოვის მიერ იმავე დღეს). 49) იოანე, რომელიც განიცადა 1784 წელს (ათონის პატერიკონში, ნაწილი 2, გვ. 215, 5 მარტს; წმინდა ფილარეტში 4 მარტს, მარტინოვში 5 მარტს). 50) 1814 წელს თურქთაგან დაზარალებული ტერნის ეპარქიის სოფელ ესკი-ზაგრადან (ათონის პატერიკონში, ნაწილი 2, გვ. 306, ხსენებული 20 ოქტომბერს და 1 მაისს, მეუფე ფილარეტის მიერ 8 ოქტომბერს) იგნატიუსი. 51) ონუფრი, ზემოხსენებული სოფლიდან გაბროვოდან, რომელიც განიცადა 1818 წელს (ათონის პატერიკონში, ნაწილი 2, გვ. 335, 4 იანვარს, ამავე თარიღით, მეუფე ფილარეტის მიერ). 52) ზლატა მეგლინის ეპარქიის სოფელ ზლატივიდან; ალბათ ბულგარული, როგორც თავად სახელი გვიჩვენებს; განიცადა 1795 წელს (მეუფე ფილარეტის ხელით 18 ოქტომბერს). (მე-11 საუკუნის ბოლოს-XII საუკუნის დასაწყისის მესტილავის სახარების კალენდარში, 8 იანვარს, ჩაწერილია „მიზიის წმინდა გრიგოლ ეპისკოპოსის ხსოვნა“ (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), უცნობია როდის ცხოვრობდა იგი, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ჯერ კიდევ Arberophylactyulg. (§ 37) ჰერმანს ასახელებს ბულგარეთის წმინდანებს შორის, რომელიც იყო მცირე აზიიდან და მოღვაწეობდა მის მიერ აშენებულ კოზინიცკის მონასტერში, სამხრეთ-დასავლეთ თრაკიაში, ბულგარეთის პრინცის, ბორის-მიხაილის მეფობის დროს, 3 ტომი, გვ. 1) იოანე-ვლადიმირი, თავადი. სერბლიაკის სინაქსარიონის მიხედვით, ის იყო ხვალიმირის შვილიშვილის, პეტრისლავის ძის, ზეტას მმართველი. ტყვედ ჩავარდა ბულგარეთის ცარ სამუელის მიერ, ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი კოსარა; 1015 წელს იგი მოღალატურად მოკლა სამუელის ძმისშვილმა ვლადისლავმა. 22 მაისის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი და აქ ზემოთ). 2) სტეფან ნემანია, ბერი სიმონი. უძველესი ცხოვრება: 1) სტეფანე პირველი გვირგვინი, 2) წმინდა სავა, ორივე გამოქვეყნებულია Safarik Monuments-ში; 3) დომეტიანოვო, დაბეჭდილი ბ-ნი დანიჩიჩის მიერ; საერთო ქება წმიდა სავასთან ვოლოკოლში. ხელნაწერი No620 სავვას სიცოცხლის შემდეგ და Undolsky No 231, ფოლ. 187. ხსოვნა 13 თებერვალი. (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ. მარტი.). 3) სტეფანე პირველი გვირგვინი, სიმონი მონაზვნობაში. უძველესი ცხოვრება უცნობია; 24 სექტემბრის ხსოვნა (მსახურება, აკათისტი და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი.). 4) სტეფან მილუტინი, უროშ მე-2. 30 ოქტომბრის ხსოვნა (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი.). 5) სტეფან დეჩანსკი, უროშ მე-3. გრიგოლ ცამბლაკის მიერ დაწერილი ცხოვრება დაიბეჭდა საქცინსკის წიგნის არქივში. 4 და გლასნიკის წიგნში. XI. 11 ნოემბრის ხსენება (მსახურება, აკათისტი და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 6) უროშ ახალგაზრდა მეფე სტეფან დუშანის ძე. პატრ. პაისი, გამოქვეყნებულია Glasnik-ის წიგნში. XXII. 2 დეკემბრის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 7) ლაზარე დესპოტი. მოკლე მოთხრობა მის შესახებ უცნობი ადამიანის მიერ Glasnik XXI, 158. ხსენება 15 ივნისისა (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 8) სტეფანე ახალი თუ მაღალი, დესპოტის ლაზარეს ძე. კონსტანტინე კოსტენჩის მიერ დაწერილი ცხოვრება ხელნაწერებში. 9 ოქტომბრის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი. - პირველ რიგში 19 ივლისს. 9) იოანე დესპოტი, დესპოტი სტეფანის ძე, იური ბრანკოვიჩის ძე. 10 დეკემბრის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი., cfr ურთიერთობა აღმოსავლეთ მურავიოვთან I, 18 და 19). 10) ანჯელინა დესპოტი, დესპოტის სტეფანის ცოლი, იური ბრანკოვიჩის ვაჟი და წინა იოანეს დედა. ხსენება 30 ივლისს (სერბლიაკში არის ღვთისმსახურება და სინაქსარიუმი; ფილარ., მარტი. - პირველზე 10 დეკემბერს). მთავარეპისკოპოსები და პატრიარქები: 1) სავა პირველი მთავარეპისკოპოსი. ცოცხლები – 1) დომეტიანის მიერ დაწერილი. 2) დაწერილი უცნობი პირის, სავარაუდოდ, დომეტიანის მოწაფე თეოდორეს მიერ, დაბეჭდილი ბატონი დანიჩიჩის მიერ. ხსენება 14 იანვარი (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 2) არსენი მთავარეპისკოპოსი. 28 ოქტომბრის ხსოვნა (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი.). 3) სავა მე-2 მთავარეპისკოპოსი. ხსენება 8 თებერვალს (სერბლიაკში არის წირვა სინაქსარის გარეშე; ფილარ., მარტი). 4) ევსტათი მთავარეპისკოპოსი. ხსენება 4 იანვარს (სერბლიაკში არის წირვა სინაქსარის გარეშე; ფილარ., მარტი). 5) ნიკოდიმე მთავარეპისკოპოსი. ხსენება 11 მაისს (სერბლიაკში არის წირვა სინაქსარის გარეშე; ფილარ.). 6) დანიელ მე-2 მთავარეპისკოპოსი. ხსენების დღე 20 დეკემბერს (სერბლიაკში არის წირვა სინაქსარის გარეშე; ფილარ.). 7) პატრიარქი იოანნიკი. 3 სექტემბრის ხსენება (სერბლიაკში არის წირვა სინაქსარის გარეშე; ფილარ.). 8) ეფრემ პატრიარქი. 16 ივნისის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 1) იოანიკის ქალწული, ქალწული ან ჩერნორეცკი. სერბლიაკის სინაქსარიონის თანახმად, ის მოვიდა დღევანდელი ავსტრიული დალმაციის ქვეყნიდან და ებრძოდა უდაბნო ცხოვრების ბედს იური ბრანკოვიჩის მეფობის დროს. ახლადასახელებული დესპოტის დახმარებით მან მდინარე იბარზე ან იბრაზე ააგო დევიჩესკის ანუ ქალწულის მონასტერი. ხსენება 2 დეკემბერს (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; მეუფე ფილარში 26 აპრილს, მარტინოვში 4 ნოემბერს). 2) სტეფან შჩილიანოვიჩი. სერბლიაკის სინაქსარიონის თანახმად, იგი სამხედრო წოდებით მსახურობდა ჯერ სერბეთის დესპოტთან სერბეთის სამეფოს დაცემამდე ცოტა ხნით ადრე, შემდეგ უგრიკ მეფესთან. „ყოველთვის ვშრომობდი სიკეთისთვის: მოწყალება, სისუფთავე, ლოცვა, მართლმადიდებლური რწმენა და მოყვასის უტყუარი სიყვარული. მის შესახებ მოკლე მოთხრობა დაწერა პატრ. პაისიუსი (Glasnik XXII, 232 შენიშვნა, ხანგრძლივი ცხოვრებისათვის, იხ. Safarik in Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 დასაწყისი. პატრიარქ პაისიუსის მიხედვით, სტეფანი უნგრეთში იყო გამოძახებული თავისი სამშობლოდან ზაჰოლმიიდან, სერბო-უნგრელის სიკვდილის შემდეგ დესპოტის სერბო-უნგრელის, იოანე ბრაანკოვიჩის დესპოტის ცოლმა. ქმარმა, მამრობითი სქესის შთამომავლების გარეშე, გადასცა მას, როგორც სამთავროს ნათესავს, დესპოტური ღირსება. იგი გარდაიცვალა, იმავე პაისიუსის მიხედვით, 1508 წლის 4 ოქტომბერს, იხილეთ Czaplovich in Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, Republic of the Church 2, Part II. მურავიოვი, ნაწილი I, გვ. 14 კვ., სადაც 1509 წელს და როგორც ჩანს ადრე იყო დესპოტი არა სტეფანე, არამედ ლათინური რწმენის ივანისკა). 4 ოქტომბრის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; ფილარ., მარტი). 3) მაქსიმი, უგროვლაიას მიტროპოლიტი, წარმოშობით სერბი, იური ბრანკოვიჩის შვილიშვილი დესპოტ სტეფანის ძე. მისი ხანმოკლე ცხოვრება გლასნიკ XI-ში, 123. ხსენების დღე 18 იანვარს (სერბლიაკში არის ღვთისმსახურება და სინაქსარიონი; მარტი და უფრო მაღლა ჩვენს ისტორიაში უგრული ეკლესია). 4)ვასილი ოსტროგსკი. სერბლიაკის სინაქსარიონის თანახმად, ჰერცოგინიას მკვიდრი, ტრებინსკელი, ზაჰოლმისა და სკენდერიის მიტროპოლიტი, რომელიც უცნობი იყო, როდის ისვენებდა ოსტროგში, ჩორნა გორაში. 29 აპრილის ხსენება (მსახურება და სინაქსარიონი სერბლიაკში; მარტინოვის თქმით, 22 დეკემბერს ის იყო პეკის პატრიარქის შემდეგ და დაიკავა საყდარი თითქოს მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში; ფილარ.). დასახელებული ოცდაორი წმინდანის მსახურება მობრძანებულია სერბლაკში, რომელიც გამოქვეყნდა მესამე გამოცემაში ბელგრადში, 1861 წელს, სრულიად სერბეთის მიტროპოლიტ მიქაელის ლოცვა-კურთხევითა და ზრუნვით; აქედან ვასკვნით, რომ ყველა ამ წმინდანს სერბეთის ეკლესია აღნიშნავს. Serblyak-ის წინასიტყვაობაში გამომცემელი ამბობს: „ამ გამოცემაში ასევე უნდა შეიტანოთ ლოცვის წესები და ღვთის ეს წმინდა წმინდანები: (23) წმინდა გრიგოლი სერბი მთავარეპისკოპოსი, რომელიც წარმოშობით ნემანჯიჩის ოჯახიდან იყო, რომლის ნაწილები იყო კუმანიცის მონასტერში მდინარე ლიმაზე 371: (24). მიტროპოლიტმა განისვენებს პაიპერში და (25) ახლად მოჭრილი წმინდა პეტრე: თუმცა, ახლა მათგან ვერაფერი მოიპოვება“. ყველა ამ წმინდანს, მეუფე. ფილარეტი ასევე დასძენს: 26) პატრიარქი მაკარი 1, რომელიც ცხოვრობდა XVI საუკუნის ნახევარში (30 აგვისტოს II, 77 წ.). 27) პატრიარქი გაბრიელ რაიხი, რომელიც ცხოვრობდა XVII საუკუნის ნახევარში. (იმავე ნომრით, II, 79). 28) გრიგოლი, ათონის ბერი, უცნობია, როდის იღვაწა და ააგო გრიგორიატის მონასტერი (7 დეკემბერი, შდრ. ბარსკი, გამოცემა 5 გვ. 148). ბულგარეთის ეკლესიის ტაძრები წყაროების თითქმის სრული უქონლობის გამო არ გვინდოდა შევეხოთ ბულგარეთის ეკლესიის შიდა ისტორიას. მაგრამ ახლა, გარკვეული მიზეზების გამო, ჩვენ გადავწყვიტეთ ჩამოვწეროთ მინიმუმ ის, რაც ვიცით. ამჟამად ცნობილია სამი საეკლესიო კრება, რომელიც იყო ბულგარეთში - ერთი, რომელიც იმყოფებოდა ცარ ბორის მე-3-ის ან ბორილის ქვეშ და ორი იოანე ალექსანდრეს დროს. ბორისის დაქვემდებარებული საბჭო შედგა 1210 წელს და მოიწვიეს ბოგომილების წინააღმდეგ. ბორისის ეგრეთ წოდებულ სინოდიკონში (დაბეჭდილი ბ-ნი პალაუზოვის მიერ დროებითი ზოგადი ისტორიისა და უძველესის 21-ე წიგნში. გვ. 7) მის შესახებ წერია შემდეგი: .... (შესვლა დაუწყისად) „სულიერი სურვილით, (ცარ ბორისი) ელჩი აღიძრა, რათა შეკრიბოს თავიანთი (ბოგომილები) მთელ თავის რეგიონში, ისევე როგორც მთელ თავის მხარეში. ყველა შეკრებილი ეპისკოპოსი, მღვდელი და ბერი, ყველა ბოლიარი და მრავალი სხვა ადამიანი, თითქოს მეფემ წაიყვანა ყველა ერთად შეკრებილი, აბი გამოვიდა ნათელი ალისფერი სამოსით, რომელიც მაშინ ერთადერთი იყო დიდი ეკლესიებიდან და უბრძანა ტაძარს, რათა აქ არ შეეყვანათ წინამძღვარი. (მაშინვე) აკრძალეს, მაგრამ მათ, ვინც დაიჭირეს, უთხრეს, განდევნილიყვნენ ყოველგვარი შიშისგან და თამამად ეთქვათ თავიანთი მკრეხელური სწავლება, დაწვრილებით უთხრეს თავიანთი ცილისმწამებლური ცრურწმენა, სანამ ისინი არ სვამდნენ ღვთაებრივ ქვეყნიერებას. ისინი, როგორც მუნჯი და მდგარი თევზი, ყველგან გაოგნებულნი იყვნენ ბეჰუს შინაარსის შესახებ. ღვთისმოსავმა მეფემ იხილა ისინი ბოლომდე შერცხვენილი და ეშმაკისაგან დაცემული და ჩამოგდებული, მაგრამ აღამაღლა ქრისტე, სიხარულით აღივსო და უბრძანა, დაეცვათ მათნაირი მოტყუებული. ეს რომ დაინახეს, კვლავ შეიკრიბნენ საკათედრო ტაძარში და ვინც არ დაემორჩილა მართლმადიდებლურ ტაძარს, სხვადასხვა სიკვდილით დასჯას და ციხეში ჩასვეს. და ამიტომ, ღვთისმოსავმა ცარ ბორისმა ბრძანა, დაეწერა (თარგმნა) სასულიერო პირი ბერძნულიდან ბულგარულად თავის ენაზე და მისი ბრძანებით ეს წმინდა კრება სწრაფად დაიწერა მართლმადიდებლურ ტაძრებში, თითქოს დიდმარხვა იკითხებოდა წმინდანთა პირველ კვირას, ისევე როგორც წმიდა მამებმა თავიდანვე მისცეს სამოციქულო და სამოციქულო ეკლესია. დიდმარხვის პირველი კვირა) საკათედრო ტაძარი. ეს ყველაფერი შექმნა და უბრძანა ღვთისმოსავმა ცარ ბორისმა 6718 წლის ზაფხულში, ინდიქცია 14, მთვარე 11 წელი, მზის წრე 15 წლის, 11 თებერვალი, ნესტიანი კვირის ქუსლების დღეს. პირველი საბჭო, რომელიც გაიმართა ცარ იოანე ალექსანდრეს დროს, იმავე ბოგომილების წინააღმდეგ იყო მოწვეული. თეოდოსიუს ტერნოვსკის ცხოვრებაში, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა კრებაზე ერეტიკოსების დაგმობაში, მის შესახებ წერია: „ერთმა მონაზონმა, სახელად ირინამ, რომელიც ცხოვრობდა სოლუნიაში, აჩვენა თავი სიწმინდეში ცხოვრება, და განდევნა ყოველგვარი სიბინძურე და უწმინდურება, ფარულად მუშაობდა. მასალიურ მწვალებლობას მიჩვეული, ამ საიდუმლოს გასცემდა ყველას, ვინც ბოროტების ჩადენის მიზნით მოვიდა მასში გავრცელებულ სიმრავლეში, მრავალი ბერი შეიპყრო მისგან, შევიდნენ წმინდა მთაზე, დაყვეს სახეებად მთელს წმინდა მთაზე და დიდად შეურაცხყვეს იქ მყოფები და მონსტრები. სადმე, არც პური ექნებოდათ, არც სასმელი, არც შეშა, ზეითუნის ზეთს ვჭრიდი, მონასტრებს გარეთ აღმოვჩნდი, უხვად და ასე შემდეგ, და რომც მეგონა, რომ ჭუჭყიანი ვარ, რაღაცას ვაკეთებდი. ასეთი მწვალებლობა გავრცელდა სამი წლის განმავლობაში, ან უფრო მეტიც, ისინი მთის წმიდა მამები არიან, არ მოითმენენ იმ ბოროტ მწვალებლობას, მრავალ ბინძურ ხრიკებთან და სირცხვილთან ერთად, კრებამ შექმნა და გამოავლინა ეს ხიბლი და ბოროტება, განდევნა ისინი ყოველმხრივ და დასაჯა საბოლოო ლანძღვა. ამ ორიდან ვიღაც ეკლებში დაიბადა, ერთს ლაზარე ერქვა, მეორეს კირილე, მეტსახელად ბოსოტა, და იმან ცოტა ხანი დარჩა, ბევრჯერ ვერ დამალა თავისი ხიბლი, მაგრამ ლაზარმა სულელივით დაიწყო ქცევა, ქალაქის სიმძიმეზე შიშველი სიარული, გოგრის სამარცხვინო ნაწილებზე, რომელსაც ატარებდა, თავს იფარავდა და ემუქრებოდა. მშობიარობა, მათ მშობიარობას ღმერთი აძლევს ადამიანს, თავად ჯალატს. კირილემ, წინასწარმეტყველმა ფეხშიშველმა, ნელ-ნელა დაიწყო თავისი ბოროტი მწვალებლობის გამოვლენა, ხან წმიდა ხატების გმობა, ხან წმიდა თელვა, ხან პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი. ამისთვის არის სახლებში სასმელი და სხვადასხვა უსიამოვნო საჭმელი, ძილიანი სიზმრები ღვთის ხილვაზე უფრო ხშირად, კანონიერი ცოლ-ქმრის უკან დაბრუნება და მრავალი სხვა მსგავსი რამ, სიბინძურე და მკრეხელობა. მოწაფის მიზიდულობა ბოროტების, ცუდ პაპ სტეფანეს მსგავსია, მაგრამ ბოროტების ვაჭრისგან არაფერი რჩება და ბოროტი ერესი საშიშია მეურვეისთვის. ამით ვიცი, რომ მე ვიყავი ასეთი ავადმყოფი და ბოროტი, შემდეგ კი პატრიარქი ეკლესიის წინაშე იდგა, უბრალო კაცი, ყველგან დაბნეული. მოუწოდა ღვთაებრივ თეოდოსიუსს და შეგნებულად შექმნა ყველაფერი, უბრძანა შეკრება ყოფილიყო და ბოროტება წამებაში ჩასულიყო. მეფემ იცოდა ეს ადრინდელი და საშიში ცნობა, მაგრამ მეფემ ბრძანა კრება და დაჯდა პატრიარქთან და ეკლესიის მთელ სამღვდელოებასთან და სიგკლიტთან ერთად. და როცა მოვიდა ბინძური მწვალებლობის მთესველი, ნეტარი თეოდოსის უბრძანა, კითხვები დაესვა მათთვის და ასევე ეპასუხა. მან ჰკითხა მათ და თქვა: „რა არის ეს ახალი და საეკლესიო რიტუალის მიღმა, თქვენი სწავლება, რომელიც უფრო ხშირად გვესმის; მათ უპასუხეს და გადაწყვიტეს: ეს არ არის ახალი გამოგონება, როგორც თქვენ ამბობთ, ეკლესიის გარეთ, არამედ ნათქვამია უფლის სიტყვები წმიდა სახარებაში და სამოციქულო მცნებებში, რომ ეუბნება უფალს: ნუ აკეთე ბოროტი, უსჯულო, მაგრამ კვლავ წარმავალი. სულით ღარიბი. ამიტომ, ჩვენ ვიცავთ მცნებას, ვკოცნით სიღარიბეს, ვლოცულობთ განუწყვეტლივ, მაგრამ არ ავწევთ ჩვენს ბუნებას და ამიტომ ვართ ღარიბები სულით და უფლის მიერ კურთხეული და ასე დავდივართ მთელ მსოფლიოში, ვინახავთ სიცოცხლის სიტყვას. ამის წინააღმდეგ ბრძენმა უპასუხა და თქვა: მე უფალს არ ვუთხარი ხორცისა და სხეულის საზრდოზე, არამედ მის ღვთაებრივ მცნებებზე, მაგრამ მან გვიბრძანა, ვილოცოთ და ყოველ საათში გვეთხოვა ყოველდღიური პური. ასევე მოციქული ამბობს: ჩემი ხელი მემსახურა მე და ჩემთან მყოფთ, და ნუ შემოივლი ქალაქებსა და დაბებს, არ დალიო და არ ჭამო, შენთვის მოუწოდე მღვდლებსა და დიაკვნებს და ასწავლე ურცხვად, ეპისკოპოსის ხელდასხმის ქვემოთ, სწავლების მცნებაზე დაბლა. ვინ გიბრძანა, ასწავლე ადამიანებს კანონიერი ქორწინებიდან უკან დახევა, ხელით შრომაზე ნაკლების კეთება და მშობიარობის შეწყვეტა; ვინ გასწავლის, ვინ არის წინასწარმეტყველი, ვინ არის მოციქული, ვინ არის სახარების წიგნი, ვინ არის ღმერთის ხილვის შექმნის მძინარე სიზმარი, ვინ გასწავლის ღვთაებრივ წერილს, ვინ არის სიზმარში მორწმუნე, ვინ არის ისეთი, ვინც განდევნის საკუთარ ჩრდილს და რომელიც ცდილობს მის მოპარვას; მოციქულს დავაკანონე და ვუთხარი: ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწოა, მაგრამ ღმერთი განსჯის მეძავს და მრუშს. და მე ვეუბნები უფალს: როგორც ღმერთმა გააერთიანა, არ განშორდეს ადამიანი. თქვენ არ ხართ ღარიბი სულის, არამედ უწმინდური სულის, თქვენ ხართ მათი საგანძური, მასწავლებლები და მმართველები. რომელი დემონი გიჩურჩულებდა ბუნებრივი ვნებით ოთახის მიცემას; ან ჩვენი ბუნებაა, რომ მონა იყოს დემონი და თქვას: ღმერთმა ჩვენი ბუნება დემონად არ შექმნა, არამედ თავისუფლად და ავტოკრატიულად, დემონები მეომრები და მოწინააღმდეგეები არიან და ჩვენს ბუნებას ებრძვიან და ყველაფერი ჩვენს ნებაშია. თუ დავემორჩილებით მათ რჩევებს, მაშინ ჩვენც ვიქნებით მათი დამხმარეები; თუ არა, შერცხვენილნი იქნებიან, ჩვენ დიდ გვირგვინით მივაგებთ პატივს და ასევე ჩვენს ნებაშია ან დამორჩილება ან მოგერიება. სად ბედავ იმის თქმას, რომ ორი პრინციპია, ერთი კარგია, მეორე ბოროტება; რადგან ისინი ფლობენ სიკეთეს, რაც არის დედამიწაზე, მაგრამ ისინი ფლობენ ზეციურს პირიქით. და თუ ეს აქვთ, გვასწავლე ლოცვაში ვთქვათ: მამაო ჩვენო, რომელიც ზეცაშია, იყოს შენი ნება, როგორც ცაშიც და დედამიწაზეც, როგორც ღმერთია ცისა და მიწისა და მთელი ქმნილების მზაკვარი და შემოქმედი. რომელმა დემონმა გასწავლა წმიდა ხატების, მაცოცხლებელი ჯვრის, სხვა წმინდა ჭურჭლის, აგრეთვე წმინდა საიდუმლოებების, როგორც უბრალოდ პურის მირთმევა, გაბედულად და უშიშრად, არამედ შეურაცხყოფილი ქრისტიანული საჭმელი და სასმელი, და როცა ხედავ, შიშისა და სირცხვილის გარეშე იფიცებ სხვადასხვა ფიცს. ამგვარად, თქვენ ხართ ჭეშმარიტად კანონდამრღვევნი, სახარების დამნაშავენი, სარწმუნოების დამრღვევნი, მაცდუნებელნი, მაამებელნი და ცრუმოწამეები, და მე ასევე ვეუბნები უფალს: გეუბნებით თქვენ, ნუ დაიფიცებთ. და როცა ერეტიკოსად გგმობენ, მაშინ უარყოფთ მასალიურ მწვალებლობას და ლანძღავთ, თითქოს ბოროტები არიან, საშინელი შელოცვებით აცნობებთ თავს და გახსოვთ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ შეგიძლიათ შესცოდოთ თქვენი გამომწვევი შიშის გამო და ყოველ ჯერზე, როცა რაიმე სიხარულს იღებ, ისევ, როგორც ფსიქო თქვენი რწმენის გამო, დაბრუნდით თქვენი ღებინება. ეს და ეს, ნეტარის მსგავსი, თეოდოსს ვუთხარი, იდგნენ, ვითომ უხმოდ. მეფემ დაინახა ისინი სრულიად შერცხვენილი, ძალიან გაიხარა და მთელმა ღვთისმოსავმა კრებამ დიდად გაიხარა და განდიდდა, თითქოს თქვა, როგორც დაწერილია: დავითის სახლი, საულის სახლი დამდაბლდა და თითქოს სიცრუე ჭეშმარიტებამ ამხილა და დიდმა ბოროტებმა გაცივდნენ. ლაზარემ, გაიგო მოტყუება, მოინანია და ბოლომდე დარჩა. საზიზღარი ფეხშიშველი და იმავე სიბრძნის მოწაფე სტეფანი გაქვავდა. ამ მიზეზით, ყველაზე ღვთისმოსავმა მეფემ, დაინახა ეს დახვეწილები, დაწვა მათი სახეები მწველი ჯირკვლებით და უბრძანა, შეექმნათ ისინი თავიანთი საზღვრებიდან. სიცამ უკვე დაასრულა საკათედრო ტაძარი და მიიღო ნათელი საქმეები, ყველა თავისებურად“ (წაკითხულებში. ზოგადი ისტორია და ანტიკური. 1860, წიგნი I, ლ. 5 ვერსი - 6 რევ.). კიდევ ერთი საბჭო, რომელიც გაიმართა იმავე იოანე ალექსანდრეს ქვეშ, ეწინააღმდეგებოდა ებრაელებს ან ებრაელებს, რომლებმაც ისარგებლეს იმით, რომ ბულგარეთის მაშინდელი დედოფალი, იოანე ალექსანდრეს მეორე ცოლი, ებრაული ოჯახიდან იყო 372, ღიად გაბედეს ქრისტიანობის გმობა. ეს კრება ჩაწერილია თეოდოსი ტერნივსკის იმავე ცხოვრებაში. ცხოვრების დაბეჭდილი ნუსხის მიხედვით კრების წელიწადი 1360 წელია; მაგრამ ეს ასე არ არის - უცნობი იყო როდის 1356 წლამდე (იხ. ზემოთ გვ. 85 ფინ.). სიცოცხლეში ნათქვამია: „იუდეველთა ბოროტი და უმადური მოდგმა ხანდახან შემოქმედისა და ღმერთის წინააღმდეგ მოძრაობდა, ჯერ იმის გამო, რომ ღვთის მოწინააღმდეგეები გამოჩნდნენ, წინასწარმეტყველები კლავდნენ ღვთის ძის მოსვლის შესახებ ქადაგებას, შემდეგ კი აღდგნენ თვით მაცხოვრის წინააღმდეგ, ჯვარზე და სიკვდილამდეც კი შეძრწუნდნენ, და იმავე ნიშნით ღმერთმა წაართვა მათ რომაელთა საკუთრება. და მიმოფანტული მთელ სამყაროში და ასე დარჩებიან საუკუნის ბოლომდე, მარადიული საყვედურით. ისინი გაქვავებულნი არიან და არ ესმით იმის, ვინც თქვა: თითქოს რისხვით დავიფიცე, თუნდაც ჩემს სიმშვიდეში შევიდნენ, მაინც ეხებიან, ბედავდნენ გმობდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატებს და მის უწმინდეს დედას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. და არა მხოლოდ პატიოსანი ხატები გმობენ, არამედ ღვთაებრივი ტაძრები და მათში შეწირული მსხვერპლშეწირვა არის ურცხვად მკრეხელური და დამამცირებელი, და მრავალი სხვა მეძავი, რომელიც არ შეესაბამება წმინდა წერილებს, ასევე მღვდლების შეურაცხყოფას, ბერების გინებას და სხვა უადგილო საქმიანობას. ბრალია ყველა, ვინც ებრაელების მხრიდან მოქმედებს, მათი უკანონო და ბოროტი გამბედაობისთვის, დედოფლის იმედით, რომელიც ამ საგვარეულოსა და მეფობს, მაგრამ შესცოდა მათ წამოწყებაში. რამეთუ მე ვარ ღვთისმოსავი და მართლმადიდებელი; მე საერთოდ არ ვაღიარებ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ვინმეს გმობას, მაგრამ ასევე მაქვს წმინდა რწმენა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესა და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და ყველა წმინდანის მიმართ, რომლებიც აშენებენ მონასტრებსა და ეკლესიებს ღვთის სადიდებლად. ამიტომ, თითქოს ღვთისმოსაობის მოშურნეობა გაიგო, ნეტარი თეოდოსი, წავიდა აბიე მეფესთან და მეფე რომ დაინახა, მარტო მოუწოდა თავისთან და იუდეველთა ყველა უკანონო წამოწყება დაწვრილებით მოუყვა და როგორ მიიჩქაროდნენ ებრაელები რისხვის კოლიკამდე და მხოლოდ ეჭვიანობის გამო შეკრებილმა ბრძანება მალევე შეაჩერა. ქმრის სათნოებაზე და ტკბილად მიიღებდა მისგან ნათქვამს და ყველაფერში ცდილობდა იყო მისი ეჭვიანობის მიმბაძველი. ამათ მხოლოდ კარგი მოშურნე არ ახარებს, არამედ ღვთაებრივი მოშურნეობის მსგავსი დედოფალიც და პატრიარქიც. და ამიტომ, სამეფო ბრძანებით, ტაძარი შეხვდა. შემდეგ წინამძღვარი პრინცესა თავის ვაჟებთან, შიშმანთან, მე ვამბობ, და ასენემთან ერთად, მისგან აშენებულ ახალ პალატაში, მას და პატრიარქ კვრ თეოდოსიუსს, იმავე უწმინდეს მიტროპოლიტს დიდი პრესლავის დოროთეუს პროტოფრონთან, ზაქარია დრესტერის მიტროპოლიტთან, ლაზარეს მიტროპოლიტ ოროპოლიტთან ლაზარეს მიტროპოლიტ ოროპოლიტთან ლაზარე თეოდოსიუსთან. ფილინოპოლისი, შუა საუკუნეების ლეონტი მიტროპოლიტი, იაკობ მადითელი ქვრივი (sic), დოროთეოსი ეპისკოპოსი, წმინდა იოანე არქიმანდრიტი წმინდა 4 მოწამის დიდი ლავრისა და ისინი, ვინც უდაბნოდან ჩამოვიდნენ ნეტარ თეოდოსთან, სათნო უხუცესებთან და სათნოებათა ყველა ღვთაებრივ შესრულებაზე: იერომონაზონი დიონისე და მრავალი სხვა ბერი თანაბარი მონასტრებიდან. მან კი ნათელი ხმით ქადაგებდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, როგორც ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, მიიღო ჩვენი ხორცი ღვთისმშობლის ქალწული სისხლიდან და ეს ღმერთი სრულყოფილია, ადამიანი იყო სრულყოფილი, ჩვენი გადარჩენისთვის, თითქოს ვინმე არ სცემს თაყვანს ქრისტეს ხორცშესხმულ ღმერთს და ღვთისმშობელს, დაწერილი კაცობრიობის ხატზე, წყევლა და წყევლა იყოს. სამეფო და საპატრიარქო და მთელი საბჭოს ნებით სწრაფად დაიწერა გრაგნილი, როგორც შეტყობინება და დადასტურება დანარჩენი კლანის მიმართ, რომლებსაც მოგვიანებით სურდათ, თითქოს რაღაც დანაშაულის გამო არ გაბედეს ებრაელებმა ჩვენი ჭეშმარიტი და ღვთისმოსავი სარწმუნოებისკენ სწრაფვა, არამედ თითქოს ღვთისაგან მონობაში იყვნენ დამონებულები ყველა ენით. მმართველებო, უფალმა დაამარცხა ეს მტრები და საუკუნო შეურაცხყოფა მისცა მათ. ასე რომ, საკათედრო ტაძარი დასახლდა ნათელ ადგილას და ნათელი გამარჯვების შემდეგ, გრაგნილი სწრაფად მოაწერეს ხელი ალისფერი და სამეფო ნაწერებით და დაილუქა სამეფო ბეჭდით 6868 წლის ზაფხულში. (ibid.l. 7 vol. –8 vol.). ძველი სერბული და ბულგარული მართლმადიდებლური ეკლესიების ზოგიერთი შიდა ცხოვრება ცარ სტეფან დუშანის სამართლის წიგნში, რომელიც თავდაპირველად გამოიცა 1349 წელს და შემდეგ დაემატა მის მიერ, იკითხება შემდეგი სტატიები, რომლებიც დაკავშირებულია ეკლესიასთან და სასულიერო პირებთან (რომელსაც წარმოგიდგენთ კანონის წიგნის გამოცემის მიხედვით Safarik-ის სამხრეთ სლავების მწერლობის ძეგლებში და თარგმნილია სერბულიდან რუსულად) 373. 1. პირველ რიგში (ვთქვათ) ქრისტიანობაზე. ასე განიწმინდოს ქრისტიანობა: დაე, მმართველები (ბიჭები და მოხელეები) და სხვა ადამიანები არ დაქორწინდნენ თავიანთი ეპისკოპოსის ან აღმსარებლების მიერ კურთხევის გარეშე. 2. და არც ერთი ქორწინება არ შეიძლება ქორწილის გარეშე; თუ ეს მოხდება კურთხევის გარეშე და ეკლესიის თხოვნის გარეშე, დაე, ისინი განცალკევდნენ. 3. რაც შეეხება სულიერ მოვალეობებს, ყოველ ადამიანს ჰქონდეს მორჩილება და მორჩილება თავისი ეპისკოპოსის მიმართ; თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ შესცოდა ეკლესიის წინაშე ან რაიმე დაარღვია ამ კანონიდან, ნებით თუ უნებლიეთ, მაშინ დაემორჩილოს და გამოასწოროს ეკლესია; თუ ის მოისმენს და დარჩება ეკლესიიდან და არ სურს ეკლესიის მცნებების გამოსწორება, მაშინ მას შემდეგ განიკვეთება ეკლესიიდან. 4. წმინდანებმა კი ქრისტიანებს სულიერი ცოდვებისთვის კი არ აგინონ, არამედ ორჯერ ან სამჯერ გაუგზავნონ შეცოდებულს და გაასამართლონ; ხოლო თუ არ მოუსმენს და არ სურს სულიერი შეგონების მიხედვით გამოსწორება, მაშინ განკვეთოს. 5. რაც შეეხება ლათინურ მწვალებლობას, აზიმიზმში შეცდენილი ქრისტიანები ისევ ქრისტიანობას დაუბრუნდნენ; თუ ვინმე არ მოუსმენს და არ დაუბრუნდება ქრისტიანობას, მაშინ დაისაჯოს წმინდა მამათა რჯულით. 6. დიდმა ეკლესიამ (ე.ი. საპატრიარქომ) ყველა დიდ სოფელში დააყენოს მღვდელმთავრები 374, დააბრუნონ ქრისტიანები ლათინური ერესისაგან, ასწავლონ მათ სულიერი ინსტრუქციები და ყველა დაბრუნდეს ქრისტიანობაში. 7. ხოლო ლათინმა მღვდელმა, თუ აღმოჩნდება, რომ აცდუნა ქრისტიანი ლათინურ სარწმუნოებაში, სცხოს თავი წმინდა მამათა „კანონიერის“ მიხედვით. 8. ხოლო თუ ნახევრად მორწმუნე აღმოჩნდება, რომელიც ცოლად ქრისტიანია, თუ უნდა, ქრისტიანობაში მოინათლოს, ხოლო თუ არ მოინათლა, ცოლ-შვილი აჯანყდეს და მისცეს მათ მთელი თავისი ქონების ნაწილი და განდევნოს. 9 . და ვინც აღმოჩნდება, რომ ქრისტიანებთან მცხოვრები ერეტიკოსია, სახეზე დაარტყას (რკინით) და განდევნოს; და თუ ვინმე ამის დამალვას დაიწყებს, მაშინ მასაც დაერქვას. 10. წმინდანებმა დანიშნონ სულიერი მამები ყველა სამრევლოში, ქალაქსა და სოფელში და მხოლოდ ის სულიერი მამები იყვნენ სულიერი მამები, რომლებმაც მიიღეს კურთხევა სასულიერო პირების ქსოვისა და გადაწყვეტილების შესახებ მათი ეპისკოპოსებისგან და ყველამ მოუსმინოს მათ საეკლესიო კანონით; და ის აღმსარებლები, რომლებიც არ დაინიშნენ აღმსარებლებად, განდევნონ და ეკლესიამ კანონის მიხედვით გაუმკლავდეს მათ (მკითხველმა, რა თქმა უნდა, იცის, რომ საბერძნეთში და სამხრეთ სლავებს შორის დღემდე, აღმსარებლის თანამდებობა განცალკევებულია სამრევლო მღვდლის თანამდებობაზე და რომ პირველი ინიშნება ამა თუ იმ მრევლსა და მრევლს განსაკუთრებულად). 11. და ერისკაცებმა არ განიკითხონ სულიერი საკითხები; თუ რომელიმე ერისკაცი აღმოჩნდება საეკლესიო საქმის განსახილველად, მაშინ გადაიხადეთ (ჯარიმა) 300 თითო 375; მხოლოდ ეკლესიას შეუძლია განსჯა. 12. მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები და იღუმენი არ დაინიშნონ კომპენსაციისთვის; და ამიერიდან, ვინც დანიშნავს ან მიტროპოლიტს, ან ეპისკოპოსს ან იღუმენს გასამრჯელოდ, იყოს იგი დაწყევლილი და ანათემოს; და თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ ვინმე ქრთამზე დანიშნა, მაშინ ორივე ჩამოაგდეს - დანიშნულიც და დანიშნულიც. 13. აბატები უმიზეზოდ ნუ გადადგებიან ეკლესიიდან. 14. მონასტერებში იღუმენებად დაინიშნონ კარგი და ოსტატური ადამიანები, რომლებსაც სურთ ღვთის სახლის აშენებანი. 15. იცხოვრონ იღუმენი მონასტრებში (ცინოვიებში) კანონის მიხედვით, უხუცესებთან თათბირებით. 16. ხოლო ყოველ ათას სახლზე (მრევლს) მონასტრებში 50 ბერი ჭამოს 376. 17. ბერები და მონაზვნები, რომლებიც იღებენ სამონასტრო აღთქმას და შემდეგ ცხოვრობენ თავიანთ სახლებში, განდევნონ (სახლებიდან) და იცხოვრონ მონასტრებში. 18. ხოლო იქაური მკვიდრი ბერები, იმავე ეკლესიის მამულიდან 377, არ უნდა ეცხოვრათ (მათ) მონასტერში, არამედ უნდა წავიდნენ სხვა მონასტრებში და მიეცეთ რაიმე სახის მსახურება; ეს მათ შესახებ დაწესებულია, რადგან მონასტერში მცხოვრებნი არიან მრავალი ბოროტების მიზეზი, რადგან ყველას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს რაიმეს მიცემას ნათესავებისა და მეგობრებისთვის; და ძმების ცდუნებაც ძალიან დიდია, რადგან მონასტრებში იხმობენ სხვებს - სტუმრებს და უცნობებს - ამიტომაც არის დაწესებული მათზე. თუ რომელიმე მათგანი მონასტერშია, მაშინ არაფერში არ იყოს შეზღუდული (მაგრამ მას უფლება აქვს) აიღოს რაც უნდა (მისი მამულიდან) და იქ მისცეს სადაც უნდა. 19. ბერი, რომელიც გადააგდებს კვართს და ციხეში აჩერებს მანამ, სანამ მონანიებასა და მორჩილებას არ მიაქცევს. 20. და ადამიანები, რომლებიც ჯადოქრობით ამოიღებენ (მკვდრების ცხედრებს) კუბოებიდან და შემდეგ წვავენ, მაშინ სოფელმა გადაიხადოს „მტრობა“ (ჯარიმა), სადაც ეს მოხდება. და თუ მღვდელი მონაწილეობს ამაში, მაშინ განდევნონ იგი მღვდელმსახურებიდან. 21. ხოლო ვინც მიყიდის ქრისტიანს სხვა სარწმუნოებაზე, ხელი მოეკვეთოს და ენა გამოკვეთოს. 31. მღვდლები, რომლებიც არიან ვოჩინნიკები (მათ, ვისაც აქვს საკუთარი ვოჩინები, სუბ. ბასჩინნიკები) შეიძლება ფლობდნენ თავიანთ ვოთჩინებს და შეიძლება ისინი (ისინი ვოჩინები არიან) იყვნენ თავისუფალი (კვიტრებისგან); და სხვა მღვდლებს, რომლებსაც არ აქვთ საკუთარი მამულები, მიეცეს (მათთვის) სამი კანონიერი ველი და მღვდლის სკუფია (ანუ თავად მღვდელი, ბილწი, კაპა) თავისუფალი იყოს (გადასახადებისაგან). ხოლო თუ (ეკლესიიდან მიწის ნაკვეთი) მეტს აიღებს (კანონით მოთხოვნილი), მაშინ ამ ჭარბი მიწიდან კანონის მიხედვით დაემუშავოს (ქირა გადაუხადოს) ეკლესიას. 32. მღვდელი, რაც არ უნდა იყოს, არსად არ ტოვებს თავის ბატონს; თუ ბატონი მას კანონით არ დაუჭერს მხარს, მაშინ მოახსენოს თავის ეპისკოპოსს და ეპისკოპოსი იმ ბატონს ეტყვის, კანონის მიხედვით მღვდელს მხარი დაუჭიროს. ხოლო თუ ოსტატი არ უსმენს ეპისკოპოსს, მაშინ მღვდელი თავისუფალია და შეუძლია იქ წავიდეს, სადაც უნდა. თუ მღვდელი მესაკუთრეა, მაშინ ბატონს არ აქვს უფლება განდევნოს იგი (თავის სამეფოდან), მაგრამ მხოლოდ ის არის თავისუფალი. 33. საეკლესიო ხალხმა (თუ არ ვცდებით - მოიჯარეებს), რომლებსაც აქვთ საეკლესიო სოფლები და საეკლესიო მიწა, დაარბიეს საეკლესიო გლეხები ან ვლახები 380 - ვინც გლეხები დაარბიეს, დაეკონტაქტონ და მივიღოთ მიწა მათგან და ეკლესიას (თვითონ მიწა) დაეპატრონოს, სანამ გაფანტული გლეხები არ დაბრუნდებიან. 34. დაე, საეკლესიო ხალხი განიკითხოს ყოველ საკითხში მათი მიტროპოლიტების და მათი ეპისკოპოსებისა და წინამძღვრების წინაშე. და თუ ორივე ადამიანი ერთი და იგივე ეკლესიიდანაა, განსაჯონ თავიანთი ეკლესიის წინაშე; და თუ ორი ეკლესიიდან მსჯელობს, მაშინ ორივე ეკლესიამ განსაჯოს ისინი. 35. საეკლესიო სოფლებმა და საეკლესიო ხალხმა არ წავიდნენ ჩემი სამეფოს სამსახურში - არც თივის მოსათლელად, არც ყურძნის მოსაკრეფად და არც რაიმე საქმის გასაკეთებლად, რაც არ უნდა მცირე იყოს თუ დიდი; ჩემმა სამეფომ გაათავისუფლა (ისინი) ყოველგვარი საქმისაგან, მხოლოდ ეკლესიებმა იმუშავონ; და ვინც აღმოჩნდება, რომ მონასტრის გლეხები კორვედში გააძევა და სამეფო რჯულს არ დაემორჩილა, ის ხელმწიფე დაიჭიმოს და დაისაჯოს. 36. და მე გადავეცი ჩემი მეფობა ეკლესიის წინამძღვრებს, რათა მათ ჰქონოდათ მონასტრის მთელი ქონება - ცხენები და ცხვრები და სხვა ყველაფერი; თავისუფლები იყვნენ ყველაფერში, როგორც ჩვეულებისამებრ და ჭეშმარიტებისამებრ სჯობს და როგორც წერია წმიდა ქტიტორთა ქრისობულებში. 37. და დადგინდეს სჯული კენობიუმის ეკლესიებში მონასტრების ბერებისთვის, იმის მიხედვით, თუ როგორი მონასტერია იგი. 38. და ნუ იქნებიან ეგზარქოსები საეროთაგან და მიტროპოლიტებმა არ გაგზავნონ ისინი მღვდლებთან; მაგრამ მიტროპოლიტებმა ერთმანეთს ბერები გაუგზავნონ მღვდლებად, გამოასწორონ სულიერი საქმეები და აიღონ ეკლესიის ქირა მღვდლებისაგან, რომლებსაც მამულები აქვთ. 39. და ყველა ქრიზობული და პროსტაგმა (προσάγματα), რაც ჩემმა სამეფომ ვის მისცა და ვის უნდა მისცეს - და ეს ვოჩინები იყოს მტკიცე, როგორც პირველი ერთგული მეფეები, და მათ (ვოჩინნიკი) ან ეკლესიამ თავისუფლად მისცეს ან მისცეს სულს ან მიყიდოს ვინმეს. 43. და მმართველები და სხვა ადამიანები, რომლებსაც აქვთ სამკვიდრო ეკლესიები - არ შეიძლება არც ბატონმა მეფემ, არც პატრიარქმა და არც რომელიმე სხვა წმინდანმა, თავისუფლად დაუთმოს ეს ეკლესიები დიდ ეკლესიას, მაგრამ პატრონი თავისუფლად დააყენოს თავისი ბერი და მიიყვანოს იგი წმინდანთან, რათა უწმინდესი იყოს მის ეპარქიაში. რომ ეკლესია. 44. ხოლო მმართველი, რომელიც თავის ეკლესიას სხვა ეკლესიას ანიჭებს, შეიძლება აღარ ფლობდეს ამ ეკლესიას. (იგივე მეორდება § 192-ში.) 53. მამული (მეფისგან დროებით სარგებლობაში მიღებული მიწა) 381 ვერავინ იყიდის და გაყიდის, თუ სამკვიდრო არ აქვს. არავის აქვს უფლება ეკლესიას ადგილობრივი მიწა გადასცეს; თუ ის გასცემს, მაშინ შემოწირულობა არ არის მტკიცედ (არ არის აღიარებული). 55. ობოლი ჯადოქარი თავისუფალი იყოს (გადასახადებისაგან), ისევე როგორც მღვდელი. 67. თუ ეკლესიებს აქვთ სასამართლო საქმე ვინმესთან და მოსარჩელე გამოსცემს სამეფო საჩივარს (ნაწყალე „მოწყალების წიგნში“), მაშინ ამ წერილს არავითარი ძალა არ ექნება, არამედ განიხილება საეკლესიო და სამეფო კანონის მიხედვით და ეცნობება მეფეს. 72. „ვინც ქალის სიტყვას ლაპარაკობს“, თუ მმართველია, გადაიხადოს 100, ხოლო თუ არის გადასახადის გადამხდელი (საშუალოდ, სებრ), გადაიხადოს 12 პერპერი და ჯოხით სცემეს (რაიჩი და სხვები თარგმნიან: „ვინც ბოროტს ლაპარაკობს და ახსნის სიტყვას, არ ხედავს სრულიად გულგრილი“. რეჩნიკი სიტყვის ბაბუნსკის ქვეშ). 82. თუ ვინმე შეურაცხყოფს წმინდანს, ბერს ან მღვდელს, იხდის 100 პერპერას. 83. ვინც წმინდანს ან ბერს ან მღვდელს მოკლავს, მოკვდება და ჩამოახრჩობს. 98. ვინც ციხიდან გაიქცევა, მაშინ რითაც მიდის მეფეთა კარზე - იქნება ეს მეფეთა პირი, თუ საეკლესიო პირი, თუ ხელმწიფე - ამით იყოს თავისუფალი; და თუ გაურბოდა „ტოგაი კაცს“ 382, ​​მაშინ დაუბრუნდეს მას, ვისგანაც გაიქცა. 99. პატიმარი, რომელიც ინახება ეკლესიის ეზოში, მაგრამ გაიქცა მეფის კართან, თავისუფალია, ხოლო პატიმარი, რომელიც გაიქცა პატრიარქის ეზოში, თავისუფალია. 111. ვინც ომში ეკლესიას გაძარცვავს, სიკვდილით უნდა მოეკლათ ან ჩამოახრჩოთ. 173. მეფის ქვეყნის ყველა ქალაქმა ყველაფერში კანონებისამებრ იცხოვროს, როგორც ეს იყო პირველი მეფეების დროს; და თუ განსაცდელი აქვთ, განიკითხონ ქალაქის მეთაურთა და ეკლესიის გუნდის წინაშე; თუ ვინმე ვოლოსტს აქვს დავა ქალაქის მკვიდრთან, მან უნდა უჩივლოს ქალაქის ხელისუფლებას და ეკლესიის გუნდს კანონის შესაბამისად. 195. რაც შეეხება გლობას 383 ეკლესიას, როცა ისინი გაასამართლებენ ეკლესიის წინაშე და ქალაქის მეთაურის (ცეფალუსის) წინაშე, ეკლესიამ აიღოს გლობა, რომელიც დაჯილდოვებულია, როგორც წერია ქრიზოვულში, და გლობა აიღოს ეკლესიის ხალხზე, როგორც უფალმა მეფემ დააკანონა თავისი კანონით სახელმწიფოში, და ნება მისცემს ეკლესიას, ვინც ეკლესიას მისცემს. და მეფე და ქალაქი წინამძღოლები (კეფალია) არაფერს იღებენ. 196. წმიდათა და წინამძღვრებმა ქრთამი არ მიიღონ თავიანთი ხალხისგან; და თუ მსჯავრდებული იქნება, რაც აიღო, გადააყენებენ. ხოლო თუ „ეკლესიის პატრონს“ ქრთამის აღებაში ამხილავენ, დაისაჯონ ვაჭრობის აღსრულებით (დიახ, აჰა, დაიჭიმოს), ხოლო თუ ბერი, რომელიც ქრთამს იღებს, სცემეს და გააძევეს. 197. და არავითარი ცოლი არ დაჯდეს ეკლესიაში, გარდა დედოფლისა და მისი უფროსი რძლისა (მემკვიდრის). 198. წმიდათა ლოცვა-კურთხევის გარეშე, არც კაცები და არც ცოლები არ აინტერესებთ (ბერმონაზვნობაში). საეკლესიო კანონი უნდა იყოს სავალდებულო ყველა ადამიანისთვის. იურისტი რაიჩევის პუბლიკაციის მიხედვით (სლავური ხალხების ისტორია, ნაწილი IV, დანართი III, მე-2 გამოცემა გვ. 254–84) იკითხება კიდევ რამდენიმე სტატია, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო საქმეებთან (22, 93, 96, 97, 100, 101); მაგრამ რადგან ისინი არ არიან საფარიკოვისა და მიკლოშიჩევის გამოცემებში, მიგვაჩნია, რომ რაიჩში ადვოკატის ორიგინალური ტექსტი შერეულია შემდგომ ჩანართებთან. მიკლოშიჩის Monumenta Serbica-ში დაბეჭდილ აქტებში ეკლესიის უმაღლეს ჩინოვნიკებს შორის არის ნახსენები "სასამართლოს დეკანოზი". ჟიჩსკის მონასტერისთვის მიცემულ სტეფანე პირველ გვირგვინის სიგელში ნათქვამია: „რა მოდის ამ ეკლესიის მეფობიდან, ეს და მუნჯი დეკანოზი რეგიონის დიდგვაროვანი, მაგრამ რაც მოდის ან მღვდლებიდან, ან ვლახებიდან, ან მღვდლის ბირიდან, რა მოსდის ამ ნახევრად ცირმის მღვდელს... ჩვენი ხსნა, დვორსკის ნიკორეს მღვდელმთავარი არ მყავს, მაგრამ რა მოდის მღვდლებიდან თუ ვლახებისგან ან თანამემამულეებისგან, რა არის მღვდლის ბირი, რა მიწაა ხალხზე და აჰა, ყველაფერს ამ ცრკვიზე დავდებ და ფისკუპავაპამ კესუპრისკირსკის ღორღამ. პოპოვსკე, და აქ ე ვრიხოვინა მღვდელმთავარი, ოღონდ ოდღა არა უზემლე დეკანოზი პატივს, არა ყოველი ღრიალი და უზემლე (გვ. 13 და ეს 4 ჟუპე: ელშანიცა, პნუკა, ორივე იბრა ოდ იზპრვა არა ულაზილ დეკანოზ და კიდეც კი სუ ოტ მღვდელმთავარმა: უფლისწულმა; Studenička-ს ღმერთი და სვეტა გეორგი რასესა და სვეტოგორსკის მონასტერში და სვეტა ღვთისმშობელი ჰრადჩსკაში“ (გვ. 14). ქორწინების საკითხები ნაწილობრივ ეპისკოპოსების იურისდიქციას ექვემდებარება. სტეფანე პირველი გვირგვინის წერილში ზემოხსენებული ჟიჩსკის მონასტრისადმი წერია: „მნათობებმა და მმართველმა აკრძალვამ აკრძალონ ისინი ღვთაებრივი აკრძალვით (sic), არავინ დატოვოს ეს ღვთაებრივი კანონი (არ დაშალოს ქორწინება), გარდა მრუშის სიტყვისა, და ეს სიმართლე გამოსცადოს მათზე მრუშთა და ომებით. მმართველები, და ისინი ღარიბები არიან, მათზე დავდებ ორ ანდერძს, მაშინ, სადაც ისინი იპოვიან მთავარეპისკოპოსს, კე სუ მთავარეპისკოპოსის ქვეშ მყოფი, და რეგიონის ქვეშ მყოფი მთავარეპისკოპოსი და საეპისკოპოსოს ქვეშ, თუ იგივეს იპოვიან, მაშინ საეპისკოპოსო ზამთარი იქნება ერთ დღეს, და სხვები ავლენს. მის სიცოცხლეში, თუ ხელმწიფეა ან მეომარი, მე-2-ის ნებით არ დაემორჩილოს თავის მბრძანებელს, თუ არიან ღარიბნი, მაშინ მნათობმა წაართვას ნახევარი და ასე და ისე გაათავისუფლოს ბოროტებისგან ან მაჭანკლებისგან“ 384 (იქვე გვ. 15). ქვედა სასულიერო პირების ეპისკოპოსების გადასახადებს შორის მოხსენიებულია „ბირი“ და „ვერხოვინა“. სტეფან დეჩანსკის დეჩანსკის მონასტერში 1330 წლის წესდებაში წერია: „მღვდელს (მონასტერს მინიჭებული სოფლების) ვაძლევ ვრხოვინას, როგორც თქვენ მოგცათ პისკუნმა, აქ (ამისთვის) იყიდეთ მიტუზი ვრხოვინას სამეფო პისკუნ ჰვოსტნსკოგისგან“ (იქვე, იხ. სასამართლო"). საეროთაგან ქვედა სამღვდელოების კრებულებს შორის იგივე „ბირი“ არის ნახსენები. მთავარანგელოზთა მიქაელისა და გაბრიელის მონასტრისადმი დუშანის ქრიზოვულში იკითხება: „და მივეცი (მონასტრის სოფლების გლეხებს სულიერი ოდრიცომზე (გვირგვინიდან?) ლუკნო ჟიტა ორ დინარს“ (გლაზნ. XV, 305). ეკლესია-მონასტრების მოვლა-პატრონობის უზრუნველსაყოფად მთავრებმა მათ მიანიჭეს: 1) სხვადასხვა ადგილას ვაჭრობა. სტეფან დუშანის კრებულში ჭრუსიას მონასტერში, ჰილენდართან, წერია: „მიმიმართე სამეფო ლიპლიანაში, რათა დედის ნათელი იყოს ღვთაებრივი“ (Monumenta Serbica გვ. 122). ტრესკავიცკაიას ღვთისმშობლის საკუთარი ეკლესიის ქრიზობულში: „გამოიყენე ტრესკავსკაიას უწმიდესი ღვთისმშობლის სამეფო პრილეფსკოგის ტრიგადან და ეკლესიის სამყაროს მესამე დელ ღვინო შუა შუაშის სამეფოს სახელით... დიახ უზიმა საპატიო მონასტრისგან vsakopergaish of theskopergaish. გაანათლე ზემოაღნიშნული წერილის ნიჭი“ (გლაზნ. XIII. 376; მეტი ამონაწერი იხ. დანიჩიჩ რეჩნიკში თრგ-სიტყვის ქვეშ). 2) სასამართლოს ჯარიმები ეკლესიის საკუთრებაში არსებული გლეხებისგან; ზემოაღნიშნული ქრისობულების ბოლოში ნათქვამია: „ეს ყველაფერი გააკეთე ეკლესიის ხალხს, მკვლელობა და დაშლა და ქალწული ძარცვა და ხელი და ურჩობა და პრესტიცია, ყველაფერი ასევე წმინდაა (ibid. p. 376 fin.). სტეფან დუშანმა თავის ადვოკატში ეს შეღავათი ზოგადი გახადა ყველა ეკლესია-მონასტრისათვის, მაგრამ ცალკეული მონასტრებისა და ეკლესიების გლეხები გათავისუფლდნენ მასზე ადრე (იხ. Miklosic's Monumenta Serbica pp. 27, 61, 63 და სხვა; სახელმწიფო გადასახადები და გადასახადები ან წვრილმანი და მსხვილი სამუშაოები ეწოდება: პრისელინა, პოზირობს, დიუმ. ფაღარათი, პომისტერი, ბალახი, გრადაჟი, ქალაქის აშენება, ქვაბი (გლასნ. XXIV, 240), რთველი, თივის დამზადება, ჟიროვნა, ფალკონი, დანამატი ჟუპსკა (იქვე 246 ფინ.), ქალაქის კონტროლი, ორანჯე, ვრშიტბა, ყურძნის დაწყების სამუშაოები ღვინო და ფუტკარი, ცხვარი, ნამეტოკი, მტრობა (იქვე 271 დასაწყისი), ბიგლი, ურიკა, გრაგია, სამხედრო, წყობილება, ჰერაკარიზმი, ხაფანგი, პოდიეგონენიია, სისადი, პრიტრაჟიცა 385 (იქვე 275). მღვდლების შვილებთან და მღვდელმთავრობის კანდიდატებთან დაკავშირებით, სტეფან დეჩანსკის ერთ-ერთ ქრისტიანულ კრებულში ბრძანებულია: „მღვდლის შვილები, რომლებიც წიგნს სწავლობენ, მამასთან ერთად იდგნენ თავიანთ წილისყრაზე, თუ (და თუ) წიგნს არ სწავლობენ, მაგრამ მაინც მეროპხ (გლეხი) არიან; და პ.პ. 98 ბოლო). როგორც ზემოთ ვთქვით, ჩვენი ინფორმაცია ბულგარეთის ეკლესიის შიდა ცხოვრების შესახებ უკიდურესად მწირია. მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს წერილებიდან ირკვევა, რომ თავის დროზე ბულგარელი მღვდლები და გლეხები, რომლებიც ეკლესიებს ეკუთვნოდნენ, არ იყო გათავისუფლებული სახელმწიფო გადასახადებისა და გადასახადებისგან და რომ გადასახადების ამკრეფები ზოგჯერ თავს აძლევდნენ უფლებას, დაეჩაგრათ სასულიერო პირები და ეკლესიები. კონსტანტინოპოლის პატრიარქისადმი მიწერილ წერილში ის წერს: „აქ (ბულგარეთში) სასტიკი მცველები სჩადიან (და ჩვენ დაჩაგრულნი ვართ) - სასულიერო პირები გაშიშვლებულნი არიან და მკერდს აძვრენ, გლეხებს ყველაზე ფრთხილად ითვლიან, მიწებს რწყილების ტერფებით ზომავენ, რომ ყველაფერს გვიკვლევენ და გაიზრდება; აიწონა, ისე, რომ ეს სისულელე ხორცისა და ძვლის საზომამდე მივიდეს “... (რედ. ფინეტი IV, პატრულში. მინია (ტ. 126, გვ. 316). ვიდინსკის ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ამ უკანასკნელს ანუგეშებს, წერს: „გყავთ მკაცრი გადასახადების ამკრეფები? მაგრამ ისინი არ არიან უფრო მკაცრი, ვიდრე ისინი, ვინც ამ ქვეყნებში არიან და ვინც ხუთიდან ერთ ბავშვს იღებენ და მონობაში მიჰყავთ, თითქოს იმ პირუტყვს ეკუთვნოდნენ, ვისგანაც მეათედს იღებენ (რედ. Finetti XVI, in Minh, იქვე, გვ. 337). იმპერატორის სიძის, პანიპერსევასტი ბრაიენიუსისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ჩივის გადასახადების ამკრეფზე, ის წერს: „განსაკუთრებით ვლოცულობ თქვენი სამეფოსთვის, არ ვითხოვ რაიმე ახალს და უჩვეულოს იმპერატორის წმინდა და ღვთაებრივი სულისთვის, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ყველასთან მიმართებაში შეინიშნება და ყოველთვის აკვირდება, ის ამბობს, რომ გადასახადის აკრეფა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. სასულიერო პირები იძულებულნი არიან უზრუნველყონ ხაზინაში შემოსავალი (მაგრამ) მე არ ვარ ვალდებული ამის გაკეთება, ჯერ ერთი, რადგან სასულიერო პირები არ იყენებდნენ სასულიერო პირებს, მაგრამ ყველა, ვინც თავისუფლდებოდა გადასახადებისაგან, გადაიხადა ხაზინაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ჰქონდა წყვილის მეტი მეათედი. და ეს შეიძლება რომელიმე უმეცარმა მოსამართლემ ხაზინის ქურდობად არ მიიჩნიოს; პირიქით, ამას განაპირობებდა სამეფო კეთილშობილება, რომლითაც უხვად სარგებლობდნენ მისი მიმღები. დღესდღეობით ამ კეთილშობილებას ჰქონდა საზღვარი და დასასრული და კურთხევადაც კი თვლიან, რომ ხაზინაში გარკვეულ თანხაზე მეტი მოითხოვონ და გარკვეული შემწეობაც დაემატა, რასაც უხდება. მესამე, თუ არის რამე ტირილის ღირსი, ეს არის ის, რომ ბევრს არათუ არ აქვს თავისუფლება გადასახადებისაგან ერთ წყვილ ხარზე და არამარტო არ არის გათავისუფლებული, როგორც ეს განსაზღვრულია ცხოველებზე მეათედისგან, არამედ აღწერის დროს გაიზარდა წყვილების (ხარების) რაოდენობა და პირუტყვის რაოდენობა, ასე რომ, მათ არათუ უფლება არ ჰქონდათ გადაეხადათ. ანალოგიურად, ისინი ყველაზე უკანონოდ იტანჯებოდნენ სხვა საკითხებში. სასულიერო პირები წისქვილებში ორჯერ მეტს იხდიან, ვიდრე ერისკაცები, ხოლო ბულგარულ ენაზე ეგრეთ წოდებულ გუთანში (στρούγαις - ბერძნულად შეგიძლიათ უწოდოთ თხრილები), რომლებიც თევზაობას უზრუნველყოფენ, სასულიერო პირები ბევრად მეტს იხდიან, ვიდრე სხვა ხალხი. მას კი, ერთგულმა და ღვთისმოსავმა, გაუჩნდა ეს აზრი, რათა სასულიერო პირებიდან აკრეფილი გადასახადები ხაზინაში გაეზარდა და ცილისწამება მომეყენებინა, თითქოს მე, უმადურმა და დაუოკებელმა, ეს ზიანი მივაყენე ჩემს კეთილისმყოფელსა და მფარველს (ე.ი. იმპერატორს). იგივეს ვიტყვი იმ გადასახადებზეც, რასაც ის ითხოვდა ეკლესიის ხალხისგან, რადგან ისინიც ყველაზე უკანონოდ იბეგრებოდნენ, იყვნენ ბერები და წმინდა საჭურისები; ასევე ზოგიერთი ერისკაცი, რომელთა რიცხვი, ჩემი აზრით, ხუთზე მეტი არ არის და ყველა არ სარგებლობს საზოგადოებისგან (ანუ საჯარო მიწებიდან, მიწის მესაკუთრეებიდან), როგორ აღმოჩნდა ლეგალური მათთვის გადასახადების დაწესება? იმპერატორსაც კი არ აქვს ამის უფლება. მან ისეთი დიდებულად გამძარცვა, რომ არ მრცხვენია ჩემი წოდების სიმძიმის, რადგან მან ყველაფერი მოითხოვა იმ წისქვილებისთვის, რომლებიც ადრე გათავისუფლებული იყო გადასახადისგან და ორჯერ მეტი წაიღო, ვიდრე ბულგარელებს. და გარკვეული ტბისთვის, რომელიც უზრუნველყოფს უმნიშვნელო თევზის დაჭერას, მან აიძულა გადაეხადა ოცდათვრამეტი მონეტა, ხოლო მისგან მიღებული თევზი ღირდა არაუმეტეს ერთი დიოვოლისა და შემდეგ ყველა დანარჩენმა მსგავს ადგილებში გადაიხადა ერთი დიოვოლი. და კიდევ ერთი: ეკლესიის კუთვნილი ცხოველები, დიდი და პატარა, სამეფო ძღვენით თავისუფლდებიან (გადასახადებისაგან); იმავე ხალხმა აიღო მათ მეათედი“ და ა.შ. (რედ. Meursio XLI, 448 წ. წ.). სკოპიის მთავარს, თორნოსოპულისადმი მიწერილ წერილში ის წერს: „და ქალაქის მღვდლები არ იღებდნენ თავისუფლებას ან შეღავათს არც 386 დგომისგან და არც პურის გადასახადებისგან, და ეს ქრიზობულს უსასყიდლოა. გააიგივეთ წმინდა პირები უბრალო ხალხთან (რედ. Lamio XIII, in Min ibid. გვ. 525; წაიკითხეთ აგრეთვე Meursio LXX, in Minh p. 489). ბულგარულ სინოდიკონში, რომელიც თარიღდება ბორის მე-3-ის დროით, რომელიც ზემოთ არაერთხელ ვახსენეთ, ნათქვამია იოანე ასენის მე-2 ან დიდზე, რომ მან „მრავალი ძღვენი მიანიჭა ყველა წმინდა და ღვთაებრივ ეკლესიას და გამოაცხადა თავისუფლება“. აქედან გამომდინარეობს, რომ ბულგარეთის სამღვდელოება მთლიანად განთავისუფლდა სახელმწიფო გადასახადებისა და გადასახადებისგან მხოლოდ ახლა დასახელებული სუვერენის დროს. რაც შეეხება გადასახადებს საეროებიდან ეპისკოპოსებამდე, მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტე აცხადებს, რომ ბულგარეთში, ისევე როგორც საბერძნეთში, არსებობდა გადასახადი, რომელსაც ეძახდნენ κανονικὸν ან καπνικὸν, ანუ კვამლი. ამავდროულად, ის ცნობს, რომ თავის დროზე გამოიცა საიმპერატორო ქრისტიანობა, რომელსაც დაევალა გადაეხადა ეს გადასახადი ეპისკოპოსებისთვის სხვა გლეხებთან და გლეხებთან ერთად, ასე ვთქვათ, აპანაჟური ან სამეფო (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, ed. Lamo V, in Min ibid. p. 512). ისევე, როგორც სერბეთში, ბულგარეთშიც მონასტრის გლეხები გათავისუფლდნენ სახელმწიფო გადასახადებისა და გადასახადებისგან. რილას მონასტრისადმი მიძღვნილ იოანე შიშმანის კრებულში წერია: „რომ აპატიო და გაათავისუფლო სამეფო ჩემთან ერთად, ჩვენთან ერთად სამეფოს მთელი მონასტრის მთელი ხალხი და სოფელი განწმენდს და გაბრწყინდება შენდობით და არ უნდა გაბედონ გართობა (მძიმის მიყენება და ძალადობა) მათზე, ვინც არის პრაური, აგროვებს. ნალაგატორი და მსაჯული, მაშინ ნი პერპირაკე, არც ჟნტარე, არც ვინარა, არც დესეტკარა ფუტკარი, ღორი და ცხვარი, არც აპოდოჩატორი, არც ეს, არც სტრატორი, არც სენარი, არც მიტატი, არც კრაგუიარი, არც პესაატსი, არც გრადარი, არც ვარიჩი, არც ყოვლიჩია, არც პობირლიჩია მუშა სამეფოსა ჩემსა დიდთა და მცირეთა, რომელნი არს არს ყოველთა ჟამთა ყოველთა მოცემულთა და საქმეთა ჩემისა სამეფოსა“ (ტ. VII, 186). ხორვატებისა თუ ხორვატების სახელმწიფო და საეკლესიო ისტორიის მოკლე მონახაზი ხორვატები ან ხორვატები, როგორც ზემოთ ვთქვით, ძალიან ახლო ნათესავები არიან სერბებთან, ისევე როგორც ჩვენ დიდი რუსები პატარა რუსებთან ან ბელორუსებთან. თავდაპირველად, ხორვატები ცხოვრობდნენ იმავე ადგილას, სადაც სერბები, კერძოდ, კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის მიხედვით, ბაგივარიის მეორე მხარეს, სადაც თეთრი ხორვატები დარჩნენ მის დროს, ფრანკიის მეორე მხარეს, თურქეთისა თუ უნგრეთის მახლობლად, მოუნათლავი სერბების მეზობლად (De administr. imper.pp.fin.3,31. 148 ბეგ.), ანუ ამჟამად - დასავლეთ გალიცია, მცირე პოლონეთი და ნაწილობრივ სილეზია და ზემო უნგრეთი (იხ. ზემოთ, სერბეთის სახელმწიფო ისტორიაში). ზოგიერთმა ხორვატმა, ალბათ, თავიდან აიცილა ფრანკების ჩაგვრა, რომელთა ძალაუფლების ქვეშ იმყოფებოდნენ (ibid. გვ. 144), ძმების ხუთი მთავრის მეთაურობით, დატოვა საცხოვრებელი ადგილი და დაიკავა ილირიკისა და პანონიის ნახევარი დღევანდელ უნგრეთში, ხოლო სხვა ძველი დალმატია - ავსტრიული გამონაკლისი ან ამჟამინდელი იმპერიის რამდენიმე რეგიონი. სანაპირო ქალაქები და რამდენიმე სანაპირო კუნძული, ხორვატია ან ხორვატია, სლავონია და ბოსნიის ამჟამინდელი თურქული რეგიონის დასავლეთი ნაწილი მდინარე ვრბას ან ვერბასის გასწვრივ. ხორვატთა მეორე ნახევარმა, ახლა იპოვა ზემოხსენებული რეგიონები ავარების ძალაუფლებაში, რომლებმაც ისინი წაართვეს ბერძნებს, ნაწილობრივ სცემეს, ნაწილობრივ დაემორჩილა მათ ძალაუფლებას, ისე რომ ავარების ნარჩენები ხორვატიაში დარჩა კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის დროსაც (ibid. p. 387. ეს იყო იმპერიის დროს. ჰერაკლიუს, ხორვატების ნათესავების სერბების დღევანდელ ტერიტორიაზე მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე (იქვე გვ. 148). რაც შეეხება ილირიელ-პანონიელ ხორვატებს, მათი სახელმწიფოს ხანმოკლე არსებობის მანძილზე მათ ჰყავდათ საკუთარი უფლისწული, განსაკუთრებული დალმატიელი ხორვატებისაგან, რომლებიც „მეგობრობისთვის გაგზავნეს“ ამ უკანასკნელთან (იქვე გვ. 144), შემდეგ კი IX საუკუნის ბოლოს. დაიპყრეს უნგრელებმა 388; დალმატინელების, ანუ რეალურად ე.წ. ხორვატების ისტორია ასეთია. ქვეყანა დაყოფილი იყო 11 საგრაფოდ (ξουπανίας, იქვე გვ. 145) ან მცირე აპანაჟის სამთავროდ და ჰყავდა ერთი უზენაესი თავადი. 1) პირველი ასეთი პრინცი იყო ვინმე, ალბათ ყველაზე უფროსი, სახელად კლუკი, ზემოხსენებული ხუთი ძმა პრინციდან. 2) მეორე უფლისწული იყო პორინი ან პორგა, პირველი მთავრის უცნობი ზუსტი სახელის ვაჟი (იქვე გვ. 145 და 148); ამ პორინზე ფრანკების ძალადობით მოთმინებიდან გამოდევნილმა ხორვატებმა, რომელთა მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ თავდაპირველ სამშობლოში, ომი წამოიწყეს მათ წინააღმდეგ და შვიდწლიანი სასტიკი ბრძოლის შემდეგ დაამარცხეს და განდევნეს ისინი (იქვე 144) 389; იმავე პრინცის დროს ხორვატებმა მიიღეს ქრისტიანობა, იმპერატორის ბრძანებით გაგზავნილი მღვდლების მიერ მონათლული. ჰერაკლე რომიდან და მიიღო თავისი ეპისკოპოსი პაპისგან (იქვე. გვ. 148, - კონსტანტინე პორფირის ბონსკის გამოცემის მიხედვით. დგას: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, მაგრამ ἀρχιεπίσκοπον, უეჭველია, არის ჩასმა). სუვერენების შემდეგი სერია, რომელიც ამჟამად ცნობილია, შემდეგია. 3) ტერპიმირ I, რომელიც ხორვატების ნათლობიდან ცოტა ხანში იყო (იქვე, გვ. 139 ფინ. μετὰ χρ ό νους πολλούς შეცდომით იკითხება μετὰ χρ ό νους οὐ ბევრის ნაცვლად); მასთან ერთად წმინდა მარტინი ჩავიდა ხორვატიაში ქრისტიანობისა და ქრისტიანული მორალის დასამკვიდრებლად იქვე. - ამის შესახებ მარტინი, პაპის იოანე IV-ის (640-642) მიერ გაგზავნილი აბატი ხორვატიაში პატიმრების გამოსასყიდად, იხილეთ ანასტასი ბიბლიოთეკარი Historia de visit Romanorum Pontificum-ში, პატრულში, Minya t.128, გვ. 717). 4) ტერპიმირ კრასიმერ I-ის ძე (კონსტ. პორფიროგი. იქვე 150 დასაწყისი). 5) კრასიმერის ძე მიროსლავი. რომელიც ოთხი წელი იმეფა და მოკლა ბან პრივუნია (იქვე გვ. 151). 6) 837 წლამდე მოხსენიებული მისლავი ანუ მოისლავი (ბატიანის წესდებაში Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 დასაწყისი და 41 დასაწყისი, Shafar. Ancient. II, 2, 16). 7) Terpimir II, მოხსენიებული 837 წელს (Battian ibid. t. II, გვ. 38, in Kalendaria Assemani IV, 298, მის ქვეშ ხორვატია დაყოფილი იყო ხუთ საგრაფოდ). 8) დომოგოი თუ დემოგოი, უცნობია, რამდენ ხანს მეფობდა იგი მომდევნოზე ადრე და მოხსენიებულია დანდულის მატიანეში (ასემანი კალენდარია IV, 309 ფინ. და 311). 9) სედესლავი ანუ სდესლავი, რომელმაც განდევნა დემოგოის ძეები და ტახტზე აიღო ბერძენი იმპერატორის ბასილი მაკედონელის დახმარებით დაახლოებით 878 წ.; მის გვერდით მოკლეს 879 წლის მაისში (Assem. Kalend. იქვე, Shafar. Ancient. II, 2, 17 დასაწყისი და 18). მათ დღევანდელ ტერიტორიაზე დასახლების დროიდან პმპერის უშუალო წინამორბედებამდე. ბასილი, ხორვატებმა აღიარეს ბერძნების უზენაესი ძალაუფლება; ბასილის ახლა დასახელებული სუსტი წინამორბედების დროს ისინი ჩამოშორდნენ ბერძნების ძალაუფლებას და დამოუკიდებლები გახდნენ ვინმესგან; მაგრამ ახლად დასახელებული იმპერატორის ტახტზე ასვლის შემდეგ, მათ კვლავ უფრო ხელსაყრელი აღმოჩნდნენ ბიზანტიის სუვერენების ავტორიტეტისა და მფარველობის ქვეშ ყოფნა, რის გამოც ამ თავადის სედესლავის დროს ისინი კვლავ დაბრუნდნენ მათთან (Const. Porphyrog. in Vita Basilii, რომელიც Scriptores post Theophanem v.8, §1, p. იმპერატორ 29, რ 128 სქ. Battian ibid, 42 - პაპის წერილი electo Nonensi Theodosius-ში, ხოლო 126 ს. 17 კვ). 11) მუნტიმირი (ბრანიმირის უმცროსი ვაჟი), მოხსენიებული 892 წელს (ბატიანში იქვე t. II, გვ. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) კრასიმერ ან კრესიმირ II (ბრანიმირის უფროსი ვაჟი), რომელმაც ტახტი აიღო დაახლოებით 900 წელს და გარდაიცვალა 912 წელს (საეჭვოა, შაფარი. იქვე გვ. 20). 13) ტამისლავი, რომელმაც მიიღო მეფის ტიტული პაპისგან, ნახსენები დაახლოებით 925 წელს (Battian იქვე. t. I, გვ. 329 და 335). 14) კრესიმირ III (იქვე თ. II, გვ. 79). 15) დერჟისლავი, კრესიმირ III-ის უმცროსი ვაჟი, რომელიც მეფობდა 990-დან 1000 წლამდე (შაფარი. იქვე გვ. 21). 16) სტეფანე, სავარაუდოდ, კრესიმირ III-ის უფროსი ვაჟი (ბატიანში იქვე t.I, გვ. 409, (ტ. II, 76 და 79; შაფარი. იქვე გვ. 23 არასწორია). I, გვ. 409, ტ. II, გვ. 75 და 79) ტახტზე ავიდა 1074 წ. 19) ზვენიმირ-დიმიტრი, მოხსენიებული 1076–1086 წლებში (ბატიანი იქვე t.I, გვ. 430, t. II, გვ. 80 და 89). 20) სტეფან II, ბოლო ხორვატი სუვერენი, რომელიც იმეფა დაახლოებით 3 წელი და გარდაიცვალა დაახლოებით 1090 წელს (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). 1091 წელს უნგრეთის მეფემ ვლადისლავმა, რომელიც თავად ხორვატებმა გამოიძახეს, ისინი თავის ძალაუფლებას დაუმორჩილა; after the death of Vladislav (in 1095), the Croats rebelled, but Vladislav's successor Koloman again subjugated them, and from 1102, when he was crowned with the Croatian royal crown, their country forever became a Hungarian province (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, in Fessler in Geschichte von Ungarn vol. I, ed. 2, SS 179, 194 და 203). სად იყო ხორვატი მთავრებისა და მეფეების დედაქალაქი უცნობი რჩება. მათი წესდება დაიწერა სხვადასხვა ქალაქში - ბიგაკში, ბელგრადში, ნონაში, ნოვოგრადში, ტოჰინში, კნინში, შიბენიკში და სხვა (Shafar.ibid. p. 36 fin.; 1069 წლამდე დედაქალაქს უწოდებენ Nona, in Battian t. II, p. 79, - in nostro Nonensi coenaculo residens). ხორვატი სუვერენები დაკრძალეს სალონაში, წმინდა სტეფანეს ეკლესიაში (ბატიანი იქვე II, 89 ფინ.). ზემოთ ვთქვით, რომ ხორვატებმა დაიკავეს დღევანდელი დალმაცია, გარდა რამდენიმე სანაპირო ქალაქისა და სანაპირო კუნძულისა. ეს უკანასკნელები, რომლებიც ბერძნებს დარჩათ, იყო: ქალაქები - სპალატო (ἡ Ασπάλαθος), ტრაუ ან ტროგირი (Τετραγούριν), ზარა ან ზადერი (τὰ Διάδωρα), კუნძულები - ოსერო (Ὄ ψαρα), არბე (Ἄ ρβη), ვეგლა ან კერკი (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr.1,4n. ფინ., 128 დასაწყისი, იქვე 137 კვ. ამ ქალაქებისა და კუნძულების მოსახლეობა, წარმოშობით რომაულ-იტალიური, ანუ შედგებოდა რომის იმპერატორების და განსაკუთრებით დიოკლეტიანეს მიერ გამოყვანილი იტალიელი კოლონისტებისაგან (ibid. sar. 29, pp. 125 and 128 დასაწყისში), იგი შეადგენდა სპეციალურ მცირე საზოგადოებას, რომელსაც მართავდა სტრატეგი, გაგზავნილი Constantininppfin.4.1. ბასილი მაკედონელის სუსტი წინამორბედების დროს ეს ქალაქები და კუნძულები (ხორვატებთან ერთად) დაშორდნენ ბერძნების ძალაუფლებას და სრულიად დამოუკიდებელი გახდნენ (Const. Porfirog. იქვე. გვ. 128 და 129 ფინ. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα ეს რა თქმა უნდა); მაგრამ ამ უკანასკნელი იმპერატორის დროს, სთხოვდა და იღებდა მისგან დახმარებას სარაცენების წინააღმდეგ (ibid. p. 129 fin. sqq), ისინი კვლავ დაუბრუნდნენ იმპერიის უზენაეს ხელისუფლებას. IX საუკუნის ბოლოს, საფარიკის მიხედვით, ხორვატებმა ისინი თავიანთ ძალაუფლებას დაიმორჩილეს (ანტ. II, 2, 6 ბეგ. და 23 ბეგ.), მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, უსამართლოა; ყოველ შემთხვევაში, მე-10 საუკუნის საეკლესიო აქტები საპირისპიროს გვთავაზობს და უფრო სავარაუდოა, რომ ისინი კვლავ იყვნენ დამოკიდებულნი ბერძნებზე, ან, ხელახლა რომ გახდნენ დამოუკიდებლები ვინმესგან, მართავდნენ თავიანთი დოგები (იხ. შაფარი. იქვე, გვ. 16 დასაწყისი): რა ცხადია, რომ იმპერიის დროიდან. ბასილმა და მისი ნებართვით, ამ ქალაქებმა და კუნძულებმა, ხორვატიის საკუთრების საზღვრებში მდებარე მიწით სარგებლობის შეუფერხებელი უფლებისთვის, დაიწყეს ხორვატებისთვის ხარკის გადახდა, რომელიც მათ ადრე უხდიდნენ ბერძნებს (Const. Porfirog. ibid. p. 30, p. 146 fin. sqq). მე-10 საუკუნის ბოლოს ისინი დაიპყრო ვენეციელმა დოჟმა პეტერ ურსეოლმა (Shafar. იქვე გვ. 22 ფინ.), რის შემდეგაც, უნგრელების მიერ არაერთხელ დაპირისპირებული და ვენეციელებისგან წაყვანის შემდეგ, ისინი საბოლოოდ დარჩნენ რესპუბლიკაში, რომლის ქვეშაც ისინი განაგრძობდნენ მის დაცემამდე ამ საუკუნის დასაწყისში. und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, ნაწილი 2, თავი 10). ხორვატებმა პირველად მიიღეს ქრისტიანული სარწმუნოება (სერბებთან ერთად) იმავე იმპერატორის დროს. ჰერაკლიუსი, რომლის ქვეშაც ისინი დასახლდნენ თავიანთ ამჟამინდელ საცხოვრებელ ადგილას და მონათლეს მღვდლები, რომლებიც იმპერატორის ბრძანებით მათ რომიდან გაგზავნეს (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 31, p. 148 fin.). მაგრამ ეს ნათლობა ჯერ კიდევ არ იყო საბოლოო და მეორედ და მთლიანად მოინათლნენ მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარში იმპერატორ ბასილი მაკედონელის დროს. მანამდე ბერძენთა უღლის დამხობისას და იმპერატორის ქვეშ. ვასილი კვლავ ნებაყოფლობით დაუბრუნდა თავის მმართველობას, ხორვატებს (სერბებთან ერთად) სურდათ სახელმწიფო კავშირის ამ აღდგენის დალუქვა ქრისტიანობის საბოლოო მიღების გზით. ამიტომ გაგზავნეს (სერბებთან ერთად) იმპერიაში. ბასილმა მიიღო საელჩო, რომლითაც მათ სთხოვეს, გამოეგზავნათ მათთან მღვდლები, რომლებიც მონათლავდნენ როგორც მათ, ვინც თავიდანვე წარმართებად დარჩნენ და მათ, ვინც ქრისტიანობიდან ჩამოშორდნენ მას ცოტა ხნით ადრე, ავტოკრატიის დროს - რომელიც იმპერატორმა დიდი მზადყოფნით შეასრულა და გაგზავნა მღვდლები კონსტანტინოპოლიდან (Const. Porfirog. sqq და in Vita Basilii, რომელიც Scriptores post 178, § LII და ზევით სერბეთის ეკლესიის ისტორიაში, ხორვატები მოინათლნენ აღმოსავლეთის რიტუალის მიხედვით, რომლებიც ჩამოვიდნენ არა რომიდან, არამედ მის ქვეყნებში კავშირის ქვეყნები, რომლებიც აღიარებდნენ საღვთო რომის საყდარს, რომელიც დიდხანს ვერ დარჩებოდა მართლმადიდებლურად და, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა გამხდარიყო კათოლიკე პრინცი სედესლავის დროს, რომლის დროსაც მოხდა მეორე ნათლობა და ტახტი, როგორც ვთქვით, იმპერატორის დახმარებით აიღო. ბასილი, ხორვატები დარჩნენ მართლმადიდებლები; მაგრამ სედესლავის მემკვიდრის, ბრანიმირის, ტახტზე ასვლისთანავე, 879 წელს, მათ დაინახეს, რომ იძულებულნი გახდნენ დანებებულიყვნენ პაპის მფარველობის ქვეშ (იხ. ზემოთ), და მას შემდეგ მათი ქვეყანა სამუდამოდ კათოლიკე დარჩა. ზემოთ ვთქვით, რომ ხორვატები იმპერატორის ქვეშ მათი პირველი ნათლობის შემდეგ. ჰერაკლეს მთელი ქვეყნისთვის ერთი განსაკუთრებული ეპისკოპოსი გადაეცა. აგრძელებდა თუ არა ეპისკოპოსის კათედრა განუწყვეტლივ არსებობას მას შემდეგ მეორე ნათლობამდე, თუ ავტოკრატიის დროს, როდესაც ხორვატებმა დაიწყეს ქრისტიანობის ჩამოშორება, ეპისკოპოსი ასევე განდევნეს, უცნობია; უფრო სავარაუდოა, რომ ეს უკანასკნელი (837 წლის ტერპიმირის ქარტიის მიხედვით, რომელსაც ხელს აწერს სახელმწიფოს ყველა უმაღლესი წარჩინებული პირი, არის ორი პრესვიტერის (სასამართლოს) კაპელანის ხელმოწერა, მაგრამ არ არის ერთი ეპისკოპოსის ხელმოწერა; მეორე ნათლობის შემდეგ ხორვატი ეპისკოპოსების ან უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის შესახებ ცნობილია შემდეგი. IX საუკუნის მეორე ნახევრსა და X საუკუნის პირველ ნახევარში მათ ჰყავდათ ერთი ეპისკოპოსი მთელი ქვეყნისთვის, რომელიც მიიღეს თუ არა ნათლობისთანავე, მაშინ ყოველ შემთხვევაში არაუგვიანეს 879 წელს (იხ. პაპის იოანე VIII-ის წესდება ამ წლიდან თეოდოსიუს ელექტო ნონენსისთვის, ე.ი. ნონოსის ეპისკოპოსად არჩეულ კანდიდატს, ბატიან II-ში, 42 წლის პაპ იოანეს წერილი ბრანიმირისადმი პატრში. მინია თ. 125, რ. 918, სპალატის ან სპლეტის საბჭოს აქტები, რომელიც იყო დაახლოებით 925 წელს, ბატიან 1-ში, 330 კვ.მ., პაპი ლეო VI-ის წესდება იქვე. I, 343 და 1075 წლის საბჭოს ჩანაწერი იქვე. მე, 430). ეს ეპისკოპოსი აქტებში მთლად მკაფიოდ არ არის მოხსენიებული როგორც ნონიელიც და სკარდონიანიც, ანუ მას, ალბათ, ორივე ქალაქში ერთდროულად ჰყავდა საყდარი (ბატიანი იქვე). 1059 წლიდან მოხსენიებულია კიდევ ერთი ეპისკოპოსი, ეგრეთ წოდებული ხორვატი, რომლის შესახებაც თომა სპლეტის დიაკონი წერს: „voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui campersu in Croateursis. ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense hic multas optinuit parochias habuitque praedia et milks per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatt .6, და ა.შ მოხსენიებულია - ბელგრადი (ibid. I, 409), რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, რომ ხორვატები არ მოექცნენ უნგრელების მმართველობას (ან სულ მცირე 1076 წლამდე, იხ. I, 430 და 433) 391 837, პრინცი ტერპიმირი აღიარებს, რომ სპალატას მეტროპოლია არის მეტროპოლია usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (იქვე. II, 39) და ყველა ამჟამად ცნობილი აქტი მოწმობს წინა და შემდგომ დროზე. X საუკუნის პირველ ნახევარში ნონსკის ეპისკოპოსმა გრიგოლმა სცადა გადამდგარიყო სპალატის მიტროპოლიტის უფლებამოსილება და თავი გამოეცხადებინა ხორვატიის მიტროპოლიტად (ibid. I, 330; 928 წლის კრების აქტები, ასევე იქვე. I, 343 and 430), მაგრამ იყო მცდელობა, რომ მე-343 და 430 წ. წარმატებული. ხორვატებმა, რომლებიც ახლოს იყვნენ კოცელოვა პანონიასთან და, როგორც ვფიქრობთ, ზუსტად იგივე წარმოშობის იყვნენ, როგორც ადგილობრივი სლავები, ამ უკანასკნელისგან ისესხეს კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ თარგმნილი სლავური მართლმადიდებლური ლიტურგია, დიდი ალბათობით, უკანასკნელი პირველი მასწავლებლების სიცოცხლეში. როგორც არ უნდა იყოს, ხორვატიაში მხოლოდ 925 წლამდე იყო სლავური ლიტურგიკული წიგნები და (დოქტრინა Methodii, სხვაგვარად, როგორც პაპი იოანე X ამბობს, რომის ეკლესიის სწავლებებიდან და რომლებიც in sacris voluminibus non reperitur (პაპის იოანე X-ის ეპისტოლე იოანე მე-3-ს, არქიეპისკოპოსი Battianin3 in. წიგნი Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex p 75. სასტიკად აკრძალული იყო პაპის ბრძანებით, რომელიც გაიმართა დაახლოებით ამ წელს Spalatto-ში (Battian ibid. I, 330 sqd. w.w.w. შემდგომში 1063 392 წლის კრებაზე, რომის პაპ ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, ხორვატი ეპისკოპოსი კედედა დაგმეს coram suis Gothis (Ibid. I, 408), ანუ, როგორც შემდგომი აქტები განმარტავს ამას, იმ ფაქტის გამო, რომ იგი შეიცავდა gothicas perertao, quodiodly. იმავე პაპ ალექსანდრეს დროს დალმაციაში გაურკვეველ წელს იყო კიდევ ერთი კრება, რომელზეც გადაწყდა: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare და რომელზედაც გამოითქვა ზემოაღნიშნული განაჩენი მეთოდეს წიგნების შესახებ (Assemani Kalendaria p.378bi IV, IV). პაპის ამ განმეორებითი წინადადებების შემდეგ, რომელთა აღსრულებას, რა თქმა უნდა, გულმოდგინედ აკონტროლებდა იტალიელი მიტროპოლიტი სპალატა 393, კონსტანტინესა და მეთოდეს სლავური მართლმადიდებლური წიგნები ხორვატიაში არ იყო შემონახული, მაგრამ ხორვატიაში მაინც შენარჩუნდა სლავური ენა. ლათინური ლიტურგიული წიგნები ითარგმნა ამ ენაზე და დაიწერა სპეციალური, ეგრეთ წოდებული გლაგოლიტური დამწერლობით (რომლის წარმოშობის შესახებ ჯერ კიდევ არაფერია დაზუსტებული). 1248 წელს სენჯის ეპისკოპოსმა მოახსენა პაპ ინოკენტი IV-ს, რომ Slavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, და სთხოვა, რომ მასაც მიეცეს ნება მიეღო საღვთო მსახურება იმავე წიგნებიდან; პაპმა (1248 წლის XIV კალ. აპრილით დათარიღებული წერილით) უპასუხა: დამსწრეები, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de convetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate non litteraectoreditaeditus გაგზავნილი. postulatam (Rainald in Annall. Eccless. an. 1248, n. 52, in Ginzel იქვე. გვ. 92), და მას შემდეგ ხორვატიაში სამუდამოდ დარჩა სლავური გლაგოლიტური (კათოლიკური რიტუალი) თაყვანისცემა, რომელიც ნაწილობრივ დღემდეა შემონახული (ხორვატებში გლაგოლიტიზმის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ, რომელიც უფრო და უფრო ჩამოუვარდება ლათინურ ენას, იხ. Ginzel იქვე S. 171 s). ძალიან იშვიათი წიგნის „ცარსტვენნიკის“ სრული სათაური ასეთია: „ცარსტვენნიკი ანუ ბულგარეთის ისტორია, გაიგეთ, საიდან მოდიოდნენ ბულგარელები, როგორ მეფობდნენ, როგორ მეფობდნენ და როგორ დაანგრიეს მათი სამეფო და უღლის ქვეშ მოექცნენ, ლათინური მავრობირისაგან, ბარონიუსისგან, იოანე ზონარისაგან, ბერძენი ტერნოვის წმინდა ევფირი, ტერნოვი, ბერძენი ბუეფირესი. დემეტრე როსტოველი და სხვა ქრონიკები შეგროვდა პირველი გამოცემა In Budimu, 1840“, in 8 pp., pages 80. ავტორის სახელი არ არის წარმოდგენილი, მაგრამ აპრილოვის მიხედვით (იხ. მისი აზრები მიმდინარე ბულგარული სწავლებისთვის, ოდესა, 1847, გვ. 29), ის არის მასწავლებელთა სკოლაში. ამჟამად ცარსტანიკი ხელთ არ გვაქვს და ვერ შევადარებთ მას პაისიუსს, მაგრამ ხალხის აზრით, ვინც მას ადარებს, ბატონი კრისტაკი ან საერთოდ უცნობია, მისი ავტორი თითქმის არაფერს აკეთებს გარდა პაისიუსის გამეორებისა და შემოკლებისა. როდის დასახლდნენ სომხები ბულგარეთში, ჩვენთვის უცნობი რჩება; მაგრამ მათ შესახებ და ილარიონის დრომდე მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მცდელობაზეა საუბარი მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტეს წერილებში, რედ. ფინეტი XVIII და XX, რედ. Lamio X, მინიდან პატრულში. ტ. 126, გვ. 345, 353 და 520. დუშანის ქრიზოვულში, გლაზნში მოხსენიებულია „ჯარის სოფლები“ ​​მდინარე ფშინასთან. XXIV, 245. იმპერატორის თრაკიაში გადმოსახლების შესახებ. სირიელი მონოფიზიტების კონსტანტინე კოპრონიმე, იხ. თეოფანე, რედ. პარიზი. რ. 354. იოანე რილელის შესახებ იხილეთ აგრეთვე ჰილფერდინგი სრულ შრომებში, ტ. მე, გვ. 121 კვ. ტერნოვში ტრაპეციცა ერქვა ქალაქის ზოგიერთ ნაწილს, როგორც ჩანს, ძველად მას უპირველესად ქალაქს ეძახდნენ, ე. გვერდი 175. წარაორია, იეროსქემამონაზონ სპირიდონიუსის მიხედვით, რომელმაც ხელახლა დაწერა თეოდოსის ცხოვრება, ახლა თურქულად საკარდნუ ეწოდება, ბერძნულ და ბულგარეთის საზღვრებს შორის, წინასიტყვაობა. ცხოვრება ჩიტენში. გენერალური აღმოსავლეთი. და უძველესი ცარ პეტრეს მსახურება გვხვდება სხვა პერგამენტის მენაიონში, რომელიც ინახება ათონის ზაგრაფსკის მონასტერში და დაწერილია 1469 წლამდე (იოანე რილსკის ნეშტის ტერნოვიდან რილსკის მონასტერში გადატანამდე, წმიდა მთის ერთგულის ცნობები გვ. 332). ტერნოვსკაიას პარასკევა იყო მადიტის ეპისკოპოს ევთიმიუსის და (ევფიმიუსის ცხოვრება) და ეს უკანასკნელი, მიქაელ ფსელუსის ჩვენებით, იყო პატრამდე ცოტა ხნით ადრე. კონსტანტინოპოლი მიხეილ კერულარია; Laquien Oriens I, 1141 წ. ეს გრიგოლი, რომელიც ან საერთოდ არ არსებობდა, ან თუ არსებობდა, არ იყო არქიეპისკოპოსი, არამედ ერთ-ერთი სერბი ეპისკოპოსი, რამდენჯერმე მოიხსენიება სერბელი წმინდანთა „საბჭოს“ გენერალურ მსახურებაში, რომელიც სერბლიაკში 30 აგვისტოს მოთავსდა. მახსოვს, მის შესახებ ცოტა რამ წერია ზოგიერთ გლასნიკის წიგნში. ბორისის სინოდში, გვერდი 13, მის შესახებ წერია: „თეოდორამ, ებრაული წარმოშობის დიდი მეფის იოანე ალექსანდრეს დედოფალზე უფრო ღვთისმოსავი, მიიღო წმიდა ნათლობა და ხელუხლებლად შეინარჩუნა ღვთისმოსავი სარწმუნოება, აღადგინა მრავალი ეკლესია და აღმართა სხვადასხვა მონასტერი, მარადიული ხსოვნა“. რაჯიჩისა და საფარიკის გარდა, სამართლის წიგნიც ცალკე გამოსცა მიკლოსიჩმა სათაურით: Lex Stephani Dusani Edit fr., Miklosich Fasciculus prior. ვინდობონაე, 1856 წ. საზიზღარ თრგოვეში იხილეთ დანიჩიჩი რეჩნიკში სიტყვით „მესამე“. სერბული perpera (ὑπερνυρον) დანიჩიჩის მიხედვით (ლექსიკონში სიტყვა perpera nin.) ჯერ შეესაბამებოდა თავისი დროის ნახევარ დუკატს, შემდეგ კი დუკატის მესამედს. რაჯიჩის (IV, 284) მიხედვით, მაშინდელი პერპერა სერბეთისა და ბულგარეთის სამეფოებში შეესაბამებოდა მისი დროის თხუთმეტ ასპრას. ამ წესიდან გამომდინარეობს, რომ ძველ სერბეთში მონასტრებს, ისევე როგორც სამრევლო ეკლესიებს, ჰქონდათ საკუთარი სამრევლოები. საზიზღარში „და კალოგერია, კოი სე სუ ტონსურედ ტოპიცი, ეკლესიის მეტოჰიე თეზისებიდან“, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (დანიჩიჩ რეჩნიკში სიტყვით Topik). Logofet, Logofetis კონტროლერი, თანხების სწორად ხარჯვის ოფიციალური მონიტორინგი. მისი პასუხისმგებლობა, ალბათ, პირველ რიგში იყო მონასტრებისა და ეკლესიების დათვლა, რომლებიც ფლობდნენ უძრავ ქონებას. ერთ ძეგლში საეკლესიო ლოგოთეტეს უწოდებენ დიდ ლოგოთეტს (ბად. I 156;, აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ იგი იყო მთავარი სახელმწიფო ლოგოთეტი ან რომ ეკლესიის ლოგოთეტის პოზიცია ამ უკანასკნელის პოზიციას უკავშირდებოდა. მილუტინის ქრიზოვულში წერია: „უფალმა ელენამ დედაჩემს მისცა და (ერთ მონასტერს) დაუწერია მამულები ხანდაზმულთა საკვებად და უსინათლოთა და კოჭლთა ტანსაცმლით. ყველა მღვდელმსახურისა და სუსტი და უცნაური მსახურის დაცვისა და სამოსისთვის“. (იქვე გვ. 92). ვლახი გლეხი, რომელიც იკვებება არა მიწის ხვნისგან, არამედ ნახირის შენახვით, მწყემსია. ანუ: „ირონია, არავის აქვს თავისუფალი გაყიდვა ან ყიდვა“. Safarik (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) სიტყვა pronia-ს ასახსნელად საჭიროდ თვლის მიმართოს ძველ გერმანულ და გოთურ ენებს და ზოგადად ფეხზე აწიოს თითქმის მთელი ფილოლოგია, მაგრამ ამასობაში საქმე ძალიან მარტივია: pronia არის ბერძნული κρόνοια, რაც შუა საუკუნეების ბერძნულში ყველაზე tempateor ნიშნავს რაღაცას. არსად ვერ ვიპოვეთ ახსნა, თუ რას ნიშნავს „ტოგაი“; მაგრამ მნიშვნელობით, როგორც ჩანს, მძიმე მუშაა, ანუ გლეხი. ავტორი ბოსნიიდან მიმოწერის, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვის ვედომოსტის თანამედროვე ქრონიკაში. 1864 No 39, გვ. 5, კოლ. 3, რომელიც არასწორად მიიჩნევს გლობუსს თურქულ გამოგონებად, ამის შესახებ წერს: "გლობუსის სახელწოდება მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან - ჯარიმა, აღსრულება. ეს გადასახადი არსებობდა (თურქეთში) არც ისე დიდი ხნის წინ, მაგრამ განადგურდა. თუ მოხდებოდა, რომ ვინმე თავი დაიხრჩო ან მკვლელი გამხდარიყო და თუ მოკლული იპოვეს სადმე, მაშინ მთელი ეს რაიონი ჯარიმას ექვემდებარებოდა". სიტყვა Globa-ს ქვეშ, რომლის ამონაწერების მიხედვით Globa ზოგადად ჯარიმას ან ჯარიმას ნიშნავს). სხვათა შორის, აქ მოვიყვანოთ სტეფან პერვოვენჩის მშვენიერი განმარტება. რაც შეეხება ქორწინების საკითხებს, წაიკითხეთ მის ერთ-ერთ კრისოვულში: -თუ (ცოლს) აქვს დემონური სული, მიატოვებს ქმარს და თუ ეს მიიღო, დაე, დაისაჯოს მოგებით; თუ შემოსავალი არ აქვს, ქმრის ნებით დაისჯება საკუთარი სხეულით. რა უბრძანა მის ტარებას, თუ არ მოეწონება მისი ტარება, მაშინ დასჯის და გაყიდის, როცა მისი ასაკი იქნება“ (Monum. Serb. Mikl. R. 15 sub fin.). პრისელიცა - ბინის, საკვების და ურმის მიცემის ვალდებულება გამვლელი ხელისუფლების წარმომადგენელს, იხ. გეშიხტე დ. სუდსლავი. ლიტერატ. III, 461. დიმნინა ანუ დიმნიცა, ბერძ. κακνικὸν, -ეპისკოპოსების დამორჩილება. წარუდგინეთ ეპისკოპოსები და მღვდლები. წვენი არის პურის სახელმწიფო ხარკი, tributum frimentarium, დანიჩისგან. რეჩნში, სიტყვის წვენის ქვეშ. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. იქვე. შემდეგი სცემეს. დიარეა, მავთული, ურიკა - წყალქვეშა მოვალეობა, იქვე. ტრავინა - სამეფო მდელოების მოთიბისა და მდელოებით სარგებლობისათვის სახელმწიფოს გადასახადის ვალდებულება; გრდეჟი - ვალდებულება დაეხმარო მეფეს რაიმეს აშენებაში; ქალაქის შენობა - ქალაქების ან ქალაქის ციხეების მშენებლობა; ურბანული დაცვა არის ქალაქის ციხეების დაცვა. რთველი, თივის დამზადება, ორანჟე, რთველი, ყურძნის სამუშაო - მეფისთვის ყურძნის რთველი, თიბვა, რთველი, გახეხვა, გადამუშავების მოვალეობა. პოკლისარი - მოგზაური სამეფო ელჩის კვების და თანხლების მოვალეობა; მონადირე, ფალკონი - სამეფო მონადირისა და ფალკონის გამოკვების მოვალეობა. ათეული – მეათედი; ოვჩე - ცხვრებისგან მსახურება. ჟიროვინა - სამეფო ტყეებში ღორების გასუქების უფლების გადახდა. სხვა სახის გადასახადები აუხსნელი რჩება. გრ. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - გლეხების ერთგვარი მოვალეობა მიწათმფლობელის მიმართ (ძირითადად მონასტრის გლეხები მონასტრისადმი); მაგრამ რომელს დღეს ვერ ვიტყვით. საფარიკი დღევანდელ ეგრეთ წოდებულ მორლაკებს უძველესი ავარების შთამომავლებად თვლის, ანტიკური. II, 2, 3, რომელთაგან დაწვრილებით იხილეთ. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, ლაიფციგი, 1849, II 250. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ Safarik, უძველესი. II, 2, 3 და 37 არასწორად საუბრობს ილირიულ-პანონიელი ხორვატების ადგილსამყოფელზე. საფარიკი საუბრობს ფრანკების ძველზე. II, 2, 9, წმინდა მარტინის შესახებ იქვე. 16 და ა.შ. – არასწორია. სედესლავის მეთაურობით ხორვატების ბერძნების უზენაეს ძალაუფლებაში დაბრუნების მთავარ მიზეზად შაფარიკს მიაჩნია სლავური თაყვანისცემის შემოღება პანონიელ სლავებში და მორავიაში (ძველი II, 2, 17). მაგრამ ეს აბსოლუტურად არაფერზეა დაფუძნებული. სლავური წიგნებისთვის ხორვატებს უნდა მიემართათ არა კონსტანტინოპოლში, სადაც კონსტანტინოვის წასვლის შემდეგ მათ უფრო ნაკლებად ზრუნავდნენ, ვიდრე რომში, არამედ მორავიაში, რომელიც უფრო ახლოს იყო მათთან, სადაც იმ დროს ცხოვრობდა და მუშაობდა მეთოდიუსი პირველი მასწავლებელი და სადაც სლავური თაყვანისცემა თავად პაპის ნებართვით იყო შემოღებული. ხორვატები რომ არ დაბრუნდნენ ახლავე ნათქვამი მიზეზის გამო, არამედ იმპერატორების მფარველობის მოთხოვნით, რაზეც საუბრობს კონსტანტინე პორფიროგენიტე, სრულიად ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ სალონის იტალიელმა მიტროპოლიტმა თავის საზოგადოებასთან ერთად დატოვა პაპი ბერძნებისთვის, რომლებიც, რა თქმა უნდა, აღარ ეძებდნენ სლავურ თაყვანისცემას. სახელები ცნობილია ნონის (ან სკარდონის) ეპისკოპოსებისგან: თეოდოსიუსი, მიძღვნილი პაპის მიერ 880 წელს, პირველი ხორვატების ბერძნებიდან პაპში დაბრუნების შემდეგ (ბატიანში იქვე 11, 42 და პატრულში Minya t. 126, p. .918, Batt324, ნახსენები ქვეშ, გრიგორი 3924, ქვემოხსენებული). 430), ფორმინი, ხსენება. 1075–76 წლებში იქვე. I, 430 და 433), – ხორვატული: რაინერი, ნახსენები. ქვეშ 1059–66 (ibid. 1, 409, II, 77, Anastasius, ნახსენები min. ქვეშ 1069 (ibid.. II, 80), გრიგოლი, მოხსენიებული ქვეშ 1075–78 (ibid. I, 430, II, 81). Chededa ეპისკოპოსი უსახელო იხ., id. 408), - ბელგრადი: დაბრო, მოხსენიებული 1066–72 წწ. (იქვე I, 409–10), თეოდოსი, მოხსენიებული 1075–76 წწ. რაც შეეხება ხორვატებისგან დამოუკიდებელ იტალიის ქალაქებისა და კუნძულების საზოგადოებას, 928 წლის სპალატიის მეტროპოლიაში მოხსენიებულია ოთხი ეპარქია: 1) ზარი (იადერტინა), 2) არბიანი (არბენსისი), 3) ვეგლი ან კერკი (ვეგლენსისი) და 4) ოსერი (აბსარენსისი, ბათიანში). 1066 წლიდან მოხსენიებულია მეხუთე ეპარქია - ტროგირი (Traguriensis, იქვე, I, 409, 410 და 433). კრების წელი, რომელიც არ არის მითითებული აქტებში, გვხვდება იმის მითითებით, რომ ამ კრებაზე დაგმობილი ერთი მღვდელი 12 წლით დააპატიმრეს და გაათავისუფლეს 1075 წელს, ბატიანში იქვე. I, 408 და 430. თუმცა მე-10 საუკუნის დასაწყისში სპალატის მიტროპოლიტი ძალიან გულგრილი იყო იმ ფაქტის მიმართ, რომ ხორვატიაში ვრცელდებოდა სლავური ღვთისმსახურება და მეთოდეს ბერძნული მართლმადიდებლობა, იხილეთ პაპი იოანე X-ის წერილი არქიეპისკოპოსი იოანე მე-3-ისადმი, სადაც ნათქვამია: fama revelante cognoviamus per confiniastraestrae... vobis tacentibus et consentientibus. შეიძლება დაგაინტერესოთ: