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Actes officiels bulgares qui ont survécu ou ont été découverts jusqu'à ce jour Il y a si peu d’actes officiels bulgares, c’est-à-dire les véritables chrysobulos et chartes des rois, qui ont survécu jusqu’à nos jours, ou du moins si peu ont été ouvertement découverts jusqu’à ce jour, qu’on peut tous les nommer les uns après les autres. Les chrysovules et chartes, imprimées intégralement, sont les suivantes : 1. John Asenya 2e charte donnée aux marchands ragusiens, sans année, à Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 et dans Monuments of Writing of the Southern Slaves de Safarik, p. 2 (Miklosic et Safarik l'approprient injustement à Asenya 1er). 2. Lettre de traité de Michael Asen avec les Raguzhans contre le roi serbe Stefan Urosh, 15 juin 1253, dans Miklosic ibid. r. 35 m à proximité de Safarik dans Monuments p. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha ou Tekh) a baptisé l'église en l'honneur du grand martyr. George sur Virpin premo Skopiya, sans un an, dans Monuments of Writing of the Southern Slavs de Safarik p. 23, extrait de Grigorovich à Putesh. page 38. 4. John Shishman a baptisé le monastère de Rila, 1379, dans Glasnik VII, 184. Connu uniquement à titre indicatif : 11. Jean Kaliman (ou Kaliyan) Asenya chrysé au monastère Athos Zograf, 1192, à Miller in Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, imprimé dans le Vol. I de la Slawische Bibliothek de Miklosic ; selon toute vraisemblance, faux, voir Grigorovich Putesh ; page 71. 2. Jean Alexandre a été chrysé au monastère Zografsky, 1342, à Miller ibid., - à Grigorovich Putesh. page 71 fin. Bien sûr, c'est probablement lui. 3. Il a été baptisé au monastère de Saint-Nicolas dans un lieu appelé Orekhov (sur Athos, près de Protat), 1347, le 1er décembre, à Miller, ibid., à Grigorovich Putesh. page 39. 4. Il a été baptisé au monastère de Rila, année inconnue, par Grigorovich Putesh. pp. 150 et 155 fin. 5. Ioann Shishman a fait un chrême sur le village de Vitosh, offert à l'église de la Mère de Dieu de Vitosh, sans un an (Grigor. Putesh. p. 73). G. Grigorovitch lors de son voyage à Athos n'a pas eu l'occasion de voir les archives de Protata (Voyage, p. 30 début), mais le patriarche Euthyme de Ternovo dans la vie de Paraskeva de Ternovskaya, après avoir parlé du grand nombre de diocèses du Patriarcat bulgare sous Jean Asen 2, renvoie le lecteur à ses glorieux chrysobules, qui sont situés « dans le glorieux monastère de la sainte montagne de Protata » (Volokol. rkp. N° 629, feuille 162 vol.). (Un Bulgare nous a dit qu'un ou deux chrysobulos avaient été publiés dans la revue bulgare « Blgarski knizhitsi » ; mais à l'heure actuelle nous n'avons sous la main que quelques livres de cette revue dans lesquels il n'y a pas de chrysovules.) Une liste des saints bulgares avec de brèves informations sur leur vie a été dressée par le hiéromoine Paisius de Hilendar, dont voir ci-dessous dans l'ajout à la page 175, et placée par lui à la fin de son « Histoire slavo-bulgare ». La même liste, sans informations sur la vie des saints, est répétée dans le livre « Le Livre-cadeau ou l'histoire bulgare », publié par Budimu, en 1844, pp. 79,364. Puisque Paisius énumère non seulement les saints qui sont effectivement reconnus par les Bulgares, mais aussi ceux qu'il a lui-même jugé nécessaire d'inclure dans la liste, nous ne pouvons pas dire quels saints sont réellement célébrés par l'Église bulgare et lesquels seul l'auteur lui-même canonise. Nous empruntons les saints qui ont été omis de Paisius ou qui ont vécu après lui dans les livres : Son Éminence Philaret : « Saints des Slaves du Sud », l'Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus de M. Martynov, de « l'Athos Patericon » et de quelques autres sources que nous indiquons. Les jours de célébration des saints, qui ne sont pas indiqués par Paisius, et les années de leur mort sont répertoriées selon les mêmes livres (et nous ne garantissons pas du tout les années des anciens saints). Pour plus de commodité, lors de nos demandes de renseignements, nous indiquons entre parenthèses quels saints se trouvent dans les livres du Très Saint mentionnés ci-dessus. Filaret et M. Martynov. 1) « Le premier saint, le roi (sic) Trivelia, nommé moine Théoctistus. » À ce sujet, comme nous le pensons, le saint mythologique Paisius écrit : « Durant l'été 703, peu après le sixième concile œcuménique, il reçut le saint baptême, et tout le peuple bulgare fut baptisé dans son royaume ; ce premier baptême bulgare eut lieu chez ce saint roi Trivelia ; pendant une courte période, ayant du zèle et du zèle pour le Christ Dieu, il quitta le royaume et la gloire du monde, se construisit un grand monastère près d'Ohrid et dans ce monastère il accepta l'ordre monastique et vécut une vie cruelle. vie et mourut saint et pieux et se reposa auprès de Dieu dans ce monastère » (Paisius confond-il le prince Trivelia ou Terbel avec le prince Telerik, qui s'est enfui à Constantinople et y a été baptisé ?). 2) « Tsar de Terniv, bienheureux et mémorable Michel ou Jean », c'est-à-dire le baptiste de Bulgarie Boris-Mikhail. Paisiy écrit entre autres choses : « de lui sont issus la tribu et le clan des rois bulgares jusqu'au dernier Shishman Jean ; « Chacun signait son nom et son titre, qui appartenaient à sa tribu, il écrivit d'abord son nom, qui était son nom, puis Jean, c'est-à-dire Ioannovich. » Nous ne connaissons ni sa vie ni son service. Commémoré le 2 mai (le jour de sa mort en 907 ; Filar., mars). 3) Le roi David, le frère aîné du roi Samuel. Paisius rapporte que, ayant volontairement transféré la règle à son frère, il prit l'image monastique et que ses reliques incorruptibles furent transférées de Bodena à Ohrid. Pour l'image murale du roi David dans l'église du monastère de Rila, voir Grigorovitch à Putesh. page 151. 4) Tsar Jean-Vladimir, fils d'Aaron et neveu de Samuel. Selon Paisius, qui veut ici évidemment dire Jean Vladislav et confond ce dernier avec le saint serbe peu fiable Jean Vladimir (voir dans Saints serbes), ses reliques reposent incorruptiblement à Elbasan. 5) Jean le patriarche de Tern, douteux, aurait été sous le tsar Asen l'Ancien ou Ier et l'aurait couronné roi (peut-être a-t-il régné pendant une très courte période au début du règne d'Asen Ier, le prédécesseur de Basile Ier). 6) Théophylacte, interprète des Évangiles, célèbre archevêque d'Achrid à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, n'était pas un Bulgare de naissance, mais un Grec, dont on parle plus haut à la page 42. Paisius le compte parmi les saints bulgares, le considérant comme un Bulgare et affirmant qu'il « a traduit de nombreux livres en langue bulgare ». 7) Euthyme, le dernier patriarche de Ternovski (à la fois sur celui-ci et sur le précédent, Paisius a une fable complète). 8) Joachim VIII, patriarche de Ternovski, tué par le tsar Sviatoslav, dont il est question ci-dessus à la page 83. Paisius parle de ce Joachim et des trois patriarches précédents, en se référant à un timonier, sur la cinquième feuille. 9) Clément archevêque d'Ohrid, c'est-à-dire le célèbre Clément de Belitsa, † 916 10) Nahum (dans Rois, Ohrid). 11) Erasmus (sic, cfr Grigorovich Travel. p. 120), c'est-à-dire Gorazd (dans Kingdoms, Ohrid). 12) Angelaria ou Angelarius (dans les Royaumes, professeur d'Ohrid). 13) Savva (dans les Royaumes, évêque d'Ohrid). Disciples de Constantin et Méthode, ou, en comptant avec les premiers maîtres eux-mêmes, les soi-disant septénaires. Les reliques de Clément se trouvent à Ahrid, dans l'église qui porte son nom (Grigorovich Putesh. p. 115 fin.). Le cercueil de Naum se trouve dans le monastère qui porte son nom, situé sur la rive sud-est du lac Ahrid (ibid. p. 127). Les reliques de Gorazd et d'Angelarius à Belgrade ou Berat en albanais, dans l'Église métropolitaine locale (voir Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, Metropolitan Anfima, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - et le monastère de Gorazda près de Berat, qui figure sur la carte jointe aux Voyages de Grigorovitch, n'existe pas réellement). Nous ne savons rien des reliques de Savva. Commémoration de tous les septénaires le 27 juillet, séparément Clément le 25 novembre, Nahum le 20 juin (Philar., mars). 14) Nicolas, archevêque d'Ohrid, aurait, comme il est écrit dans sa vie (maintenant inconnue), installé Hilarion de Meglin comme évêque. 15) Hilarion, évêque de Meglin. Selon toute vraisemblance, son origine n'est pas bulgare, comme certains le pensent, mais grecque de Constantinople (d'origine noble). Si nos informations sont fiables, il fut nommé évêque de Neglin vers 1134 (voir ci-dessus p. 44) par l'archevêque Eustathe d'Akhrid (dans Euthym. Life), et mourut après 30 ans au siège en 1164 (ci-dessus ibid.). Au cours de sa longue administration du siège de Meglin, il combattit avec diligence et, selon la biographie, avec succès contre les hérétiques manichéens ou bogomiles qui se trouvaient dans son diocèse et avec les Arméniens 365, de sorte qu'il réussit finalement à convertir la plupart des deux à l'Église. Le patriarche Euthyme, dans la vie d'Hilarion, ajoute que « l'hérésie arménienne (à l'époque) n'aurait pas pu s'éloigner de notre foi pieuse, même si Cyrus Manuel, le roi grec, n'avait pas été renforcé par le bienheureux Hilarion avec des paroles dogmatiques ». Les reliques d'Hilarion ont été transférées de Meglin ou Moglena à Ternov (et déposées ici dans le monastère des 40 martyrs) par le tsar Jean Kalyan. Mémoire du 21 octobre. La vie d'Hilarion de Meglin, écrite par Euthyme le patriarche de Ternovski, à Volokol. RKPP. Nos 654 et 655, à Troitsk. Lavsk. RCP n° 686 (Filar., mars.). 16) Nikodim le serpentin de myrrhe, on ne sait pas quand il travaillait dans les pays d'Ohrid (selon les royaumes, Prilep) ; Ses reliques furent ensuite transférées à Belgrar en Arnaut, ou en Albanie, où, selon Paisius, elles restent intactes à ce jour. À propos de son image murale dans l'église du monastère de Rila près de Grigorovich Putesh. p. 151 (L'éminent Filaret, le 11 juillet, considère notre Nicodème comme une seule et même personne avec Nicodème d'Albanie, qui souffrit des Turcs en 1742, ce qui semble incorrect). 17) Jean de Rila, un habitant sévère du désert, un saint célèbre de l'église bulgare et patron du peuple bulgare 366, qui a travaillé sous le règne du tsar Pierre. Il est né du village de Skrino, à Sredechsky ou Sofia ; Après la mort de ses parents, il devint moine et entra au monastère, mais après y être resté peu de temps, il le quitta pour poursuivre l'ascétisme dans le désert. Au début (pendant un certain temps), il travailla sur une montagne, puis pendant 12 ans dans une grotte sombre, verte et lugubre, puis dans le creux d'un chêne et enfin pendant sept ans sur une falaise de pierre inaccessible, au pied de laquelle il fonda le monastère de Rila, qui existe encore aujourd'hui. Il mourut, comme on dit, en 946, à l'âge de 70 ans. Ses reliques, alors que «beaucoup de temps s'était écoulé» après la mort, furent retrouvées incorruptibles et transférées à la ville de Sredets ou à Sofia. De là, au cours d'une guerre, ils furent kidnappés par les Hongrois et placés dans la ville d'Ostriagom, mais en 1187 ils furent renvoyés à leur lieu d'origine. Tsar Jean Asen 2e (avec le patriarche Vasily 1er) en 1195 les transféra à Ternov, où ils furent placés « dans la glorieuse ville de Trapezitsi » 367, dans une église construite en l'honneur du saint, et en 1469 les moines du monastère de Rila furent de nouveau transférés au monastère de Rila, où ils restent encore aujourd'hui. (Sur le monastère de Rylsky, situé dans le district de Raslog, au nord-ouest de Raslog et au sud-est de Dubnitsa, sur la rivière Rilo, qui coule du côté gauche dans Struma ou Karasu, voir Grigorovitch dans Travel. p. 148 ; sur le jeûne ou monastère de Jean de Ryl, où il a travaillé, ibid. p. 156 début) Vie de Jean Rylsky, écrite par le patriarche de Ternovsky Euthymius et complété par Vladislav le grammairien, publié dans Glasnik XXII, 265 ; une autre vie, écrite par un inconnu et, semble-t-il, non pas par un Bulgare, mais par un Grec de Constantinople, sous le règne de l'empereur grec. Manuila, à Volokol. RCP n° 591. 128 (Inscription : « La vie et la vie de notre saint père Jean, l'habitant du désert de Rylsk, qui s'est couché à table et a accompli des miracles tous les jours du Grand. » Début « Le début sacré de l'histoire du désir de me contraindre » ; à propos de l'auteur, voir pp. 129, 130 vol. fin.. 138 m²) ; une courte vie (prologue) de Jean de Rylsk a été publiée dans Izvestia Acad. Sciences vol. VIII, p. 150. Mémoire des 18 août et 19 octobre (Filar., mars.). 20) Joachim de Sarandapor ou Osogov. Basé sur la vie de Joachim de Sarandapore, écrit par un inconnu et publié dans l'article de V. Lamansky « Sur certains manuscrits de Belgrade, Zagreb et Vienne », joint au Livre VI des Notes d'Acad. Sciences, pp. 123, 1864, et dans Glasnik XXII, 242 ; Le « quatuor » des saints - Jean de Rylsky, Prokhor de Pshinsky, Gabriel de Lesnovsky et ce Joachim de Sarandapore étaient contemporains et concurrents dans les exploits de la vie dans le désert. Prokhor travaillait dans les déserts de Vranyansky sur la rivière Pshina, qui en aval de Spokia coule du côté gauche dans le Vardar (voir dans Reise von Belgrad nach Salonik Ghana 1ère carte jointe à la 1ère édition - dans le diocèse de Skopje, ajoute Paisius) ; Gabriel - dans la montagne Lesnovskaya, qui n'est pas loin de Kratov, dans la région d'Ovchepol, dans le chœur de Zletov (voir Danichich Rechnik sous le mot Lesnovo, Glasn. XSh, 296 et dans Lamansky ibid. p. 19, - dans le diocèse d'Istib ou Shchib, selon Paisius) ; Joachim - dans le pays d'Ovchepol, dans un endroit appelé Sarandapor, sous l'aile du mont Osogovskie, dans un ruisseau appelé Babin Dol, près de la rivière Skupitsa. Commémoration de Gabriel et Prokhor le 15 janvier, Joachim le 16 août (Philar.) Une vie très brève de Gabriel de Lesnovsky, rapportant que ses reliques après avoir été transférées à la ville de Ternov et placées « à la table des saints apôtres », Lamansky ibid. pp: 120. 21) Jeune fille de Ioanniki. Le saint n'est pas bulgare, mais serbe (voir ci-dessous) ; selon Paisius, il a travaillé sur le mont Devich, à la frontière de la Serbie et de la Bulgarie, dans le diocèse de Gracanica, sur le Champ Blanc, et ses reliques, exsudant la myrrhe, se trouvent dans le monastère de Devichensky. 22) Théodose de Ternovski, qui a travaillé dans la première moitié du XIVe siècle. Il était originaire des environs de Bdin ou Widdin ; Après avoir prononcé ses vœux monastiques au monastère de Bdin, Archar s'est déplacé d'ici à Ternov, au monastère dit de la Montagne Sainte (dont Glas. IX, 253), et de ce dernier à Cherveny ou Rushchuk, dans un monastère inconnu de nom ; de Cherven, il se rendit au mont Slivenskaya, au monastère d'Epikernev, et de là il s'installa au monastère de Paraorsky 368 chez Saint Grégoire Sinant (dont la vie voir dans l'Athos Patericon, partie I, p. 348). Après la mort de Grégoire, il retourna de nouveau au mont Sliven, d'où il se rendit à Athos, puis à Thessalonique et Messembrie, au monastère d'Antoine le Nouveau. Après avoir visité Constantinople et de nouveau Slivna, il se rendit au mont Emon, qui se trouve près de Messembria. Contraint de partir d'ici à cause des voleurs, il s'installe avec la permission du tsar Jean Alexandre dans un endroit appelé Kilfarevo, où il fonde son propre monastère. Après un temps considérable, lorsque les Turcs s'emparèrent de toute la Macédoine et que « ceux d'en bas restèrent silencieux », Théodose fut contraint de se déplacer, sous la direction du tsar Jean Alexandre, vers une grotte très dure et inaccessible, à 20 distances de Ternov. Après trois années passées ici, il souhaita revoir son ami et condisciple de Grégoire le Sinaïte, alors patriarche de Constantinople Callistus ; pourquoi il se rendit à Constantinople, et ici, installé par Calliste dans le monastère de Saint-Mamant, qu'il construisit, « y resta longtemps » et se reposa vers 1360. Théodose prit une part très active dans les affaires de l'Église bulgare, qui fut alors submergée par diverses hérésies. Sa vie, écrite par le Patr susmentionné. Callistus et des détails très intéressants sur les hérétiques, publiés dans la traduction slave dans les Lectures générales. Est. et Ancient, livre de 1860. Moi, département. III. Le jour du repos est le 27 novembre (pour le révérend Philaret le 17 février, pour Martynov le 28 janvier). 23) Marc, métropolite de Preslav. Selon Paisius, d'accord avec le témoignage de Patr. Euthyme (vie de Paraskeva de Ternovskaya, Volokol. manuscrit n° 629, fol. 163 rév. début), il transféra ensuite les reliques de sainte Paraskeva d'Epivat à Ternov. était sous le roi Jean Asen II. 24) Kosmas de Zograf, moine du monastère Athos Zograf ; il a ascétisé près de ce monastère dans une grotte (Paisiy fait référence à sa vie inconnue). Voir Athonite Patericon, partie I, p. 258 (d'après ce dernier, Cosmas † 22 septembre 1323). 26) Simon de Petrovsky (selon Tsars.-Kamensky). Il a travaillé sur le mont Athos dans une petite grotte de pierre (d'où son surnom) ; soi-disant construit avec l'aide du roi hongrois; dont il guérit la fille, le monastère athonite de Simo-Petro. D'après l'Athos Patericon (Partie I, p. 248), † 1257 Commémoré le 28 décembre. 27) Philothée du monastère. Il a travaillé sans le savoir sur le mont Athos et aurait construit le monastère athonite de Philothée ou Filofeevsky ; est décédé une année inconnue à Andrinople, où son frère Denys était métropolitain (selon le Barsky Putesh., éd. 5e p. 578, a vécu jusqu'en 1492). 28) Pimin zographesky. Il était du diocèse de Sofia ; Il s'est d'abord impliqué sur le Mont Athos, puis il s'est rendu dans le diocèse aujourd'hui nommé, et comme il était artiste et que le gouvernement turc a alors autorisé la rénovation des églises, il a restauré de nombreuses églises et monastères dans le diocèse mentionné. Il reposa en 1610. 29) Mikhaïl Voin. Paisius rapporte : « Saint Michel le Guerrier, du village de Potuka (dans une autre liste de Potuka, dans le tsar. Potok), était dans l'évêché de Sliven, bulgare de naissance, mais il combattit comme grec et avait un grand grade militaire, et fut courageux au combat et le saint tua le terrible serpent avec sa vie, sa prière et son épée, et le tsar Jean de Potuka à Ternov à l'église des 40 martyrs apporta ses reliques. Selon l'ancien synaxaire bulgare (imprimé dans Izvestia Acad. Nauk VIII, 153), il vivait sous le prince Boris-Mikhail, le baptiste de Bulgarie ; au service des Grecs, il participa à une campagne contre les Hagariens qui, pour les raisons du très révérend Philaret, dont on ne sait pas à quel point elle était approfondie (le 22 novembre), est la même que celle mentionnée dans la nouvelle de l'invasion des Russes (Askold et Dir) à Constantinople. Les reliques ont été transférées de Potuk à Ternov sous le tsar Kaloianna et le patriarche Vasily 1er. Mémoire du 22 novembre (mars). 30) Dimitry Basarabovsky ou nouveau. Son statut était celui d'un laïc, sa profession était celle d'un berger. Il travailla dans le désert et mourut en 1685. Ses reliques furent transférées du désert au village de Basarabovo, près de Svishchovo, dans le diocèse de Ternovo, d'où il reçut le surnom de Basarabovo. 31) Les martyrs Zograf, au nombre de 25, battus par les Latins, c'est-à-dire les soi-disant Catellas ou Catalans, une foule d'aventuriers espagnols engagés par l'empereur grec en 1302. Andronicus 2 contre les Turcs, mais qui se retourna ensuite contre les patrons eux-mêmes et dont les bandes pillèrent Athos et y assiégèrent les monastères, obtenant ainsi leur richesse, en 1308-1310 (voir Encyclopédies d'Ersch et Gruber, première section vol. 85, p. 379 sqq, Safarik Geschichte der Südslawisch III, 116 sqq et dans la Généalogie serbe, dans la vie de l'archevêque Daniel 2e, d'après l'éd. 32) Martyrs de Sofia : Georges, Nicolas et Ferapont, fouettés par les Turcs sous le règne du sultan Selim ; reliques à Sofia. Le tourment du premier, écrit par son père spirituel qui ne s'appelait pas par son nom, est publié dans Glasnik XXI, 131 ; selon ce tourment, Georges était de Kratov, souffrit à Sofia des Turcs alors qu'il avait 18 ans dans la troisième année du sultan Selim, en 7 mille 23 ans ou en 1515 ; service à lui là-bas p. 104. Commémoration des 11 février et 28 mai (Filar., Mars et Prologue. Dans les recueils de manuscrits d'Undolsky, n° 563, l. 640 et Tsarsky n° 411, l. 211, on trouve le tourment de ce Georges, écrit en 1539, par ordre de l'archevêque de Novgorod (d'après le métropolite de Moscou) Macaire, moine et presbytre de la maison de l'évêque de Novgorod Ilya, d'après les paroles de deux moines zografes athonites venus à Novgorod, dans Undolsky ll 641 et 654 vol.). 33) Ange, martyr de Bitol, du village de Florina, qui a souffert des Turcs en 1750. Ses souffrances, selon Paisius, ont été décrites en grec par le dirigeant de Bitol de l'époque. 34) Manassé (martyr royal) de Gabrovo. Paisius termine sa liste par ce saint, sans fournir aucune information biographique à son sujet. 35) Vassa le martyr, une jeune fille du pays de Thessalonique. 37) Euthyme de Serbie. Ces trois saints, omis de Paisius selon les listes qui nous sont connues, figurent, sans aucune information biographique, sur la liste du Tsarsal. 38) Prince Boyan. Le nom de ce saint, qui signifie Enrabota ou Archevêque de Boin. Théophylacte, oncle de Boris-Mikhail (ci-dessus pp. 6 et 21), est enregistré dans le calendrier de l'édition de Moskhopol des services aux saints bulgares (dans Martynov le 28 novembre, dans le Révérend Philaret le 28 mars). 39) Tsar Pierre, fils de Siméon et petit-fils de Boris-Mikhail 369. Étrangement, il est omis de Paisius et du Tsarentnik. Sur un morceau de livre mensuel tenu par Grigorovitch sous un mois et une date inconnus (avec Hippolyte, le pape, saint Saulir et le saint martyr Théophile), il est écrit : « le même jour, la mémoire de notre révérend père Pierre le tsar de Bulgarie » (voir le livre de Grigorovitch : Articles concernant l'ancienne langue slovène, Kazan, 1852, p. 92). De la même manière, son nom est lu dans le synaxar bulgare de 1330 (sous le 30 janvier : saint martyr Hippolyte du pape de Rome « et Pierre le roi de Bulgarie », voir l'article de V. Lamansky « Sur certains manuscrits slaves », etc., p. 120. De même dans le Prologue slave sud de Rumyantsev du XIVe siècle, dans Vostok. n° 319, p. 449, chap. 30). Fabricius dans sa Bibliotheca Graeca, édition de Harles VII, 598, basée sur la Bibliotheca Bibliothecarum MSS de Montfaucon. I, 505, rapporte l'étrange nouvelle que dans un Codex ambrosien de Milan se trouve un essai de Théophylacte, archevêque de Bulgarie. "Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem." 40) Nikolaï Voin. Il est commémoré le 24 octobre dans l'une des Ménéa bulgare charateenne (Prologue). D'après une courte vie publiée dans la même Ménéa (et imprimée dans les Izvestia d'Acad. Sciences VIII, 154), il aurait ascétisé sous l'empereur grec Nicéphore, ce qui signifie probablement Nicéphore Phocas. 41) Luc, neveu de Jean de Rylsky, fils de son frère, qui quitta secrètement la maison pour lui et travailla avec lui dans le désert (Vie d'Euphème de Jean de Rylsky, Glas. XXII, 269 sqq. À propos de la femme à jeun ou du monastère de Saint-Luc, situé près du monastère de Rylsky, dans les Voyages de Grigorovitch p. 156). 42) Paraskeva Ternovskaya, Paraskeviya, Petka ou vendredi, semaine. Originaire d'Epivat, dans le sud de la Thrace, sur la côte méditerranéenne ; a travaillé à travers les exploits de la virginité et la dure vie du désert à la fin du Xe ou au début du XIe siècle 370. Les reliques de Paraskeva ont été transférées d'Epivat à Ternov par Jean Asen II, après les avoir achetées aux Latins, qui possédaient alors Constantinople et ses environs. Après la prise de Ternov par les Turcs, ils en furent transférés, d'abord brièvement à Viddin, puis par l'épouse du prince serbe Lazar vers le territoire serbe. La Vie de Paraskeva de Ternovskaya, écrite à la demande du tsar par le patriarche Euthyme de Ternovo et complétée (par la nouvelle du transfert des reliques en Serbie) par Grégoire Tsamblak, publiée dans Glasnik VIII, 131, dans les manuscrits Volokol. bibliothécaire n° 629, l. 154, Troïtsk. Lavrsk n° 630, 755 et 805). 43) Philothée de Ternovskaya, originaire de la ville de Molyvot en Pamphylie, en Asie Mineure ; a travaillé comme un exploit de chasteté et de vie dans le désert à une époque inconnue. Les reliques de Philothée furent amenées à Ternov et placées dans l'église de la Mère de Dieu, appelée « Temnish », par le tsar Jean Kaliin. Sur le transfert des reliques de Ternov à Viddin, voir note ci-dessus. 19. Vie de Philothée, écrite par Patr Euthyme de Ternov, à Lavrsk. Troitsk, directeur n° 676, l. 745 vol., n° 754, l. 291 rév. et n° 745. À propos de la parole louable de Joasaph de Viddin ci-dessus au même endroit. 44) Philothée d'Ardgish en Valachie, originaire de Ternov, aurait souffert de son père en 1060 (pas tout à fait fiable, Martynov le 7 décembre). 45) Pierre de Meglinsky. Grigorovitch mentionne une église en son honneur à Putesh. page 176 début 46) Pierre de Koritsky ou Chernoretsky. Il a travaillé dans le désert près de Prizren sous le règne du roi serbe Stepan Dusan. Sa vie, écrite par le moine Théodose, se trouve dans un manuscrit du monastère de Rila, et un nouvel exemplaire, tiré de ce manuscrit, appartient à A.F. Hilferding (du révérend Philaret le 5 juin, de Martynov le 25 novembre). 47) Romil est un habitant du désert, originaire de Bdin ou Viddin, grec du côté de son père ; Bulgare du côté de sa mère, qui travaillait au milieu du XIVe siècle. Après avoir prononcé ses vœux monastiques au monastère de Ternov, la soi-disant Montagne Sainte, il a déménagé d'ici au monastère de Paraorsky chez Gregory Sinait ; puis il travailla dans un endroit appelé Mokra, un jour de Ternov, de nouveau au monastère de Paraor, le monastère de Melana, situé dans l'aile de la Montagne Sainte, dans la ville d'Avlona (après 1371), et mourut en Serbie au monastère de Ravanitsa (extrait de sa vie, écrit par son disciple Grégoire, dans Glasnik IX, 253 ; à Martynov, sous le 11 janvier, chez le révérend Philaret dans l'index du 24 novembre). Nouveaux martyrs subis par les Turcs : 48) Damascène, du village de Gabrovo du diocèse de Ternovo, qui souffrit en 1771 (dans Athos Patericon, partie, 2, p. 193, sous le 16 janvier ; par le révérend Philaret et Martynov à la même date). 49) Jean, qui a souffert en 1784 (dans le Patericon d'Athos, partie 2, p. 215, sous le 5 mars ; chez Mgr Philaret sous le 4 mars, chez Martynov sous le 5 mars). 50) Ignace, du village d'Eski-Zagra dans le diocèse de Tern, qui souffrit des Turcs en 1814 (dans le Patericon d'Athos, partie 2, p. 306, commémoré les 20 octobre et 1er mai ; par le révérend Philaret le 8 octobre). 51) Onuphry, du village susmentionné de Gabrovo, qui souffrit en 1818 (dans Athos Patericon, partie 2, p. 335, sous le 4 janvier, par le révérend Philaret à la même date). 52) Zlata, du village de Zlativ du diocèse de Meglin ; probablement bulgare, comme le nom lui-même l'indique ; subi en 1795 (aux mains du révérend Philaret le 18 octobre). (Dans le calendrier de l'Évangile de Mstislav de la fin du XIe-début du XIIe siècle, sous la date du 8 janvier, « la mémoire de saint Grégoire l'évêque de Mysie » est enregistrée (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), on ne sait pas quand il a vécu, mais plus probablement même à l'époque pré-bulgare. L'archevêque Théophylacte dans les Martyrs de Tiberiupol (§ 37) classe Herman parmi les Les saints bulgares Kovinitsky, originaires d'Asie Mineure, sont venus en Europe et ont travaillé dans le monastère Kozinitsky, construit par lui, près d'Amphipolis, dans le sud-ouest de la Thrace, sous le règne du prince bulgare Boris-Mikhail Vie de Bollandistov, 3 tome, mois de mai, p. 1) Jean-Vladimir, prince. Selon le synaxaire de Serblyak, il était le souverain de Zeta, le fils de Petrislav, le petit-fils de Khvalimir. Ayant été capturé par le tsar bulgare Samuel, il épousa sa fille Kosara ; en 1015, il fut traîtreusement tué par le neveu de Samuel, Vladislav. Commémoration du 22 mai (office et synaxarion en serbe ; Filar., mars, et ci-dessus ici). 2) Stefan Nemanja, moine Siméon. Vies anciennes : 1) Étienne la Première Couronne, 2) Saint-Sava, tous deux publiés dans Safarik Monuments ; 3) Dometianovo, imprimé par M. Danichich ; éloge commun avec Saint Sava à Volokol. manuscrit n° 620 d'après la vie de Savva, et Undolsky n° 231, fol. 187. Mémoire 13 février. (service et synaxaire en serbe ; Filar. Mars.). 3) Étienne la Première Couronne, Simon dans le monachisme. La vie ancienne est inconnue ; mémoire du 24 septembre (service, akathiste et synaxaire en serbe ; Filar., mars.). 4) Stefan Milutin, Urosh 2e. Mémoire du 30 octobre (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars.). 5) Stefan Dečanski, Urosh 3ème. La Vie, écrite par Gregory Tsamblak, a été publiée dans l'Archiv du livre Saktsinsky. 4 et dans le livre Glasnik. XI. Commémoration du 11 novembre (service, akathiste et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 6) Urosh le jeune roi, fils de Stefan Dusan. Vie écrite par Patr. Paisiy, publié dans le livre Glasnik. XXII. Commémoration du 2 décembre (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 7) Lazare le despote. Une nouvelle sur lui par un inconnu dans Glasnik XXI, 158. Commémoration du 15 juin (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 8) Stefan nouveau ou élevé, fils du despote Lazare. Vie écrite par Konstantin Kostenchi, en manuscrits. Commémoration du 9 octobre (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars. - au premier le 19 juillet 9) Jean le Despote, fils du despote Stefan, fils de Yuri Brankovich. Commémoration du 10 décembre (office et synaxaire en serbe ; Filar., mars., cfr Relations avec l'Est Mouravyov I, 18 et 19). 10) Angelina la despote, épouse du despote Stefan, fils de Yuri Brankovich et mère du précédent Jean. Commémoration le 30 juillet (à Serblyak il y a un service et un synaxarium ; Filar., mars. - au premier le 10 décembre). Archevêques et patriarches : 1) Sava le premier archevêque. Vies – 1) écrit par Dometian. 2) écrit par une personne inconnue, très probablement Théodore, élève de Dometien, imprimé par M. Danichich. Commémoration le 14 janvier (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 2) Arsène Arsène. Mémoire du 28 octobre (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars.). 3) Sava 2e archevêque. Commémoration le 8 février (en Serblyak il y a un service sans synaxar ; Filar., mars). 4) Archevêque Eustathe. Commémoration le 4 janvier (en Serblyak il y a un service sans synaxar ; Filar., mars). 5) Nicodème archevêque. Commémoration le 11 mai (en Serblyak il y a un service sans synaxar ; Filar.). 6) Daniel 2e archevêque. Commémoré le 20 décembre (en Serblyak il y a un service sans synaxar ; Filar.). 7) Patriarche Ioannikis. Commémoration du 3 septembre (en Serblyak il y a un service sans synaxar ; Filar.). 8) Patriarche Éphraïm. Commémoration du 16 juin (office et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 1) Jeune fille Ioanniky, jeune fille ou Tchernoretsky. Selon le synaxaire de Serblyak, il venait de ce qui est aujourd'hui la Dalmatie autrichienne et a combattu l'exploit de la vie dans le désert sous le règne de Youri Brankovich. Avec l'aide du despote désormais nommé, il construisit le monastère Devichesky ou Maiden sur la rivière Ibar ou Ibra. Commémoré le 2 décembre (service et synaxarion en serbe ; chez le Révérend Filar le 26 avril, à Martynov le 4 novembre). 2) Stefan Chchilyanovitch. Selon le synaxaire de Serblyak, il a servi dans un grade militaire, d'abord auprès du despote serbe peu avant la chute du royaume serbe, puis auprès du roi ougrien. "J'ai toujours travaillé dans ce qui est bon : l'aumône, la propreté, la prière, la foi orthodoxe et l'amour sincère du prochain." Une courte histoire sur lui a été écrite par Patr. Paisius (Glasnik XXII, 232 notes, pour une longue vie, voir Safarik dans Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 début. Selon le patriarche Paisius, Stefan a été appelé en Hongrie depuis sa patrie de Zaholmia par l'épouse du despote des colons serbo-hongrois John Brankovich-Elena, qui, après la mort de son mari, sans avoir de descendants masculins, lui a été transféré, en tant que parent de la maison princière, dignité despotique. Il mourut, selon le même Paisius, le 4 octobre 1508, voir Czaplovich dans Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, partie II, S. 182. Cfr cependant, Relations entre la Russie et l'Orient sur les affaires ecclésiastiques Muravyov, partie I, p. 14 sqq, où en 1509, et semble-t-il plus tôt, le despote était. pas Stephen, mais Ivaniska de foi latine). Commémoration du 4 octobre (service et synaxarion en serbe ; Filar., mars). 3) Maxim, métropolite d'Ugrovlahia, serbe de naissance, fils du despote Stefan, petit-fils de Yuri Brankovich. Sa courte vie à Glasnik XI, 123. Commémorée le 18 janvier (en Serblyak il y a un service et un synaxaire ; mars et plus haut dans notre histoire de l'église ougrienne). 4) Vasily Ostrogsky. D'après le synaxaire de Serblyak, originaire de la duchesse tonsurée de Trebinsk, métropolite de Zaholm et Skenderia, qui travaillait inconnue lorsqu'elle se reposait à Ostrog, à Chorna Gora. Commémoration du 29 avril (office et synaxaire en serbe ; selon Martynov, le 22 décembre, il était après le patriarche de Pek et occupait le siège comme dans la première moitié du XVIIe siècle ; Filar.). Les services rendus aux vingt-deux saints nommés sont placés dans Serbljak, publié dans la troisième édition à Belgrade, en 1861, avec la bénédiction et les soins du métropolite Michel de toute la Serbie ; Nous en concluons que tous ces saints sont célébrés par l'Église serbe. Dans la préface de Serblyak, l'éditeur dit : « dans cette édition, vous devez également inclure les règles de prière et ces saints saints de Dieu : (23) Saint Grégoire de l'archevêque serbe, qui était issu des racines de la famille Nemanjic, dont les reliques se trouvaient au monastère de Kumanice sur la rivière Lima 371 : (24) Saint et Vénérable Étienne, dont les reliques des Montagnes Noires du Métropolite reposent à Piper et (25) le nouveau Saint Pierre : mais on ne peut plus rien en tirer pour le moment.» À tous ces saints, Révérend. Filaret ajoute également : 26) Patriarche Macaire 1er, qui vécut dans la moitié du XVIe siècle (vers le 30 août II, 77). 27) Patriarche Gabriel Raich, qui vécut dans la moitié du XVIIe siècle. (sous le même numéro, II, 79). 28) Grégoire, moine du Mont Athos, on ne sait pas quand il travailla et construisit le monastère de Grigoriat (sous le 7 décembre, cfr Barsky, éd. 5 p. 148). Cathédrales d'église bulgares En raison du manque presque total de sources, nous n’avons pas voulu aborder l’histoire interne de l’Église bulgare. Mais maintenant, pour certaines raisons, nous décidons d’écrire au moins le peu que nous savons. Il existe actuellement trois conciles ecclésiastiques connus en Bulgarie - un sous le tsar Boris III ou Boril et deux sous Jean Alexandre. Le concile qui était sous Boris eut lieu en 1210 et fut convoqué contre les Bogomiles. Dans le soi-disant synodikon de Boris (imprimé par M. Palauzov dans le 21e livre de l'Histoire générale temporaire et ancienne. p. 7) il est écrit ce qui suit : .... (entrée sans commencement) "avec un désir spirituel, (le tsar Boris) l'ambassadeur fut enflammé de rassembler ses (Bogomils) frères dans toute sa région, comme de l'ivraie en gerbes, et ordonna à la cathédrale de rêver. Tous les évêques qui s'étaient réunis, le prêtre et le moine et tous les bolyars et bien d'autres personnes, comme si le roi avait emmené tous ceux qui s'étaient réunis, Abiy sortit avec une robe écarlate brillante, assis dans ce qui était alors le seul des grandes églises, et ordonna à la cathédrale ici et à la présidence ici d'amener les méchants semeurs, et non pas à ceux-là en vain (immédiatement) interdit, mais avec la grande ruse de ceux qui les ont attrapés, ils leur ont dit de rejeter toute peur d'eux-mêmes et hardiment parlent leur enseignement blasphématoire. Ils, attrapés par le roi et ceux comme lui, ont raconté en détail toutes leurs hérésies calomnieuses. Le roi et ceux comme lui qui étaient sages ont posé de nombreuses questions sur les écritures divines, jusqu'à ce qu'ils exposent la sagesse calomnieuse de ceux-ci. Comme des poissons debout, muets et debout, ils étaient partout perplexes quant au contenu du behu. Le pieux roi, les voyant humiliés jusqu'au bout, tombés et déposés par le diable, mais exaltant le Christ, fut rempli de joie et leur ordonna de veiller sur ceux comme eux qui étaient trompés par eux. En voyant cela, ils se sont de nouveau rassemblés en masse vers l'église cathédrale, et ceux qui ne se sont pas soumis à la cathédrale orthodoxe ont été livrés à diverses exécutions et emprisonnements. Et par conséquent, le pieux tsar Boris a ordonné de prescrire (traduire) le conciliaire du grec en bulgare dans sa propre langue, et par son ordre ce saint concile a été rapidement inscrit dans les cathédrales orthodoxes, comme si le Carême serait lu dans la première semaine des saints, tout comme les saints pères dès le début ont donné l'église conciliaire et apostolique, car avant son royaume personne n'a créé cette cathédrale orthodoxe (c'est-à-dire dans la première semaine du Carême). Tout cela a été créé et commandé par le pieux tsar Boris au cours de l'été 6718, indiction 14, lune 11 ans, cercle solaire 15 ans, mois du 11 février, jour des talons de la semaine humide. Le premier concile, qui eut lieu sous le tsar Jean Alexandre, fut convoqué contre les mêmes Bogomiles. Dans la vie de Théodose de Ternovski, qui prit une part active à la dénonciation des hérétiques au concile, il est écrit ce qui suit à son sujet : "Une certaine religieuse nommée Irina, vivant à Solunya, se montra vivre dans la pureté et élimina toute saleté et impureté, travaillant en secret. Ayant enlevé cette multitude aux moines, ils commencèrent à s'y rassembler souvent. Cette toute sale, s'étant habituée à l'hérésie masalienne, trahit ce secret à tous ceux comme elle qui venaient faire le mal pour le faire. Dans la multitude qui s'est répandue, de nombreux moines ont été saisis d'elle par l'ancienne illusion, et ils sont entrés dans le saint Mont Athos et se sont divisés en visages partout dans la montagne sainte, et ont grandement insulté les monastères existants, car ils étaient des mendiants et des pétitionnaires, et s'ils étaient trouvés quelque part, ils n'auraient pas de pain, ni de boisson, ni de bois de chauffage, je couperais de l'huile d'olive, je me suis retrouvé en dehors des monastères, en abondance et ainsi de suite, et même si je pensais faire quelque chose de sale, j'ai fait quelque chose de méchant. De telles hérésies se sont répandues pendant une période de trois ans, voire plus, ce sont les saints pères des montagnes, ne tolérant pas ces méchantes hérésies, associées à de nombreux sales tours et impudeur, le concile a créé et exposé ces charmes et cette méchanceté, les a chassés de toutes les manières possibles et les a condamnés à la damnation finale. De ces deux-là, un certain est né dans les épines, l'un s'appelait Lazar, l'autre était Cyrille, surnommé Bosota, et celui-là est resté un peu de temps, plusieurs fois n'a pas pu cacher son charme, mais Lazar a commencé à se comporter comme un imbécile, marchant nu dans le poids de la ville, sur les parties honteuses de la citrouille qu'il portait, s'en couvrant, une honte étrange et menaçante pour tous les yeux, et l'accouchement, leur accouchement est donné par Dieu à l'homme, le bourreau lui-même. Cyrille, le prophétisé pieds nus, commença peu à peu à révéler sa méchante hérésie, tantôt blasphémant de saintes icônes, tantôt piétinant saintement, tantôt une croix honnête et vivifiante. A cela s'ajoutent la boisson dans les maisons et diverses nourritures immondes, les rêves endormis de la vision de Dieu qui sera plus souvent, les épouses et les maris légitimement mariés qui se retirent plus souvent, et bien d'autres choses semblables, la saleté et le blasphème. L'attrait du disciple est semblable au mal, au mauvais pape Étienne, mais il ne reste rien du marchand du mal, et les hérésies maléfiques sont dangereuses pour le gardien. Par cela, je sais que c'était moi qui étais si malade et méchant, et alors le patriarche se tenait devant l'église, un homme simple, perplexe de partout. Ayant fait appel au divin Théodose et créé tout en connaissance de cause, il ordonna au rassemblement d'être et au mal d'entrer dans la torture. Le tsar était au courant de cette notification ancienne et dangereuse, mais le tsar ordonna au concile de se réunir et il s'assit avec le patriarche, ainsi que tout le clergé de l'église et le sigklit ensemble. Et lorsque le semeur de sales hérésies arriva, le bienheureux Théodose reçut l'ordre de leur poser des questions et aussi d'y répondre. Il les interrogea en disant : « Quel est votre enseignement nouveau et extérieur au rite de l'Église, que nous vous entendons plus souvent ? Ils répondirent en décidant : ce n'est pas une invention nouvelle, comme vous le dites, en dehors du rang de l'Église, mais les paroles du Seigneur sont prononcées dans le Saint Évangile et les Commandements apostoliques, disant au Seigneur : Ne faites pas de mauvaises choses qui périssent, mais demeurez dans la vie éternelle. Et encore : Bienheureux les pauvres en esprit. C'est pourquoi nous suivons le commandement, nous embrassons la pauvreté, nous prions sans cesse, mais nous ne nous élevons pas à notre nature, et pour cette raison nous sommes pauvres en esprit et bénis par le Seigneur, et de la même manière nous parcourons le monde entier, en préservant la parole de vie. Le sage répondit contre cela en disant : Je n'ai pas parlé au Seigneur de la viande et de la nourriture corporelle, mais de ses commandements divins, mais il nous a ordonné de prier et de demander notre pain quotidien à chaque heure. De même, l'apôtre dit : ma main m'a servi, moi et ceux qui sont avec moi, et ne parcourez pas les villes et les villages, ne vous enivrez pas et ne mangez pas trop, et n'appelez pas des prêtres et des diacres pour vous-même, et n'enseignez pas sans honte, en dessous de l'ordination de ceux qui l'ont de l'évêque, en dessous du commandement de l'enseignement. Qui vous a ordonné d’enseigner aux gens à se retirer du mariage légal, à ne pas faire de travail manuel et à interrompre la procréation ; qui vous enseignera, qui est le prophète, qui est l'apôtre, qui est le livre de l'Évangile, qui est le rêve endormi de créer une vision de Dieu, qui vous enseigne l'écriture divine, qui est comme un croyant dans un rêve, qui est comme celui qui chasse sa propre ombre et qui essaie de la voler ; à l'Apôtre, j'ai légitimé et j'ai dit : le mariage est honorable et le lit est pur, mais Dieu juge le fornicateur et l'adultère. Et je dis au Seigneur : de même que Dieu a uni, que l'homme ne se sépare pas. Vous n'êtes pas d'un esprit pauvre, mais d'un esprit impur, vous êtes leurs trésors, leurs professeurs et leurs dirigeants. Quel démon vous a murmuré avec une passion naturelle de laisser de la place ; ou c'est notre nature qu'un esclave soit un démon et dise : Dieu n'a pas fait de notre nature un esclave pour être un démon, mais librement et autocratiquement, les démons sont des guerriers et des adversaires, et ils combattent notre nature, et tout est dans notre volonté. Si nous nous soumettons à leurs conseils, nous serons également leurs aides ; sinon, ils seront honteux, nous serons honorés d'une grande couronne, et c'est aussi dans notre volonté de nous soumettre ou de repousser. Où oses-tu dire qu'il y a deux principes, l'un est bon, l'autre est mauvais ; car ils possèdent le bien qui est sur terre, mais ils possèdent au contraire le bien céleste. Et s'ils ont cela, apprends-nous à dire dans la prière : Notre Père, qui est aux cieux, que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre, de même que Dieu est rusé et créateur du ciel, de la terre et de toute la création. Quel démon vous a appris à piétiner les saintes icônes, et la croix vivifiante, et d'autres vases sacrés, ainsi que les saints mystères, comme simplement prendre du pain, avec audace et sans crainte, mais aussi de la nourriture et des boissons chrétiennes profanées, et quand vous voyez, vous prêtez divers serments, sans crainte et sans honte ; De même, vous êtes véritablement des transgresseurs de la loi, des criminels de l'Évangile, des fauteurs de troubles de la foi, des séducteurs, des flatteurs et des parjures, et je dis aussi au Seigneur : Je vous le dis, ne jure pas du tout. Et quand vous êtes dénoncés comme hérétiques, alors vous niez les hérésies masaliennes, et vous maudissez, comme si elles étaient mauvaises, et vous vous informez avec des sortilèges terribles, et rappelez-vous que vous ne pouvez en aucun cas pécher, à cause de la peur qui vous est due, et chaque fois que vous ressentez une sorte de joie, encore une fois, comme un psychopathe pour votre vomi, votre vile foi, revenez. Ceci et cela, semblable au bienheureux, dis-je à Théodose, ils restèrent immobiles, comme s'ils étaient sans voix. Le roi, les voyant complètement honteux, se réjouit grandement et tout le pieux concile se réjouit grandement, et fut magnifié, comme s'il avait dit selon ce qui est écrit : la maison de David, la maison de Saül fut humiliée, et comme si le mensonge avait été dévoilé par la vérité, et les grands méchants furent frappés de froid. Lazare, ayant compris les tromperies, parvint à la repentance et resta même jusqu'à la fin. Le méchant pieds nus et disciple de la même sagesse, Stefan, devint pétrifié. Pour cette raison, le roi le plus pieux, ayant vu ces sophistiqués, leur brûla le visage avec des glandes brûlantes et leur ordonna de les créer à partir de leurs frontières. Sitsa a déjà achevé la cathédrale et accepté les exploits brillants, chacun à sa manière" (dans Lectures. Histoire générale et antique. 1860, livre I, l. 5 ver. - 6 rév.). Un autre concile, qui a eu lieu sous le même Jean Alexandre, était contre les Juifs ou les Juifs qui, profitant du fait que la reine de Bulgarie de l'époque, la seconde épouse de Jean Alexandre, était issue d'une famille juive 372, ont osé ouvertement blasphémer le christianisme. Ce concile est enregistré dans la même vie de Théodose de Ternivsky. D'après la liste imprimée de la vie, l'année du concile est 1360 ; mais ce n'est pas vrai - on ne savait pas quand avant 1356 (voir ci-dessus p. 85 fin.). Dans la vie, il est dit : « La race méchante et ingrate des Juifs s'est parfois opposée au Créateur et à Dieu, d'abord parce que les adversaires de Dieu sont apparus, les prophètes ont tué la prédication sur la venue du Fils de Dieu, puis se sont soulevés contre le Sauveur lui-même, et ont même chancelé jusqu'à la croix et la mort, et par le même moyen, Dieu leur a enlevé leurs biens, et au pillage de la langue romaine de ceux qui ont été trahis, de là et dispersés dans tout l'univers, et ainsi ils resteront jusqu'à la fin. du siècle, ayant un reproche éternel. Ils sont pétrifiés et ne comprennent pas celui qui a dit : comme si je jurais dans ma colère, même s'ils entrent dans ma paix, ils touchent encore, osant blasphémer les icônes de notre Seigneur Jésus-Christ et de sa très pure mère, la Très Sainte Théotokos. Et non seulement les icônes honnêtes sont blasphémées, mais aussi les églises divins et les sacrifices qui y sont offerts sont sans vergogne blasphématoires et humiliants, et bien d'autres propos putains qui ne sont pas fidèles aux Écritures, déshonorant également les prêtres, injuriant les moines et autres activités inplaces. C'est la faute de tous ceux qui agissent du côté des Juifs, pour leur audace illégale et méchante, pour avoir espéré en la reine, qui est de cette lignée et qui règne, mais qui a péché dans leur entreprise. Car je suis pieux et orthodoxe ; Je n'accepte pas du tout quiconque blasphème la foi orthodoxe, mais j'ai aussi une foi pure en notre Seigneur Jésus-Christ, en sa très pure Mère et en tous les saints, construisant des monastères et des églises pour la gloire de Dieu. C'est pourquoi, comme s'il avait entendu le fanatique de la piété, le bienheureux Théodose, Abiye alla vers le roi, et quand il vit le roi, il l'appela seul, et toutes les entreprises juives illégales furent racontées en détail, et comment les Juifs se précipitèrent à la colique de la colère, et ce n'est que par jalousie que le roi bougea, non moins le mit de côté, mais commanda bientôt l'assemblée, étant extrêmement honteux de la vertu de son mari et acceptant avec douceur ce qu'il disait de lui, et en tout essayant d'être un imitateur de sa jalousie. Ce n’est pas seulement le bon fanatique qui en est content, mais aussi la reine, qui est semblable au zèle divin, et le patriarche. Et c'est pourquoi, sur ordre royal, la cathédrale s'est réunie. Puis la princesse présidente avec ses fils, Shishman, dis-je, et Asenem, dans la nouvelle chambre construite à partir de lui, à celui-ci et au patriarche Kvr Théodose, le même très sacré métropolite du Grand Preslav, Dorothée Protofron, Zacharie métropolite de Drester, Lazare métropolite d'Ovchapol, Parthénius de Lovchansky, Manuel métropolite de Philinopolis, Léonty métropolite de Médiéval, Jacques de Madita veuve (sic), Dorotheos Bishop, Saint Jean l'Archimandrite de la Grande Laure des Saints 4 Martyrs, et ceux qui sont venus du désert avec le Bienheureux Théodose, les anciens vertueux et tout l'accomplissement divin des vertus, ces Byahu : le Hiéromoine Savva, le Hiéromoine Timothée, le Hiéromoine Dionysius et de nombreux autres moines de monastères égaux. Et elle a prêché la foi orthodoxe d'une voix lumineuse, comme la parole unique de Dieu, recevant notre chair du sang vierge de la Mère de Dieu, et ce Dieu est parfait, l'homme était parfait, pour notre salut, comme si quelqu'un n'adorait pas le Dieu incarné du Christ et cette Mère de Dieu, écrit sur l'icône selon l'humanité, qu'il soit maudit et qu'il soit condamné avec les infidèles. Et non seulement les hérésies juives, qui philosophent sur le mal, sont maudites, mais aussi le méchant et impie Bogomil, c'est-à-dire l'hérésie masalienne, et aussi une autre hérésie nouvellement créée, l'hérésie de Varlaam et d'Akindin, et que les ministres et les représentants sont maudits et chassés loin de leurs frontières, après avoir condamné, comme d'ici les Bulgares. Le pays de cette ivraie impure peut être construit plus proprement, mais il est plus pieuse que la foi, qu'elle brille plus purement que les rayons du soleil. Le bienheureux tsar Jean-Alexandre a ordonné que les blasphémateurs des Juifs, conformément à la loi, soient condamnés à mort avec toutes sortes de tortures dangereuses et condamnés à mort, sinon, étant un être humain, mettez cette mort sur le ventre et condamnez-les à mort, et condamnez-les à mort, comme s'ils seraient eux aussi punis pour ne pas avoir blasphémé. Par la volonté du conseil royal et patriarcal et de tout le conseil, un rouleau a été rapidement écrit, en guise de notification et de confirmation au reste du clan, qui a voulu plus tard être, comme si ce n'était pas à cause d'une certaine culpabilité que les Juifs ont osé lutter pour notre foi vraie et pieuse, mais comme si de Dieu dans l'esclavage par toute la langue ils étaient trahis, ici et les laissent rester, comme des esclaves, et non comme des dirigeants, le Seigneur a frappé ces ennemis et leur a donné un reproche éternel. Ainsi, la cathédrale fut installée dans un endroit lumineux, et après avoir remporté une victoire éclatante, le rouleau fut rapidement signé avec des écrits écarlates et royaux, et scellé du sceau royal au cours de l'été 6868. (ibid.l. 7 vol. –8 vol.). Une partie de la vie interne des anciennes églises orthodoxes serbes et bulgares Dans le Livre de droit du tsar Stefan Dusan, initialement publié en 1349 et ensuite complété par lui, sont lus les articles suivants relatifs à l'Église et au clergé (que nous présentons selon l'édition du Livre de droit dans les Monuments d'écriture des Slaves du Sud de Safarik et traduits du serbe vers le russe) 373. 1. Tout d’abord (disons) à propos du christianisme. De cette manière, que le christianisme soit purifié : que les dirigeants (boyards et fonctionnaires) et autres personnes ne se marient pas sans être bénis par leur évêque ou leurs confesseurs. 2. Et aucun mariage ne peut avoir lieu sans mariage ; si cela se produit sans la bénédiction et sans la demande de l'Église, qu'ils soient séparés. 3. Quant aux devoirs spirituels, que chacun ait obéissance et obéissance à son évêque ; S'il s'avère que quelqu'un a péché devant l'Église ou a violé quoi que ce soit de cette loi, volontairement ou involontairement, qu'il se soumette et corrige l'Église ; S'il écoute et reste loin de l'église et ne veut pas corriger les commandements de l'église, alors il sera ensuite excommunié de l'église. 4. Et que les saints ne maudissent pas les chrétiens pour leurs péchés spirituels, mais qu'ils les envoient deux ou trois fois à celui qui a péché et qu'ils le convainquent ; et s'il n'écoute pas et ne veut pas se corriger selon l'exhortation spirituelle, qu'il s'excommunie. 5. Quant à l'hérésie latine, que les chrétiens séduits par l'azimisme reviennent au christianisme ; Si quelqu'un n'écoute pas et ne revient pas au christianisme, qu'il soit puni selon la loi des saints pères. 6. Et que la grande Église (c'est-à-dire le patriarcat) installe des archiprêtres dans tous les grands villages 374, qu'ils ramènent les chrétiens de l'hérésie latine, en leur enseignant des instructions spirituelles, et que chacun retourne au christianisme. 7. Et un prêtre latin, s'il s'avère avoir séduit un chrétien dans la foi latine, qu'il s'oigne selon le « légaliste » des saints pères. 8. Et s'il s'avère être un demi-croyant qui a épousé une chrétienne, s'il le souhaite, alors qu'il soit baptisé dans le christianisme, et s'il n'est pas baptisé, alors que sa femme et ses enfants se rebellent et qu'il leur donne une partie de tous ses biens, et qu'il soit expulsé. 9 . Et quiconque s'avère être une sorte d'hérétique vivant avec des chrétiens, qu'il soit marqué (au fer) au visage et qu'il soit chassé ; et si quelqu'un commence à le cacher, qu'il soit également marqué au fer rouge. 10. Et que les saints nomment des pères spirituels dans toutes les paroisses, dans les villes et les villages, et que seuls ces pères spirituels soient des pères spirituels qui ont reçu de leurs évêques la bénédiction pour tricoter et décider du clergé, et que chacun les écoute, selon la loi de l'Église ; et ces confesseurs qui ne sont pas nommés confesseurs, qu'ils soient expulsés et que l'Église les traite conformément à la loi (le lecteur, bien sûr, sait qu'en Grèce et parmi les Slaves du sud, à ce jour, la position de confesseur est séparée de la position de curé, et que le premier est nommé dans l'une ou l'autre nombre de paroisses par des personnes spécialement capables, principalement et presque exclusivement des hiéromoines). 11. Et que les laïcs ne jugent pas les questions spirituelles ; si l'un des laïcs se présente pour juger une affaire ecclésiale, alors payez (une amende) 300 pour 375 ; Seule l'Église peut juger. 12. Que les métropolites, les évêques et les abbés ne soient pas nommés contre rémunération ; et désormais, quiconque mettra en récompense soit un métropolite, soit un évêque, soit un abbé, qu'il soit maudit et anathème ; et s'il s'avère que quelqu'un a nommé quelqu'un contre un pot-de-vin, alors tous deux seront destitués, celui qui a nommé et celui qui a nommé. 13. Que les abbés ne démissionnent pas de l'église sans motif. 14. Que des personnes bonnes et habiles soient nommées abbés dans les monastères qui veulent être des bâtisseurs de la maison de Dieu. 15. Que les abbés habitent dans des monastères (cinnovias) selon la loi, en tenant conseil avec les anciens. 16. Et pour mille maisons (paroisses), que 50 moines mangent dans les monastères 376. 17. Que les moines et les moniales qui prononcent leurs vœux monastiques et vivent ensuite dans leurs maisons soient expulsés (de leurs maisons) et vivent dans des monastères. 18. Et les moines indigènes locaux, du domaine de la même église 377, ne doivent pas vivre dans (leur) monastère, mais doivent aller dans d'autres monastères et se laisser rendre un certain service ; Ceci est décrété à leur sujet parce que, vivant dans un monastère, ils sont la cause de beaucoup de maux, car tout le monde ne peut pas résister à l'envie de donner quelque chose à l'un de ses parents ou amis ; et aussi la tentation pour les frères est très grande, car ils appellent d'autres personnes dans les monastères - des invités et des étrangers - c'est pourquoi c'est ce qui est décrété à leur sujet. Si l'un d'eux est dans le monastère, qu'il ne soit contraint en rien (mais il a le droit) de prendre ce qu'il veut (de sa succession) et de le donner où il veut. 19. Un moine qui jette sa robe et est gardé en prison jusqu'à ce qu'il se tourne vers la repentance et l'obéissance, 20. Et les gens qui, par la sorcellerie, retirent (les corps des morts) des cercueils, puis les brûlent, puis laissent le village payer l'« inimitié » (amende) là où cela se produit. Et si un prêtre y participe, qu'il soit expulsé du sacerdoce. 21. Et quiconque vend un chrétien à une autre foi, qu'on lui coupe la main et la langue coupée. 22. Les gens de pouvoir (personnes officielles), qui vivent dans les villages religieux et les pâturages, doivent chacun être soumis à l'autorité de leur maître. 23. Que les églises ne connaissent pas la « diarrhée », sauf quand le roi vient, alors elles l'accompagnent. 24. S'il s'avère que quelqu'un a reçu un pot-de-vin du « propriétaire » de l'église, alors laissez-le s'effondrer. 25. Que le seigneur roi, le patriarche et le logothète 378 possèdent les églises, et personne d'autre. 26. Toutes les églises qui se trouvent sur la terre de mon royaume, mon royaume libéré de tous « travaux » (loyers et devoirs) petits et grands. 27. Que les églises royales ne soient pas attribuées aux grandes églises (qu'elles ne soient pas subsumées sous les grandes églises). 28. Et dans toutes les églises, que les pauvres soient soutenus, comme l'écrivent les ktitors 379 ; Si l'un des métropolitains ou des abbés ne les nourrit pas, qu'il soit déposé. 29. Et que les moines ne vivent pas en dehors du monastère. 30. Et désormais, que personne n'arrache un seul cheveu à un moine ou à un homme d'église, et quiconque fait cela pendant ma vie et après la mort de mon royaume, qu'il ne soit pas béni ; mais si quelqu'un a offensé quelqu'un, qu'il recherche la justice et la justice selon la loi ; s'il l'offense sans procès, qu'il paie sept fois plus. 31. Les prêtres qui sont votchinniki (ceux qui ont leurs propres votchinas, sub. baschinniks) peuvent posséder leurs votchinas et puissent-ils (ce sont des votchinas) être libres (des quitrents) ; et aux autres prêtres qui n'ont pas leurs propres domaines, qu'on leur donne trois domaines légaux et que la skufia du prêtre (c'est-à-dire le prêtre lui-même, vil, kapa) soit libre (des impôts). Et s'il prend (des terres à l'église) davantage (comme l'exige la loi), alors de cet excédent de terre, qu'il travaille (paye un loyer) à l'église conformément à la loi. 32. Le prêtre, quoi qu'il arrive, ne laisse son maître nulle part ; Si le maître ne le soutient pas selon la loi, qu'il en fasse rapport à son évêque, et l'évêque dira à ce monsieur de soutenir le prêtre selon la loi. Et si le maître n’écoute pas l’évêque, alors le prêtre est libre et peut aller où il veut. Si le prêtre est propriétaire patrimonial, alors le maître n'a pas le droit de l'expulser (de son fief), mais lui seul est libre. 33. Les gens de l'Église (si nous ne nous trompons pas - les locataires), qui détiennent les villages de l'Église et les terres de l'Église, ont dispersé les paysans de l'Église ou Valaques 380 - ceux qui ont dispersé les paysans, laissons-les contacter et prenons-leur la terre et laissons l'Église la conserver (la terre elle-même) jusqu'au retour des paysans dispersés. 34. Que les gens d'Église soient jugés dans tous les domaines devant leurs métropolitains et devant leurs évêques et abbés. Et si les deux personnes sont de la même Église, qu’ils soient jugés devant leur propre Église ; et s'il y a deux personnes qui jugent dans deux églises, que les deux églises les jugent. 35. Que les villages religieux et les gens d'église ne se rendent pas aux travaux de corvée de mon royaume - ni pour faucher le foin, ni pour désherber, ni pour récolter les raisins, ni pour accomplir aucun travail, aussi petit ou grand soit-il ; Mon royaume les a libérés de tout travail, laissez seulement les églises travailler ; et quiconque s'avère avoir expulsé les paysans du monastère pour faire une corvée et avoir désobéi à la loi royale, que ce dirigeant soit mis à rude épreuve et puni. 36. Et j'ai remis mon royaume aux abbés de l'Église, afin qu'ils aient tous les biens du monastère - chevaux, moutons et tout le reste ; Qu'ils soient libres en tout, comme il convient selon l'usage et la vérité, et comme il est écrit dans le chrysobulos des saints ktitors. 37. Et que la loi de Cénobium soit établie dans les églises pour les moines des monastères, selon le genre de monastère dont il s'agit. 38. Et que les exarques ne soient pas issus des laïcs, et que les métropolitains ne les envoient pas aux prêtres ; mais que les métropolitains s'envoient des moines comme prêtres, qu'ils corrigent les affaires spirituelles et perçoivent le loyer de l'église sur les prêtres qui ont des domaines. 39. Et tous les chrysobuls et prostagmas (προςάγματα), ce que mon royaume a donné à qui et ce qu'il veut donner à qui - et que ces votchinas soient fermes, comme les premiers rois fidèles, et qu'eux (les votchinniki) ou l'église soient libres de donner ou de donner pour une âme ou de vendre à quelqu'un. 43. Et les dirigeants et autres personnes qui ont des églises patrimoniales dans leur patrimoine - que ni le seigneur tsar, ni le patriarche, ni aucun autre saint ne soient libres d'attribuer ces églises à la grande église, mais que le propriétaire patrimonial soit libre d'installer son propre moine et de l'amener au saint, afin que le saint dans le diocèse duquel le bénisse, et que le saint soit chargé des affaires spirituelles dans cette église. 44. Et le dirigeant qui assigne son église à une autre église ne peut plus posséder cette église. (La même chose est répétée au § 192.) 53. Domaine (terre reçue du roi pour un usage temporaire) 381 nul ne peut acheter ou vendre s'il n'a pas de domaine. Personne n'a le droit de donner des terres locales à l'Église ; s'il le donne, alors le don n'est pas ferme (non reconnu). 55. Que le sorcier orphelin soit affranchi (des impôts), tout comme le prêtre. 67. Si les églises ont un procès avec quelqu'un et que la personne qui poursuit émet une lettre royale de plainte (dans le vil « livre de miséricorde »), alors cette lettre n'aura aucune force, mais sera jugée selon la loi de l'église et royale et rapportée au roi. 72. « Et celui qui parle un discours de femme », s'il y a un dirigeant, qu'il paie 100 par personne, et s'il y a un contribuable (en moyenne, sebr), qu'il paie 12 par personne et qu'il soit battu avec un bâton (Raich et d'autres traduisent : « quiconque parle mal et indifférent » ; le mot reste pas tout à fait explicable, voir Danichich dans Rechnik sous le mot babunsky). 82. Si quelqu'un déshonore un saint, un moine ou un prêtre, il paie 100 perpera. 83. Quiconque tuera un saint ou un moine ou un prêtre sera mis à mort et pendu. 98. Celui qui s'évade de prison, qu'il soit libre avec ce qu'il entre à la cour des rois, que ce soit un homme des rois, ou un homme d'église, ou un dirigeant. et s'il s'est enfui d'un « homme togai » 382, ​​alors qu'il soit rendu à celui dont il s'est enfui. 99. Un prisonnier détenu dans la cour d'une église mais qui s'échappe dans les quartiers du tsar est libre, et un prisonnier qui s'évade dans la cour du patriarche est libre. 111. Quiconque vole une église en temps de guerre sera mis à mort ou pendu. 120. Le commandement royal : personne n'accepte personne, ni le roi, ni la reine, ni l'église, ni le souverain, ni personne d'autre, sans la lettre du roi ; sinon, qu'il soit puni comme traître. 127. Et si quelqu'un accuse quelqu'un au tribunal de vol ou de vol, et qu'il n'y a pas de témoins, alors il se justifiera avec du fer, comme l'a ordonné le roi, qu'il soit retiré du feu aux portes de l'église et déposé sur la table sainte. 131. Si le magicien et l'empoisonneur sont dénoncés, ils seront punis selon la loi des saints pères. 132. Et désormais, les étalons et les chevaux ne sont plus donnés aux églises et aux villages paroissiaux pour se nourrir. 153. Les personnes qui possèdent leurs propres terres patrimoniales, leurs raisins et les biens achetés sont libres de donner leurs raisins et leurs terres patrimoniales en dot (pour leur fille) ou de les écrire à l'Église. 167. Si un complice (sorcier et fait du mal à quelqu'un) s'avère coupable de connivence, de tromperie et d'imposition (singe), alors qu'il soit puni comme un voleur et un voleur. 173. Que toutes les villes du pays du roi vivent selon les lois en tout, comme c'était le cas sous les premiers rois ; et s'ils ont un procès, qu'ils soient jugés devant les chefs de la ville et devant la chorale de l'église ; Si quelqu'un du volost a un différend avec un citadin, il doit intenter une action devant les autorités de la ville et devant la chorale de l'église conformément à la loi. 195. Quant au globa 383 sur les gens de l'Église, lorsqu'ils seront jugés devant l'Église et devant le commandant de la ville (céphale), que l'Église prenne la globa qui est décernée, comme il est écrit dans le Chrysovuli, et que la globa soit prise sur les gens de l'Église, comme le Seigneur Tsar l'a légitimé par sa loi dans l'État, et que les gens de l'Église nomment des globars qui collecteront la globa et la donneront à l'Église, et au roi et à la ville le les dirigeants (kephalia) ne prennent rien. 196. Et que les saints et les abbés n'acceptent pas de pots-de-vin de leur peuple ; et s'il est reconnu coupable de ce qu'il a pris, il sera déposé. Et si le « propriétaire de l'église » est exposé pour avoir accepté un pot-de-vin, qu'il soit puni d'une exécution commerciale (oui, voici, qu'il soit étiré), et s'il s'agit d'un moine qui accepte un pot-de-vin, qu'il soit battu et chassé. 197. Et qu'aucune épouse ne s'assoie à l'église, à l'exception de la reine et de sa belle-fille aînée (héritière). 198. Et sans la bénédiction des saints, que ni les hommes ni les femmes ne soient tonsurés (au monachisme). La loi de l’Église doit être contraignante pour chaque personne. Selon la publication de l'avocat Raichev (Histoire des peuples slaves, partie IV, annexe III, 2e éd. pp. 254-84), d'autres articles liés aux affaires de l'Église sont lus (22, 93, 96, 97, 100, 101) ; mais comme ils ne figurent pas dans les éditions de Safarikov et de Mikloshichev, nous pensons que chez Raich le texte original de l'Avocat est mêlé à des inserts ultérieurs. Dans les actes imprimés dans la Monumenta Serbica de Miklošić, parmi les plus hauts responsables de l'Église, il est fait mention de « l'archiprêtre de la cour ». Dans la charte d'Etienne Ier-Couronne, donnée au monastère de Zhichsky, il est dit : « ce qui vient de la royauté de cette église, celui-ci et l'archiprêtre muet de la noble noblesse de la région, mais ce qui vient soit des prêtres, soit des vlakhs ou du pays du bir du prêtre, ce qui vient des prêtres, la moitié de cet uzima tsrkvi.... celui qui s'est adressé au salut du tsar, je n'ai pas le archiprêtre de la région de Dvorsk Nikore, mais qu'est-ce qui vient des prêtres ou des Valaques ou des compatriotes, qu'est-ce que le bir du prêtre, quelle est la terre sur le peuple, et voici, je vais tout mettre sur ce tsrkvi, et le givre du piskupyam ke su a atteint zhupa, oui uzima archiprêtre dvorski à moitié biri popovske, et ici e vrikhovina prêtre, mais odga pas uzemle archiprêtre honore, pas tout ça grince et uzemle (p. 13) ; et ce 4 zhupe : Elshanitsa, Pnuka, tous deux Ibra od izprva pas ulazil archiprêtre, et même oui su ot archiprêtre librement et 4 na-mastiri Kraljevsci : Sveta Mère de Dieu de Studenička, et Sveta Georgie à Rasse et Monastère de Svetogorsk et Sveta Mère de Dieu de Hradčska » (p. 14). Parmi les responsables de l'archevêque serbe, on mentionne ses « jeunes ». Dans la charte de Saint-Sava au monastère de Saint-Nicolas de Vraninsky en 1233, il est écrit : « et un as siégeait à cet endroit, mais il n'y avait aucune région sur eux, ni un noble, ni un archevêque, ni sa jeunesse » (ibid. p. 18 fin.). Les questions de mariage sont en partie soumises à la juridiction des évêques. Dans la lettre d'Étienne la Première Couronne au monastère Jichsky mentionné ci-dessus, il est écrit : « que les luminaires et l'interdiction dirigeante les interdisent par des interdictions divines (sic), que personne ne quitte cette loi divine (qu'il ne dissolve pas le mariage) sauf la parole d'un adultère, et que cette vérité soit testée par le raisonnement contre le dirigeant et les guerriers, et que je leur impose les dirigeants désobéissants, et ils sont sordides, sur eux je mettrai chacun deux testaments, puis là où ils trouveront l'archevêché, ke su sous la région de l'archevêché, et mettre l'archevêché sous la région, et sous la région et l'épiscopat, s'ils trouvent la même chose, alors l'hiver de l'épiscopat le fera un jour, et les autres et l'uzima sont dominants ; qui sont pauvres, alors que le luminaire en emporte la moitié, et tels et tels, libérez-les des méchants ou des marieurs »384 (ibid. p. 15). Entre les impôts du bas clergé aux évêques, on mentionne le « bir » et la « verkhovina ». Dans la charte de Stefan Dechansky au monastère Dechansky en 1330, il est écrit : « au prêtre (des villages concédés au monastère) je donne Vrkhovina, comme vous l'avez donné par Piskun, ici (pour) acheter le royaume de Mi Tuzi Vrkhovina à Piskun Hvostnskog » (ibid. p. 98) (pour d'autres extraits, voir ci-dessus dans « archiprêtre de la cour »). Entre les collections du bas clergé auprès des laïcs, le même « bir » est mentionné. Dans le chrysovule de Dushan au monastère des archanges Michel et Gabriel, il est lu : « et puis-je donner (aux paysans des villages monastiques bir spirituel sur odritsom (de la couronne ?) Lukno zhita donnera deux dinars » (Glasn. XV, 305). Pour assurer l'entretien des églises et des monastères, les princes leur accordaient : 1) le commerce en différents lieux. Dans le chrisovule de Stefan Dušan au monastère de Chrusia, près de Hilendar, il est écrit : « applique-moi le royaume à Lipljana, afin que la lumière de la mère soit divine » (Monumenta Serbica p. 122). Dans le chrysobule de sa propre église de la Mère de Dieu de Treskavitskaya : « appliquer le royaume de la Très Sainte Théotokos de Treskavskaya du trga de Prilepskog et uzimat troisième del vin du monde de l'Église au nom du royaume du milieu... oui uzima honorable monastère vsako godishe du trga de Prilepskog pour 100 perper éclairer le don de l'écriture ci-dessus » (Glasn. XIII. 376 ; pour plus d'extraits, voir Danichich dans Rechnik sous le mot trg). 2) Amendes judiciaires imposées aux paysans appartenant à l'Église ; dans le dernier des chrysobulos mentionnés ci-dessus, il est écrit : « faites tout cela au peuple de l'Église, meurtre et dissolution et vol vierge et main et désobéissance et prestruction, tout est également sacré (ibid. p. 376 fin.). 3) Ils ont libéré les paysans de l'église et des monastères des impôts et taxes de l'État. Stefan Dusan dans son Avocat a généralisé cet avantage à toutes les églises et monastères, mais les paysans des monastères et églises individuels étaient avant lui exemptés (voir Monumenta Serbica de Miklosic pp. 27, 61, 63 et autres ; les impôts et taxes de l'État ou les petits et grands travaux sont appelés : priselitsa, dymnina, bir, jus, poklisar, psar, pozob, diarrhée, pomister, herbe, gradazh, construction d'un ville, chaudron (Glasn. XXIV, 240), récolte, fenaison, zhirovna, fauconnier, surtaxe zhupska (ibid. 246 fin.), contrôle de la ville, oranje, vrshitba, travail du raisin, fil de fer (ibid. 252 début), desetok zhipnaya et vin et abeille, mouton, nametok, inimitié (ibid. 271 début), beagle, charrette, gragya, militaire, installation, hérakarisme, piégeage, podhiegoneniya, sysad, pritrazhitsa 385 (ibid. 275). Concernant les enfants des prêtres et les candidats au sacerdoce, dans l'un des chrisovules de Stefan Dečansky, il est décrété : « Les fils des prêtres qui étudient le livre, qu'ils se tiennent avec leur père sur leur sort, si (et si) ils n'étudient pas le livre, mais ils sont toujours un meropkh (paysan) ; et oui, voici, du pop stavii » (Monumen. Serb. p. 98 fin.). Comme nous l’avons dit plus haut, nos informations sur la vie interne de l’Église bulgare sont extrêmement rares. Les lettres de l'archevêque Théophylacte révèlent qu'à son époque, les prêtres et les paysans bulgares qui appartenaient aux églises n'étaient pas exonérés des impôts et taxes de l'État et que les collecteurs d'impôts se permettaient parfois d'opprimer le clergé et les églises. Dans une lettre au patriarche de Constantinople, il écrit : « Ici (en Bulgarie), des actes graves sont commis (et nous sommes opprimés) par des gardes cruels : le clergé est dépouillé et secoué par la poitrine, les paysans sont comptés avec le plus grand soin, les terres sont mesurées avec des pieds de puces, de sorte qu'elles poussent pour nous des épines et des chardons ; et tout est examiné et pesé, de sorte que cette folie en arrive à mesurer la chair et os "... (ed Finetti IV, dans Patrol. Minya (t. 126, p. 316). Dans une lettre à l'évêque de Viddinsky, consolant ce dernier, il écrit : " Avez-vous des collecteurs d'impôts sévères ? Mais ils ne sont pas plus sévères que ceux de ces pays et qui prennent un enfant sur cinq et le réduisent en esclavage, comme s'il appartenait à ce bétail sur lequel on perçoit la dîme (ed Finetti XVI, dans Minh ibid. p. 337). Dans une lettre au panipersevast Bryennius, gendre de l'empereur, se plaignant du percepteur d'impôts, il écrit : "Je prie particulièrement pour votre royaume, sans rien demander de nouveau et d'inhabituel pour l'âme sainte et divine de l'empereur, mais seulement ce qui est observé par rapport à chacun et est toujours observé par rapport à moi. Il (le percepteur d'impôts) dit que ce n'est pas une question particulièrement importante si le clergé est obligé de fournir des revenus au trésor. (Mais) je le suis. pas obligé à cela, d'abord parce que le trésor n'était pas utilisé par le clergé avant nous, mais que chacun, étant exonéré d'impôts pour une paire de bœufs, ne payait le trésor que s'il en avait plus d'une paire ; ensuite, qu'avant cela, le clergé était exonéré de la dîme sur tous les animaux ; Et cela ne peut pas être considéré par un juge ignorant comme un vol au trésor ; au contraire, cela était déterminé par la générosité royale, dont jouissaient abondamment ceux qui la recevaient. De nos jours, cette générosité a eu une limite et une fin, et ils trouvent même heureux de demander au trésor plus qu'une certaine somme, et une certaine allocation a été ajoutée à ce qui est dû. Troisièmement, s'il y a quelque chose qui mérite de pleurer, c'est que non seulement beaucoup ne jouissent pas de l'exonération des impôts sur une paire de bœufs et non seulement ne sont pas exonérés, comme cela est défini, des dîmes sur les animaux, mais que lors du recensement, ils ont eu une augmentation du nombre de paires (de bœufs) et du nombre de bovins, de sorte que non seulement ils ne sont pas restés libres, comme ils en avaient le droit, mais ont dû aussi payer des excédents. De même, ils ont souffert de la manière la plus illégale dans d’autres domaines. Car les clercs paient pour les moulins deux fois plus que les laïcs, et pour les soi-disant charrues en bulgare (στρούγαις - en grec on peut les appeler fossés), qui servent à la pêche, les clercs paient beaucoup plus que les autres. Et lui, fidèle et pieux, a eu cette idée pour augmenter les impôts perçus du clergé vers le trésor et pour me calomnier, comme si moi, étant ingrat et insatiable, j'avais causé ce dommage à mon bienfaiteur et patron (c'est-à-dire l'empereur). Je dirai la même chose des impôts qu'il exigeait des gens de l'Église, car eux aussi étaient imposés de la manière la plus illégale, étant des moines et des eunuques sacrés ; aussi quelques laïcs, dont je crois qu'ils ne sont pas plus de cinq et qui tous ne bénéficient pas de la société (c'est-à-dire des terres publiques, des propriétaires fonciers), comment a-t-il été légal de leur imposer des impôts ? Même l’empereur n’a pas le droit de faire cela. Il m'a volé d'une manière si magnifique que je n'ai pas honte de la gravité de mon rang, car il a tout exigé pour les moulins auparavant libérés du paiement et m'a pris deux fois plus qu'aux Bulgares. Et pour un certain lac, qui fournit une prise de poisson insignifiante, il a forcé à payer une somme de trente-huit pièces, tandis que le poisson obtenu ne coûtait pas plus d'un diovol, et puis tous les autres payaient pour des endroits similaires un diovol. Et encore une chose : les animaux appartenant à l'Église, petits et grands, sont exempts (d'impôts) par donation royale ; ces mêmes gens leur prenaient la dîme", etc. (éd. Meursio XLI, dans Min 448). Dans une lettre à Tornosopul, le chef de Skopia, il écrit: "et les prêtres de la ville n'ont reçu aucune liberté ni soulagement ni du statut 386 ni des impôts sur le pain, et ce alors que Chrysobulus (impérial) leur ordonne d'être libres des bas services publics.... il est indigne d'assimiler les personnes sacrées aux gens ordinaires (éd. Lamio XIII, dans Minh ibid. p. 525 ; lire aussi Meursio LXX, dans Minh p. 489). Dans le synodikon bulgare, qui remonte à l'époque de Boris III, que nous avons mentionné à plusieurs reprises ci-dessus, il est dit de Jean Asen II ou le Grand qu'il « accorda de nombreux dons à toutes les églises saintes et divines et leur déclara la liberté ». Il s'ensuit que le clergé bulgare n'a été complètement libéré des impôts et taxes de l'État que sous le souverain désormais nommé. Concernant les impôts des laïcs aux évêques, Mgr Théophylacte fait savoir qu'en Bulgarie, comme en Grèce, il existait un impôt appelé κανονικὸν ou καπνικὸν, c'est-à-dire la fumée. En même temps, il fait savoir qu'à son époque fut émis un chrisovul impérial, qui fut condamné à payer cet impôt aux évêques avec les autres paysans et les paysans, pour ainsi dire, apanages ou royaux (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, éd. Lamo V, dans Mini ibid. p. 512). Tout comme en Serbie, les paysans des monastères étaient exonérés en Bulgarie des impôts et taxes de l'État. Dans le chrisovule de John Shishman au monastère de Rila, il est écrit : « pour pardonner et libérer le royaume avec moi, tous les habitants et villages de tout ce monastère du royaume avec nous seront purifiés et illuminés par le pardon, et ils ne devraient pas oser amuser (infliger des fardeaux et de la violence) à ceux qui sont sevasti et prahtori (percepteurs d'impôts), et primikyuri, nalagatori et juge, alors ni perpirake, ni zhntare, ni vinara, ni desetkara abeilles et porcs et moutons, ni apodochatori ni ceux-ci ni strator ni senari, ni mitati, ni kraguyar, ni pesaats, ni gradar, ni varnichy, ni pobirchie et nakhodnitsy, ni yin aucun de tous les bolyar et ouvriers du royaume de mon grand et petit, qui sont l'essence de tous les temps pour toutes sortes données et les œuvres de mon royaume » (Vol. VII, 186). Bref aperçu de l'histoire étatique et ecclésiastique des Croates ou des Croates Les Croates ou Croates, comme nous l'avons dit plus haut, sont des parents très proches des Serbes, tout comme nous, les Grands Russes, le sommes des Petits Russes ou des Biélorusses. Initialement, les Croates vivaient au même endroit que les Serbes, à savoir, selon Constantin Porphyrogenitus, de l'autre côté de la Bagivaria, là où les Croates blancs demeuraient à son époque, de l'autre côté de la Frankie, près de la Turquie ou de la Hongrie, dans le quartier des Serbes non baptisés (De administr. imper. p. 31, ed. Bonn. pp. 143 fin. et 148 beg.), c'est-à-dire dans le présent - l'ouest de la Galice, la Petite Pologne et en partie la Silésie et la haute Hongrie (cfr ci-dessus, dans l'histoire de l'État serbe). Certains Croates, évitant probablement l'oppression des Francs, sous le pouvoir desquels ils se trouvaient (ibid. p. 144), sous la direction de cinq princes frères, quittèrent leur lieu de résidence d'origine et occupèrent la moitié de l'Illyrie et de la Pannonie dans l'actuelle Hongrie, et l'autre ancienne Dalmatie ou régions actuelles de l'Empire autrichien - la Dalmatie, à l'exception de plusieurs villes côtières et plusieurs îles côtières, la Croatie ou Croatie, la Slavonie et la partie occidentale de l'actuelle région turque de Bosnie. le long de la rivière Vrbas ou Verbas. La seconde moitié des Croates, ayant maintenant trouvé les régions susmentionnées au pouvoir des Avars, qui les enlevèrent aux Grecs, les battirent en partie, les soumettirent en partie à leur pouvoir, de sorte que les restes des Avars restèrent en Croatie même à l'époque de Constantin Porphyrogénète (ibid. p. 144, et furent gouvernés par une interdiction spéciale ibid. 145) 387. C'était à l'époque de l'empire. Héraclius, peu avant l'arrivée des Serbes, parents des Croates, sur le territoire actuel (ibid. p. 148). Quant aux Croates illyriens-pannoniens, pendant la courte existence de leur État ils eurent leur propre prince, spécial des Croates dalmates, qui « par amitié envoya » avec ce dernier (ibid. p. 144), puis à la fin du IXe siècle. furent conquises par les Hongrois 388 ; L’histoire des Dalmates, ou en fait des soi-disant Croates, est la suivante. Le pays était divisé en 11 comtés (ξουπανίας, ibid. p. 145) ou petites principautés apanages et avait un prince suprême. 1) Le premier de ces princes était probablement l'aîné, nommé Kluk, des cinq frères princes mentionnés ci-dessus. 2) Le deuxième prince était Porin ou Porga, le fils d'un nom exact inconnu du premier prince (ibid. p. 145 et 148); à ce Porin, les Croates, poussés à bout par la violence des Francs, sous le règne desquels ils se trouvaient dans leur patrie d'origine, déclenchèrent une guerre contre eux, et après une lutte acharnée de sept ans, ils les vainquirent et les expulsèrent (ibid. 144) 389 ; sous le même prince, les Croates adoptèrent le christianisme, après avoir été baptisés par des prêtres envoyés par ordre de l'empereur. Héraclius de Rome, et ayant reçu son évêque du pape (ibid. p. 148, - selon l'édition Bonsky de Constantine Porphyry. signifie : ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, mais ἀρχιεπίσκοπον, sans aucun doute, il y a une insertion). La prochaine série de souverains actuellement connue est la suivante. 3) Terpimir Ier, qui fut peu de temps après le baptême des Croates (ibid. p. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς est lu par erreur au lieu de μετὰ χρ ό νους οὐ πολλούς); avec lui, saint Martin est venu en Croatie pour établir le christianisme et la morale chrétienne ibid. - à propos de ce Martin, abbé envoyé par le pape Jean IV (640-642) en Croatie pour la rédemption des prisonniers, voir Anastase le bibliothécaire dans Historia de visit Romanorum Pontificum, dans Patrol, Minya t.128, p. 717). 4) Fils de Terpimir Krasimer I (Const. Porfirog. ibid. 150 début). 5) Miroslav, fils de Krasimer. qui a régné pendant quatre ans et a été tué par Ban Privunia (ibid. p. 151). 6) Mislav ou Moislav, mentionné avant 837 (dans la charte de Battian in Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 début et 41 début, Shafar. Ancient. II, 2, 16). 7) Terpimir II, mentionné sous 837 (dans Battian ibid. t. II, p. 38, dans Kalendaria Assemani IV, 298, sous lui la Croatie était divisée en cinq comtés). 8) Domogoy ou Demogoy, on ne sait pas combien de temps il a régné avant le suivant et est mentionné dans la chronique de Dandul (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. et 311). 9) Sedeslav ou Sdeslav, qui chassa les fils de Démogoy et monta sur le trône avec l'aide de l'empereur grec Basile le Macédonien vers 878 ; il fut tué à côté de lui en mai 879 (Assem. Kalend. ibid., Shafar. Ancient. II, 2, 17 début et 18). Depuis l'époque de leur installation sur leur territoire actuel jusqu'aux prédécesseurs immédiats des Pmper. Basile, les Croates reconnaissaient le pouvoir suprême des Grecs ; sous les faibles prédécesseurs de Basile, désormais nommés, ils se détachèrent du pouvoir des Grecs et devinrent indépendants de quiconque ; mais lors de l'accession au trône de l'empereur désormais nommé, ils trouvèrent à nouveau plus avantageux d'être sous l'autorité et le patronage des souverains byzantins, c'est pourquoi, sous ce prince Sedeslav, ils y revinrent à nouveau (Const. Porphyrog. in Vita Basilii, qui dans Scriptores post Theophanem, éd. Paris. § LII, p. 178 et vv De administr. imper. p. 29, r. 128 fin. sqq, Shafar. II, 2, 17 et plus dans l'histoire des Serbes) 390. 10) Branimir, qui a tué le précédent en mai 879 (Shafar. ibid.), immédiatement après son accession au trône, a jugé nécessaire de faire sécession des Grecs et de se rendre sous la protection du pape (voir Battian ibid. II, 42 - la lettre du pape à l'électo Nonensi Théodose, et dans Patrol. Minya t. 126, p. 841 sqq et 918 – lettres du pape Jean VIII à Bravimir (deux) et Ad sacerdotes et populos Branimiro subjectos, Assem IV, 314, Ancient II, 2, 17 sqq). 11) Muntimir (le plus jeune fils de Branimir), mentionné sous 892 (dans Battian ibid. t. II, p. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) Krasimer ou Kresimir II (fils aîné de Branimir), qui monta sur le trône vers 900 et mourut en 912 (douteux, Shafar. ibid. p. 20). 13) Tamislav, qui reçut du pape le titre de roi, mentionné vers 925 (Battian ibid. t. I, pp. 329 et 335). 14) Kresimir III (ibid. t. II, p. 79). 15) Derzhislav, le plus jeune fils de Kresimir III, qui régna de 990 à 1000 (Shafar. ibid. p. 21). 16) Stefan, probablement le fils aîné de Kresimir III (dans Battian ibid. t.I, p. 409, (t. II, 76 et 79 ; Shafar. ibid. p. 23 incorrect). 17) Kresimir IV, fils de Stefan et petit-fils de Kresimir III, mentionné sous 1059-1069 (dans Battian ibid. (t. I, p. 409, t. II, pp. 75 et 79). 18) Slavisha, qui monta sur le trône en 1074 et régna pendant une courte période (Shafar. ibid. p. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, mentionné sous les années 1076-1086 (Battian ibid. t.I, p. 430, t. II, p. 80 et 89). 20) Stefan II, le dernier souverain croate, qui régna environ 3 ans et mourut vers 1090 (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). En 1091, le roi hongrois Vladislav, convoqué par les Croates eux-mêmes, les soumit à son pouvoir ; après la mort de Vladislav (en 1095), les Croates se révoltèrent, mais le successeur de Vladislav, Koloman, les subjugua à nouveau, et à partir de 1102, lorsqu'il fut couronné de la couronne royale croate, leur pays devint à jamais une province hongroise (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, dans Fessler in Geschichte von Ungarn vol. I, éd. 2, SS. 179, 194 et 203). L'endroit où se trouvait la capitale des princes et des rois croates reste inconnu. Leurs chartes ont été rédigées dans différentes villes - Bigac, Belgrade, Nona, Novograd, Tohin, Knin, Sibenik et d'autres (Shafar. ibid. p. 36 fin. ; sous 1069 la capitale s'appelle Nona, dans Battian t. II, p. 79, - in nostro Nonensi coenaculo résidents). Les souverains croates furent enterrés à Salone, dans l'église Saint-Étienne (Battian ibid. II, 89 fin.). Nous avons dit plus haut que les Croates occupaient ce qui est aujourd'hui la Dalmatie, à l'exception de quelques villes côtières et îles côtières. Ces dernières, laissées aux Grecs, étaient : les villes - Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau ou Trogir (Τετραγούριν), Zara ou Zader (τὰ Διάδωρα), les îles - Osero (Ὄ ψαρα), Arbe (Ἄ ρβη), Vegla ou Kerk (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 30, éd. Bonn. r. 146 fin., r. 128 début, cfr ibid. r. 137 sqq). La population de ces villes et îles, étant d'origine romano-italienne, c'est-à-dire composée de colons italiens amenés par les empereurs romains et surtout Dioclétien (ibid. sar. 29, pp. 125 et 128 début), elle constituait une petite communauté spéciale, qui était gouvernée par un stratège envoyé de Constantinople (Const. Porfirog. pp. 146 fin.). Sous les faibles prédécesseurs de Basile le Macédonien, ces villes et îles (avec les Croates) se sont détachées du pouvoir des Grecs et sont devenues complètement indépendantes (Const. Porfirog. ibid. pp. 128 et 129 fin. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα ce sont bien sûr) ; mais sous ce dernier empereur, lui demandant et recevant son aide contre les Sarrasins (ibid. p. 129 fin. sqq), ils revinrent à l'autorité suprême de l'empire. A la fin du IXe siècle, selon Safarik, les Croates les assujettirent à leur pouvoir (Ant. II, 2, 6 beg. et 23 beg.), mais cela semble injuste ; au moins les actes de l'Église du Xe siècle suggèrent le contraire, et il est plus probable qu'ils ont continué à dépendre des Grecs, ou, étant redevenus indépendants de quiconque, ont été gouvernés par leurs doges (cfr Shafar. ibid. p. 16 début) : Ce qui est sûr, c'est que depuis l'époque impériale. Basile et avec sa permission, ces villes et îles, pour le droit d'usage sans entrave des terres situées dans les limites des possessions croates, ont commencé à payer aux Croates le tribut qu'ils avaient auparavant payé aux Grecs (Const. Porfirog. ibid. p. 30, p. 146 fin. sqq). À la fin du Xe siècle, ils furent conquis par le doge vénitien Pierre Urseol (Shafar. ibid. p. 22 fin.), après quoi, après avoir été maintes fois contestés et enlevés aux Vénitiens par les Hongrois, ils restèrent finalement dans la république, à laquelle ils continuèrent d'appartenir jusqu'à sa chute au début de ce siècle (voir Kalendaria Assemani IV, 345 et Dalmatien und Monténégro nach Wilkinsohn Bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, partie 2, chapitre 10). Les Croates acceptèrent pour la première fois la foi chrétienne (en même temps que les Serbes) sous le même empereur. Héraclius, sous lequel ils s'installèrent dans leur lieu de résidence actuel, et furent baptisés par des prêtres qui, sur ordre de l'empereur, leur furent envoyés de Rome (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 31, p. 148 fin.). Mais ce baptême n'était pas encore définitif, et pour la deuxième fois et complètement, ils furent baptisés dans la seconde moitié du IXe siècle sous l'empereur Basile le Macédonien. Ayant auparavant renversé le joug des Grecs, et sous l'empereur. Vasily, étant de nouveau volontairement revenus à leur pouvoir, les Croates (avec les Serbes) voulaient sceller cette restauration de l'union d'État par l'adoption définitive du christianisme. Par conséquent, ils ont envoyé (avec les Serbes) à l'impérial. Basile a reçu une ambassade, avec laquelle ils ont demandé de leur envoyer des prêtres qui baptiseraient à la fois ceux qui sont restés païens dès le début, et ceux qui se sont éloignés du christianisme peu de temps auparavant, à l'époque de l'autocratie - demande que l'empereur a accomplie avec une grande empressement, en leur envoyant des prêtres de Constantinople (Const. Porfirog. dans De administr. imper. p. 29, p. 128 fin. sqq et dans Vita Basilii, qui dans Scriptores post Theophan., éd. p. 178, § LII et ci-dessus dans l'histoire de l'Église serbe. Ainsi, pour la deuxième fois et enfin, les Croates furent baptisés selon le rite oriental par des prêtres qui ne venaient pas de Rome, mais de Grèce, mais leur pays était si proche de Rome et d'Italie, et ainsi fut attiré, par sa position, dans l'union des États qui reconnaissaient le pouvoir du saint siège romain, qui ne pouvait pas rester longtemps orthodoxe. bon gré mal gré, dut devenir catholique sous le prince Sedeslav, sous lequel eut lieu le second baptême et qui monta sur le trône, comme nous l'avons dit, avec l'aide de l'empereur. Basile, les Croates sont restés orthodoxes ; mais dès l’accession au trône du successeur de Sedeslav, Branimir, en 879, ils se virent contraints de se rendre sous la protection du pape (voir ci-dessus), et depuis lors leur pays est resté catholique pour toujours. Nous avons dit plus haut que les Croates, après leur premier baptême sous l'empereur. Héraclius reçut un évêque spécial pour tout le pays. On ne sait pas si la chaire épiscopale a continué d'exister continuellement jusqu'au deuxième baptême, ou si à l'époque de l'autocratie, lorsque les Croates ont commencé à se détacher du christianisme, l'évêque a également été expulsé ; plus probablement, semble-t-il, ce dernier (sous la charte de Terpimir de 837, signée par tous les plus hauts dignitaires de l'État, il y a les signatures de deux prêtres (tribunaux) aumôniers, mais il n'y a pas de signature d'un seul évêque ; Battien II, 441, cfr, cependant, ibid. p. 42, où sous 879 sur les prédécesseurs de l'évêque croate d'alors). Ce qui suit est connu concernant les évêques croates ou la plus haute administration ecclésiale parmi les Croates après le deuxième baptême. Durant la seconde moitié du IXe et la première moitié du Xe siècle, ils avaient un évêque pour tout le pays, qu'ils reçurent, sinon immédiatement après le baptême, du moins au plus tard en 879 (voir la charte du pape Jean VIII de cette année à Theodosius electo Nonensi, c'est-à-dire au candidat choisi pour l'évêque de Nonos, dans Battien II, 42, lettre du pape Jean à Branimir dans Patr. Minya t. 125, r. 918, actes du concile spalattien ou splétien, qui était vers 925, en Battien 1, 330 sqq, charte du pape Léon VI ibid. I, 343 et compte rendu du conseil de 1075 ibid. I, 430). Cet évêque n'est pas tout à fait clairement appelé dans les actes comme nonien et skardonien, c'est-à-dire qu'il avait probablement un siège dans les deux villes en même temps (Battian ibid.). Depuis 1059, un autre évêque est mentionné, celui dit croate, à propos duquel Thomas le diacre de Splet écrit : « voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui Croatensis appellabatur, posueruntque sedem ejus in campo in ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum Tiniense; hic multas optinuit parochias habuitque praedia et possessiones per totum pene regnum Croatiae, quia regalis erat episcopus et regis curiam sequebatur, etc. Enfin, depuis 1066, un troisième évêque est mentionné - Belgrade (ibid. I, 409). Les Croates passèrent sous la domination des Hongrois (ou au moins jusqu'en 1076, voir ibid. I, 430 et 433) 391 . Un évêque puis trois évêques croates dépendaient du métropolite de Spalata ou Splet sous 837, le prince Terpimir reconnaît que la métropole de Spalata est metropolis usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae (ibid. II, 39), et tous les actes actuellement connus témoignent des époques précédentes et ultérieures. Dans la première moitié du Xe siècle, l'évêque Grégoire de Nonsk a tenté de démissionner de l'autorité du métropolite de Spalatta et de se proclamer métropolite de Croatie (ibid. I, 330 ; actes du concile de 928, également ibid. I, 343 et 430), mais cette tentative s'est heurtée à une opposition décisive de la part du pape (ibid.) et n'a pas abouti. Les Croates, étant très proches de la Pannonie de Kocelova et, comme nous le pensons, étant exactement de la même origine que les Slaves locaux, ont emprunté à ces derniers la liturgie orthodoxe slave, traduite par Constantin et Méthode, selon toute vraisemblance, du vivant du dernier des premiers maîtres. Quoi qu'il en soit, ce n'est qu'avant 925 qu'il existait en Croatie des livres liturgiques slaves et (doctrina Methodii, alia, comme le dit le pape Jean X, issus des enseignements de l'Église romaine et qui in sacris voluminibus non reperitur (épître du pape Jean X à Jean III, archevêque de Spalatta, dans Battian ibid. I. 334 et à Ginzel dans le livre Geschichte der Slawenapostel, Cyrill et Méthode, Leitmeritz, 1757, Codex p. 75. Après avoir été strictement interdit par ordre du pape lors du concile qui a eu lieu cette année-là à Spalatto (dans Battian ibid. I, 330 sqq et dans Hinzel ibid. p. 78), le culte orthodoxe slave a continué à y subsister au cours du concile de 1063 392, sous le règne du pape Alexandre II, l'évêque croate Cededa a été condamné. coram suis Gothis (dans Battian ibid. I, 408), c'est-à-dire, comme l'expliquent les actes ultérieurs, pour le fait qu'il contenait des gothicas soi-disant litteras, et quodam Methodio haeretico perertas. Sous le même pape Alexandre, il y eut un autre concile en Dalmatie en une année inconnue, au cours duquel il fut décidé : ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, et au cours duquel le jugement ci-dessus sur les livres de Méthode fut prononcé (Assemani Kalendaria IV, 378 et dans Ginzel ibid. p. 89). Après ces condamnations répétées du pape, dont l'exécution fut bien entendu surveillée avec zèle par le métropolite italien de Spalatta en 393, les livres orthodoxes slaves de Constantin et Méthode n'ont pas été conservés en Croatie, mais au moins la langue slave a été conservée en Croatie. Les livres liturgiques latins ont été traduits dans cette langue et écrits dans une écriture spéciale, dite glagolitique (sur l'origine de laquelle rien de précis ne peut encore être dit). En 1248, l'évêque de Senj rapporta au pape Innocent IV qu'en Slavonie est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, et demanda qu'il lui soit également permis d'accomplir des services divins à partir des mêmes livres ; le pape (par lettre datée du XIV Kal. avril 1248) répondit : attendes, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus postulatam (in Rainald in Annall. Eccless. an. 1248, n. 92), et depuis lors, le culte slave glagolitique (rite catholique) est resté pour toujours en Croatie, qui est partiellement préservé jusqu'à ce jour (sur l'état actuel du glagolitisme parmi les Croates, qui est de plus en plus inférieur à la langue latine, voir Ginzel ibid. S. 171 sqq et Anhang III). Le titre complet du très rare livre « Le Tsarstvennik » est le suivant : « Le Tsarstvennik ou l'Histoire bulgare, apprenez d'où venaient les Bulgares, comment ils ont régné, comment ils ont régné et comment ils ont détruit leur royaume et sont tombés sous le joug, de Mavrobir du Latin, Baronius, John Zonar, Buefir des Français, Théophane du Grec, Saint Evtimy de Ternovski, Saint Démétrius de Rostov et d'autres chroniques. ont été rassemblées. Première édition. In Budimu, 1840", en 8 pp., pages 80. Le nom de l'auteur n'est pas présent, mais selon Aprilov (voir ses Pensées pour l'enseignement bulgare actuel, Odessa, 1847, p. 29), il s'agit de M. Christaki, professeur à l'école de Sishchovo. À l'heure actuelle, nous n'avons pas le Tsarstannik sous la main et ne pouvons pas le comparer à Paisius, mais selon les personnes qui l'ont comparé, M. Christaki ou généralement inconnu, son auteur ne fait presque rien d'autre que répéter et raccourcir Paisius. La date à laquelle les Arméniens se sont installés en Bulgarie nous reste inconnue ; mais d'eux et des tentatives de les convertir à l'orthodoxie avant l'époque d'Hilarion sont parlés dans les lettres de l'archevêque Théophylacte, éd. Finetti XVIII et XX, éd. Lamio X, de Min en patrouille. t. 126, pp. 345, 353 et 520. Des « villages militaires » près de la rivière Pshina sont mentionnés dans le Chrysovule de Dushan, Glasn. XXIV, 245. Sur la réinstallation de l'empereur en Thrace. Constantin Copronymus des Monophysites syriens, voir Théophane, éd. Paris. r. 354. À propos de Jean de Rila, voir aussi Hilferding dans les Œuvres complètes, vol. Moi, p. 121 m². Trapezitsa à Ternov était le nom d'une partie de la ville, car il semble que dans les temps anciens, on l'appelait principalement la ville, c'est-à-dire la forteresse de la ville, selon Grigorovitch Putesh. page 175. Tsaraoria, selon le hiéroschemamonk Spiridonius, qui a réécrit la vie de Théodose, s'appelle désormais Sakardnu en turc, entre les frontières grecque et bulgare, préface. à la vie à Chiten. Général Est. et ancien Le service rendu au tsar Pierre se trouve dans un autre parchemin Menaion, conservé au monastère Athos Zagrafsky et écrit avant 1469 (avant le transfert des reliques de Jean de Rylsk de Ternov au monastère de Rylsk, Notes d'un dévot de la Sainte Montagne p. 332). Paraskeva de Ternovskaya était la sœur de l'évêque Euthymius de Madita (La Vie d'Euphymius), et ce dernier, selon le témoignage de Michael Psellus, était peu avant Patr. Constantinople Mikhaïl Kerullaria ; Laquien Oriens Ier, 1141. Ce Grégoire, qui soit n'existait pas du tout, soit s'il existait, n'était pas un archevêque, mais l'un des évêques serbes, est mentionné à plusieurs reprises dans le service général du « concile » des saints serbes, placé à Serblyak le 30 août. Je me souviens qu'il y a un peu de lui dans un livre de Glasnik. Dans le synode de Boris, page 13, il est écrit à son sujet : « Théodora, plus pieuse que la reine du grand tsar Jean-Alexandre, d'origine juive, reçut le saint baptême et conserva intacte sa foi pieuse, rénova de nombreuses églises et érigea divers monastères, mémoire éternelle. » Outre Rajic et Safarik, le Law Book a également été publié séparément par Miklosich sous le titre : Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856. Dans le vil trgoveh, voir Danichich dans Rechnik sous le mot « tiers ». La perpera serbe (ὑπερνυρον) selon Danicic (dans le dictionnaire sous le mot perpera nin.) correspondait d'abord à un demi-ducat de son époque, puis à un tiers de ducat. Selon Rajic (IV, 284), les perpera d'alors correspondaient, dans les royaumes serbe et bulgare, à quinze aspras de son époque. De cette règle découle que dans l'ancienne Serbie, les monastères, comme les églises paroissiales, avaient leurs propres paroisses. Dans l'ignoble « Et kalogeria, koi se su tonsuré topitsi, des thèses metohye de l'église », Topik-τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich in Rechnik sous le mot Topik). Logofet, contrôleur de Λογοφέτης, fonctionnaire chargé du contrôle de la bonne dépense des fonds. Sa responsabilité était probablement principalement de dénombrer les monastères et les églises qui possédaient des biens immobiliers. Dans un monument, le logothète de l'église est appelé le grand logothète (Bad. I 156 ;, de là il faut conclure qu'il était le logothète principal de l'État ou que la position du logothète de l'église était liée à la position de ce dernier. Dans le chrysovule de Milutin, il est écrit : " Le Seigneur Elena a donné à ma mère et a écrit (à un monastère) des biens pour la nourriture des personnes âgées et pour l'habillement des aveugles et des boiteux. (Monum. Serb. Miklos. p. 68). Dans le chrisovule de Stefan Dečansky au monastère de Dečansky : " et il y a beaucoup de soutien (à donner au monastère), même pour la protection et l'habillement de tous les ministres sacerdotaux, faibles et étrangers. " (ibid., p. 92). Le valaque le paysan, qui se nourrit non pas en labourant la terre, mais en entretenant des troupeaux, est un berger. En d’autres termes : « ironie, personne n’est libre de vendre ou d’acheter ». Safarik (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) pour expliquer le mot pronia considère qu'il est nécessaire de se tourner vers les anciennes langues allemandes et gothiques et de mettre généralement sur pied presque toute la philologie, mais en attendant, la question est très simple : pronia est le grec κρόνοια, qui en grec médiéval signifie précisément un domaine (une chose donnée dans l'industrie temporaire de quelqu'un). Nous n’avons trouvé nulle part une explication de ce que signifie « togai » ; mais dans le sens, il semble que ce soit un gros travailleur, c'est-à-dire un paysan. Auteur d'une correspondance en provenance de Bosnie, publiée dans la Chronique contemporaine du Vedomost de Moscou. 1864 n° 39, p. 5, col. 3, considérant à tort le globe comme une invention turque, écrit à ce sujet : "Le nom du globe vient du mot turc - amende, exécution. Cet impôt existait (en Turquie) il n'y a pas si longtemps, mais a été détruit. S'il arrivait que quelqu'un se noie ou devienne un meurtrier, et si une personne assassinée était trouvée quelque part, alors tout ce district était soumis à une amende infligée par les autorités turques" (cfr River Danichich sous le mot Globa, selon les extraits duquel Globa signifie généralement une amende ou pénalité). Citons d’ailleurs ici la merveilleuse définition de Stefan Pervovench. concernant les questions de mariage, lisez dans un de ses chrisovuls : - si (une femme) a un esprit démoniaque, quittant son mari, et s'il l'obtient, qu'il soit puni avec un gain ; Si elle n’a pas de revenus, elle sera punie avec son propre corps, conformément à la volonté de son mari. Après lui avoir ordonné de la conduire, si elle n’aime pas qu’il la conduise, alors elle la punira et la vendra quand elle aura son âge » (Monum. Serb. Mikl. R. 15 sub fin.). Priselitsa - l'obligation de donner un appartement, de la nourriture et une charrette à un fonctionnaire du gouvernement de passage, voir Shafar. Geschichte d. Salade de salade de sud. Littéraire. III, 461. Dymnina ou dymnitsa, grec. κακνικὸν, -se soumettre aux évêques. Bir-soumettez les évêques et les prêtres. Le jus est un tribut d'État du pain, tributum frimentarium, du Danois. à Rechn, sous le mot jus. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. ibid. sous le prochain battez-moi. Diarrhée, fil, charrette - service sous-marin, ibid. Travina - l'obligation de faucher les prairies royales et de taxer l'État pour l'utilisation des prairies ; gradezh - l'obligation d'aider le roi à construire quelque chose ; construction de villes - la construction de villes ou de forteresses urbaines ; l'observance urbaine est le devoir de protéger les forteresses de la ville. Récolte, fenaison, oranje, vendanges, travail du raisin - le devoir de récolter, faucher, récolter, battre, traiter les raisins pour le roi. Poklisar - le devoir de nourrir et d'accompagner l'ambassadeur royal en voyage ; chasseur, fauconnier - le devoir de nourrir le chasseur et le fauconnier royal. Dix – dîme ; ovche - servir du mouton. Zhirovina - pour payer le droit d'engraisser les porcs avec des glands dans les forêts royales. D'autres types de taxes restent inexpliqués. En gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - une sorte de devoir des paysans envers le propriétaire foncier (principalement des paysans monastiques envers le monastère) ; mais lequel nous ne pouvons pas dire pour le moment. Safarik considère les soi-disant Morlaks actuels comme les descendants des anciens Avars, Ancient. II, 2, 3, dont voir plus de détails. Dalmatien et Monténégro nach Wilkinsohn Bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250. Nous pensons que Safarik, Ancient. II, 2, 3 et 37, parle de manière incorrecte de la place des Croates illyriens-pannoniens. Safarik parle des Francs Anciens. II, 2, 9, à propos de Saint-Martin ibid. 16, etc. – incorrect. La principale raison du retour des Croates sous Sedeslav au pouvoir suprême des Grecs, Šafarik croit que l'introduction du culte slave parmi les Slaves pannoniens et en Moravie (Ancien II, 2, 17). Mais cela ne repose absolument sur rien. Pour les livres slaves, les Croates devaient se tourner non pas vers Constantinople, où, après le départ de Konstantinov, ils étaient encore moins soignés qu'à Rome, mais vers la Moravie, plus proche d'eux, où Méthode le Premier Maître vivait et travaillait à cette époque et où le culte slave fut introduit avec la permission du pape lui-même. Que les Croates ne soient pas revenus pour la raison évoquée maintenant, mais à savoir pour rechercher le patronage des empereurs, dont parle Constantin Porphyrogénète, ressort absolument clairement du fait que le métropolite italien de Salon et sa communauté ont alors quitté le pape pour les Grecs, qui, bien entendu, ne recherchaient plus le culte slave. Les noms sont connus des évêques de Non (ou Skardon) : Théodose, consacré par le pape en 880, le premier après le retour des Croates des Grecs au pape (dans Battian ibid. 11, 42 et dans Patrol Minya t. 126, p. 918), Grégoire, mentionné sous 928 (dans Battian ibid. 342, 430), Formin, mention. sous 1075-1076 ibid. I, 430 et 433), – Croate : Rainer, mentionné. sous 1059-1066 (ibid. 1, 409, II, 77, Anastase, mentionné min. sous 1069 (ibid. II, 80), Grégoire, mentionné sous 1075-78 (ibid. I, 430, II, 81). Chededa évêque d'un siège anonyme, mais probablement croate, mentionné sous 1063 (ibid. I, 408), - Belgrade : Dabro, mentionné sous 1066-1072 (ibid. I, 409-10), Théodose, mentionné sous 1075-1076 (ibid. I, 430 et 433), Bon, mentionné sous 1103-1109 II. Quant à la communauté des villes et îles italiennes indépendantes des Croates, quatre diocèses sont mentionnés dans la métropole de Spalattia sous 928 : 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl ou Kerk (Veglensis) et 4) Auxerre (Absarensis, in Battian ibid. I, 342) ; à partir de 1066, un cinquième diocèse est mentionné - Trogir (Traguriensis, ibid. I, 409, 410 et 433). L'année du concile, non indiquée dans les actes, est trouvée en indiquant qu'un prêtre condamné lors de ce concile a été emprisonné pendant 12 ans et a été libéré en 1075, dans Battian ibid. Moi, 408 et 430. Cependant, au début du Xe siècle, le métropolite de Spalatta était très indifférent au fait que le culte slave et l'orthodoxie grecque de Méthode se répandaient en Croatie, voir la lettre du pape Jean X à l'archevêque Jean III, qui dit : fama relante cognovimus per confinia Parochiae vestrae aliam docrtinam pullulare... vobis tacentibus et consentientibus. Vous pourriez être intéressé par :