Дополнения и поправки

Actos oficiales búlgaros que han sobrevivido o han sido descubiertos hasta el día de hoy Son tan pocos los actos oficiales búlgaros, es decir, los propios crisóbulos y cartas de los reyes, que han llegado hasta nuestros días, o al menos tan pocos han sido descubiertos abiertamente hasta el día de hoy, que todos ellos pueden nombrarse uno tras otro. Los crisóvulos y los estatutos, impresos en su totalidad, son los siguientes: 1. John Asenya Segunda carta otorgada a los comerciantes ragusianos, sin año, en Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 y en Monumentos de escritura de los eslavos del sur de Safarik, pág. 2 (Miklosic y Safarik se lo apropian injustamente a Asenya el 1). 2. Carta de tratado de Michael Asen con los Raguzhans contra el rey serbio Stefan Urosh, 15 de junio de 1253, en Miklosic ibid. r. 35 m cerca de Safarik en Monumentos p. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha o Tekh) bautizó a la iglesia como el gran mártir. George sobre Virpin premo Skopiya, sin un año, en Monumentos de escritura de los eslavos del sur de Safarik, p. 23, extraído de Grigorovich en Putesh. página 38. 4. Juan Shishman bautizó el monasterio de Rila en 1379, en Glasnik VII, 184. Conocido sólo por indicación: 11. Juan Kalimán (o Kaliyan) Asenya crisó al monasterio de Athos Zograf, 1192, en Miller in Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, impreso en el vol. I de la Slavische Bibliothek de Miklosic; con toda probabilidad, falso, ver Grigorovich Putesh; página 71. 2. Juan Alejandro fue cristado en el monasterio Zografsky, 1342, en Miller ibid., - en Grigorovich Putesh. página 71 fin. Por supuesto, probablemente sea él. 3. Fue bautizado en el monasterio de San Nicolás en un lugar llamado Orekhov (en Athos, cerca de Protat), el 1 de diciembre de 1347, en Miller ibid., en Grigorovich Putesh. página 39. 4. Fue bautizado en el Monasterio de Rila, año desconocido, por Grigorovich Putesh. págs. 150 y 155 fin. 5. Ioann Shishman hizo un crisma en el pueblo de Vitosh, donado a la Iglesia de la Madre de Dios de Vitosh, sin un año (Grigor. Putesh. p. 73). G. Grigorovich durante su viaje a Athos no tuvo la oportunidad de ver el archivo de Protata (Viajes, p. 30 al comienzo), pero el Patriarca Eutimio de Ternovo en la vida de Paraskeva de Ternovskaya, habiendo hablado sobre la gran cantidad de diócesis del Patriarcado búlgaro bajo Juan Asen 2, remite al lector a sus gloriosos crisóbulos, que se encuentran "en el glorioso monasterio de la montaña sagrada de Protata". (Volokol. rkp. No. 629, hoja 162 vol.). (Un búlgaro nos dijo que en la revista búlgara “Blgarski knizhitsi” se publicaron uno o dos crisóbulos; pero en la actualidad sólo tenemos a mano unos pocos libros de esta revista en los que no hay crisóbulos.) Hieromonk Paisius de Hilendar compiló una lista de santos búlgaros con breve información sobre sus vidas, sobre quien ver más abajo en el complemento de la página 175, y la colocó al final de su “Historia eslavo-búlgara”. La misma lista, sin información sobre la vida de los santos, se repite en el libro “The Gift Book or Bulgarian History”, publicado por Budimu, en 1844, págs. 79.364. Dado que Paisius enumera no solo aquellos santos que son realmente reconocidos por los búlgaros, sino también aquellos que él mismo, por alguna razón, consideró necesario incluir en la lista, no podemos decir qué santos son realmente celebrados por la Iglesia búlgara y a quiénes canoniza sólo el propio autor. Los santos que fueron omitidos por Paisio o que vivieron después de él los tomamos prestados de los libros: Su Eminencia Filaret: “Santos de los eslavos del sur”, el Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus del Sr. Martynov, del “Athos Patericon” y de algunas otras fuentes que indicamos. Los días de celebración de los santos, que Paisio no indica, y los años de su muerte se enumeran según los mismos libros (y no respondemos en absoluto por los años de los santos antiguos). Para mayor comodidad, al realizar consultas, indicamos entre paréntesis qué santos se encuentran en los libros del Santísimo antes mencionados. Filaret y el señor Martynov. 1) “El primer santo, el rey (sic) Trivelia, llamado monje Teoctisto”. Sobre esto, como pensamos, el santo mitológico Paisio escribe: "En el verano de 703, poco después del sexto concilio ecuménico, recibió el santo bautismo, y todo el pueblo búlgaro fue bautizado en su reino; ese primer bautismo búlgaro fue en ese santo rey Trivelia; por un corto tiempo, teniendo celo y celo por Cristo Dios, dejó el reino y la gloria mundana, se construyó un gran monasterio cerca de Ohrid y en ese monasterio aceptó el monasterio. orden y vivió una vida cruel y murió santo y piadoso y se reposó ante Dios en ese monasterio "(¿Paisio está confundiendo al príncipe Trivelia o Terbel con el príncipe Telerik, que huyó a Constantinopla y fue bautizado allí?). 2) “Zar de Terniv, bendito y memorable Miguel o Juan”, es decir, el bautista de Bulgaria Boris-Mikhail. Paisiy escribe entre otras cosas: "De él surgió la tribu y el clan de los reyes búlgaros hasta el último Shishman Juan; "Todos firmaban su nombre y título, que eran de su tribu, primero escribía su nombre, que era su nombre, luego Juan, es decir, Ioannovich". No conocemos ni su vida ni su servicio. Conmemorado el 2 de mayo (el día de su muerte en 907; Filar., marzo). 3) El rey David, el hermano mayor del rey Samuel. Paisius informa que, habiendo transferido voluntariamente el gobierno a su hermano, adoptó la imagen monástica y que sus reliquias incorruptibles fueron trasladadas de Bodena a Ohrid. Para ver la imagen mural del rey David en la iglesia del monasterio de Rila, consulte Grigorovich en Putesh. página 151. 4) El zar Juan Vladimir, hijo de Aarón y sobrino de Samuel. Según Paisius, que aquí obviamente se refiere a Juan Vladislav y confunde a este último con el no del todo confiable santo serbio Juan Vladimir (ver en Santos serbios), sus reliquias descansan incorruptiblemente en Elbasan. 5) Juan el Patriarca de Tern, dudoso, supuestamente estuvo bajo el mando del zar Asen el Viejo o el I y lo coronó rey (tal vez gobernó por un tiempo muy corto al comienzo del reinado de Asen el I, el predecesor de Basilio el I). 6) Teofilacto, intérprete de los Evangelios, famoso arzobispo de Achrid a finales del siglo XI y principios del XII, no era búlgaro de nacimiento, sino griego, sobre el cual aparece arriba en la página 42. Paisio lo incluye entre los santos búlgaros, considerándolo búlgaro y afirmando que “tradujo muchos libros al idioma búlgaro”. 7) Eutimio, el último patriarca de Ternovsky (tanto sobre este como sobre el anterior, Paisio tiene una fábula completa). 8) Joaquín VIII, patriarca de Ternovsky, asesinado por el zar Sviatoslav, sobre quien arriba en la página 83. Paisio habla de este Joaquín y de los tres patriarcas anteriores, refiriéndose a algún timonel, en la quinta hoja. 9) Clemente Arzobispo de Ohrid, es decir, el famoso Clemente de Belitsa, † 916 10) Nahum (en Reyes, Ohrid). 11) Erasmo (sic, cfr Grigorovich Travel. p. 120), es decir, Gorazd (en Reinos, Ohrid). 12) Angelaria o Angelarius (en Reinos, maestra de Ohrid). 13) Savva (en Reinos, obispo de Ohrid). Discípulos de Constantino y Metodio o, contando con los propios primeros maestros, los llamados septenarios. Las reliquias de Clemente se encuentran en Ahrid, en la iglesia que lleva su nombre (Grigorovich Putesh. p. 115 fin.). El ataúd de Naum se encuentra en el monasterio que lleva su nombre, ubicado en la orilla sureste del lago Ahrid (ibid. p. 127). Las reliquias de Gorazd y Angelarius en el Belgrado albanés o Berat, en la Iglesia Metropolitana local (ver Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, Metropolitan Anfima, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - y el monasterio de Gorazda cerca de Berat, que se encuentra en el mapa adjunto a Los viajes de Grigorovich, en realidad no existe). No sabemos nada sobre las reliquias de Savva. Conmemoración de todos los septenarios el 27 de julio, por separado Clemente el 25 de noviembre, Nahum el 20 de junio (Filar., marzo). 14) Nicolás, arzobispo de Ohrid, supuestamente, como está escrito en su vida (ahora desconocido), instaló a Hilarión de Meglin como obispo. 15) Hilarión, obispo de Meglin. Con toda probabilidad, su origen no es búlgaro, como algunos piensan, sino un griego de Constantinopla (de origen noble). Si nuestra información es confiable, fue nombrado obispo de Neglin alrededor de 1134 (ver arriba p. 44) por el Arzobispo Eustacio de Akhrid (en Euthym. Life), y murió después de 30 años en la sede en 1164 (arriba ibid.). Durante su larga administración de la sede de Meglin, luchó diligentemente y, según la biografía, con éxito contra los herejes maniqueos o bogomilos que había en su diócesis y con los 365 armenios, de modo que finalmente logró convertir a la mayoría de ambos a la iglesia. El patriarca Eutimio en la vida de Hilarión añade que “la herejía armenia (entonces) no podría haberse apartado de nuestra piadosa fe, incluso si Ciro Manuel, el rey griego, no hubiera sido fortalecido por el bendito Hilarión con palabras dogmáticas”. Las reliquias de Hilarión fueron trasladadas de Meglin o Moglena a Ternov (y depositadas aquí en el monasterio de los 40 mártires) por el zar Juan Kalyan. Memoria 21 de octubre. La vida de Hilarión de Meglin, escrita por Eutimio Patriarca de Ternovsky, en Volokol. RKPP. Nos. 654 y 655, en Troitsk. Lavsk. RKP. N° 686 (Filar., marzo.). 16) Nikodim el lanzador de mirra, se desconoce cuando trabajó en los países de Ohrid (según los Reinos, Prilep); Sus reliquias fueron posteriormente trasladadas a Belgrar en Arnaut, o Albania, donde, según Paisius, permanecen incorruptas hasta el día de hoy. Sobre su imagen mural en la iglesia del monasterio de Rila cerca de Grigorovich Putesh. pag. 151 (El eminente Filaret, el 11 de julio, considera que nuestro Nicodemo es uno y el mismo Nicodemo de Albania, que sufrió a manos de los turcos en 1742, lo que parece incorrecto). 17) Juan de Rila, un severo habitante del desierto, un famoso santo de la iglesia búlgara y patrón del pueblo búlgaro 366, que trabajó durante el reinado del zar Pedro. Nació en el pueblo de Skrino, dentro de Sredechsky o Sofía; Después de la muerte de sus padres, se convirtió en monje y entró en el monasterio, pero después de permanecer allí por un corto tiempo, lo abandonó para dedicarse al ascetismo en el desierto. Al principio (durante bastante tiempo) trabajó en una montaña, luego durante 12 años en una cueva oscura, verde y lúgubre, luego en el hueco de un roble y finalmente durante siete años en un acantilado de piedra inaccesible, al pie del cual fundó el Monasterio de Rila, que aún existe hasta el día de hoy. Murió, como dicen, en el año 946, también a la edad de 70 años. Sus reliquias, cuando “había pasado mucho tiempo” después de su muerte, fueron encontradas incorruptibles y trasladadas a la ciudad de Sredets o Sofía. Desde aquí, durante una guerra, fueron secuestrados por los húngaros y colocados en la ciudad de Ostriagom, pero en 1187 fueron devueltos a su lugar original. Zar Juan Asen segundo (con el patriarca Vasili primero) en 1195 los transfirió a Ternov, donde fueron colocados “en la gloriosa ciudad de Trapezitsi” 367, en una iglesia construida en honor del santo, y en 1469 los monjes del Monasterio de Rila fueron nuevamente trasladados al Monasterio de Rila, donde permanecen hasta el día de hoy. (Sobre el monasterio de Rylsky, ubicado en el distrito de Raslog, al noroeste de Raslog y al sureste de Dubnitsa, en el río Rilo, que fluye por el lado izquierdo hacia Struma o Karasu, ver Grigorovich en Travel. p. 148; sobre el ayuno o monasterio de Juan de Ryl, donde trabajó, ibid. p. 156 comienzo) Vida de John Rylsky, escrita por el Patriarca de Ternovsky Euthymius y complementado por Vladislav el gramático, publicado en Glasnik XXII, 265; otra vida, escrita por un desconocido y, al parecer, no por un búlgaro, sino por un griego de Constantinopla, durante el reinado del emperador griego. Manuela, en Volokol. RKP. No. 591. 128 (Inscripción: “La vida y la vida de nuestro santo padre Juan, el habitante del desierto de Rylsk, que se acostó en la mesa y realizó milagros todos los días del Grande”. Comenzando “El comienzo sagrado de la historia del deseo de obligarme”; sobre el autor, ver págs. 129, 130 vol. fin.. 138 m2); En Izvestia Acad se publicó una breve vida (prólogo) de Juan de Rylsk. Ciencias vol. VIII, pág. 150. Memoria del 18 de agosto y 19 de octubre (Filar., marzo.). 20) Joaquín de Sarandapor u Osogov. Basado en la vida de Joaquín de Sarandapore, escrita por un desconocido y publicada en el artículo de V. Lamansky “Sobre algunos manuscritos en Belgrado, Zagreb y Viena”, adjunto al Libro VI de las Notas de Acad. Sciences, págs. 123, 1864, y en Glasnik XXII, 242; El "cuarteto" de santos: Juan de Rylsky, Prokhor de Pshinsky, Gabriel de Lesnovsky y Joaquín de Sarandapore fueron contemporáneos y competidores en las hazañas de la vida en el desierto. Prokhor trabajó en los desiertos de Vranyansky en el río Pshina, que debajo de Spokia fluye desde el lado izquierdo hacia Vardar (ver en Reise von Belgrad nach Salonik Ghana, primer mapa adjunto a la primera edición, en la diócesis de Skopje, agrega Paisius); Gabriel - en la montaña Lesnovskaya, que no está lejos de Kratov, en la región de Ovchepol, en el coro de Zletov (ver Danichich Rechnik bajo la palabra Lesnovo, Glasn. XSh, 296 y en Lamansky ibid. p. 19, - en la diócesis de Istib o Shchib, según Paisius); Joachim: en el país de Ovchepol, en un lugar llamado Sarandapor, en la parte inferior del monte Osogovskie, en un arroyo llamado Babin Dol, cerca del río Skupitsa. Conmemoración de Gabriel y Prokhor el 15 de enero, Joachim el 16 de agosto (Philar.) Una vida muy breve de Gabriel de Lesnovsky, informa que sus reliquias después de ser trasladadas a la ciudad de Ternov y colocadas "en la mesa de los santos apóstoles", Lamansky ibid. págs: 120. 21) La doncella de Ioannikis. El santo no es búlgaro, sino serbio (ver más abajo); Según Paisius, trabajó en el Monte Devich, en la frontera de Serbia y Bulgaria, en la diócesis de Gracanica, en el Campo Blanco, y sus reliquias, exudando mirra, se encuentran en el monasterio de Devichensky. 22) Teodosio de Ternovsky, que trabajó en la primera mitad del siglo XIV. Era originario de las cercanías de Bdin o Widdin; Habiendo tomado votos monásticos en el monasterio de Bdin, Archar se mudó de aquí a Ternov, al monasterio llamado Santa Montaña (sobre el cual Glas. IX, 253), y de este último a Cherveny o Rushchuk, a un monasterio cuyo nombre se desconoce; De Cherven fue al monte Slivenskaya, al monasterio de Epikernev, y de aquí se trasladó al monasterio de Paraorsky 368 a San Gregorio Sinant (cuya vida se ve en Athos Patericon, parte I, p. 348). Después de la muerte de Gregorio, regresó nuevamente a la montaña Sliven, desde donde fue a Athos, y luego a Salónica y Messembria, al monasterio de Antonio el Nuevo. Luego de visitar Constantinopla y nuevamente Slivna, se dirigió al monte Emon, que se encuentra cerca de Messembria. Obligado a abandonar aquí a causa de los ladrones, se instaló con el permiso del zar Juan Alejandro en un lugar llamado Kilfarevo, donde fundó su propio monasterio. Después de un tiempo considerable, cuando los turcos capturaron toda Macedonia y “los de abajo quedaron en silencio”, Teodosio se vio obligado a trasladarse, siguiendo las instrucciones del zar Juan Alejandro, a una cueva muy dura e inaccesible, a 20 distancias de Ternov. Después de pasar tres años aquí, deseaba ver a su amigo y compañero de estudios de Gregorio el Sinaíta, el entonces Patriarca de Constantinopla Calixto; Por eso fue a Constantinopla y aquí, establecido por Calixto en el monasterio de San Mamant, que construyó, "permaneció mucho tiempo" y reposó alrededor de 1360. Teodosio tomó una parte muy activa en los asuntos de la iglesia búlgara, que luego se vio abrumada por varias herejías. Su vida, escrita por el citado Patr. Calixto y detalles muy interesantes sobre los herejes, publicados en la traducción eslava en las Lecturas generales. Este. y Antiguo, libro de 1860. Yo, departamento. III. El día de reposo es el 27 de noviembre (para el reverendo Filaret el 17 de febrero, para Martynov el 28 de enero). 23) Marcos, metropolitano de Preslav. Según Paisio, coincidiendo con el testimonio de Patr. Eutimio (vida de Paraskeva de Ternovskaya, manuscrito Volokol. No. 629, fol. 163 rev. comienzo), transfirió las reliquias de Santa Paraskeva de Epivat a Ternov, a continuación. estuvo bajo el rey Juan Asen segundo. 24) Kosmas de Zograf, monje del monasterio de Athos Zograf; Hizo ascetismo cerca de este monasterio en una cueva (Paisiy se refiere a su vida desconocida). Véase Athonite Patericon, parte I, p. 258 (según este último, Cosme † 22 de septiembre de 1323). 26) Simón de Petrovsky (según los zares-Kamensky). Trabajó en el Monte Athos en una pequeña cueva de piedra (de ahí su apodo); supuestamente construido con la ayuda del rey húngaro; cuya hija curó, el monasterio athonita de Simo-Petro. Según el Athos Patericon (Parte I, p. 248), † 1257 Conmemorado el 28 de diciembre. 27) Filoteo del monasterio. Trabajó de forma desconocida cuando estuvo en el Monte Athos y supuestamente construyó el monasterio athonita de Filoteo o Filofeevsky; Murió en un año desconocido en Adrianópolis, donde su hermano Dionisio era metropolitano (según Barsky Putesh., ed. 5ª p. 578, vivió hasta 1492). 28) Pimin zographsky. Era de la diócesis de Sofía; Primero se involucró en el Monte Athos, y luego fue a la ahora nombrada diócesis, y como era artista, y el gobierno turco permitió la renovación de las iglesias, restauró muchas iglesias y monasterios en la mencionada diócesis. Reposó en 1610. 29) Mijaíl Voin. Paisius informa: “San Miguel el guerrero, del pueblo de Potuka (en otra lista de Potuka, en Tsar. Potok), estaba en el obispado de Sliven, era búlgaro de nacimiento, pero luchaba como griego y tenía un gran rango militar, y era valiente en la batalla y el santo mató a la terrible serpiente con su vida, oración y espada, y el zar Juan de Potuka en Ternov a la iglesia de los 40 mártires llevó sus reliquias”. Según el antiguo sinaxarium búlgaro (impreso en Izvestia Acad. Nauk VIII, 153), vivió bajo el mando del príncipe Boris-Mikhail, el bautista de Bulgaria; sirviendo a los griegos, participó en una campaña contra los agarianos, que, según las razones del reverendo Filaret, no sabemos cuán exhaustiva (el 22 de noviembre), es la misma que se menciona en las noticias sobre la invasión de los rusos (Askold y Dir) a Constantinopla. Las reliquias fueron trasladadas de Potuk a Ternov bajo el mando del zar Kaloianna y el patriarca Vasily I. Memoria 22 de noviembre (marzo). 30) Dimitry Basarabovsky o nuevo. Su condición era la de laico, su ocupación era la de pastor. Trabajó en el desierto y murió en 1685. Sus reliquias fueron trasladadas del desierto al pueblo de Basarabovo, cerca de Svishchovo, en la diócesis de Ternovo, de donde recibió el sobrenombre de Basarabovo. 31) Mártires de Zograf, 25 en total, derrotados por los latinos, es decir, los llamados Catellas o Catalanes, una multitud de aventureros españoles que fueron contratados por el emperador griego en 1302. Andrónico 2 contra los turcos, pero que luego se volvieron contra los propios empleadores y cuyas bandas robaron en Athos y sitiaron los monasterios allí, obteniendo riquezas, en 1308-1310 (ver Enciclopedias de Ersch y Gruber, primera sección vol. 85, p. 379 ss., Safarik Geschichte der Südslawisch III, 116 ss. y en la Genealogía serbia, en la vida del arzobispo Daniel 2.º, según ed. 32) Mártires de Sofía: Jorge, Nicolás y Ferapont, azotados por los turcos durante el reinado del sultán Selim; reliquias en Sofía. El tormento del primero, escrito por su padre espiritual que no se nombraba a sí mismo, está publicado en Glasnik XXI, 131; según este tormento, Jorge era de Kratov, sufrió en Sofía a manos de los turcos cuando tenía 18 años en el tercer año del sultán Selim, en el año 7 mil 23 o en 1515; servicio para él allí p. 104. Conmemoración del 11 de febrero y 28 de mayo (Filar., Marzo y Prólogo. En las colecciones de manuscritos de Undolsky, núm. 563, l. 640 y Tsarsky núm. 411, l. 211, está el tormento de este Jorge, escrito en 1539, por orden del arzobispo de Novgorod (después del metropolitano de Moscú) Macario, monje y presbítero. de la casa del obispo de Novgorod, Ilya, de las palabras de dos monjes Athonite zograf que llegaron a Novgorod, en Undolsky ll. 641 y 654 vol.). 33) Ángel, mártir de Bitol, del pueblo de Florina, que sufrió a manos de los turcos en 1750. Su sufrimiento, según Paisius, fue descrito en griego por el entonces gobernante de Bitol. 34) Manasés (mártir real) de Gabrovo. Paisio finaliza su lista con este santo, sin aportar ningún dato biográfico sobre él. 35) Vassa la mártir, una doncella del país de Tesalónica. 37) Eutimio de Serbia. Estos tres santos, omitidos de Paisio según las listas que conocemos, están, sin ninguna información biográfica, en la lista del Zar. 38) Príncipe Boyan. El nombre de este santo, que significa Enrabota o Arzobispo Boin. Teofilacto, tío de Boris-Mikhail (arriba, págs. 6 y 21), está registrado en el calendario de la edición de Moskhopol de los servicios a los santos búlgaros (en Martynov el 28 de noviembre, en el Reverendo Filaret el 28 de marzo). 40) Nikolai Voin. Se le conmemora el 24 de octubre en uno de los Charatean Bulgarian Menea (Prólogo). Según una breve vida publicada en la misma Menea (e impresa en la Izvestia de Acad. Sciences VIII, 154), ascético bajo el emperador griego Nicéforo, que probablemente significa Nicéforo Focas. 41) Lucas, sobrino de Juan de Rylsky, hijo de su hermano, quien en secreto le dejó su casa y trabajó con él en el desierto (Vida de Juan de Rylsky de Eufemio, Glas. XXII, 269 ss. Sobre la mujer que ayunaba o monasterio de San Lucas, ubicado cerca del monasterio de Rylsky, en Los viajes de Grigorovich p. 156). 42) Paraskeva Ternovskaya, Paraskeviya, Petka o viernes, semana. Originario de Epivat, en el sur de Tracia, en la costa mediterránea; trabajó a través de las hazañas de la virginidad y la dura vida en el desierto a finales del siglo X o principios del XI 370. Las reliquias de Paraskeva fueron trasladadas de Epivat a Ternov por John Asen II, habiéndolas comprado a los latinos, que entonces eran dueños de Constantinopla y sus alrededores. Después de la captura de Ternov por los turcos, fueron trasladados de allí, primero brevemente a Viddin, y luego por la esposa del príncipe serbio Lazar a tierras serbias. La vida de Paraskeva de Ternovskaya, escrita a petición del zar por el patriarca Eutimio de Ternovo y complementada (con la noticia del traslado de las reliquias a Serbia) por Gregorio Tsamblak, publicada en Glasnik VIII, 131, en los manuscritos Volokol. bibliotecario No. 629, l. 154, Troitsk. Lavrsk números 630, 755 y 805). 47) Romil es un habitante del desierto, originario de Bdin o Viddin, griego por parte de padre; Búlgaro por parte de madre, que dio a luz a mediados del siglo XIV. Habiendo tomado los votos monásticos en el monasterio de Ternov, la llamada Montaña Santa, se mudó de aquí al monasterio de Paraorsky con Grigory Sinait; luego trabajó en un lugar llamado Mokra, un día desde Ternov, nuevamente en el monasterio de Paraor, el monasterio de Melana, ubicado en el ala de la Montaña Sagrada, en la ciudad de Avlona (después de 1371), y murió en Serbia en el monasterio de Ravanitsa (extracto de su vida, escrito por su discípulo Gregorio, en Glasnik IX, 253; en Martynov, el 11 de enero, en el Rev. Filaret en el índice bajo el 24 de noviembre). Nuevos mártires sufridos por los turcos: 48) Damasceno, del pueblo de Gabrovo en la diócesis de Ternovo, que sufrió en 1771 (en Athos Patericon, parte, 2, p. 193, bajo el 16 de enero; por el reverendo Filaret y Martynov en la misma fecha). 49) Juan, que sufrió en 1784 (en el Patericon de Athos, parte 2, p. 215, el 5 de marzo; en el Reverendísimo Filaret el 4 de marzo, en Martynov el 5 de marzo). 50) Ignacio, del pueblo de Eski-Zagra en la diócesis de Tern, que sufrió a causa de los turcos en 1814 (en el Patericon de Athos, parte 2, p. 306, conmemorado el 20 de octubre y el 1 de mayo; por el reverendo Filaret el 8 de octubre). 51) Onuphry, del mencionado pueblo de Gabrovo, que sufrió en 1818 (en el Athos Patericon, parte 2, p. 335, bajo el 4 de enero, por el Reverendo Filaret en la misma fecha). 52) Zlata, del pueblo de Zlativ en la diócesis de Meglin; probablemente búlgaro, como su propio nombre indica; sufrió en 1795 (a manos del reverendo Filaret el 18 de octubre). (En el calendario del Evangelio de Mstislav de finales del siglo XI y principios del XII, el 8 de enero, se registra “la memoria de San Gregorio, obispo de Misia” (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), se desconoce cuándo vivió, pero es más probable que incluso en la época prebúlgara. El arzobispo Teofilacto en los Mártires de Tiberiupol (§ 37) ubica a Herman entre los Los santos búlgaros Kovinitsky, que era de Asia Menor, llegaron a Europa y trabajaron en el monasterio Kozinitsky, construido por él, cerca de Anfípolis, en el suroeste de Tracia, durante el reinado del príncipe búlgaro Boris-Mikhail Vida de Bollandistov, 3 volumen, mes de mayo, p. 1) Juan Vladimir, príncipe. Según el Synaxarion de Serblyak, era el gobernante de Zeta, hijo de Petrislav, nieto de Khvalimir. Habiendo sido capturado por el zar búlgaro Samuel, se casó con su hija Kosara; en 1015 fue asesinado a traición por el sobrino de Samuel, Vladislav. Conmemoración del 22 de mayo (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo y arriba aquí). 2) Stefan Nemanja, monje Simeón. Vidas antiguas: 1) Esteban la Primera Corona, 2) San Sava, ambos publicados en Safarik Monuments; 3) Dometianovo, impreso por el Sr. Danichich; alabanza común con San Sava en Volokol. escrito a mano No. 620 después de la vida de Savva, y Undolsky No. 231, fol. 187. Memoria 13 de febrero. (servicio y sinaxarion en serblyak; Filar. March.). 3) Esteban la Primera Corona, Simón en el monaquismo. Se desconoce la vida antigua; memoria del 24 de septiembre (servicio, akathist y synaxarion en Serblyak; Filar., marzo.). 4) Stefan Milutin, Urosh 2º. Memoria del 30 de octubre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo.). 5) Stefan Dečanski, Urosh 3º. La vida, escrita por Gregory Tsamblak, se publicó en el libro Arkiv of the Saktsinsky. 4 y en el libro Glasnik. XI. Conmemoración del 11 de noviembre (servicio, akathist y synaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 6) Urosh el joven rey, hijo de Stefan Dusan. Vida escrita por Patr. Paisiy, publicado en el libro Glasnik. XXIII. Conmemoración del 2 de diciembre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 7) Lázaro el déspota. Una breve historia sobre él de un desconocido en Glasnik XXI, 158. Conmemoración del 15 de junio (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 8) Stefan nuevo o alto, hijo del déspota Lázaro. Vida escrita por Konstantin Kostenchi, en manuscritos. Conmemoración del 9 de octubre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo. - el primero el 19 de julio 9) Juan el Déspota, hijo del Déspota Stefan, hijo de Yuri Brankovich. Conmemoración del 10 de diciembre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo., cfr Relaciones con Oriente Muravyov I, 18 y 19). 10) Angelina la déspota, esposa del déspota Stefan, hijo de Yuri Brankovich y madre del anterior John. Conmemoración el 30 de julio (en Serblyak hay un servicio y un sinaxario; Filar., marzo. - el primero el 10 de diciembre). Arzobispos y Patriarcas: 1) Sava el primer arzobispo. Vidas – 1) escrito por Dometian. 2) escrito por una persona desconocida, probablemente el alumno de Dometian, Theodore, impreso por el Sr. Danichich. Conmemoración el 14 de enero (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 2) Arzobispo Arseny. Memoria del 28 de octubre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo.). 3) Sava 2º Arzobispo. Conmemoración el 8 de febrero (en Serblyak hay un servicio sin synaxar; Filar., marzo). 4) Eustacio Arzobispo. Conmemoración el 4 de enero (en Serblyak hay un servicio sin synaxar; Filar., marzo). 5) Nicodemo Arzobispo. Conmemoración el 11 de mayo (en Serblyak hay un servicio sin synaxar; Filar.). 6) Daniel 2do Arzobispo. Conmemorado el 20 de diciembre (en Serblyak hay un servicio sin synaxar; Filar.). 7) Patriarca Ioannikis. Conmemoración del 3 de septiembre (en Serblyak hay un servicio sin synaxar; Filar.). 8) Patriarca Efraín. Conmemoración del 16 de junio (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 1) Doncella Ioanniky, doncella o Chernoretsky. Según el synaxarion de Serblyak, provenía de lo que hoy es Dalmacia austríaca y luchó por la hazaña de la vida en el desierto durante el reinado de Yuri Brankovich. Con la ayuda del ahora nombrado déspota, construyó el Devichesky o Monasterio de la Doncella en el río Ibar o Ibra. Conmemorado el 2 de diciembre (servicio y sinaxarion en Serblyak; en el Reverendo Filar el 26 de abril, en Martynov el 4 de noviembre). 2) Stefan Shchilyanovich. Según el sinaxarion de Serblyak, sirvió en rango militar, primero al déspota serbio poco antes de la caída del reino serbio, luego al rey ugrio. “Siempre he trabajado en el bien: la limosna, la limpieza, la oración, la fe ortodoxa y el amor sincero al prójimo”. Patr. escribió una breve historia sobre él. Paisius (Glasnik XXII, 232 notas, para una larga vida, ver Safarik en Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 comienzo. Según el patriarca Paisius, Stefan fue llamado a Hungría desde su tierra natal de Zaholmia por la esposa del déspota de los colonos serbohúngaros John Brankovich-Elena, quien, después de la muerte de su marido, sin tener descendientes varones, se lo transfirió, como pariente de la casa principesca, dignidad despótica Murió, según el mismo Paisio, el 4 de octubre de 1508, ver Czaplovich en Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, parte II, S. 182. Cfr sin embargo, Relaciones entre Rusia y Oriente sobre los asuntos de la Iglesia Muravyov, parte I, p. el déspota no fue Esteban, sino Ivaniska de fe latina). Conmemoración del 4 de octubre (servicio y sinaxarion en Serblyak; Filar., marzo). 3) Maxim, metropolitano de Ugrovlahia, serbio de nacimiento, hijo del déspota Stefan, nieto de Yuri Brankovich. Su corta vida en Glasnik XI, 123. Se conmemora el 18 de enero (en Serblyak hay un servicio y sinaxarion; marzo, y más alto en nuestra historia de la iglesia de Ugria). 4) Vasili Ostrogsky. Según el sinaxarion Serblyak, natural de la duquesa, tonsurado de Trebinsk, metropolitano de Zaholm y Skenderia, que trabajó de forma desconocida mientras descansaba en Ostrog, en Chorna Gora. Conmemoración del 29 de abril (servicio y sinaxarion en Serblyak; según Martynov, el 22 de diciembre fue tras el Patriarca de Pek y ocupó la sede como en la primera mitad del siglo XVII; Filar.). Los servicios a los veintidós santos nombrados se colocan en Serbljak, publicado en la tercera edición en Belgrado, en 1861, con la bendición y el cuidado del Metropolitano Miguel de Toda Serbia; De esto concluimos que todos estos santos son celebrados por la Iglesia serbia. En el prefacio de Serblyak, el editor dice: “en esta edición también se deben incluir reglas de oración y estos santos santos de Dios: (23) San Gregorio del arzobispo serbio, que era de las raíces de la familia Nemanjic, cuyas reliquias estaban en el monasterio de Kumanice en el río Lima 371: (24) San y Venerable Esteban, cuyas reliquias las Montañas Negras del Metropolitano descansan en Piper y (25) el recién nombrado Santo Peter: Sin embargo, ya no se puede ganar nada con ellos”. A todos estos santos, Reverendo. Filaret añade también: 26) Patriarca Macario I, que vivió en la mitad del siglo XVI (hacia el 30 de agosto, II, 77). 27) Patriarca Gabriel Raich, que vivió en la mitad del siglo XVII. (bajo el mismo número, II, 79). 28) Gregorio, un monje del Monte Athos, se desconoce cuándo trabajó y construyó el monasterio de Grigoriat (bajo el 7 de diciembre, cfr Barsky, ed. 5 p. 148). Catedrales de la iglesia búlgara Debido a la casi total falta de fuentes, no quisimos tocar la historia interna de la iglesia búlgara. Pero ahora, por algunas razones, decidimos escribir al menos lo poco que sabemos. Actualmente se conocen tres concilios eclesiásticos en Bulgaria: uno bajo el zar Boris III o Boril, y dos bajo Juan Alejandro. El concilio que estuvo bajo Boris tuvo lugar en 1210 y fue convocado contra los bogomilos. En el llamado sinodicon de Boris (impreso por el Sr. Palauzov en el libro 21 de Historia general temporal y antigua. p. 7) se escribe lo siguiente sobre él: .... (entrada sin comienzo) "con un deseo espiritual, (el zar Boris) el embajador se encendió para reunir a sus hermanos (bogomilos) en toda su región, como cizaña en gavillas, y ordenó a la catedral soñar. Todos los obispos que se habían reunido, los El sacerdote y el monje y todos los bolyars y muchas otras personas, como si el rey se hubiera llevado a todos los que se habían reunido, Abiy salió con una túnica escarlata brillante, sentándose en la que entonces era la única de las grandes iglesias, y ordenó a la catedral aquí y a los que presiden aquí que trajeran a los malvados sembradores, y no a los que en vano (inmediatamente) prohibieron, pero con la gran astucia de quienes los atraparon, les dijeron que se deshicieran de todo miedo y con valentía. Hablaron su enseñanza blasfema. Ellos, sorprendidos por el rey y sus semejantes, contaron en detalle toda su herejía calumniosa. El rey y los sabios como él hicieron muchas preguntas de las divinas escrituras, hasta exponer la sabiduría calumniosa de aquellos. Ellos, como peces mudos y de pie, desconcertados por todas partes sobre el contenido del behu. El piadoso rey, al verlos avergonzados hasta el fin, caídos y depuestos por el diablo, pero exaltado a Cristo, se llenó de alegría y les ordenó que velaran por aquellos que, como ellos, eran engañados por ellos. Al ver esto, nuevamente acudieron en masa a la iglesia catedral, y aquellos que no se sometieron a la catedral ortodoxa fueron entregados a diversas ejecuciones y encarcelamientos. Y por lo tanto, el piadoso zar Boris ordenó prescribir (traducir) el concilio del griego al búlgaro en su propio idioma, y ​​por su orden este santo concilio fue rápidamente inscrito en las catedrales ortodoxas, como si la Cuaresma se leyera en la primera semana de los santos, así como los santos padres desde el principio dieron la iglesia conciliar y apostólica, porque antes de su reino nadie creó esta catedral ortodoxa (es decir, en la primera semana de Cuaresma). Todo esto fue creado y comandado por el piadoso zar Boris en el verano de 6718, indicación 14, luna 11 años, círculo solar 15 años, mes de febrero 11 en el día de los talones de la semana húmeda." El primer concilio, que tuvo lugar bajo el reinado del zar Juan Alejandro, fue convocado contra los mismos bogomilos. En la vida de Teodosio de Ternovsky, que participó activamente en la denuncia de los herejes en el concilio, se escribe lo siguiente sobre él: "Cierta monja llamada Irina, que vivía en Solunya, demostró vivir en pureza y eliminó toda inmundicia e impureza, trabajando en secreto. Habiendo quitado esta multitud de los monjes, comenzaron a reunirse allí a menudo. Este todo inmundo, habiéndose acostumbrado a la herejía masaliana, traicionó este secreto para Todos los que como ella venían a hacer el mal por el simple hecho de hacerlo, muchos monjes fueron arrebatados por el engaño anterior, y entraron en el santo Monte Athos y se dividieron en caras por toda la montaña sagrada, e insultaron grandemente a los monasterios allí existentes, como si fueran mendigos y peticionarios, y si los encontraban en algún lugar, no tenían pan, ni bebida, ni leña, cortaba el aceite de oliva, me encontraba fuera de los monasterios, en abundancia, y. y así sucesivamente, y aunque pensaba que estaba siendo sucio, hacía cosas. Tales herejías se difundieron por un período de tres años, o incluso más, son los santos padres de las montañas, no tolerando esas malvadas herejías, sumado a muchas sucias y desvergüenzas, el concilio creó y expuso esos encantos y malicias, y los ahuyentó de todas las formas posibles, y los condenó a la condenación final. De estos dos nació uno entre espinas, uno se llamaba Lázaro, el otro era Cirilo, apodado Bosota, y aquel permaneció poco tiempo, muchas veces no podía ocultar su encanto, pero Lázaro comenzó a actuar como un tonto, caminando desnudo en el peso de la ciudad, sobre las partes vergonzosas de la calabaza que llevaba, cubriéndose con ella, vergüenza extraña y amenazante para todos los que la contemplaban, y el parto, su parto es dado por Dios al hombre, el mismo verdugo. Cirilo, el profetizado descalzo, comenzó poco a poco a revelar su perversa herejía, a veces blasfemando sobre iconos sagrados, a veces pisoteando santos, a veces una cruz honesta y vivificante. A esto se suma la bebida en las casas y diversas comidas repugnantes, sueños somnolientos en los que la visión de Dios será más frecuente, esposas y maridos de legítimo matrimonio que se retirarán más a menudo, y muchas otras cosas similares, inmundicias y blasfemias. La atracción del discípulo es similar a la del mal, el mal Papa Esteban, pero no queda nada del mercader del mal, y las malvadas herejías son peligrosas para el guardián. Por esto sé que yo era el que estaba tan enfermo y malvado, y entonces el patriarca se paró delante de la iglesia, un hombre sencillo, perplejo por todas partes. Habiendo invocado al divino Teodosio y habiendo creado todo conscientemente, ordenó que la reunión fuera y el mal entrara en tortura. El zar estaba al tanto de esta antigua y peligrosa notificación, pero ordenó que se reuniera el concilio y se sentó con el patriarca, y con todo el clero de la iglesia y los sigklit juntos. Y cuando llegó el sembrador de inmundas herejías, al Beato Teodosio se le ordenó que les hiciera preguntas y también que les respondiera. Les preguntó, diciendo: "¿Qué es esta nueva y fuera del rito de la iglesia, su enseñanza, que os escuchamos más a menudo; ellos respondieron, decidiendo: esto no es una invención nueva, como decís, abajo fuera del rango de la iglesia, pero las palabras del Señor se pronuncian en el Santo Evangelio y los Mandamientos Apostólicos, diciendo al Señor: No hagas cosas malas que perecen, sino que permanecen en la vida eterna. Y nuevamente: bienaventurados los pobres en espíritu ". Por eso, seguimos el mandamiento, besamos la pobreza, oramos sin cesar, pero no nos elevamos a nuestra naturaleza, y por eso somos pobres de espíritu y bendecidos por el Señor, y de la misma manera vamos por todo el mundo conservando la palabra de vida. Contra esto respondió el sabio, diciendo: No le hablé al Señor de la carne y de los alimentos corporales, sino de sus divinos mandamientos, pero él nos mandó orar y pedir nuestro pan de cada hora a cada hora. Asimismo, dice el apóstol: mi mano me ha servido a mí y a los que están conmigo, y no andes por ciudades y pueblos, ni te emborraches ni comas, y llames sacerdotes y diáconos, y enseñes sin vergüenza, por debajo de la ordenación de los que la tienen del obispo, por debajo del mandamiento de la enseñanza. ¿Quién te ordenó enseñar a la gente a abandonar el matrimonio legal, a hacer menos trabajo que el manual y a interrumpir la maternidad? quién os enseñará, quién es el profeta, quién es el apóstol, quién es el libro del evangelio, quién es el sueño adormilado de crear una visión de Dios, quién os está enseñando la divina escritura, quién es como el creyente en un sueño, quién es como el que ahuyenta su propia sombra, y que trata de robarla; al Apóstol lo legitimé y le dije: honorable es el matrimonio y el lecho sin mancha, pero Dios juzga al fornicario y al adúltero. Y digo al Señor: así como Dios unió, no separe el hombre. Vosotros no sois de espíritu pobre, sino de espíritu inmundo; sois sus tesoros, maestros y gobernantes. Qué demonio te susurró con pasión natural que le dieras lugar; o es nuestra naturaleza que un esclavo sea un demonio y decir: Dios no hizo nuestra naturaleza de esclavo para ser un demonio, pero libre y autocráticamente, los demonios son guerreros y oponentes, y luchan contra nuestra naturaleza, y todo está en nuestra voluntad. Si nos sometemos a sus consejos, también seremos sus ayudantes; si no, ellos serán avergonzados, nosotros seremos honrados con una gran corona, y también está en nuestra voluntad o someternos o repeler. ¿Dónde te atreves a decir que hay dos principios, uno es bueno, el otro es malo; porque poseen el bien que hay en la tierra, pero poseen el celestial por el contrario. Y si tienen esto, enséñanos a decir en oración: Padre nuestro, que estás en los cielos, hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra, así como Dios es astuto y creador del cielo y de la tierra y de toda la creación. ¿Qué demonio os enseñó a pisotear los santos iconos, la cruz vivificante y otros vasos sagrados, y también los santos misterios, como simplemente compartir el pan, con valentía y sin miedo, pero también la comida y bebida cristiana profanada, y cuando lo veis, haces varios juramentos, sin miedo y sin vergüenza? De la misma manera, vosotros sois verdaderamente transgresores de la ley, malhechores del evangelio, alborotadores de la fe, seductores, aduladores y perjuros, y también yo digo al Señor: Os digo que no juréis en nada. Y cuando os denuncian como herejes, entonces negáis las herejías masalianas, y maldiéis, como si fueran malas, y os informáis con terribles hechizos, y recordáis que no podéis pecar de ninguna manera, por el miedo que os corresponde, y cada vez que tomáis algún tipo de alegría, de nuevo, como un psicópata por vuestro vómito, vuestra vil fe, regresa. Éste y éste, parecidos al bienaventurado, le dije a Teodosio, se quedaron quietos, como si no tuvieran voz. El rey, viéndolos completamente avergonzados, se alegró mucho y todo el piadoso consejo se alegró mucho, y se engrandeció, como si hubiera dicho conforme a lo que está escrito: la casa de David, la casa de Saúl fue humillada, y como si la mentira hubiera sido descubierta por la verdad, y los grandes malvados fueron heridos de frío. Lázaro, habiendo comprendido los engaños, se arrepintió e incluso permaneció hasta el fin. El desagradable descalzo y el discípulo de la misma sabiduría, Stefan, quedaron petrificados. Por eso el piadosísimo rey, al ver a aquellos sofisticados, les quemó la cara con glándulas ardientes y les ordenó crearlos desde sus fronteras. Sitsa ya completó la catedral y aceptó hazañas brillantes, cada una a su manera" (en Lecturas. Historia general y antigua. 1860, libro I, l. 5 ver. - 6 rev.). Otro concilio, que tuvo lugar bajo el mismo Juan Alejandro, fue contra los judíos o judíos, quienes, aprovechando que la entonces reina de Bulgaria, la segunda esposa de Juan Alejandro, era de una familia judía 372, se atrevieron abiertamente a blasfemar el cristianismo. Este concilio está registrado en la misma vida de Teodosio de Ternivsky. Según la lista impresa de la vida, el año del concilio es 1360; pero esto no es cierto: se desconocía cuándo fue antes de 1356 (ver arriba p. 85 fin.). En la vida se lee: “La raza malvada e ingrata de los judíos a veces se movía contra el Creador y Dios, primero porque aparecieron los oponentes de Dios, los profetas mataron la predicación de la venida del Hijo de Dios, y luego se levantaron contra el Salvador mismo, y hasta tambalearon hasta la cruz y la muerte, y de la misma manera Dios les quitó sus bienes, y al saqueo de la lengua romana de los traicionados, de allí y esparcidos por todo el universo, y así permanecerán hasta el fin de la edad, teniendo oprobio eterno. Están petrificados y no entienden al que dijo: como si hubiera jurado en mi ira, aunque entren en mi paz, todavía se tocan, atreviéndose a blasfemar los iconos de nuestro Señor Jesucristo y de su purísima madre, la Santísima Theotokos. Y no sólo se blasfeman los iconos honestos, sino que también las iglesias divinos y los sacrificios ofrecidos en ellos son descaradamente blasfemos y humillantes, y muchas otras prostitutas que no son fieles a las Escrituras, también deshonrar a los sacerdotes, insultar a los monjes y otras actividades insuperables. La culpa es de todos los que actúan por parte de los judíos, por su audacia desaforada y malvada, por esperar en la reina, que es de ese linaje y reina, pero pecó en su empresa. Porque soy piadoso y ortodoxo; No acepto en absoluto que nadie blasfeme contra la fe ortodoxa, pero también tengo fe pura en nuestro Señor Jesucristo, en Su Purísima Madre, y en todos los santos, construyendo monasterios e iglesias para la gloria de Dios. Por eso, como si hubiera escuchado al fanático de la piedad, bendito Teodosio, Abiye fue al rey, y cuando vio al rey, lo llamó a solas, y le contaron en detalle todas las empresas judías ilegales, y cómo los judíos se precipitaron a los cólicos de la ira, y solo por celos el rey se movió, no menos lo dejó a un lado, pero pronto dirigió la asamblea, avergonzado en extremo de la virtud de su marido, y aceptando dulcemente lo que decía de él, y en todo tratando de ser imitador de sus celos. No es sólo que el buen fanático esté contento con esto, sino también la reina, que es similar al celo divino, y el patriarca. Y así, por orden real, se reunió la catedral. Luego la princesa presidenta con sus hijos, Shishman, digo, y Asenem, en la nueva cámara construida a partir de él, a este y al Patriarca Kvr Teodosio, el mismo metropolitano más sagrado de Gran Preslav, Doroteo Protofron, Zacarías Metropolitano de Drester, Lázaro Metropolitano de Ovchapol, Partenio de Lovchansky, Manuel Metropolitano Filinopolis, Leonty Metropolitano de Medieval, James de Madita viuda (sic), El obispo Dorotheos, San Juan Archimandrita de la Gran Lavra de los Santos 4 Mártires, y los que vinieron del desierto con el Beato Teodosio, los ancianos virtuosos y todo el cumplimiento divino de las virtudes, estos Byahu: Hieromonk Savva, Hieromonk Timothy, Hieromonk Dionysius y muchos otros monjes de monasterios iguales. Y predicó la fe ortodoxa con voz brillante, como la unigénita palabra de Dios, recibiendo nuestra carne de la sangre virgen de la Madre de Dios, y este Dios es perfecto, el hombre era perfecto, para nuestra salvación, como si alguien no adorara al Dios encarnado de Cristo y a esa Madre de Dios, escrita en el icono según la humanidad, sea maldecido y condenado con los infieles. Y no sólo las herejías judías, que filosofan el mal, están malditas, sino también la desagradable e impía bogomila, es decir, la herejía masaliana, y también otra herejía recién acuñada, la herejía varlaam y akindiniana, y que los ministros y representantes son maldecidos y expulsados lejos de sus fronteras, habiendo condenado, como desde aquí a los búlgaros. La tierra de esa cizaña inmunda se puede construir más limpiamente, pero es más piadosa que la fe que brilla más puramente que los rayos del sol. El bendito zar Juan Alejandro ordenó que los blasfemos de los judíos predichos, de acuerdo con la ley, fueran condenados a muerte con todo tipo de torturas peligrosas y condenados a muerte; de ​​lo contrario, siendo un ser humano, ponga esta muerte en el estómago y condenelos a muerte, y condenelos a muerte, como si ellos también fueran castigados por no blasfemar. Por voluntad del real y patriarcal y de todo el concilio, rápidamente se escribió un pergamino, como notificación y confirmación al resto del clan, que luego quiso serlo, como si no fuera por alguna culpa que los judíos se atrevieran a luchar por nuestra fe verdadera y piadosa, pero como si de Dios en esclavitud por toda la lengua son traicionados, aquí y que permanezcan, como esclavos, y no como gobernantes, el Señor ha devuelto a esos enemigos, y les ha dado oprobio eterno. Así que la catedral se instaló en un lugar brillante, y después de lograr una brillante victoria, el rollo fue rápidamente firmado con escrituras reales y escarlatas, y sellado con el sello real en el verano de 6868”. (ibid.l. 7 vol. –8 vol.). Parte de la vida interna de las antiguas iglesias ortodoxas serbias y búlgaras. En el Libro de leyes del zar Stefan Dusan, publicado originalmente en 1349 y luego complementado por él, se leen los siguientes artículos relacionados con la iglesia y el clero (que presentamos según la edición del Libro de leyes en los Monumentos de escritura de los eslavos del sur de Safarik y traducidos del serbio al ruso) 373. 1. En primer lugar (digamos) sobre el cristianismo. De esta manera, que se purifique el cristianismo: que los gobernantes (boyardos y funcionarios) y otras personas no se casen sin ser bendecidos por su obispo o confesores. 2. Y ningún matrimonio puede realizarse sin boda; si sucede sin la bendición y sin la petición de la iglesia, que se separen. 3. En cuanto a los deberes espirituales, cada uno tenga obediencia y obediencia a su obispo; Si alguno resulta haber pecado ante la iglesia o haber violado algo de esta ley, ya sea voluntaria o involuntariamente, que se someta y corrija a la iglesia; Si escucha y se aleja de la iglesia y no quiere corregir los mandamientos de la iglesia, entonces será excomulgado de la iglesia. 4. Y que los santos no maldigan a los cristianos por los pecados espirituales, sino que los envíen dos o tres veces al que ha pecado y le convenzan; y si no escucha y no quiere corregirse según la exhortación espiritual, entonces excomulgue. 5. En cuanto a la herejía latina, que los cristianos que fueron seducidos al azimismo regresen nuevamente al cristianismo; Si alguno no escucha y vuelve al cristianismo, que sea castigado según la ley de los santos padres. 6. Y que la gran iglesia (es decir, el patriarcado) instale arciprestes en todas las grandes aldeas 374, que devuelvan a los cristianos de la herejía latina, enseñándoles instrucciones espirituales, y que todos regresen al cristianismo. 7. Y un sacerdote latino, si resulta haber seducido a un cristiano a la fe latina, puede ungirse según el “legalista” de los santos padres. 8. Y si resulta ser un medio creyente que se ha casado con una cristiana, si quiere, que sea bautizado en el cristianismo, y si no es bautizado, que se rebelen su mujer y sus hijos y les dé una parte de todos sus bienes, y que sea expulsado. 9 . Y quien resulte ser una especie de hereje que viva con cristianos, que le marquen (con hierro) en el rostro y que lo expulsen; y si alguno comienza a ocultarlo, que también sea marcado. 10. Y que los santos nombren padres espirituales en todas las parroquias, en las ciudades y pueblos, y que sólo aquellos padres espirituales que hayan recibido de sus obispos la bendición para tejer y decidir el clero, y que todos los escuchen, de acuerdo con la ley de la iglesia; y aquellos confesores que no sean nombrados como confesores, que sean expulsados ​​y que la iglesia se ocupe de ellos según la ley (el lector, por supuesto, sabe que en Grecia y entre los eslavos del sur, hasta el día de hoy, el cargo de confesor está separado del cargo de párroco, y que el primero es nombrado para uno u otro número de parroquias por personas especiales capaces, predominante y casi exclusivamente de hieromonjes). 11. Y que los laicos no juzguen en asuntos espirituales; si uno de los laicos resulta juzgar un caso de la iglesia, entonces pagará (una multa) 300 por 375; Sólo la iglesia puede juzgar. 12. Que no se nombren metropolitanos, obispos y abades a cambio de remuneración; y de ahora en adelante, cualquiera que nombre un metropolitano, un obispo o un abad como recompensa, sea maldito y anatema; y si resulta que alguno ha designado a alguien para recibir un soborno, que sean destituidos ambos, tanto el que nombró como el designado. 13. Que los abades no renuncien a la iglesia sin motivo alguno. 14. Que se nombren abades en los monasterios a personas buenas y hábiles que quieran ser constructores de la casa de Dios. 15. Que los abades vivan en los monasterios (cinnovias) según la ley, teniendo consejo con los ancianos. 16. Y por cada mil casas (parroquias), coman 50 monjes en los 376 monasterios. 17. Que los monjes y monjas que toman votos monásticos y luego viven en sus hogares sean expulsados (de sus hogares) y vivan en monasterios. 18. Y los monjes nativos locales, de la finca de la misma iglesia 377, no deberían vivir en (su) monasterio, sino que deberían ir a otros monasterios y dejar que se les preste algún tipo de servicio; Esto se decreta sobre ellos porque, viviendo en un monasterio, son causa de muchos males, pues no todos pueden resistirse a dar algo a alguno de sus familiares y amigos; y también la tentación para los hermanos es muy grande, porque llaman a otros a los monasterios, huéspedes y extraños, por eso esto es lo que está decretado sobre ellos. Si uno de ellos está en el monasterio, que no se vea obligado en nada (pero tiene derecho) a tomar lo que quiera (de su propiedad) y darlo donde quiera. 19. Un monje que se quita la túnica y es retenido en prisión hasta que se convierta en arrepentimiento y obediencia, 20. Y la gente que, con brujería, saca (los cuerpos de los muertos) de los ataúdes, y luego los quema, y luego deja que el pueblo pague la “enemistad” (multa) donde esto sucede. Y si un sacerdote participa en esto, que sea expulsado del sacerdocio. 21. Y al que venda a un cristiano a otra fe, que le corten la mano y la lengua. 22. Las personas de poder (personas oficiales), que viven en aldeas de iglesias y tierras de pastoreo, deben estar cada una sujeta a la autoridad de su amo. 23. Que las iglesias no conozcan la “diarrea”, excepto cuando venga el rey, entonces lo despedirán. 24. Si resulta que alguien ha aceptado un soborno del “dueño” de la iglesia, que se desmorone. 25. Que el señor rey y patriarca y logoteta 378 posean las iglesias, y nadie más. 26. Todas las iglesias que se encuentran en la tierra de mi reino, mi reino libre de toda “obra” (alquileres y deberes) pequeñas y grandes. 27. Que las iglesias reales no se atribuyan a las grandes iglesias (que no se subsuman bajo las grandes iglesias). 28. Y en todas las iglesias que se sostenga a los pobres, como escriben los ktitores 379; Si alguno de los metropolitanos o abades no los alimenta, que sea depuesto. 29. Y que los monjes no vivan fuera del monasterio. 30. Y de ahora en adelante, nadie le arranque ni un solo cabello a un monje o a una persona de la iglesia, y quien haga esto durante mi vida y después de la muerte de mi reino, no sea bendito; pero si alguno ha ofendido a alguien, busque justicia y rectitud conforme a la ley; si lo ofende sin juicio, que pague siete veces más. 31. Los sacerdotes que son votchinas (aquellos que tienen sus propios votchinas, sub. baschinniks) pueden ser dueños de sus votchinas y que ellos (son votchinas) estén libres (de quitrents); y a otros sacerdotes que no tienen propiedades propias, que se les den (a ellos) tres campos legales y que la skufia del sacerdote (es decir, el sacerdote mismo, vil, kapa) esté libre (de impuestos). Y si toma (tierra de la iglesia) más (como lo exige la ley), entonces de este exceso de tierra, que trabaje (pague alquiler) a la iglesia de acuerdo con la ley. 32. El sacerdote, pase lo que pase, no deja a su señor en ningún lado; Si el maestro no lo apoya según la ley, que informe a su obispo, y el obispo le dirá a ese caballero que apoye al sacerdote según la ley. Y si el maestro no escucha al obispo, entonces el sacerdote es libre y puede ir a donde quiera. Si el sacerdote es propietario patrimonial, entonces el señor no tiene derecho a expulsarlo (de su feudo), sino que sólo él es libre. 33. La gente de la iglesia (si no nos equivocamos, los inquilinos), que poseen las aldeas de la iglesia y las tierras de la iglesia, dispersaron a los campesinos de la iglesia o valacos 380 - aquellos que dispersaron a los campesinos, les permitieron contactar y quitarles la tierra y dejar que la iglesia la retenga (la tierra misma) hasta que regresen los campesinos que fueron dispersados. 34. Que los miembros de la iglesia sean juzgados en todos los asuntos ante sus metropolitanos y ante sus obispos y abades. Y si ambos son de la misma iglesia, sean juzgados delante de su propia iglesia; y si hay dos personas juzgando desde dos iglesias, entonces que ambas iglesias los juzguen. 35. Que las aldeas de la iglesia y la gente de la iglesia no vayan al trabajo corvée de mi reino, ni a segar heno, ni a desmalezar, ni a cosechar uvas, ni a hacer ningún trabajo, por pequeño o grande que sea; Mi reino los ha librado de todo trabajo, sólo que trabajen las iglesias; y quienquiera que haya expulsado a los campesinos del monasterio a la esclavitud y haya desobedecido la ley real, que ese gobernante sea castigado y castigado. 36. Y entregué mi reino a los abades de la iglesia, para que tuvieran todos los bienes del monasterio: caballos y ovejas y todo lo demás; Sean libres en todo, como conviene según la costumbre y la verdad, y como está escrito en los crisóbulos de los santos ktitores. 37. Y que se establezca la ley del Cenobium en las iglesias para los monjes de los monasterios, según la clase de monasterio que sea. 38. Y que los exarcas no sean de entre los laicos, y que los metropolitanos no los envíen a los sacerdotes; pero que los metropolitanos se envíen monjes entre sí como sacerdotes, que arreglen los asuntos espirituales y cobren el alquiler de la iglesia a (aquellos) sacerdotes que tienen propiedades. 39. Y todos los crisóbulos y prostagmas (προςάγματα), lo que mi reino dio a quién y lo que quiere dar a quién, y que esos votchinas sean firmes, como los primeros reyes fieles, y que ellos (los votchinniki) o la iglesia sean libres de dar o dar por un alma o vender a alguien. 43. Y los gobernantes y otras personas que tienen iglesias patrimoniales en su patrimonio, ni el señor zar, ni el patriarca, ni ningún otro santo pueden ser libres de asignar esas iglesias a la iglesia grande, pero que el propietario patrimonial sea libre de instalar a su propio monje y llevarlo al santo, para que el santo en cuya diócesis lo bendiga, y que el santo esté a cargo de los asuntos espirituales en esa iglesia. 44. Y el gobernante que asigna su iglesia a otra iglesia, ya no podrá poseer esa iglesia. (Lo mismo se repite en el § 192.) 53. Propiedad (tierra recibida del rey para uso temporal) 381 nadie puede comprar ni vender a menos que tenga una propiedad. Nadie tiene derecho a ceder terrenos locales a la iglesia; si lo regala, entonces la donación no es firme (no reconocida). 55. Que el hechicero huérfano esté libre (de impuestos), al igual que el sacerdote. 67. Si las iglesias tienen un caso judicial con alguien y la persona que demanda emite una carta real de queja (en el vil “libro de la misericordia”), entonces esa carta no tendrá ninguna fuerza, sino que será juzgada de acuerdo con la ley eclesiástica y real y reportada al rey. 72. “Y quien hable un discurso de mujer”, si hay un gobernante, que pague 100 perper, y si hay un contribuyente (en promedio, sebr), que pague 12 perper y que lo golpeen con un palo (Raich y otros traducen: “quien habla mal y habla indiferente”; la palabra sigue sin ser del todo explicable, véase Danichich en Rechnik bajo la palabra babunsky). 82. Si alguno deshonra a un santo, a un monje o a un sacerdote, pagará 100 perpera. 83. Quien mate a un santo, a un monje o a un sacerdote, será ejecutado y ahorcado. 98. Cualquiera que escape de la prisión, entonces con lo que llegue a la corte de los reyes, ya sea una persona de los reyes, o una persona de la iglesia, o un gobernante, con eso será libre; y si se escapó de un “hombre togai” 382, ​​que sea devuelto a aquel de quien se escapó. 99. Un prisionero que es retenido en el patio de una iglesia pero escapa a las habitaciones del zar es libre, y un prisionero que escapa al patio del patriarca es libre. 111. Quien robe una iglesia en la guerra será ejecutado o ahorcado. 120. La orden real: nadie acepta a nadie, ni al rey, ni a la reina, ni a la iglesia, ni al gobernante, ni a nadie, sin la carta del rey; de lo contrario, que sea castigado como traidor. 127. Y si alguien acusa a alguien en el tribunal de robo o hurto, y no hay testigos, entonces se justificará con hierro, como ordenó el rey, será sacado del fuego en las puertas de la iglesia y puesto sobre la mesa sagrada. 131. Si el mago y el envenenador quedan expuestos, serán castigados según la ley de los santos padres. 132. Y a partir de ahora, los sementales y los caballos no se entregarán a las iglesias ni a las aldeas eclesiásticas como alimento. 153. Las personas que tienen su propia tierra patrimonial y uvas y bienes adquiridos son libres de donar sus uvas y tierras patrimoniales como dote (para su hija) o escribirlas a la iglesia. 167. Si algún cómplice (hechicero, y hace daño a alguien) resulta ser culpable de connivencia, engaño e imposición (mono), entonces que sea castigado como ladrón y salteador. 173. Que todas las ciudades de la tierra del rey vivan según las leyes en todo, como se hacía bajo los primeros reyes; y si tienen juicio, que sean juzgados delante de los jefes de la ciudad y delante del coro de la iglesia; Si alguien del volost tiene un conflicto con un habitante de la ciudad, deberá presentar una demanda ante las autoridades de la ciudad y ante el coro de la iglesia, según la ley. 195. En cuanto a la globa 383 sobre la gente de la iglesia, cuando sean juzgados ante la iglesia y ante el comandante de la ciudad (cephalus), que la iglesia tome la globa que se otorga, como está escrito en los Chrysovuli, y que la globa se tome sobre la gente de la iglesia, como el Señor Zar legitimó por su ley en el estado, y que la gente de la iglesia designe globars, quienes recogerán la globa y se la darán a la iglesia, y el rey y la ciudad los líderes. (kephalia) no tomes nada. 196. Y los santos y abades no acepten sobornos de su pueblo; y si es condenado por lo que tomó, será depuesto. Y si el “dueño de la iglesia” queda expuesto por aceptar un soborno, que sea castigado con ejecución comercial (sí, he aquí, que sea estirado), y si un monje que acepta un soborno, que lo golpeen y lo expulsen. 197. Y ninguna esposa se siente en la iglesia, excepto la reina y su nuera mayor (heredera). 198. Y sin la bendición de los santos, ni los hombres ni las esposas sean tonsurados (en el monaquismo). La ley de la Iglesia debe ser vinculante para todas las personas. Según la publicación del abogado Raichev (Historia de los pueblos eslavos, parte IV, apéndice III, 2ª ed. págs. 254–84), se leen algunos artículos más relacionados con asuntos de la iglesia (22, 93, 96, 97, 100, 101); pero como no se encuentran en las ediciones de Safarikov y Mikloshichev, creemos que en Raich el texto original del Abogado se mezcla con inserciones posteriores. En las actas impresas en la Monumenta Serbica de Miklošić, entre los más altos funcionarios de la iglesia se menciona al "arcipreste de la corte". En la carta de Esteban la Primera Corona, entregada al monasterio de Zhichsky, se lee: “lo que proviene del reinado de esta iglesia, esto y el arcipreste mudo de la noble nobleza de la región, pero lo que proviene de los sacerdotes o de los vlakhs o de la tierra del bir del sacerdote, lo que viene de los sacerdotes, la mitad de este uzima tsrkvi... quien aplicó a la salvación nuestra por parte del zar, no tengo el arcipreste de la región de Dvorsk Nikore, pero lo que viene de los sacerdotes o de los valacos o de los compatriotas, cuál es el bir del sacerdote, cuál es la tierra del pueblo, y he aquí, pondré todo en este tsrkvi, y la escarcha del piskupyam ke su llegó a zhupa, sí uzima arcipreste dvorski medio biri popovske, y aquí e vrikhovina sacerdote, pero odga no honores de arcipreste uzemle, no todo ese chirrido y uzemle (p. 13); y este 4 zhupe: Elshanitsa, Pnuka, ambos Ibra od izprva no ulazil arcipreste, e incluso sí su ot arcipreste libremente y 4 na-mastiri Kraljevsci: Sveta Madre de Dios de Studenička, y Sveta Georgie en Rasse y Monasterio de Svetogorsk y Sveta Madre de Dios de Hradčska” (p. 14). Entre los funcionarios del arzobispo serbio se mencionan sus “jóvenes”. En la carta de San Sava al monasterio de San Nicolás de Vraninsky en 1233 se lee: “y algunos as se sentaron en ese lugar, pero no había ninguna región sobre ellos, ni un noble ni un arzobispo ni su juventud” (ibid. p. 18 fin.). Los asuntos matrimoniales están sujetos en parte a la jurisdicción de los obispos. En la carta de Esteban la Primera Corona al mencionado monasterio de Zhichsky está escrito: “que las luminarias y la prohibición gobernante los prohíban con prohibiciones divinas (sic), que nadie deje esta ley divina (que no disuelva un matrimonio) excepto la palabra de un adúltero, y que esa verdad sea probada razonando contra el gobernante y los guerreros, y ponga sobre ellos los gobernantes desobedientes, y son miserables, sobre ellos les pondré dos voluntades. cada uno, entonces, donde encuentran el arzobispado, ke su bajo la región del arzobispado, y ponen el arzobispado bajo la región, y bajo la región y el episcopado, si encuentran lo mismo, entonces el invierno del episcopado algún día será, y otros y uzima serán dominantes. Si alguien transgrede un svatvitsa (pariente) en su vida, si es un gobernante o un guerrero, que desobedezca a su gobernante según la voluntad del; 2º; si hay algunos que son pobres, que la luminaria les quite la mitad, y así soltarlos de los malvados o de los casamenteros” 384 (ibid. p. 15). Entre los impuestos del bajo clero a los obispos se mencionan el “bir” y la “verjovina”. En la carta de Stefan Dechansky al monasterio de Dechansky en 1330, está escrito: “al sacerdote (de las aldeas concedidas al monasterio) le doy Vrkhovina, como a usted le dio Piskun, aquí (para) comprar el reino de Mi Tuzi Vrkhovina de Piskun Hvostnskog" (ibid. p. 98) (para otros extractos, ver arriba en "arcipreste de la corte"). Entre las colecciones del bajo clero de los laicos se menciona el mismo "bir". En el crisóvulo de Dushan al monasterio de los arcángeles Miguel y Gabriel se lee: "Y ¿puedo dar (a los campesinos de las aldeas del monasterio bir espiritual en odritsom (¿de la corona?) Lukno zhita dos dinares" (Glasn. XV, 305). Para asegurar el mantenimiento de iglesias y monasterios, los príncipes les concedieron: 1) comerciar en diferentes lugares. En la chrisovule de Stefan Dušan al monasterio de Chrusia, cerca de Hilendar, está escrito: “aplícame el reino trg en Lipljana, para que la luz de la madre sea divina” (Monumenta Serbica p. 122). En el crisobul de su propia Iglesia de la Madre de Dios de Treskavitskaya: “aplica el reino de la Santísima Theotokos de Treskavskaya de la trga de Prilepskog y uzimat tercero del vino del mundo de la Iglesia en nombre del reino de mediados... sí uzima honorable monasterio vsako godishe de la trga de Prilepskog por 100 perper ilumina el don de la escritura anterior” (Glasn. XIII. 376; para más extractos, véase Danichich en Rechnik bajo la palabra trg). 2) Multas judiciales a los campesinos propiedad de la iglesia; en el último de los crisóbulos antes mencionados se lee: "hagan todo esto al pueblo de la Iglesia, asesinato y disolución y robo de doncellas y mano y desobediencia y prestición, todo también es sagrado (ibid. p. 376 fin.). 3) Liberaron a los campesinos de la iglesia y del monasterio de los impuestos y deberes estatales. Stefan Dusan en su Abogado hizo que este beneficio fuera general para todas las iglesias y monasterios, pero los campesinos de monasterios e iglesias individuales estaban exentos antes que él (ver Monumenta Serbica de Miklosic págs. 27, 61, 63 y otros; los impuestos y derechos estatales o las obras pequeñas y grandes se llaman: priselitsa, dymnina, bir, jugo, poklisar, psar, pozob, diarrea, pomister, hierba, gradazh, construcción de una ciudad, caldero (Glasn. XXIV, 240), cosecha, producción de heno, zhirovna, cetrero, recargo zhupska (ibid. 246 fin.), control de la ciudad, oranje, vrshitba, trabajo de la uva, alambre (ibid. 252 comienzo), desetok zhipnaya y vino y abeja, oveja, nametok, enemistad (ibid. 271 comienzo), beagle, carro, gragya, militar, configuración, herakarismo, captura, podhiegoneniya, sysad, pritrazhitsa 385 (ibid. 275). Respecto a los hijos de sacerdotes y candidatos al sacerdocio, en uno de los crisóvulos de Stefan Dečansky se decreta: “Los hijos de los sacerdotes que estudian el libro, que se unan a su padre en su suerte, si (y si) no estudian el libro, pero siguen siendo meropkh (campesinos); y sí, he aquí, de pop stavii” (Monumen. Serb. p. 98 fin.). Como dijimos anteriormente, nuestra información sobre la vida interna de la iglesia búlgara es extremadamente escasa. De las cartas del arzobispo Teofilacto se desprende que en su época los sacerdotes y campesinos búlgaros que pertenecían a las iglesias no estaban exentos de impuestos y derechos estatales, y que los recaudadores de impuestos a veces se permitían oprimir al clero y a las iglesias. En una carta al Patriarca de Constantinopla, escribe: “aquí (en Bulgaria) los guardias crueles cometen graves actos (y nosotros somos oprimidos): los clérigos son desnudados y sacudidos por el pecho, los campesinos son contados de la manera más cuidadosa, las tierras se miden con patas de pulgas, para que realmente nos crezcan espinas y cardos; y todo es examinado y pesado, para que esta necedad llegue a la medida de la carne y los huesos. "... (ed. Finetti IV, en Patrulla. Minya (t. 126, p. 316). En una carta al obispo de Viddinsky, consolando a este último, escribe: "¿Tienen recaudadores de impuestos duros? Pero no son más severos que los de estos países, que toman a uno de cada cinco niños y lo llevan a la esclavitud, como si pertenecieran a ese ganado del que se cobran los diezmos (ed. Finetti XVI, en Minh ibid. p. 337). En una carta al panipersevast Bryennius, el yerno del emperador, quejándose del recaudador de impuestos, escribe: "Rezo especialmente por tu reino, no pidiendo nada nuevo e inusual para el alma santa y divina del emperador, sino solo lo que se observa en relación con todos y siempre se observa en relación a mí. Él (el recaudador de impuestos) dice que no es un asunto particularmente importante si el clero se ve obligado a proporcionar ingresos al tesoro. (Pero) yo No estoy obligado a esto, en primer lugar, porque el tesoro no era utilizado por el clero antes que nosotros, sino que cada uno, estando exento de impuestos por un par de bueyes, pagaba al tesoro sólo si tenía más de un par; luego, que antes de esto, el clero estaba exento del diezmo sobre todos los animales; Y esto no puede ser considerado por algún juez ignorante como un robo al tesoro; al contrario, esto estuvo determinado por la generosidad real, de la que disfrutaron abundantemente quienes la recibieron. Hoy en día, esta generosidad ha tenido un límite y un fin, e incluso se sienten dichosos de exigir más de cierta cantidad al tesoro, y se les ha añadido una cierta asignación a lo debido. En tercer lugar, si hay algo digno de lágrimas, es que muchos no sólo no disfrutan de la exención de impuestos sobre un par de bueyes y no sólo no están exentos, tal como se define del diezmo sobre los animales, sino que durante el censo tuvieron un aumento en el número de pares (de bueyes) y en el número de ganado, de modo que no sólo no quedaron libres, como tenían derecho, sino que también tuvieron que pagar exceso. Asimismo, sufrieron de la manera más ilícita en otras cosas. Porque los clérigos pagan por los molinos el doble que los laicos, y por los llamados arados en lengua búlgara (στρούγαις - en griego se les puede llamar zanjas), que permiten pescar, los clérigos pagan mucho más que el resto de la gente. Y a él, fiel y piadoso, se le ocurrió esta idea para aumentar los impuestos recaudados del clero al tesoro y para calumniarme, como si yo, siendo ingrato e insaciable, hubiera causado este daño a mi benefactor y patrón (es decir, el emperador). Lo mismo diré de los impuestos que exigía a la gente de la iglesia, porque también estos eran gravados de la manera más ilegal, ya que eran monjes y eunucos sagrados; También algunos laicos, de los cuales creo que no son más de cinco y que no se benefician de la sociedad (es decir, de las tierras públicas, de los terratenientes), ¿cómo se consideró legal imponerles impuestos? Ni siquiera el emperador tiene derecho a hacer esto. Me robó de una manera tan magnífica que no me avergüenzo de la gravedad de mi rango, porque exigió todo para los molinos que antes habían sido liberados del pago y me quitó el doble que a los búlgaros. Y por un determinado lago, que proporciona una pesca insignificante, obligó a pagar la suma de treinta y ocho monedas, mientras que el pescado obtenido en él no costaba más de un diovol, y luego todos los demás pagaron un diovol por lugares similares. Y una cosa más: los animales pertenecientes a la iglesia, grandes y pequeños, están libres (de impuestos) por donación real; estas mismas personas les tomaban los diezmos”, etc. (ed. Meursio XLI, en Min 448). En una carta a Tornosopul, el jefe de Skopia, escribe: “y los sacerdotes de la ciudad no recibieron ninguna libertad ni alivio ni de la posición 386 ni de los impuestos en pan, y esto mientras Crisóbulo (imperial) les ordena estar libres de bajos servicios públicos... es indigno equiparar a las personas sagradas con la gente común (ed. Lamio XIII, en Min ibíd. p. 525; leer también Meursio LXX, en Minh p. En el sinodicon búlgaro, que se remonta a la época de Boris III, a quien hemos mencionado muchas veces anteriormente, se dice acerca de Juan Asen II o el Grande que “otorgó muchos dones a todas las iglesias santas y divinas y les declaró libertad”. De esto se deduce que el clero búlgaro estuvo completamente libre de impuestos y derechos estatales sólo bajo el ahora nombrado soberano. En cuanto a los impuestos de los laicos a los obispos, el arzobispo Teofilacto hace saber que en Bulgaria, como en Grecia, existía un impuesto llamado κανονικὸν o καπνικὸν, es decir, el humo. Al mismo tiempo, hace saber que en su época se emitió un chrisovul imperial, a quien se le ordenó pagar este impuesto a los obispos junto con otros campesinos y los campesinos, por así decirlo, apanage o real (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, ed. Lamo V, en Mini ibid. p. 512). Al igual que en Serbia, en Bulgaria los campesinos de los monasterios estaban exentos de impuestos y derechos estatales. En el chrisovule de John Shishman al Monasterio de Rila está escrito: “para perdonar y liberar el reino conmigo, todas las personas y aldeas de todo ese monasterio del reino con nosotros se limpiarán y alegrarán con el perdón, y no deben atreverse a divertir (infligir cargas y violencia) a los que son sevasti y prahtori (recaudadores de impuestos), y primikyuri, nalagatori y juez, luego ni perpirake, ni zhntare, ni vinara, ni desetkara abejas y cerdos y ovejas, ni apodochatori ni estos ni strator ni senari, ni mitati, ni kraguyar, ni pesaats, ni gradar, ni varnichy, ni pobirchie y nakhodnitsy, ni yin ninguno de todos bolyar y trabajador del reino de mis grandes y pequeños, que son la esencia de todos los tiempos para todo tipo dado y las obras de mi reino” (Vol. VII, 186). Breve reseña del estado y la historia eclesiástica de los croatas o croatas Los croatas o croatas, como dijimos anteriormente, son parientes muy cercanos de los serbios, al igual que nosotros, los grandes rusos, de los pequeños rusos o bielorrusos. Inicialmente, los croatas vivían en el mismo lugar que los serbios, es decir, según Constantino Porphyrogenitus, al otro lado de Bagivaria, donde en su tiempo permanecían los croatas blancos, al otro lado de Frankia, cerca de Turquía o Hungría, en la vecindad de los serbios no bautizados (De administr. imper. p. 31, ed. Bonn. pp. 143 fin. y 148 beg.), es decir, en el presente: Galicia occidental, la Pequeña Polonia y en parte Silesia y la Alta Hungría (cf. arriba, en la historia del estado serbio). Algunos de los croatas, probablemente evitando la opresión de los francos, bajo cuyo poder estaban (ibid. p. 144), bajo el liderazgo de cinco príncipes de los hermanos, abandonaron su lugar de residencia original y ocuparon la mitad de Iliria y Panonia en la actual Hungría, y la otra antigua Dalmacia o las actuales regiones del Imperio austríaco: Dalmacia, con la excepción de varias ciudades costeras y varias islas costeras, Croacia o Croacia, Eslavonia y la parte occidental de la actual Turquía. región de Bosnia a lo largo del río Vrbas o Verbas. La segunda mitad de los croatas, habiendo encontrado ahora las regiones antes mencionadas en poder de los ávaros, que se las quitaron a los griegos, en parte las golpearon, en parte las sometieron a su poder, de modo que los restos de los ávaros permanecieron en Croacia incluso durante la época de Constantino Porfirogenito (ibid. p. 144, y fueron gobernados por una prohibición especial ibid. 145) 387. Esto fue durante la época del imperio. Heraclio, poco antes de la llegada de los serbios, parientes de los croatas, al territorio actual (ibid. p. 148). En cuanto a los croatas de Iliria-Panonia, durante la corta existencia de su estado tuvieron su propio príncipe, especialmente entre los croatas dálmatas, que "en aras de la amistad enviaron" a este último (ibid. p. 144), y luego a finales del siglo IX. fueron conquistados por los húngaros 388; La historia de los dálmatas, o en realidad de los llamados croatas, es la siguiente. El país estaba dividido en 11 condados (ξουπανίας, ibid. p. 145) o pequeños principados específicos y tenía un príncipe supremo. 1) El primer príncipe de este tipo fue alguien, probablemente el mayor, llamado Kluk, de los cinco hermanos príncipes mencionados anteriormente. 2) El segundo príncipe era Porin o Porga, hijo de un nombre exacto desconocido del primer príncipe (ibid. p. 145 y 148); en este Porin, los croatas, agotados por la violencia de los francos, bajo cuyo gobierno estaban en su patria original, levantaron una guerra contra ellos, y después de una feroz lucha de siete años los derrotaron y expulsaron (ibid. 144) 389; Bajo el mismo príncipe, los croatas adoptaron el cristianismo, habiendo sido bautizados por sacerdotes enviados por orden del emperador. Heraclio de Roma, y habiendo recibido a su obispo del Papa (ibid. p. 148, - según la edición Bonsky de Constantino Porfirio. significa: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, pero ἀρχιεπίσκοπον, sin duda, hay una inserción). La siguiente serie de soberanos que se conoce actualmente es la siguiente. 3) Terpimir I, que fue poco tiempo después del bautismo de los croatas (ibid. p. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς se lee por error en lugar de μετὰ χρ ό νους οὐ πολλούς); con él, San Martín vino a Croacia para establecer el cristianismo y la moral cristiana ibid. - sobre este Martín, un abad enviado por el Papa Juan IV (640-642) a Croacia para la redención de los prisioneros, véase el bibliotecario Anastasio en Historia de visit Romanorum Pontificum, en Patrulla, Minya t.128, p. 717). 4) Hijo de Terpimir Krasimer I (Const. Porfirog. ibid. 150 inicio). 5) Miroslav, hijo de Krasimer. quien gobernó durante cuatro años y fue asesinado por Ban Privunia (ibid. p. 151). 6) Mislav o Moislav, mencionado antes de 837 (en la carta de Battian en Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 comienzo y 41 comienzo, Shafar. Antiguo. II, 2, 16). 7) Terpimir II, mencionado en 837 (en Battian ibid. t. II, p. 38, en Kalendaria Assemani IV, 298, bajo su mando Croacia se dividió en cinco condados). 8) Domogoy o Demogoy, se desconoce cuánto tiempo gobernó antes que el siguiente y se menciona en la crónica de Dandul (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. y 311). 9) Sedeslav o Sdeslav, que expulsó a los hijos de Demogoy y tomó el trono con la ayuda del emperador griego Basilio el Macedonio hacia 878; fue asesinado junto a él en mayo de 879 (Assem. Kalend. ibid., Shafar. Ancient. II, 2, 17 principios y 18). Desde el momento de su asentamiento en su actual territorio hasta los inmediatos antecesores de los Pmper. Basilio, los croatas reconocieron el poder supremo de los griegos; bajo los ahora llamados débiles predecesores de Basilio, se separaron del poder de los griegos y se independizaron de cualquiera; pero al acceder al trono el ahora nombrado emperador, nuevamente encontraron más ventajoso estar bajo la autoridad y patrocinio de los soberanos bizantinos, razón por la cual, bajo este príncipe Sedeslav, regresaron a ellos nuevamente (Const. Porphyrog. in Vita Basilii, cual en Scriptores post Theophanem, ed. Paris. § LII, p. 178 y vv De administr. imper. p. 29, r. 128 fin. sqq, Shafar II, 2, 17 y superiores en la historia de los serbios) 390. 10) Branimir, que mató al anterior en mayo de 879 (Shafar. ibid.), inmediatamente después de su acceso al trono consideró necesario separarse de los griegos y rendirse bajo la protección del Papa (ver Battian ibid. II, 42 - la carta del Papa al electo Nonensi). Teodosio, y en Patrulla t. 126, p. 841 ss. y 918 – cartas del Papa Juan VIII a Bravimir (dos) y Ad sacerdotes et populos Branimiro subjetos, Assem IV, 314, Ancient II, 2, 17 ss. 11) Muntimir (el hijo menor de Branimir), mencionado en 892 (en Battian ibid. t. II, p. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) Krasimer o Kresimir II (hijo mayor de Branimir), que subió al trono alrededor del año 900 y murió en el 912 (dudoso, Shafar. ibid. p. 20). 13) Tamislav, que recibió el título de rey del Papa, mencionado alrededor del año 925 (Battian ibid. t. I, págs. 329 y 335). 14) Kresimir III (ibid. t. II, p. 79). 15) Derzhislav, el hijo menor de Kresimir III, que reinó del 990 al 1000 (Shafar. ibid. p. 21). 16) Stefan, probablemente el hijo mayor de Kresimir III (en Battian ibid. t.I, p. 409, (t. II, 76 y 79; Shafar. ibid. p. 23 incorrecto). 17) Kresimir IV, hijo de Stefan y nieto de Kresimir III, mencionado en 1059-1069 (en Battian ibid. (t. I, p. 409, t. II, págs. 75 y 79). 18) Slavisha, que ascendió al trono en 1074 y reinó por un corto tiempo (Shafar. ibid. p. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, mencionado en los años 1076-1086 (Battian ibid. t.I, p. 430, t. II, p. 80 y 89). 20) Stefan II, el último soberano croata, que gobernó durante unos 3 años y murió alrededor de 1090 (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). En 1091, el rey húngaro Vladislav, convocado por los propios croatas, los sometió a su poder; Después de la muerte de Vladislav (en 1095), los croatas se rebelaron, pero el sucesor de Vladislav, Koloman, los subyugó nuevamente, y desde 1102, cuando fue coronado con la corona real croata, su país se convirtió para siempre en una provincia húngara (Shafar. Ancient. II, 2, 27 ss., en Fessler en Geschichte von Ungarn vol. I, ed. 2, SS. 179, 194 y 203). Aún se desconoce dónde estaba la capital de los príncipes y reyes croatas. Sus estatutos fueron escritos en diferentes ciudades: Bigac, Belgrado, Nona, Novograd, Tohin, Knin, Sibenik y otras (Shafar.ibid. p. 36 fin.; en 1069 la capital se llama Nona, en Battian t. II, p. 79, - in nostro Nonensi coenaculo residens). Los soberanos croatas fueron enterrados en Salona, ​​​​en la iglesia de San Esteban (Battian ibid. II, 89 fin.). Dijimos anteriormente que los croatas ocuparon lo que hoy es Dalmacia, a excepción de algunas ciudades costeras e islas costeras. Estos últimos, dejados a los griegos, fueron: ciudades - Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau o Trogir (Τετραγούριν), Zara o Zader (τὰ Διάδωρα), islas - Osero (Ὄ ψαρα), Arbe (Ἄ ρβη), Vegla o Kerk (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 30, ed. Bonn. r. 146 fin., r. 128 comienzo, cfr ibid. r. 137 ss.). La población de estas ciudades e islas, siendo de origen romano-italiano, es decir, compuesta por colonos italianos traídos por los emperadores romanos y especialmente por Diocleciano (ibid. sar. 29, pp. 125 y 128 al principio), constituía una pequeña comunidad especial, que estaba gobernada por un estratega enviado desde Constantinopla (Const. Porfirog. pp. 146 fin.). Bajo los débiles predecesores de Basilio el Macedonio, estas ciudades e islas (junto con los croatas) se separaron del poder de los griegos y se volvieron completamente independientes (Const. Porfirog. ibid. págs. 128 y 129 fin. - τὰ τῆς Δελματίας κάστρα, estos son, por supuesto); pero bajo este último emperador, pidiéndole y recibiendo ayuda contra los sarracenos (ibid. p. 129 fin. sqq), regresaron nuevamente a la autoridad suprema del imperio. A finales del siglo IX, según Safarik, los croatas los sometieron a su poder (Ant. II, 2, 6 súplicas y 23 súplicas), pero esto parece injusto; al menos los actos eclesiásticos del siglo X sugieren lo contrario, y es más probable que continuaran dependiendo de los griegos, o, habiendo vuelto a independizarse de nadie, fueran gobernados por sus dux (cfr Shafar. ibid. p. 16 comienzo): Lo cierto es que desde la época imperial. Basilio y con su permiso, estas ciudades e islas, por el derecho irrestricto a utilizar la tierra ubicada dentro de los límites de las posesiones croatas, comenzaron a pagar a los croatas el tributo que antes habían pagado a los griegos (Const. Porfirog. ibid. p. 30, p. 146 fin. sqq). A finales del siglo X fueron conquistados por el dux veneciano Peter Urseol (Shafar. ibid. p. 22 fin.), después de lo cual, habiendo sido repetidamente disputados y arrebatados a los venecianos por los húngaros, finalmente permanecieron en la república, a la que continuaron perteneciendo hasta su caída a principios de este siglo (ver Kalendaria Assemani IV, 345 y Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn Bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, parte 2, capítulo 10). Los croatas aceptaron la fe cristiana por primera vez (al mismo tiempo que los serbios) bajo el mismo emperador. Heraclio, bajo quien se establecieron en su actual lugar de residencia, y fueron bautizados por sacerdotes que, por orden del emperador, les fueron enviados desde Roma (Const. Porfirog. De administr. imper. p. 31, p. 148 fin.). Pero este bautismo aún no era definitivo, y por segunda vez y de forma completa fueron bautizados en la segunda mitad del siglo IX bajo el emperador Basilio el Macedonio. Habiendo derrocado previamente el yugo de los griegos y bajo el emperador. Vasiliy nuevamente regresó voluntariamente a su gobierno, los croatas (junto con los serbios) querían sellar esta restauración de la unión estatal mediante la adopción final del cristianismo. Por lo tanto, enviaron (junto con los serbios) al imperial. Dijimos anteriormente que los croatas, después de su primer bautismo bajo el emperador. A Heraclio se le asignó un obispo especial para todo el país. Se desconoce si la cátedra episcopal continuó existiendo desde entonces hasta el segundo bautismo, o si durante la época de la autocracia, cuando los croatas comenzaron a alejarse del cristianismo, el obispo también fue expulsado; más probable, al parecer, lo último (bajo la carta de Terpimir de 837, firmada por todos los más altos dignatarios del estado, hay firmas de dos presbíteros (capellanes de la corte), pero no hay firma de un solo obispo; Batciano II, 441, cfr, sin embargo, ibid. p. 42, donde bajo 879 sobre los predecesores del entonces obispo croata). Se sabe lo siguiente sobre los obispos croatas o la más alta administración eclesiástica entre los croatas después del segundo bautismo. Durante la segunda mitad del siglo IX y la primera mitad del X, tenían un obispo para todo el país, a quien recibieron, si no inmediatamente después del bautismo, al menos a más tardar en el año 879 (ver la carta del Papa Juan VIII de este año a Teodosio electo Nonensi, es decir. II, 39), y todos los actos actualmente conocidos dan testimonio de los tiempos anteriores y posteriores. En la primera mitad del siglo X, el obispo Gregorio de Nonsk intentó renunciar a la autoridad del metropolitano de Spalata y proclamarse metropolitano de Croacia (ibid. I, 330; actas del concilio de 928, también ibid. I, 343 y 430), pero el intento encontró una oposición decisiva del Papa (ibid.) y no tuvo éxito. Los croatas, al estar muy cerca de Kocelova Panonia y, como creemos, tener exactamente el mismo origen que los eslavos locales, tomaron prestada de estos últimos la liturgia ortodoxa eslava, traducida por Constantino y Metodio, con toda probabilidad, durante la vida del último de los primeros maestros. Sea como fuere, sólo antes de 925 en Croacia existían libros litúrgicos eslavos y (doctrina Methodii, alia, como dice el Papa Juan X, de las enseñanzas de la Iglesia Romana y que en sacris voluminibus non reperitur (epístola del Papa Juan X a Juan III, Arzobispo de Spalatta, en Battian ibid. I. 334 y en Ginzel en el libro Geschichte der Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex p. 75. Habiendo sido estrictamente prohibido por orden del Papa en el concilio que tuvo lugar alrededor de este año en Spalatto (en Battian ibid. I, 330 ss. y en Hinzel ibid. p. 78), el culto ortodoxo eslavo continuó allí en tiempos posteriores. En el concilio de 1063 392, durante el reinado del Papa Alejandro II, el obispo croata Cededa fue condenado. coram suis Gothis (en Battian ibid. I, 408), es decir, como lo explican actos posteriores, por el hecho de que contenía góticas supuestamente litteras, y quodam Methodio haeretico perertas. Bajo el mismo Papa Alejandro, hubo otro concilio en Dalmacia en un año desconocido, en el que se decidió: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, y en el que se pronunció el juicio antes mencionado sobre los libros de Metodio (Assemani Kalendaria IV, 378 y en Ginzel ibid. p. 89). Después de estas repetidas sentencias del Papa, cuya ejecución, por supuesto, fue celosamente supervisada por el metropolitano italiano Spalatta en 393, los libros eslavos ortodoxos de Constantino y Metodio no se conservaron en Croacia, pero al menos la lengua eslava se conservó en Croacia. Los libros litúrgicos latinos fueron traducidos a este idioma y escritos en una escritura especial, llamada glagolítica (sobre cuyo origen aún no se puede decir nada definitivo). En 1248, el obispo de Senj informó al Papa Inocencio IV que en Eslavonia est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, y pidió que a él también se le permitiera realizar servicios divinos con los mismos libros; el Papa (por carta fechada XIV Kal. Abril de 1248) respondió: asistentes, quod sermo rei et non res sermoni sujeto, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus postulatam (en Rainald en Annall. 92), y desde entonces el culto glagolítico eslavo (rito católico) ha permanecido en Croacia para siempre, que se conserva parcialmente hasta el día de hoy (sobre el estado actual del glagolítico entre los croatas, que es cada vez más inferior al idioma latino, ver Ginzel ibid. S. 171 ss. y Anhang III). El título completo del rarísimo libro “El Tsarstvennik” es el siguiente: “El Tsarstvennik o la Historia Búlgara, aprende de dónde vinieron los búlgaros, cómo reinaron, cómo reinaron y cómo destruyeron su reino y cayeron bajo el yugo, de Mavrobir de los latinos, Baronio, Juan Zonar, Buéfir de los franceses, Teófanes de los griegos, Santa Evtimia de Ternovsky, San Demetrio de Rostov. y se han recopilado otras crónicas Primera edición en Budimu, 1840", en 8 págs., páginas 80. El nombre del autor no está presente, pero según Aprilov (ver sus Pensamientos para la enseñanza búlgara actual, Odessa, 1847, p. 29), es el Sr. Christaki, profesor de la escuela de Sishchovo. En este momento no tenemos al Tsarstannik a mano y no podemos compararlo con Paisius, pero según las personas que lo compararon, el Sr. Christaki o desconocidos en general, su autor casi no hace más que repetir y abreviar a Paisius. Aún no sabemos cuándo se establecieron los armenios en Bulgaria; pero sobre ellos y los intentos de convertirlos a la ortodoxia antes de la época de Hilarión se habla de ellos en las cartas del arzobispo Theophylact, ed. Finetti XVIII y XX, ed. Lamio X, de Min en Patrulla. t. 126, págs. 345, 353 y 520. Las “aldeas militares” cerca del río Pshina se mencionan en Chrysovule, Glasn de Dushan. XXIV, 245. Sobre el reasentamiento del emperador en Tracia. Constantino Coprónimo de los monofisitas sirios, véase Teófanes, ed. París. r. 354. Sobre Juan de Rila, véase también Hilferding en las Obras completas, vol. Yo, pág. 121 m2. Trapezitsa en Ternov era el nombre de una parte de la ciudad, ya que parece que en la antigüedad se llamaba principalmente ciudad, es decir, ciudad fortaleza, cfr Grigorovich Putesh. página 175. Tsaraoria, según Hieroschemamonk Spiridonius, que reescribió la vida de Teodosio, ahora se llama Sakardnu en turco, entre las fronteras griega y búlgara, prefacio. a la vida en Chitén. General Oriente. y antiguo El servicio al zar Pedro se encuentra en otro pergamino Menaion, conservado en el monasterio de Athos Zagrafsky y escrito antes de 1469 (antes del traslado de las reliquias de Juan de Rylsk de Ternov al monasterio de Rylsk, Notas de un devoto de la Montaña Sagrada p. 332). Paraskeva de Ternovskaya era hermana del obispo Eutimio de Madita (La vida de Eufimio), y este último, según el testimonio de Miguel Psellus, fue poco antes que Patr. Constantinopla Mikhail Kerullaria; Laquien Oriens I, 1141. Este Gregorio, que o no existió en absoluto o, si existió, no fue arzobispo, sino uno de los obispos serbios, es mencionado varias veces en el servicio general del “consejo” de los santos serbios, celebrado en Serblyak el 30 de agosto. Recuerdo que hay un poco sobre él en algún libro de Glasnik. En el sínodo de Boris, página 13, está escrito sobre ella: “Teodora, más piadosa que la reina del gran zar Juan Alejandro, de ascendencia judía, recibió el santo bautismo y conservó intacta su fe piadosa, renovó muchas iglesias y erigió varios monasterios, memoria eterna”. Además de Rajic y Safarik, Miklosich también publicó por separado el Libro de leyes con el título: Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856. En el vil trgoveh, véase Danichich en Rechnik bajo la palabra "tercero". La perpera serbia (ὑπερνυρον) según Danicic (en el diccionario bajo la palabra perpera nin.) correspondía primero a medio ducado de su época, y luego a un tercio de ducado. Según Rajic (IV, 284), la entonces perpera correspondía, en los reinos serbio y búlgaro, a quince aspras de su época. De esta regla se deduce que en la antigua Serbia los monasterios, al igual que las iglesias parroquiales, tenían sus propias parroquias. En el vil “Y kalogeria, koi se su tonsured topitsi, de las tesis metohye de la iglesia”, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich en Rechnik bajo la palabra Topik). Logofet, Λογοφέτης controlador, funcionario que supervisa el correcto gasto de los fondos. Probablemente su responsabilidad era principalmente contar los monasterios e iglesias que poseían bienes inmuebles. En un monumento, el logoteta de la iglesia se llama el gran logoteta (Bad. I 156;, de esto se debe concluir que era el logoteta principal del estado o que la posición del logoteta de la iglesia estaba relacionada con la posición de este último. En la crisóvula de Milutin está escrito: "El Señor Elena le dio a mi madre y escribió (a un monasterio) propiedades para comida para los ancianos y ropa para los ciegos y cojos. (Monum. Serb. Miklos. p. 68). En la crisóvula de Stefan Dečansky al monasterio de Dečansky: "y hay mucho apoyo (dar al monasterio), incluso para la protección y vestimenta de todos los sacerdotes, débiles y extraños. ministros”. (ibid. pág. 92). Vlach el campesino, que no se alimenta arando la tierra sino manteniendo los rebaños, es un pastor. En otras palabras: “irónico, nadie es libre de vender o comprar”. Safarik (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) para explicar la palabra pronia considera necesario recurrir a las antiguas lenguas alemana y gótica y, en general, poner en pie casi toda la filología, pero mientras tanto la cuestión es muy simple: pronia es el griego κρόνοια, que en griego medieval significa precisamente una propiedad (una cosa dada en la industria temporal de alguien). No hemos encontrado en ninguna parte una explicación de lo que significa “togai”; pero en significado parece ser un trabajador pesado, es decir, un campesino. Autor de correspondencia desde Bosnia, publicada en la Crónica Contemporánea del Vedomost de Moscú. 1864 núm. 39, pág. 5, col. 3, considerando incorrectamente el globo como una invención turca, escribe sobre ello: "El nombre del globo proviene de la palabra turca - multa, ejecución. Este impuesto existía (en Turquía) no hace mucho tiempo, pero fue destruido. Si sucedía que alguien se ahogaba o se convertía en un asesino, y si una persona asesinada era encontrada en algún lugar, entonces todo el distrito estaba sujeto a una multa impuesta por las autoridades turcas" (cf. Río Danichich bajo la palabra Globa, según cuyos extractos Globa generalmente significa una multa o pena). Por cierto, citemos aquí la maravillosa definición de Stefan Pervovench. respecto a asuntos matrimoniales, lea en uno de sus chrisovuls: -si (una esposa) tiene un espíritu demoníaco, abandona a su marido, y si lo consigue, sea castigado con ganancia; Si no tiene ingresos, será castigada con su propio cuerpo, según la voluntad de su marido. Después de haberle ordenado que la lleve, si a ella no le gusta que él la lleve, la castigará y la venderá cuando tenga su edad” (Monum. Serb. Mikl. R. 15 sub fin.). Priselitsa: la obligación de entregar un apartamento, comida y un carrito a un funcionario del gobierno que pasa, ver Shafar. Geschichte d. Südslaw. Literato. III, 461. Dymnina o dymnitsa, griego. κακνικὸν, -someterse a los obispos. Bir-presente obispos y sacerdotes. El jugo es un tributo estatal al pan, tributum frimentarium, de Danich. en Rechn, bajo la palabra jugo. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. ibídem. bajo el siguiente me golpean. Diarrea, alambre, carro - servicio bajo el agua, ibid. Travina: la obligación de cortar los prados reales y gravar al estado por el uso de los prados; gradezh - la obligación de ayudar al rey a construir algo; construcción de ciudades: la construcción de ciudades o fortalezas urbanas; La observancia urbana es el deber de proteger las fortalezas de la ciudad. Cosecha, producción de heno, oranje, cosecha, trabajo de la uva: el deber de cosechar, segar, cosechar, trillar y procesar uvas para el rey. Poklisar: el deber de alimentar y acompañar al embajador real en viaje; cazador, halconero: el deber de alimentar al cazador y halconero real. Decenas – diezmo; ovche - servir de las ovejas. Zhirovina: pagar el derecho a engordar cerdos con bellotas en los bosques reales. Otros tipos de impuestos siguen sin explicación. En gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - algún tipo de deber de los campesinos hacia el terrateniente (principalmente campesinos monásticos hacia el monasterio); pero cuál no podemos decir en este momento. Safarik considera que los actuales llamados Morlaks son descendientes de los antiguos ávaros, Antiguos. II, 2, 3, de los cuales ver más detalles. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn Bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250. Creemos que Safarik, Antiguo. II, 2, 3 y 37, habla incorrectamente del lugar de los croatas ilirio-panónicos. Safarik habla de los antiguos francos. II, 2, 9, sobre San Martín ibídem. 16, etc. – incorrecto. La razón principal del regreso de los croatas bajo Sedeslav al poder supremo de los griegos Šafarik cree que la introducción del culto eslavo entre los eslavos de Panonia y en Moravia (Ancient II, 2, 17). Pero esto no se basa en absolutamente nada. Para los libros eslavos, los croatas no tuvieron que dirigirse a Constantinopla, donde después de la partida de Konstantinov fueron atendidos incluso menos que en Roma, sino a Moravia, que estaba más cerca de ellos, donde vivió y trabajó en ese momento Metodio el Primer Maestro y donde se introdujo el culto eslavo con el permiso del propio Papa. Que los croatas no regresaron por el motivo ahora expuesto, sino buscando el patrocinio de los emperadores, del que habla Constantino Porfirogenito, queda absolutamente claro por el hecho de que el metropolitano italiano de Salon con su comunidad dejó entonces al Papa por los griegos, quienes, por supuesto, ya no buscaban el culto eslavo. Los nombres se conocen de los obispos de Non (o Skardon): Teodosio, dedicado por el Papa en 880, el primero después del regreso de los croatas de los griegos al Papa (en Battian ibid. 11, 42 y en Patrol Minya t. 126, p. 918), Gregorio, mencionado en 928 (en Battian ibid. 342, 430), Formin, mencionado. bajo 1075–76 ibídem. I, 430 y 433), – croata: Rainer, mencionado. bajo 1059–66 (ibid. 1, 409, II, 77, Anastasio, mencionado min. bajo 1069 (ibid.. II, 80), Gregorio, mencionado bajo 1075–78 (ibid. I, 430, II, 81). Obispo de Chededa de una sede anónima, pero probablemente croata, mencionado bajo 1063 (ibid. I, 408), - Belgrado: Dabro, mencionado en 1066–72 (ibid. I, 409–10), Teodosio, mencionado en 1075–76 (ibid. I, 430 y 433), Bon, mencionado en 1103–1109 II. En cuanto a la comunidad de ciudades e islas italianas independientes de los croatas, en la metrópoli de Spalattia en el año 928 se mencionan cuatro diócesis: 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl o Kerk (Veglensis) y 4) Auxerre (Absarensis, en Battian ibid. I, 342); a partir de 1066 se menciona una quinta diócesis: Trogir (Traguriensis, ibid. I, 409, 410 y 433). El año del concilio, no indicado en las actas, se encuentra indicando que un sacerdote condenado en este concilio fue encarcelado durante 12 años y fue liberado en 1075, en Battian ibid. Yo, 408 y 430. Sin embargo, a principios del siglo X, el metropolitano de Spalatta se mostraba muy indiferente al hecho de que el culto eslavo y la ortodoxia griega de Metodio se estaban extendiendo en Croacia, véase la carta del Papa Juan X al arzobispo Juan III, que dice: fama revelante cognovimus per confinia Parochiae vestrae aliam docrtinam pullulare... vobis tacentibus et consentientibus. Quizás te interese: