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Bis heute erhaltene oder entdeckte bulgarische Amtshandlungen Es gibt so wenige bulgarische Amtshandlungen, worunter wir die eigentlichen Chrysobulos und Urkunden der Könige verstehen, die bis heute erhalten sind oder zumindest so wenige bis heute offen entdeckt wurden, dass sie alle nacheinander benannt werden können. Die vollständig gedruckten Chrysovules und Urkunden lauten wie folgt: 1. John Asenya 2. Urkunde, verliehen an ragusische Kaufleute, ohne Jahresangabe, in Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 und in Safariks Monuments of Writing of the Southern Slavs, S. 2 (Miklosic und Safarik beziehen es zu Unrecht auf Asenya I.). 2. Vertragsbrief von Michael Asen mit den Raguzhanern gegen den serbischen König Stefan Urosh, 15. Juni 1253, in Miklosic ebenda. R. 35 m in der Nähe von Safarik in Monuments p. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha oder Tekh) taufte die Kirche auf den großen Märtyrer. George über Virpin premo Skopiya, ohne Jahr, in Safariks Monuments of Writing of the Southern Slavs p. 23, entnommen aus Grigorovich in Putesh. Seite 38. 4. John Shishman taufte das Rila-Kloster 1379 in Glasnik VII, 184. Nur durch Hinweis bekannt: 11. John Kaliman (oder Kaliyan) Asenya chrysed to the Athos Zograf Monastery, 1192, in Miller in Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, gedruckt in Bd. I von Miklošićs Slawischer Bibliothek; aller Wahrscheinlichkeit nach eine Fälschung, siehe Grigorovich Putesh; Seite 71. 2. John Alexander wurde 1342 im Zografsky-Kloster in Miller ibid., in Grigorovich Putesh, geweiht. Seite 71 fin. Natürlich ist es wahrscheinlich er. 3. Er wurde am 1. Dezember 1347 im Kloster St. Nikolaus an einem Ort namens Orekhov (auf Athos, in der Nähe von Protat) in Miller ibid. in Grigorovich Putesh getauft. Seite 39. 4. Er wurde im Rila-Kloster, unbekanntes Jahr, von Grigorowitsch Putesch getauft. S. 150 und 155 fin. 5. Ioann Shishman fertigte ohne Jahreszahl ein Chrisam über das Dorf Vitosh an, das der Kirche der Muttergottes von Vitosh gespendet wurde (Grigor. Putesh. S. 73). G. Grigorovich hatte während seiner Reise nach Athos keine Gelegenheit, das Protata-Archiv zu sehen (Reise, S. 30 Anfang), aber Patriarch Euthymius von Ternovo im Leben von Paraskeva von Ternovskaya, der über die große Anzahl von Diözesen des bulgarischen Patriarchats unter John Asen 2 gesprochen hat, verweist den Leser auf seine glorreichen Chrysobuls, die sich „im glorreichen Kloster des heiligen Berges von Protata“ befinden. (Volokol. rkp. Nr. 629, Blatt 162 Bd.). (Ein Bulgare erzählte uns, dass ein oder zwei Chrysobulos in der bulgarischen Zeitschrift „Blgarski knizhitsi“ veröffentlicht wurden; derzeit liegen uns jedoch nur wenige Bücher dieser Zeitschrift vor, in denen keine Chrysobulos enthalten sind.) Eine Liste bulgarischer Heiliger mit kurzen Informationen über ihr Leben wurde von Hieromonk Paisius von Hilendar zusammengestellt, über den siehe unten im Zusatz zu Seite 175, und von ihm am Ende seiner „Slawisch-bulgarischen Geschichte“ platziert. Die gleiche Liste, ohne Informationen über das Leben der Heiligen, wird in dem Buch „The Gift Book or Bulgarian History“ wiederholt, das 1844 von Budimu veröffentlicht wurde, S. 79.364. Da Paisius nicht nur die Heiligen auflistet, die von den Bulgaren tatsächlich anerkannt werden, sondern auch diejenigen, die er selbst aus irgendeinem Grund für notwendig hielt, in die Liste aufzunehmen, können wir nicht sagen, welche Heiligen tatsächlich von der bulgarischen Kirche gefeiert werden und wen nur der Autor selbst heilig spricht. Die Heiligen, die von Paisius weggelassen wurden oder die nach ihm lebten, entlehnen wir aus den Büchern: Seine Eminenz Philaret: „Heilige der Südslawen“, Herrn Martynovs Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus, aus dem „Athos Patericon“ und aus einigen anderen Quellen, die wir angeben. Die Tage der Feierlichkeiten der Heiligen, die von Paisius nicht angegeben werden, und die Jahre ihres Todes werden nach denselben Büchern aufgeführt (und wir bürgen überhaupt nicht für die Jahre der alten Heiligen). Der Einfachheit halber geben wir bei Anfragen in Klammern an, welche Heiligen in den oben genannten Büchern des Allerheiligsten vorkommen. Filaret und Herr Martynov. 1) „Der erste Heilige, König (sic) Trivelia, namens Theoctistus Mönch.“ Darüber schreibt, wie wir denken, der mythologische Heilige Paisius: „Im Sommer 703, kurz nach dem sechsten ökumenischen Konzil, empfing er die heilige Taufe, und das gesamte bulgarische Volk wurde in sein Königreich getauft; diese erste bulgarische Taufe fand bei diesem heiligen König Trivelia statt; für kurze Zeit verließ er mit Eifer und Eifer für Christus Gott das Königreich und die weltliche Herrlichkeit, baute sich ein großes Kloster in der Nähe von Ohrid und nahm in diesem Kloster das Kloster an Klosterorden und führte ein grausames Leben und starb heilig und gottesfürchtig und legte sich in diesem Kloster vor Gott nieder“ (verwechselt Paisius Prinz Trivelia oder Terbel mit Prinz Telerik, der nach Konstantinopel floh und sich dort taufen ließ?). 2) „Zar von Terniv, gesegneter und denkwürdiger Michael oder Johannes“, d. h. der bulgarische Täufer Boris-Mikhail. Paisiy schreibt unter anderem: „Von ihm stammten der Stamm und der Clan der bulgarischen Könige bis zum letzten Shishman John; „Jeder unterschrieb seinen Namen und Titel, die von seinem Stamm stammten, zuerst schrieb er seinen Namen, der sein Name war, dann John, das heißt Ioannovich.“ Wir kennen weder sein Leben noch seinen Dienst. Gedenken am 2. Mai (am Tag seines Todes im Jahr 907; Filar., März). 3) König David, der ältere Bruder von König Samuel. Paisius berichtet, dass er, nachdem er die Herrschaft freiwillig seinem Bruder übertragen hatte, das Klosterbild annahm und dass seine unvergänglichen Reliquien von Bodena nach Ohrid überführt wurden. Für das Wandbild von König David in der Kirche des Rila-Klosters siehe Grigorowitsch in Putesh. Seite 151. 4) Zar John-Vladimir, Sohn Aarons und Neffe Samuels. Laut Paisius, der hier offensichtlich Johannes Vladislav meint und diesen mit dem nicht ganz zuverlässigen serbischen Heiligen Johannes Wladimir verwechselt (siehe unter Serbische Heilige), ruhen seine Reliquien unverweslich in Elbasan. 5) Johannes der Patriarch von Tern, zweifelhaft, soll angeblich unter Zar Asen dem Alten oder dem Ersten gestanden haben und ihn zum König gekrönt haben (vielleicht regierte er nur für sehr kurze Zeit zu Beginn der Herrschaft von Asen dem Ersten, dem Vorgänger von Basilius dem I.). 6) Theophylakt, ein Ausleger der Evangelien, ein berühmter Erzbischof von Achrid am Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts, war kein gebürtiger Bulgare, sondern ein Grieche, über den weiter oben auf Seite 42 berichtet wird. Paisius zählt ihn zu den bulgarischen Heiligen, betrachtet ihn als Bulgaren und behauptet, er habe „viele Bücher in die bulgarische Sprache übersetzt“. 7) Euthymius, der letzte Patriarch von Ternovsky (sowohl über diesen als auch über den vorherigen hat Paisius eine vollständige Fabel). 8) Joachim der 8., Patriarch von Ternovsky, getötet von Zar Swjatoslaw, über den oben auf Seite 83. Paisius spricht auf dem 5. Blatt über diesen Joachim und die drei vorherigen Patriarchen und bezieht sich dabei auf einen Steuermann. 9) Clemens Erzbischof von Ohrid, d. h. der berühmte Clemens von Belitsa, † 916 10) Nahum (in Königen, Ohrid). 11) Erasmus (sic, vgl. Grigorovich Travel. S. 120), d. h. Gorazd (in Königreiche, Ohrid). 12) Angelaria oder Angelarius (in Königreichen, Lehrer von Ohrid). 13) Savva (in Königreichen, Bischof von Ohrid). Schüler von Konstantin und Method oder, zu den ersten Lehrern selbst gerechnet, die sogenannten Siebenjährigen. Die Reliquien von Clemens befinden sich in Ahrid, in der nach ihm benannten Kirche (Grigorovich Putesh. S. 115 fin.). Naums Sarg befindet sich im nach ihm benannten Kloster am südöstlichen Ufer des Ahrid-Sees (ebd. S. 127). Die Reliquien von Gorazd und Angelarius im albanischen Belgrad oder Berat in der örtlichen Metropolitankirche (siehe Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βελεγράδων, Metropolit Anfima, ἐν Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - und das Gorazda-Kloster in der Nähe von Berat, das auf der Karte zu Grigorovichs Reisen steht, existiert nicht wirklich). Wir wissen nichts über die Relikte von Savva. Gedenken an alle Siebenjährigen am 27. Juli, einzeln an Clemens am 25. November, an Nahum am 20. Juni (Philar., März). 14) Nikolaus, Erzbischof von Ohrid, soll, wie in seinem Leben geschrieben steht (heute unbekannt), Hilarion von Meglin als Bischof eingesetzt haben. 15) Hilarion, Bischof von Meglin. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist er nicht, wie manche meinen, bulgarischer Abstammung, sondern ein Grieche aus Konstantinopel (adliger Herkunft). Wenn unsere Informationen zuverlässig sind, wurde er um 1134 von Erzbischof Eustathius von Akhrid (in Euthym. Life) zum Bischof von Neglin ernannt (siehe oben, S. 44) und starb nach 30 Jahren am Bischofssitz im Jahr 1164 (oben, ebd.). Während seiner langen Verwaltung des Meglin-Stuhls kämpfte er fleißig und der Biographie zufolge erfolgreich gegen die Ketzer Manichäer oder Bogomilen, die sich in seiner Diözese befanden, und mit den Armeniern im Jahr 365, so dass es ihm schließlich gelang, die meisten von beiden zur Kirche zu konvertieren. Patriarch Euthymius fügt im Leben von Hilarion hinzu, dass „die armenische Häresie (damals) nicht von unserem frommen Glauben hätte abfallen können, selbst wenn Cyrus Manuel, der griechische König, nicht vom seligen Hilarion mit dogmatischen Worten gestärkt worden wäre.“ Die Reliquien von Hilarion wurden von Zar John Kalyan von Meglin oder Moglena nach Ternov überführt (und hier im Kloster der 40 Märtyrer beigesetzt). Erinnerung 21. Oktober. Das Leben des Hilarion von Meglin, geschrieben von Euthymius, dem Patriarchen von Ternovsky, in Volokol. RKPP. Nr. 654 und 655, in Troitsk. Lawsk. RKP. Nr. 686 (Filar., März.). 16) Nikodim, der Myrrhe-Streamer, es ist unbekannt, wann er in den Ländern von Ohrid (laut den Königreichen Prilep) arbeitete; Seine Reliquien wurden später nach Belgrar in Arnaut oder Albanien überführt, wo sie laut Paisius bis heute unverweslich sind. Über sein Wandbild in der Kirche des Rila-Klosters bei Grigorowitsch Putesch. P. 151 (Eminent Filaret hält am 11. Juli unseren Nikodemus für ein und denselben Nikodemus von Albanien, der 1742 unter den Türken litt, was falsch zu sein scheint). 17) Johannes von Rila, ein strenger Wüstenbewohner, ein berühmter Heiliger der bulgarischen Kirche und Schutzpatron des bulgarischen Volkes 366, der während der Herrschaft von Zar Peter arbeitete. Er wurde im Dorf Skrino in Sredechsky oder Sofia geboren; Nach dem Tod seiner Eltern wurde er Mönch und trat in das Kloster ein, verließ es jedoch nach kurzem Aufenthalt, um in der Wüste der Askese nachzugehen. Zuerst (eine ganze Weile) arbeitete er auf einem Berg, dann zwölf Jahre lang in einer dunklen, grünen und düsteren Höhle, dann in der Höhle einer Eiche und schließlich sieben Jahre lang auf einer unzugänglichen Steinklippe, an deren Fuß er das Rila-Kloster gründete, das bis heute existiert. Er starb, wie man sagt, im Jahr 946, also im Alter von 70 Jahren. Als nach dem Tod „viel Zeit vergangen“ war, wurden seine Reliquien als unvergänglich befunden und in die Stadt Sredez oder Sofia überführt. Von hier aus wurden sie während eines Krieges von den Ungarn entführt und in die Stadt Ostriagom gebracht, aber 1187 wurden sie an ihren ursprünglichen Ort zurückgebracht. Zar John Asen 2. (mit Patriarch Wassili 1.) im Jahr 1195 überführte sie nach Ternov, wo sie „in der glorreichen Stadt Trapezitsi“ 367 in einer zu Ehren des Heiligen erbauten Kirche untergebracht wurden, und 1469 wurden die Mönche des Rila-Klosters erneut in das Rila-Kloster versetzt, wo sie bis heute leben. (Über das Rylsky-Kloster im Bezirk Raslog, nordwestlich von Raslog und südöstlich von Dubniza, am Fluss Rilo, der auf der linken Seite in Struma oder Karasu fließt, siehe Grigorovich in Travel. S. 148; über das Fasten oder Kloster von Johannes von Ryl, wo er arbeitete, ebenda, S. 156 Anfang) Leben von John Rylsky, geschrieben vom Patriarchen von Ternovsky Euthymius und ergänzt durch Vladislav den Grammatiker, veröffentlicht in Glasnik XXII, 265; ein anderes Leben, geschrieben von einer unbekannten Person und anscheinend nicht von einem Bulgaren, sondern von einem Griechen aus Konstantinopel, während der Herrschaft des griechischen Kaisers. Manuela, in Wolokol. RKP. Nr. 591. 128 (Inschrift: „Das Leben und das Leben unseres heiligen Vaters Johannes, des Wüstenbewohners von Rylsk, der alle Tage des Großen auf dem Tisch lag und Wunder vollbrachte.“ Anfang „Der heilige Anfang der Geschichte des Wunsches, mich zu zwingen“; über den Autor siehe S. 129, 130 Bd. end.. 138 qm); ein kurzes (Prolog-)Leben von Johannes von Rylsk wurde in Izvestia Acad veröffentlicht. Wissenschaften Bd. VIII, S. 150. Erinnerung an den 18. August und 19. Oktober (Filar., März.). 20) Joachim von Sarandapor oder Osogov. Basierend auf dem Leben von Joachim von Sarandapore, geschrieben von einer unbekannten Person und veröffentlicht im Artikel von V. Lamansky „Über einige Manuskripte in Belgrad, Zagreb und Wien“, im Anhang zu Buch VI der Notizen von Acad. Sciences, S. 123, 1864, und in Glasnik XXII, 242; Das „Quartett“ der Heiligen – Johannes von Rylsky, Prokhor von Pshinsky, Gabriel von Lesnovsky und dieser Joachim von Sarandapore – waren Zeitgenossen und Konkurrenten bei den Heldentaten des Wüstenlebens. Prokhor arbeitete in den Wüsten von Vranyansky am Pshina-Fluss, der unterhalb von Spokia von der linken Seite in den Vardar fließt (siehe in Reise von Belgrad nach Salonik Ghana, 1. Karte im Anhang zur 1. Auflage – in der Diözese Skopje, fügt Paisius hinzu); Gabriel - im Lesnovskaya-Berg, nicht weit von Kratov entfernt, in der Region Ovchepol, im Zletov-Chor (siehe Danichich Rechnik unter dem Wort Lesnovo, Glasn. XSh, 296 und in Lamansky ibid. S. 19, - in der Diözese Istib oder Shchib, laut Paisius); Joachim - im Land Ovchepol, an einem Ort namens Sarandapor, am Unterlauf des Berges Osogovskie, in einem Bach namens Babin Dol, in der Nähe des Flusses Skupitsa. Gedenken an Gabriel und Prokhor am 15. Januar, Joachim am 16. August (Philar.) Ein sehr kurzes Leben von Gabriel von Lesnovsky, in dem berichtet wird, dass seine Reliquien nach der Überführung in die Stadt Ternov und „in die Tabelle der heiligen Apostel“ gelegt wurden, Lamansky ibid. S.: 120. 21) Ioannikis Jungfrau. Der Heilige ist kein Bulgare, sondern ein Serbe (siehe unten); Laut Paisius arbeitete er auf dem Berg Devich, an der Grenze zwischen Serbien und Bulgarien, in der Diözese Gracanica, auf dem Weißen Feld, und seine Reliquien, die Myrrhe ausstrahlen, befinden sich im Devichensky-Kloster. 22) Theodosius von Ternovsky, der in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts arbeitete. Er stammte ursprünglich aus der Nähe von Bdin oder Widdin; Nachdem er im Bdin-Kloster die Mönchsgelübde abgelegt hatte, zog Archar von hier nach Ternov, zum sogenannten Heiligen Berg des Klosters (über das Glas. IX, 253), und von diesem nach Cherveny oder Rushchuk, in ein namentlich unbekanntes Kloster; Von Cherven ging er zum Berg Slivenskaya, zum Epikernev-Kloster, und von hier aus zog er zum Paraorsky-Kloster 368 zum Hl. Gregory Sinant (dessen Leben siehe im Athos Patericon, Teil I, S. 348). Nach dem Tod Gregors kehrte er erneut zum Sliven-Berg zurück, von wo aus er nach Athos und dann nach Thessaloniki und Messembria zum Kloster Antonius des Neuen ging. Nachdem er dann Konstantinopel und erneut Slivna besucht hatte, begab er sich zum Berg Emon, der in der Nähe von Messembria liegt. Da er wegen Räubern gezwungen war, von hier wegzugehen, ließ er sich mit Erlaubnis des Zaren Johannes Alexander an einem Ort namens Kilfarevo nieder, wo er sein eigenes Kloster gründete. Nach einer beträchtlichen Zeit, als die Türken ganz Mazedonien eroberten und „die dort unten gelassen wurden, schwiegen“, war Theodosius gezwungen, auf Anweisung von Zar Johannes Alexander in eine sehr harte und unzugängliche Höhle, 20 Entfernungen von Ternov entfernt, umzuziehen. Nachdem er drei Jahre hier verbracht hatte, wünschte er sich, seinen Freund und Mitschüler von Gregor dem Sinaiten, dem damaligen Patriarchen von Konstantinopel, Kallistus, zu sehen; Deshalb ging er nach Konstantinopel und ließ sich hier von Callistus im von ihm erbauten Kloster St. Mamant nieder, „blieb lange Zeit“ und ruhte sich um 1360 aus. Theodosius beteiligte sich sehr aktiv an den Angelegenheiten der bulgarischen Kirche, die damals von verschiedenen Häresien überwältigt wurde. Sein Leben, geschrieben vom oben genannten Patr. Callistus und sehr interessante Details über Ketzer, veröffentlicht in der slawischen Übersetzung in den General Readings. Ost. und Ancient, Buch von 1860. Ich, Abt. III. Ruhetag ist der 27. November (für Pfarrer Philaret der 17. Februar, für Martynow der 28. Januar). 23) Mark, Metropolit von Preslav. Laut Paisius stimmt er mit der Aussage von Patr überein. Euthymius (Leben der Paraskeva von Ternovskaya, Volokol. Manuskript Nr. 629, fol. 163 Rev. Anfang) übertrug er als nächstes die Reliquien der heiligen Paraskeva von Epivat nach Ternov. war unter König John Asen II. 24) Kosmas von Zograf, Mönch des Klosters Athos Zograf; er asketisierte in der Nähe dieses Klosters in einer Höhle (Paisiy verweist auf sein unbekanntes Leben). Siehe Athonite Patericon, Teil I, S. 258 (nach letzterem Cosmas † 22. September 1323). 26) Simon von Petrovsky (nach Tsars.-Kamensky). Er arbeitete auf dem Berg Athos in einer kleinen Steinhöhle (daher sein Spitzname); angeblich mit Hilfe des ungarischen Königs erbaut; dessen Tochter er heilte, das Athonitenkloster Simo-Petro. Laut Athos Patericon (Teil I, S. 248), † 1257, Gedenktag am 28. Dezember. 27) Philotheus des Klosters. Er arbeitete unbekannt auf dem Berg Athos und baute angeblich das Athonitenkloster von Philotheus oder Filofeevsky; starb in einem unbekannten Jahr in Adrianopel, wo sein Bruder Dionysius Metropolit war (laut Barsky Putesh., Aufl. 5. S. 578, lebte er bis 1492). 28) Pimin Zographsky. Er stammte aus der Diözese Sofia; Zuerst engagierte er sich auf dem Berg Athos, dann ging er in die heutige Diözese, und da er Künstler war und die türkische Regierung damals die Renovierung von Kirchen erlaubte, restaurierte er viele Kirchen und Klöster in der genannten Diözese. Er ruhte im Jahr 1610. 29) Michail Woin. Paisius berichtet: „Der Heilige Michael der Krieger aus dem Dorf Potuka (in einer anderen Liste von Potuka, in Zar. Potok) war im Bistum Sliven, ein gebürtiger Bulgare, aber er kämpfte als Grieche und hatte einen hohen militärischen Rang und war tapfer im Kampf und der Heilige tötete die schreckliche Schlange mit seinem Leben, seinem Gebet und seinem Schwert, und Zar Johannes aus Potuka in Ternov brachte seine Reliquien zur Kirche der 40 Märtyrer.“ Laut dem alten bulgarischen Synaxarium (abgedruckt in Izvestia Acad. Nauk VIII, 153) lebte er unter Fürst Boris-Michail, dem Täufer Bulgariens; Im Dienste der Griechen beteiligte er sich an einem Feldzug gegen die Hagarianer, der aus Gründen des Hochwürdigen Philaret, dessen Gründlichkeit wir nicht kennen, (am 22. November) derselbe ist, der in den Nachrichten über die Invasion der Russen (Askold und Dir) in Konstantinopel erwähnt wird. Die Reliquien wurden unter Zar Kalojanna und Patriarch Wassili I. von Potuk nach Ternow überführt. Erinnerung 22. November (März). 30) Dimitry Basarabovsky oder neu. Sein Status war der eines Laien, sein Beruf der eines Hirten. Er arbeitete in der Wildnis und starb 1685. Seine Reliquien wurden aus der Wüste in das Dorf Basarabovo in der Nähe von Svishchovo in der Diözese Ternovo überführt, von dem er den Spitznamen Basarabovo erhielt. 31) Zograf-Märtyrer, 25 an der Zahl, geschlagen von den Lateinern, also von den sogenannten Catellas oder Katalanen, einer Schar spanischer Abenteurer, die 1302 vom griechischen Kaiser angeheuert wurden 1308–1310 (siehe Enzyklopädien von Ersch und Gruber, erster Abschnitt Bd. 85, S. 379 qm, Safarik Geschichte der Südslawisch. Literatur III, 116 qm und in der serbischen Genealogie, im Leben von Erzbischof Daniel 2., laut Aufl. S. 344 qm). 32) Sofia-Märtyrer: Georg, Nikolaus und Ferapont, von den Türken während der Herrschaft von Sultan Selim ausgepeitscht; Relikte in Sofia. Die Qual des ersten, geschrieben von seinem geistlichen Vater, der sich nicht namentlich nannte, ist in Glasnik XXI, 131 veröffentlicht; Nach dieser Qual stammte Georg aus Kratow, der als 18-jähriger Jugendlicher im dritten Jahr von Sultan Selim, im Jahr 7000 oder im Jahr 1515 in Sofia unter den Türken litt; Dienst für ihn dort p. 104. Gedenken an den 11. Februar und 28. Mai (Filar., März und Prolog. In den Manuskriptsammlungen von Undolsky, Nr. 563, B. 640 und Tsarsky Nr. 411, B. 211, gibt es die Qual dieses Georg, geschrieben 1539 im Auftrag des Erzbischofs von Nowgorod (nach Metropolit von Moskau) Macarius, Mönch und Presbyter des Nowgoroder Bischofshauses Ilya, aus den Worten zweier athonitischer Zograf-Mönche, die nach Nowgorod kamen, in Undolsky ll.). 33) Engel, der Märtyrer von Bitol, aus dem Dorf Florina, der 1750 unter den Türken litt. Sein Leiden wurde laut Paisius vom damaligen Herrscher von Bitol auf Griechisch beschrieben. 34) Manasse (königlicher Märtyrer) von Gabrovo. Paisius beendet seine Liste mit diesem Heiligen, ohne biografische Angaben zu ihm zu machen. 35) Vassa, die Märtyrerin, eine Jungfrau aus dem Land Thessaloniki. 37) Euthymius von Serbien. Diese drei Heiligen, die nach den uns bekannten Listen bei Paisius weggelassen wurden, stehen, ohne biografische Angaben, auf der Liste der Zaren. 38) Prinz Boyan. Der Name dieses Heiligen, was Enrabota oder Boin-Erzbischof bedeutet. Theophylakt, Onkel von Boris-Mikhail (oben S. 6 und 21), ist im Kalender der Moskhopol-Ausgabe der Gottesdienste für die bulgarischen Heiligen verzeichnet (in Martynov am 28. November, in Reverend Philaret am 28. März). 39) Zar Peter, Sohn von Simeon und Enkel von Boris-Mikhail 369. Seltsamerweise wird es bei Paisius und dem Tsarsentnik weggelassen. Auf einem Stück Monatsbuch, das Grigorowitsch unter einem unbekannten Monat und Datum führt (zusammen mit Hippolytus, dem Papst, dem heiligen Saulir und dem Heiligen Märtyrer Theophilus), steht geschrieben: „am selben Tag das Gedenken an unseren ehrwürdigen Vater Peter, den Zaren von Bulgarien“ (siehe Buch Grigorowitsch: Artikel über die alte slowenische Sprache, Kasan, 1852, S. 92). Ebenso wird sein Name im bulgarischen Synaxar von 1330 gelesen (unter dem 30. Januar: St. Märtyrer Hippolytus des Papstes von Rom „und Peter der König von Bulgarien“, siehe den Artikel von V. Lamansky „Über einige slawische Manuskripte“ usw., S. 120. Dasselbe in Rumjanzews südslawischem Prolog aus dem 14. Jahrhundert, in Wostok. Nr. 319, S. 449, Kap. 30). Fabricius in seiner Bibliotheca Graeca, Ausgabe von Harles VII, 598, basierend auf Montfaucons Bibliotheca Bibliothecarum MSS. I, 505, berichtet von der seltsamen Nachricht, dass in einem Ambrosianischen Kodex von Mailand ein Aufsatz von Theophylact, dem Erzbischof von Bulgarien, enthalten ist. „Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem.“ 40) Nikolai Voin. Er wird am 24. Oktober in einem der charatischen bulgarischen Menea (Prolog) gefeiert. Laut einem kurzen Leben, das im selben Menea veröffentlicht wurde (und in der Izvestia of Acad. Sciences VIII, 154 abgedruckt wurde), asketisierte er unter dem griechischen Kaiser Nikephoros, was wahrscheinlich Nikephoros Phocas bedeutet. 41) Lukas, Neffe von Johannes von Rylsky, der Sohn seines Bruders, der heimlich für ihn das Haus verließ und mit ihm in der Wüste arbeitete (Euphemius‘ Leben des Johannes von Rylsky, Glas. XXII, 269 qm. Über die fastende Frau oder das Kloster des Heiligen Lukas, das sich in der Nähe des Rylsky-Klosters befindet, in Grigorovichs Reisen, S. 156). 42) Paraskeva Ternovskaya, Paraskeviya, Petka oder Freitag, Woche. Ursprünglich aus Epivat, im Süden Thrakiens, an der Mittelmeerküste; litt am Ende des 10. oder Anfang des 11. Jahrhunderts 370 unter den Heldentaten der Jungfräulichkeit und des harten Wüstenlebens. Die Reliquien von Paraskeva wurden von John Asen II. von Epivat nach Ternov überführt, nachdem er sie von den Lateinern gekauft hatte, die damals Konstantinopel und seine Umgebung besaßen. Nach der Einnahme von Ternov durch die Türken wurden sie von dort zunächst kurz nach Viddin und dann von der Frau des serbischen Prinzen Lazar in serbisches Land überführt. Das Leben der Paraskeva von Ternowskaja, geschrieben auf Wunsch des Zaren vom Patriarchen Euthymius von Ternovo und ergänzt (durch die Nachricht von der Überführung der Reliquien nach Serbien) von Gregory Tsamblak, veröffentlicht in Glasnik VIII, 131, in den Volokol-Manuskripten. Bibliothekar Nr. 629, l. 154, Troizk. Lawrsk Nr. 630, 755 und 805). 43) Philothea von Ternovskaya, ursprünglich aus der Stadt Molyvot in Pamphylien in Kleinasien; als Meisterleistung der Keuschheit und des Wüstenlebens zu einer unbekannten Zeit gearbeitet. Die Reliquien von Philothea wurden nach Ternov gebracht und von Zar John Kaliin in der Kirche der Muttergottes, genannt „Temnish“, untergebracht. Zur Überführung der Reliquien von Ternov nach Viddin siehe obige Anmerkung. 19. Leben der Philothea, geschrieben von Patr Euthymius von Ternov, in Lawrsk. Troitsk, Regisseur Nr. 676, l. 745 Bd., Nr. 754, L. 291 rev. und Nr. 745. Über das lobenswerte Wort von Joasaph von Viddin oben an derselben Stelle. 44) Philothea von Ardgish in der Walachei, ursprünglich aus Ternov, soll 1060 unter ihrem Vater gelitten haben (nicht ganz zuverlässig, Martynov hat den 7. Dezember). 45) Peter von Meglinsky. Grigorowitsch erwähnt eine Kirche zu seinen Ehren in Putesh. Seite 176 Anfang 46) Peter von Koritsky oder Chernoretsky. Während der Herrschaft des serbischen Königs Stepan Dusan arbeitete er in der Wüste in der Nähe von Prizren. Sein Leben, geschrieben vom Mönch Theodosius, ist in einem Manuskript des Rila-Klosters enthalten, und eine neue Kopie, die diesem Manuskript entnommen ist, stammt von A.F. Hilferding (von Reverend Philaret am 5. Juni, von Martynov am 25. November). 47) Romil ist ein Wüstenbewohner, ursprünglich aus Bdin oder Viddin, griechisch väterlicherseits; Mütterlicherseits war er Bulgare und arbeitete Mitte des 14. Jahrhunderts. Nachdem er im Ternov-Kloster, dem sogenannten Heiligen Berg, die Mönchsgelübde abgelegt hatte, zog er von hier in das Paraorsky-Kloster zu Gregory Sinait; Dann arbeitete er an einem Ort namens Mokra, einen Tag von Ternov entfernt, erneut im Paraor-Kloster, im Melana-Kloster, das sich im Flügel des Heiligen Berges in der Stadt Avlona befindet (nach 1371), und starb in Serbien im Kloster Ravanitsa (Auszug aus seinem Leben, geschrieben von seinem Schüler Gregor, in Glasnik IX, 253; in Martynov, unter 11. Januar, bei Rev. Philaret im Index unter November 24). Neue Märtyrer der Türken: 48) Damascene, aus dem Dorf Gabrovo in der Diözese Ternovo, der 1771 litt (im Athos Patericon, Teil, 2, S. 193, unter dem 16. Januar; von Reverend Philaret und Martynov am selben Tag). 49) Johannes, der 1784 litt (im Patericon von Athos, Teil 2, S. 215, unter dem 5. März; bei der Allerheiligsten Philaret unter dem 4. März, bei Martynov unter dem 5. März). 50) Ignatius aus dem Dorf Eski-Zagra in der Diözese Tern, der 1814 unter den Türken litt (im Patericon von Athos, Teil 2, S. 306, Gedenkfeier am 20. Oktober und 1. Mai; von Reverend Philaret am 8. Oktober). 51) Onuphry, aus dem oben erwähnten Dorf Gabrovo, der 1818 litt (im Athos Patericon, Teil 2, S. 335, unter dem 4. Januar, von Reverend Philaret am selben Tag). 52) Zlata, aus dem Dorf Zlativ in der Diözese Meglin; wahrscheinlich bulgarisch, wie der Name schon sagt; im Jahr 1795 erlitten (durch Reverend Philaret am 18. Oktober). (Im Kalender des Mstislav-Evangeliums vom Ende des 11. bis Anfang des 12. Jahrhunderts ist unter dem 8. Januar „die Erinnerung an den heiligen Gregor, den Bischof von Mysien“, verzeichnet (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), es ist nicht bekannt, wann er lebte, aber wahrscheinlicher ist, dass er sogar in vorbulgarischer Zeit lebte. Erzbischof Theophylact in den Märtyrern von Tiberiupol (§ 37) zählt Herman zu den Der aus Kleinasien stammende bulgarische Heilige Kovinitsky kam nach Europa und arbeitete in dem von ihm erbauten Kozinitsky-Kloster in der Nähe von Amphipolis im Südwesten Thrakiens. Leben von Bollandistov, 3. Band, Monat Mai, S. 161 und Anhang; 1) John-Vladimir, Prinz. Laut Synaxarion von Serblyak war er der Herrscher von Zeta, der Sohn von Petrislav, der Enkel von Khvalimir. Nachdem er vom bulgarischen Zaren Samuel gefangen genommen worden war, heiratete er dessen Tochter Kosara; 1015 wurde er von Samuels Neffen Vladislav auf verräterische Weise getötet. Gedenken an den 22. Mai (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März und hier oben). 2) Stefan Nemanja, Mönch Simeon. Antike Leben: 1) Stephen the First-Crown, 2) St. Sava, beide veröffentlicht in Safarik Monuments; 3) Dometianovo, gedruckt von Herrn Danichich; gemeinsames Lob mit St. Sava in Volokol. handschriftlich Nr. 620 nach dem Leben von Savva und Undolsky Nr. 231, fol. 187. Erinnerung 13. Februar. (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar. März.). 3) Stephanus der Erste, Simon im Mönchtum. Das Leben in der Antike ist unbekannt; Erinnerung an den 24. September (Gottesdienst, Akathist und Synaxarion in Serblyak; Filar., März.). 4) Stefan Milutin, Urosh 2. Erinnerung an den 30. Oktober (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März.). 5) Stefan Dečanski, Urosh 3. Das von Gregory Tsamblak geschriebene Leben wurde im Arkiv des Saktsinsky-Buches veröffentlicht. 4 und im Glasnik-Buch. XI. Gedenken an den 11. November (Gottesdienst, Akathist und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 6) Urosh, der junge König, Sohn von Stefan Dusan. Leben geschrieben von Patr. Paisiy, veröffentlicht im Glasnik-Buch. XXII. Gedenken an den 2. Dezember (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 7) Lazarus, der Despot. Eine Kurzgeschichte über ihn von einer unbekannten Person in Glasnik XXI, 158. Gedenken an den 15. Juni (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 8) Stefan neu oder hoch, Sohn des Despoten Lazarus. Leben geschrieben von Konstantin Kostenchi, in Manuskripten. Gedenken an den 9. Oktober (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März. - beim Ersten am 19. Juli 9) Johannes der Despot, Sohn des Despoten Stefan, Sohn von Yuri Brankovich. Gedenken an den 10. Dezember (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März., CFR Beziehungen mit dem Osten Murawjow I, 18 und 19). 10) Angelina, die Despotin, Ehefrau des Despoten Stefan, Sohn von Yuri Brankovich und Mutter des vorherigen John. Gedenkfeier am 30. Juli (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst und ein Synaxarium; Filar., März. - am ersten am 10. Dezember). Erzbischöfe und Patriarchen: 1) Sava, der erste Erzbischof. Leben – 1) geschrieben von Dometian. 2) geschrieben von einer unbekannten Person, höchstwahrscheinlich Dometians Schüler Theodore, gedruckt von Herrn Danichich. Gedenkfeier 14. Januar (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 2) Arseny Erzbischof. Erinnerung an den 28. Oktober (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März.). 3) Sava 2. Erzbischof. Gedenkfeier am 8. Februar (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst ohne Synaxar; Filar., März). 4) Eustathius Erzbischof. Gedenkfeier am 4. Januar (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst ohne Synaxar; Filar., März). 5) Nikodemus Erzbischof. Gedenkfeier am 11. Mai (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst ohne Synaxar; Filar.). 6) Daniel 2. Erzbischof. Gedenken am 20. Dezember (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst ohne Synaxar; Filar.). 7) Patriarch Ioannikis. Gedenken an den 3. September (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst ohne Synaxar; Filar.). 8) Ephraim Patriarch. Gedenken an den 16. Juni (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 1) Ioanniky-Jungfrau, Jungfrau oder Chernoretsky. Laut Synaxarion von Serblyak stammte er aus dem heutigen österreichischen Dalmatien und kämpfte während der Herrschaft von Juri Brankowitsch das Kunststück des Wüstenlebens. Mit der Unterstützung des jetzigen Despoten baute er das Devichesky- oder Jungfrauenkloster am Fluss Ibar oder Ibra. Gedenkfeier am 2. Dezember (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; bei Reverend Filar am 26. April, in Martynov am 4. November). 2) Stefan Shchilyanovich. Laut Synaxarion von Serblyak diente er im militärischen Rang, zunächst dem serbischen Despoten kurz vor dem Fall des serbischen Königreichs, dann dem ugrischen König. „Ich habe mich immer für das Gute eingesetzt: Almosen, Sauberkeit, Gebet, orthodoxer Glaube und ungeheuchelte Nächstenliebe.“ Eine Kurzgeschichte über ihn wurde von Patr geschrieben. Paisius (Glasnik XXII, 232 Anmerkungen, für ein langes Leben siehe Safarik in Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 Anfang. Laut Patriarch Paisius wurde Stefan von der Frau des Despoten der serbisch-ungarischen Siedler John Brankovich-Elena aus seiner Heimat Zaholmia nach Ungarn gerufen, die nach dem Tod ihres Mannes, ohne männliche Nachkommen zu haben, als Verwandte des Fürstenhauses zu ihm überging. Er starb laut demselben Paisius am 4. Oktober 1508, siehe Czaplovich in Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, Teil II, S. 182. Vgl. jedoch, Beziehungen zwischen Russland und dem Osten über kirchliche Angelegenheiten Muravyov, Teil I, S. 14 sqq, wo der Despot 1509, und es scheint früher, nicht war Stephanus, aber Ivaniska lateinischen Glaubens). Gedenken an den 4. Oktober (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; Filar., März). 3) Maxim, Metropolit von Ugrovlahia, gebürtiger Serbe, Sohn des Despoten Stefan, Enkel von Juri Brankowitsch. Sein kurzes Leben in Glasnik XI, 123. Gedenken am 18. Januar (in Serblyak gibt es einen Gottesdienst und ein Synaxarion; März und höher in unserer Geschichte der ugrischen Kirche). 4) Wassili Ostrogski. Nach Angaben des Synaxarion von Serblyak, einem Eingeborenen der Herzogin, Tonsur von Trebinsk, Metropolit von Zaholm und Skenderia, der unbekannt arbeitete, als er sich in Ostrog in Chorna Gora ausruhte. Gedenkfeier des 29. April (Gottesdienst und Synaxarion in Serblyak; laut Martynow war er am 22. Dezember hinter dem Patriarchen von Pek und besetzte den Stuhl wie in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts; Filar.). Die Dienste für die genannten zweiundzwanzig Heiligen werden in „Serbljak“ aufgeführt, das 1861 in der dritten Auflage in Belgrad mit dem Segen und der Fürsorge des Metropoliten von ganz Serbien, Michael, veröffentlicht wurde. Daraus schließen wir, dass alle diese Heiligen von der serbischen Kirche gefeiert werden. Im Vorwort zu Serblyak sagt der Herausgeber: „In diese Ausgabe sollten Sie auch Gebetsregeln und diese heiligen Heiligen Gottes aufnehmen: (23) der heilige Gregor des serbischen Erzbischofs, der aus den Wurzeln der Familie Nemanjic stammte, dessen Reliquien sich im Kumanice-Kloster am Fluss Lima 371 befanden: (24) der heilige und ehrwürdige Stephanus, dessen Reliquien die Schwarzen Berge des Metropoliten in Piper ruhen und (25) der frischgebackene Heilige.“ Peter: Davon ist nun aber nichts mehr zu gewinnen.“ An alle diese Heiligen, Reverend. Filaret fügt außerdem hinzu: 26) Patriarch Macarius I., der in der Hälfte des 16. Jahrhunderts lebte (gegen 30. August II, 77). 27) Patriarch Gabriel Raich, der in der Hälfte des 17. Jahrhunderts lebte. (unter der gleichen Nummer, II, 79). 28) Gregor, ein Mönch des Berges Athos, es ist nicht bekannt, wann er arbeitete und das Kloster Grigoriat baute (unter dem 7. Dezember, vgl. Barsky, Hrsg. 5, S. 148). Bulgarische Kirchenkathedralen Aufgrund des nahezu vollständigen Mangels an Quellen wollten wir nicht auf die interne Geschichte der bulgarischen Kirche eingehen. Aber jetzt entscheiden wir uns aus bestimmten Gründen, zumindest das Wenige aufzuschreiben, was wir wissen. Derzeit sind drei Kirchenräte in Bulgarien bekannt – eines unter Zar Boris III. oder Boril und zwei unter Johannes Alexander. Der Rat unter Boris fand 1210 statt und wurde gegen die Bogomilen einberufen. Im sogenannten Synodikon von Boris (abgedruckt von Herrn Palauzov im 21. Buch der Temporären Allgemeinen Geschichte und Antike. S. 7) steht über ihn: .... (Eintrag ohne Anfang) „Mit einem spirituellen Wunsch wurde (Zar Boris) der Botschafter entzündet, seine (Bogomilen) Brüder in seiner gesamten Region zu sammeln, wie einige Unkrautpflanzen zu Garben, und befahl der Kathedrale zu träumen. Alle Bischöfe, die zusammengekommen waren, der Priester und der Mönch und alle Bolyars und viele andere Leute, als hätte der König alle zusammengeführt, ging Abiy in einem leuchtend scharlachroten Gewand hinaus, saß in der damals einzigen der großen Kirchen und befahl der Kathedrale hier und den Vorsitzen hier, die bösen Sämänner herzubringen, und nicht umsonst (sofort) verboten, sondern mit der großen List derer, die sie gefangen hatten, sagten sie ihnen, sie sollten alle Furcht ablegen Von sich selbst und verkündeten kühn ihre blasphemischen Lehren. Sie wurden vom König und seinesgleichen erwischt und erzählten im Detail all ihre verleumderischen Ketzereien. Der König und solche, die weise waren, stellten viele Fragen aus den göttlichen Schriften, bis sie deren verleumderische Weisheit enthüllten. Sie waren wie Fische, die stumm und stehen blieben, überall verwirrt über den Inhalt des Behu. Der fromme König, der diese bis zum Ende beschämt und vom Teufel, aber vom erhöhten Christus, fallen und absetzen sah, war voller Freude und befahl ihnen, über diejenigen zu wachen, die wie sie von ihnen betrogen wurden. Als sie dies sahen, strömten sie erneut in die Domkirche, und diejenigen, die sich der orthodoxen Kathedrale nicht unterwarfen, wurden verschiedenen Hinrichtungen und Inhaftierungen ausgesetzt. Und deshalb befahl der fromme Zar Boris, das Konzil vom Griechischen ins Bulgarische in seiner eigenen Sprache vorzuschreiben (zu übersetzen), und auf seinen Befehl hin wurde dieses heilige Konzil schnell in orthodoxe Kathedralen eingeschrieben, als ob die Fastenzeit in der ersten Woche der Heiligen gelesen würde, so wie die heiligen Väter von Anfang an die konziliare und apostolische Kirche gaben, denn vor seinem Königreich schuf niemand diese orthodoxe (d. h. in der ersten Fastenwoche) Kathedrale. Diese ganze Sache wurde vom frommen Zar Boris im Sommer 6718, Anklage 14, Mond 11 Jahre, Sonnenkreis 15 Jahre alt, Monat 11. Februar, am Tag der Absätze der feuchten Woche, geschaffen und befohlen. Der erste Rat, der unter Zar Johannes Alexander stattfand, wurde gegen dieselben Bogomilen einberufen. Im Leben von Theodosius von Ternovsky, der sich aktiv an der Denunziation von Ketzern auf dem Konzil beteiligte, wird über ihn Folgendes geschrieben: „Eine bestimmte Nonne namens Irina, die in der Solunya lebte, zeigte, dass sie in Reinheit lebte, und beseitigte jeden Schmutz und jede Unreinheit, indem sie im Verborgenen arbeitete. Nachdem sie den Mönchen diese Menge weggenommen hatte, begannen sie sich oft dort zu versammeln. Diese völlig schmutzige Person, die sich an die masalische Häresie gewöhnt hatte, verriet dies.“ Geheimnis für alle wie sie, die kamen, um Böses zu tun, um es zu tun. In der Menge, die sich ausbreitete, wurden viele Mönche von der früheren Täuschung ergriffen, und sie betraten den heiligen Berg Athos und verteilten sich in Gesichtern überall auf dem heiligen Berg und beleidigten die dort bestehenden Klöster sehr, da sie Bettler und Bittsteller waren, und wenn sie irgendwo gefunden würden, würden sie kein Brot, kein Getränk oder Feuerholz haben, ich würde Olivenöl abschneiden, ich befand mich außerhalb des Klöster, in Hülle und Fülle und so weiter, und selbst wenn ich dachte, ich wäre schmutzig, habe ich Dinge getan. Solche Häresien verbreiteten sich über einen Zeitraum von drei Jahren oder sogar noch länger. Sie sind die heiligen Väter der Berge. Sie duldeten diese bösen Häresien, gepaart mit vielen schmutzigen Tricks und Schamlosigkeit, nicht. Von diesen beiden wurde ein gewisser in Dornen geboren, der eine hieß Lazar, der andere war Cyril, mit dem Spitznamen Bosota, und dieser blieb eine kleine Zeit, viele Male konnte er seinen Charme nicht verbergen, aber Lazar begann sich wie ein Narr zu benehmen, ging nackt in der Last der Stadt, auf den schändlichen Teilen des Kürbises, den er trug, und bedeckte sich damit, eine seltsame und bedrohliche Schande für alle, die es sahen, und Geburt, ihre Geburt wird von Gott dem Menschen, dem Henker selbst, geschenkt. Cyril, der barfuß prophezeite, begann nach und nach, seine böse Häresie zu enthüllen, manchmal lästerte er heilige Ikonen, manchmal heiligte er mit Füßen, manchmal ein ehrliches und lebensspendendes Kreuz. Dazu kommen Trinken in Häusern und verschiedene schlechte Speisen, schläfrige Träume von der Vision Gottes, die häufiger werden, Ehefrauen und Ehemänner, die rechtmäßig verheiratet sind, sich häufiger zurückzuziehen und viele andere Dinge dieser Art, Schmutz und Gotteslästerung. Die Anziehungskraft des Jüngers ähnelt dem Bösen, dem bösen Papst Stephan, aber dem Händler bleibt nichts Böses übrig, und die bösen Häresien sind für den Wächter gefährlich. Daran weiß ich, dass ich derjenige war, der so krank und böse war, und dann stand der Patriarch vor der Kirche, ein einfacher Mann, der von überall her verwirrt war. Nachdem er den göttlichen Theodosius angerufen und wissentlich alles erschaffen hatte, befahl er, die Versammlung zu veranstalten und das Böse zur Folter zu bringen. Der Zar war sich dieser früheren und gefährlichen Mitteilung bewusst, aber der Zar befahl, den Rat einberufen zu lassen, und er setzte sich mit dem Patriarchen und dem gesamten Klerus der Kirche und dem Sigklit zusammen. Und als der Säer schmutziger Ketzereien ankam, wurde dem seligen Theodosius befohlen, ihnen Fragen zu stellen und sie auch zu beantworten. Er befragte diese und sagte: „Was ist dieser neue und außerhalb des kirchlichen Ritus, Ihre Lehre, die wir Sie öfter hören? Sie antworteten und entschieden: Dies ist keine neue Erfindung, wie Sie sagen, außerhalb des kirchlichen Ranges, sondern die Worte des Herrn werden im Heiligen Evangelium und in den Apostolischen Geboten gesprochen und sagen zum Herrn: Tut nicht Böses, das vergeht, sondern bleibt im ewigen Leben. Und wiederum: Selig sind die Armen im Geiste.“ Deshalb befolgen wir das Gebot, wir küssen die Armut, wir beten unaufhörlich, aber wir erheben uns nicht zu unserer Natur, und aus diesem Grund sind wir arm im Geiste und vom Herrn gesegnet, und auf die gleiche Weise gehen wir um die ganze Welt und bewahren das Wort des Lebens. Der Weise antwortete dagegen und sagte: Ich habe dem Herrn nicht von Fleisch und körperlicher Nahrung erzählt, sondern von seinen göttlichen Geboten, sondern er hat uns geboten, zu jeder Stunde zu beten und um unser tägliches Brot zu bitten. Ebenso sagt der Apostel: Meine Hand hat mir und denen gedient, die bei mir sind, und geh nicht durch Städte und Dörfer und betrinke dich nicht und iss zu viel und rufe Priester und Diakone für dich und lehre ohne Scham, unter der Weihe derer, die es vom Bischof haben, unter dem Gebot der Lehre. Wer hat dir befohlen, die Menschen zu lehren, von der legalen Ehe Abstand zu nehmen, weniger als körperliche Arbeit zu verrichten und keine Kinder mehr zu gebären? Wer wird dich lehren, wer ist der Prophet, wer ist der Apostel, wer ist das Evangelium, wer ist der schläfrige Traum, eine Vision von Gott zu erschaffen, wer lehrt dich die göttliche Schrift, wer ist wie jemand, der an einen Traum glaubt, wer ist wie jemand, der seinen eigenen Schatten vertreibt und versucht, ihn zu stehlen; Zum Apostel legitimierte ich und sagte: Die Ehe ist ehrenhaft und das Bett ist unbefleckt, aber Gott richtet den Unzüchtigen und Ehebrecher. Und ich sage dem Herrn: So wie Gott vereint hat, lasst sich der Mensch nicht trennen. Du bist nicht von einem armen Geist, sondern von einem unreinen Geist, du bist ihre Schätze und Lehrer und Herrscher. Welcher Dämon flüsterte dir mit einer natürlichen Leidenschaft zu, Raum zu geben; oder es liegt in unserer Natur, dass ein Sklave ein Dämon ist und sagt: „Gott hat unsere Natur nicht zum Sklaven gemacht, um ein Dämon zu sein, sondern frei und autokratisch sind Dämonen Krieger und Gegner, und sie bekämpfen unsere Natur, und alles liegt in unserem Willen.“ Wenn wir uns ihrem Rat fügen, werden wir auch ihre Helfer sein; Wenn nicht, werden sie beschämt, wir werden mit einer großen Krone geehrt und es liegt auch in unserem Willen, uns entweder zu unterwerfen oder abzuwehren. Wo wagen Sie es zu sagen, dass es zwei Prinzipien gibt, eines ist gut, das andere ist böse? Denn sie besitzen das Gute, das auf Erden ist, das Himmlische hingegen besitzen sie. Und wenn sie das haben, lehre uns, im Gebet zu sagen: Unser Vater, der im Himmel ist, dein Wille geschehe, wie im Himmel und auf Erden, gleichwie Gott der List und Schöpfer des Himmels und der Erde und der ganzen Schöpfung ist. Welcher Dämon hat dich gelehrt, heilige Ikonen und das lebensspendende Kreuz und andere heilige Gefäße und auch die heiligen Geheimnisse mit Füßen zu treten, wie einfach das Brot zu essen, kühn und ohne Angst, aber auch entweihtes christliches Essen und Trinken, und wenn du es siehst, schwörst du verschiedene Eide, ohne Angst und ohne Scham; Aus dem gleichen Grund seid ihr wahrlich Gesetzesbrecher, Verbrecher des Evangeliums, Unruhestifter des Glaubens, Verführer, Schmeichler und Meineidige, und ich sage auch zum Herrn: Ich sage euch, schwört überhaupt nicht. Und wenn Sie als Ketzer denunziert werden, dann leugnen Sie die masalischen Häresien und fluchen, als ob sie böse wären, und Sie informieren sich mit schrecklichen Zaubersprüchen und denken daran, dass Sie in keiner Weise sündigen können, um der Angst willen, die Ihnen zusteht, und jedes Mal, wenn Sie irgendeine Art von Freude empfinden, kehren Sie wieder zurück, wie ein Psychopath wegen Ihres Erbrochenen, Ihres abscheulichen Glaubens. Dies und das, ähnlich dem Gesegneten, sagte ich zu Theodosius, sie standen still, als wären sie sprachlos. Als der König sie völlig beschämt sah, jubelte er sehr, und der ganze fromme Rat jubelte sehr und jubelte, als hätte er gesagt, wie geschrieben steht: „Das Haus Davids, das Haus Sauls“ wurde gedemütigt, und als ob die Lüge durch die Wahrheit entlarvt worden wäre und die großen Bösen mit Kälte geschlagen worden wären. Nachdem Lazarus die Täuschungen verstanden hatte, bereute er und blieb sogar bis zum Ende. Der böse Barfuß und der Schüler derselben Weisheit, Stefan, versteinerten. Aus diesem Grund verbrannte der fromme König, der diese Kultivierten sah, ihre Gesichter mit brennenden Drüsen und befahl ihnen, sie aus ihren Grenzen zu erschaffen. Sitsa hat die Kathedrale bereits fertiggestellt und die Glanzleistungen angenommen, alle auf ihre eigene Weise“ (in Readings. General History and Ancient. 1860, Buch I, L. 5 Ver. – 6 Rev.). Ein weiteres Konzil, das unter demselben Johannes Alexander stattfand, richtete sich gegen die Juden oder Juden, die es wagten, das Christentum offen zu lästern, indem sie die Tatsache ausnutzten, dass die damalige Königin von Bulgarien, die zweite Frau von Johannes Alexander, aus einer jüdischen Familie stammte. Dieses Konzil wird im selben Leben von Theodosius von Ternivsky aufgezeichnet. Laut der gedruckten Lebensliste ist das Jahr des Konzils 1360; aber das ist nicht wahr – es war unbekannt, wann vor 1356 (siehe oben S. 85 end.). Im Leben heißt es: „Die böse und undankbare Rasse der Juden wandte sich manchmal gegen den Schöpfer und Gott, zuerst weil die Gegner Gottes auftauchten, die Propheten töteten, indem sie über das Kommen des Sohnes Gottes predigten, und sich dann gegen den Erlöser selbst erhoben und sogar bis zum Kreuz und Tod taumelten, und aus dem gleichen Grund nahm Gott ihnen ihr Eigentum weg und zur Plünderung der römischen Sprache der Verratenen, die von dort aus in das ganze Universum zerstreut wurden, und so sie.“ wird bis zum Ende des Zeitalters bleiben und ewige Schmach haben. Sie sind versteinert und verstehen denjenigen nicht, der gesagt hat: Als ob ich in meinem Zorn geschworen hätte, auch wenn sie in meinen Frieden eintreten, berühren sie immer noch und wagen es, die Ikonen unseres Herrn Jesus Christus und seiner reinsten Mutter, der Allerheiligsten Theotokos, zu lästern. Und nicht nur die ehrlichen Ikonen werden gelästert, sondern auch die göttlichen Kirche und die in ihnen dargebrachten Opfer sind schamlos lästerlich und erniedrigend, und viele andere Dinge, die Huren reden, die nicht den heiligen Schriften entsprechen, auch die Entehrung von Priestern, das Beschimpfen von Mönchen und andere unersetzbare Aktivitäten. Es ist die Schuld aller, die auf Seiten der Juden handeln, wegen ihrer gesetzlosen und bösen Kühnheit, wegen ihres Vertrauens auf die Königin, die aus dieser Abstammung stammt und regiert, aber bei ihrem Unterfangen gesündigt hat. Denn ich bin fromm und orthodox; Ich akzeptiere überhaupt nicht, dass jemand den orthodoxen Glauben lästert, aber ich habe auch reinen Glauben an unseren Herrn Jesus Christus und an seine reinste Mutter und an alle Heiligen, die zur Ehre Gottes Klöster und Kirchen bauen. Aus diesem Grund ging Abiye, als hätte er den Eiferer der Frömmigkeit, den gesegneten Theodosius, gehört, zum König, und als er den König sah, rief er ihn allein zu sich, und alle gesetzlosen jüdischen Unternehmungen wurden im Detail erzählt, und wie die Juden in die Kolik des Zorns gerieten, und nur in Eifersucht bewegte sich der König, legte es nicht weniger beiseite, aber bald kommandierte er die Versammlung, schämte sich äußerst für die Tugend seines Mannes und nahm liebevoll an, was er tat sagte von ihm und versuchte in allem, seine Eifersucht nachzuahmen. Darüber freut sich nicht nur der gute Eiferer, sondern auch die Königin, die dem göttlichen Eifer ähnelt, und der Patriarch. Und deshalb tagte die Kathedrale auf königlichen Befehl. Dann die präsidierende Prinzessin mit seinen Söhnen, Shishman, sage ich, und Asenem, in der neuen Kammer, die von ihm gebaut wurde, dazu und Patriarch Kvr Theodosius, derselbe hochheilige Metropolit von Groß-Preslav, Dorotheus Protofron, Zacharias Metropolit von Drester, Lazarus Metropolit von Ovchapol, Parthenius von Lovchansky, Manuel Metropolit von Philinopolis, Leonty Metropolit des Mittelalters, Jakobus von Madita Witwe (sic), Dorotheos Bischof, St. Johannes der Archimandrit der Großen Lavra der Heiligen 4 Märtyrer, und diejenigen, die mit dem seligen Theodosius aus der Wüste kamen, die tugendhaften Ältesten und alle göttlichen Erfüllungen der Tugenden, diese Byahu: Hieromonk Savva, Hieromonk Timotheus, Hieromonk Dionysius und viele andere Mönche aus gleichberechtigten Klöstern. Und sie predigte den orthodoxen Glauben mit heller Stimme, wie das eingeborene Wort Gottes, indem sie unser Fleisch aus dem jungfräulichen Blut der Mutter Gottes empfing, und dieser Gott ist vollkommen, der Mensch war vollkommen, zu unserer Erlösung, als ob jemand nicht den fleischgewordenen Gott Christi und die Mutter Gottes anbeten würde, die der Menschheit entsprechend auf der Ikone geschrieben ist, er sei verflucht und werde mit den Ungläubigen verurteilt. Und nicht nur über die jüdischen Häresien, die das Böse philosophieren, ist verflucht, sondern auch über die bösen und gottlosen Bogomilen, das heißt die Masalian-Häresie, und auch eine andere neu geprägte Häresie, die Varlaam- und Akindinian-Häresie, und dass Minister und Vertreter verflucht sind und weit von ihren Grenzen vertreiben, nachdem sie verurteilt haben, wie von hier aus die Bulgaren. Das Land solch unreinen Unkrauts kann reiner gebaut werden, aber es ist frommer als der Glaube, dass es reiner scheint als die Strahlen der Sonne. Der selige Zar Johannes Alexander befahl, dass die vorhergesagten Lästerer der Juden nach dem Gesetz mit allen Arten gefährlicher Folter zum Tode verurteilt und zum Tode verurteilt werden sollten, sonst lege man als menschliches Wesen diesen Tod auf den Bauch und verurteile sie zum Tode und verurteile sie zum Tode, als ob auch sie dafür bestraft würden, dass sie nicht gelästert hätten. Nach dem Willen des Königlichen und Patriarchats und des gesamten Rates wurde schnell eine Schriftrolle geschrieben, als Benachrichtigung und Bestätigung für den Rest des Clans, der es später sein wollte, als ob die Juden es nicht aus irgendeiner Schuld wagten, nach unserem wahren und frommen Glauben zu streben, sondern als ob sie von Gott in der Versklavung aller Sprachen verraten würden, hier und lass sie bleiben, wie Sklaven und nicht als Herrscher, der Herr hat diese Feinde zurückgeschlagen und gegeben ihnen ewiger Vorwurf. So wurde die Kathedrale an einem hellen Ort errichtet, und nachdem ein glänzender Sieg errungen war, wurde die Schriftrolle schnell mit scharlachroten und königlichen Schriften unterzeichnet und im Sommer 6868 mit dem königlichen Siegel versiegelt.“ (ebd.l. 7 Bde. – 8 Bde.). Ein Teil des Innenlebens der alten serbischen und bulgarisch-orthodoxen Kirchen Im Gesetzesbuch des Zaren Stefan Dusan, das ursprünglich 1349 erschien und dann von ihm ergänzt wurde, sind folgende Artikel zu Kirche und Klerus zu lesen (die wir entsprechend der Ausgabe des Gesetzesbuchs in Safariks Monuments of Writing of the South Slavs präsentieren und aus dem Serbischen ins Russische übersetzt haben) 373. 1. Zunächst (sagen wir mal) zum Christentum. Auf diese Weise soll das Christentum gereinigt werden: Die Herrscher (Bojaren und Beamten) und andere Menschen sollen nicht heiraten, ohne den Segen ihres Bischofs oder ihrer Beichtväter zu erhalten. 2. Und keine Ehe kann ohne Hochzeit stattfinden; Wenn es ohne den Segen und ohne die Bitte der Kirche geschieht, sollen sie getrennt werden. 3. Was die geistlichen Pflichten betrifft, soll jeder seinem Bischof Gehorsam und Gehorsam entgegenbringen; Wenn sich herausstellt, dass jemand vor der Kirche gesündigt hat oder gegen etwas von diesem Gesetz verstoßen hat, sei es freiwillig oder unfreiwillig, dann soll er sich unterwerfen und die Kirche zurechtweisen; Wenn er zuhört und sich von der Kirche fernhält und die Gebote der Kirche nicht korrigieren will, wird er danach aus der Kirche ausgeschlossen. 4. Und die Heiligen sollen die Christen nicht wegen geistlicher Sünden verfluchen, sondern sie sollen sie zwei- oder dreimal zu dem senden, der gesündigt hat, und ihn überführen lassen; und wenn er nicht zuhört und sich nicht gemäß geistlicher Ermahnung korrigieren will, dann soll er exkommuniziert werden. 5. Was die lateinische Häresie betrifft, sollen die Christen, die zum Azimismus verführt wurden, wieder zum Christentum zurückkehren; Wenn jemand nicht zuhört und zum Christentum zurückkehrt, soll er nach dem Gesetz der heiligen Väter bestraft werden. 6. Und möge die große Kirche (d. h. das Patriarchat) in allen großen Dörfern 374 Erzpriester einsetzen, möge sie die Christen von der lateinischen Häresie zurückführen, indem sie ihnen geistliche Unterweisungen beibringt, und möge jeder zum Christentum zurückkehren. 7. Und wenn sich herausstellt, dass ein lateinischer Priester einen Christen zum lateinischen Glauben verführt hat, möge er sich nach dem „Legalisten“ der heiligen Väter salben. 8. Und wenn er sich als Halbgläubiger erweist, der einen Christen geheiratet hat, wenn er will, dann lass ihn zum Christentum taufen, und wenn er nicht getauft ist, dann sollen seine Frau und seine Kinder rebellieren und er ihnen einen Teil seines gesamten Vermögens geben und ihn ausstoßen lassen. 9 . Und wer sich als eine Art Ketzer herausstellt, der mit Christen zusammenlebt, der soll mit einem Eisen auf seinem Gesicht gebrandmarkt und vertrieben werden; und wenn jemand anfängt, es zu verbergen, dann soll auch er gebrandmarkt werden. 10. Und die Heiligen ernennen geistliche Väter in allen Pfarreien, in Städten und Dörfern, und nur solche geistlichen Väter seien geistliche Väter, die von ihren Bischöfen den Segen für die Priesterweihe und Entscheidung erhalten haben, und jeder höre ihnen nach dem Kirchenrecht zu; und diejenigen Beichtväter, die nicht zu Beichtvätern ernannt werden, sollen ausgeschlossen werden und die Kirche soll mit ihnen gemäß dem Gesetz umgehen (der Leser weiß natürlich, dass in Griechenland und bei den Südslawen bis heute die Position des Beichtvaters von der Position des Pfarrers getrennt ist und dass der erste von besonders fähigen Personen, überwiegend und fast ausschließlich von Hieromonken, in die eine oder andere Anzahl von Pfarreien berufen wird). 11. Und die Laien sollen nicht über geistliche Angelegenheiten urteilen; Wenn sich herausstellt, dass einer der Laien einen Kirchenfall beurteilt, dann zahlen Sie (eine Geldstrafe) 300 pro 375; Nur die Kirche kann urteilen. 12. Metropoliten, Bischöfe und Äbte sollen nicht gegen Entschädigung ernannt werden; und von nun an soll jeder, der einen Metropoliten, einen Bischof oder einen Abt für eine Belohnung ernennt, verflucht und mit dem Bann belegt werden; und wenn sich herausstellt, dass jemand jemanden wegen Bestechung ernannt hat, dann sollen beide abgesetzt werden – sowohl derjenige, der ihn ernannt hat, als auch derjenige, der ihn ernannt hat. 13. Äbte dürfen nicht ohne Grund aus der Kirche austreten. 14. Es sollen gute und fähige Menschen zu Äbten in Klöstern ernannt werden, die Erbauer des Hauses Gottes sein wollen. 15. Äbte sollen gemäß dem Gesetz in Klöstern (Cinnovias) leben und sich mit den Ältesten beraten. 16. Und pro tausend Häuser (Pfarreien) sollen 50 Mönche in den Klöstern essen 376. 17. Mönche und Nonnen, die die Mönchsgelübde ablegen und dann in ihren Häusern leben, sollen (aus ihren Häusern) vertrieben werden und in Klöstern leben. 18. Und ortsansässige einheimische Mönche aus dem Besitz derselben Kirche 377 sollten nicht in (ihrem) Kloster leben, sondern in andere Klöster gehen und sich dort irgendeine Art von Dienst leisten lassen; Dies ist über sie verfügt, weil sie, da sie in einem Kloster leben, die Ursache für viel Böses sind, denn nicht jeder kann widerstehen, einem seiner Verwandten und Freunde etwas zu geben; und auch die Versuchung für die Brüder ist sehr groß, denn sie rufen andere in die Klöster – Gäste und Fremde – deshalb ist dies über sie beschlossen. Wenn einer von ihnen im Kloster ist, dann soll er in nichts eingeschränkt werden (aber er hat das Recht), zu nehmen, was er will (aus seinem Besitz) und es zu geben, wohin er will. 19. Ein Mönch, der sein Gewand abwirft und im Gefängnis festgehalten wird, bis er sich der Reue und dem Gehorsam zuwendet, 20. Und Menschen, die mit Zauberei (die Leichen der Toten) aus Särgen entfernen und sie dann verbrennen, lassen dann das Dorf die „Feindschaft“ (Geldstrafe) zahlen, wenn dies geschieht. Und wenn der Priester daran teilnimmt, dann soll er aus dem Priestertum ausgeschlossen werden. 21. Und wer einen Christen einem anderen Glauben verkauft, dem soll die Hand abgeschnitten und die Zunge herausgeschnitten werden. 22. Die Machthaber (offizielle Leute), die in Kirchendörfern und Weideland leben, sollten jeweils der Autorität seines Herrn unterworfen sein. 23. Lassen Sie die Kirchen keinen „Durchfall“ kennen, außer wenn der König kommt, dann verabschieden sie ihn. 24. Wenn sich herausstellt, dass jemand vom „Eigentümer“ der Kirche Bestechungsgelder angenommen hat, dann lass ihn zusammenbrechen. 25. Der Herr, der König, der Patriarch und der Logothet sollen die Kirchen besitzen, und niemand sonst. 26. Alle Kirchen, die es im Land meines Königreichs gibt, mein Königreich, befreit von allen kleinen und großen „Werken“ (Mieten und Abgaben). 27. Die königlichen Kirchen sollen nicht den großen Kirchen zugerechnet werden (sie sollen nicht unter die großen Kirchen subsumiert werden). 28. Und in allen Kirchen sollen die Armen unterstützt werden, wie von den Ktitoren 379 geschrieben; Wenn einer der Metropoliten oder Äbte sie nicht ernährt, soll er abgesetzt werden. 29. Und die Mönche sollen nicht außerhalb des Klosters wohnen. 30. Und von nun an soll niemand einem Mönch oder einer Kirchenperson ein einziges Haar ausreißen, und wer dies während meines Lebens und nach dem Tod meines Königreichs tut, der soll nicht gesegnet sein; aber wenn jemand jemanden beleidigt hat, der soll Gerechtigkeit und Gerechtigkeit nach dem Gesetz suchen; Wenn er ihn ohne Gerichtsverfahren beleidigt, soll er das Siebenfache zahlen. 31. Priester, die Votchinniki (diejenigen, die ihre eigenen Votchinas haben, sub. Baschinniks) sind, können ihre Votchinas besitzen und mögen sie (sie sind Votchinas) frei (von Quitrenten) sein; und anderen Priestern, die keinen eigenen Besitz haben, sollen (ihnen) drei Rechtsgebiete gegeben werden und die Skufia des Priesters (d. h. der Priester selbst, vile, kapa) soll frei (von Steuern) sein. Und wenn er (wie gesetzlich vorgeschrieben) mehr (Land von der Kirche) nimmt, dann soll er von diesem überschüssigen Land gemäß dem Gesetz für die Kirche arbeiten (Miete zahlen). 32. Der Priester lässt seinen Herrn nirgendwo zurück, egal was passiert; Wenn der Herr ihn nicht gemäß dem Gesetz unterstützt, soll er sich bei seinem Bischof melden, und der Bischof wird diesem Herrn sagen, dass er den Priester gemäß dem Gesetz unterstützen soll. Und wenn der Herr nicht auf den Bischof hört, ist der Priester frei und kann gehen, wohin er will. Ist der Priester Patrimonialbesitzer, so hat der Herr nicht das Recht, ihn (aus seinem Lehen) zu vertreiben, sondern nur er ist frei. 33. Die Kirchenleute (wenn wir uns nicht irren - Pächter), die Kirchendörfer und Kirchenland besitzen, zerstreuten die Kirchenbauern oder Vlachs 380 – diejenigen, die die Bauern zerstreuten, lassen Sie sie Kontakt aufnehmen und lassen Sie uns das Land von ihnen nehmen und lassen Sie die Kirche es (das Land selbst) behalten, bis die zerstreuten Bauern zurückkehren. 34. Mögen die Kirchenleute in jeder Angelegenheit vor ihren Metropoliten und vor ihren Bischöfen und Äbten beurteilt werden. Und wenn beide Menschen derselben Kirche angehören, sollen sie vor ihrer eigenen Kirche gerichtet werden; und wenn es zwei Menschen gibt, die aus zwei Kirchen urteilen, dann sollen beide Kirchen sie richten. 35. Mögen Kirchendörfer und Kirchenleute nicht zur Fronarbeit meines Königreichs gehen – weder um Heu zu mähen, noch um Unkraut zu jäten, noch um Weintrauben zu ernten, noch um irgendeine Arbeit zu verrichten, egal wie klein oder groß; Mein Königreich hat (sie) von aller Arbeit befreit, lasst nur die Kirchen arbeiten; Und wer auch immer sich herausstellt, dass er die Klosterbauern zur Fronarbeit vertrieben hat und gegen das königliche Gesetz verstoßen hat, möge dieser Herrscher bestraft und bestraft werden. 36. Und ich übergab mein Königreich den Äbten der Kirche, damit sie den gesamten Besitz des Klosters hätten: Pferde und Schafe und alles andere; Mögen sie in allem frei sein, wie es sich nach Sitte und Wahrheit gehört und wie es im Chrysobulos der heiligen Ktitoren geschrieben steht. 37. Und das Gesetz des Cenobiums soll in den Kirchen für die Mönche in den Klöstern eingeführt werden, je nachdem, um welche Art von Kloster es sich handelt. 38. Und es sollen keine Exarchen von den Laien sein, und die Metropoliten sollen sie nicht zu Priestern schicken; aber die Metropoliten sollen einander Mönche als Priester schicken, sie sollen die geistlichen Angelegenheiten regeln und die Kirchenmiete von den Priestern nehmen, die Ländereien haben. 39. Und alle Chrysobulen und Prostagmen (προςάγματα), was mein Königreich wem gegeben hat und was es wem geben will – und diese Votchinas sollen fest sein, wie die ersten treuen Könige, und sie (die Votchinniki) oder die Kirche sollen frei sein, zu geben oder für eine Seele zu geben oder an jemanden zu verkaufen. 43. Und die Herrscher und andere Leute, die Patrimonialkirchen in ihrem Patrimonium haben – es möge weder dem Fürstenzaren, noch dem Patriarchen, noch irgendeinem anderen Heiligen freistehen, diese Kirchen der großen Kirche zuzuordnen, sondern möge es dem Patrimonialbesitzer freistehen, seinen eigenen Mönch einzusetzen und ihn zum Heiligen zu bringen, damit der Heilige, in dessen Diözese ihn segnen wird, und möge der Heilige für die geistlichen Angelegenheiten dieser Kirche zuständig sein. 44. Und der Herrscher, der seine Kirche einer anderen Kirche zuordnet, darf diese Kirche nicht mehr besitzen. (Dasselbe wird in § 192 wiederholt.) 53. Nachlass (vom König zur vorübergehenden Nutzung erhaltenes Land) 381 Niemand kann kaufen oder verkaufen, es sei denn, er hat einen Nachlass. Niemand hat das Recht, der Kirche lokales Land zu überlassen; wenn er sie verschenkt, dann ist die Spende nicht fest (nicht anerkannt). 55. Der verwaiste Zauberer sei (von Steuern) befreit, genau wie der Priester. 67. Wenn die Kirchen mit jemandem ein Gerichtsverfahren führen und die klagende Person einen königlichen Beschwerdebrief ausstellt (im abscheulichen „Buch der Barmherzigkeit“), dann hat dieser Brief keine Gültigkeit, sondern wird nach kirchlichem und königlichem Recht beurteilt und dem König gemeldet. 72. „Und wer die Rede einer Frau spricht“, wenn es einen Herrscher gibt, soll er 100 perper zahlen, und wenn es eine steuerzahlende Person gibt (im Mittel, sebr), soll er 12 perper zahlen und mit einem Stock geschlagen werden (Raich und andere übersetzen: „Wer böse und gleichgültige Reden spricht“; das Wort bleibt nicht ganz erklärbar, siehe Danichich in Rechnik unter dem Wort babunsky). 82. Wenn jemand einen Heiligen, einen Mönch oder einen Priester entehrt, zahlt er 100 perpera. 83. Wer einen Heiligen, einen Mönch oder einen Priester tötet, soll getötet und gehängt werden. 98. Wer auch immer aus dem Gefängnis entkommt, mit dem, was er an den Hof der Könige kommt – sei es eine Person der Könige, oder eine Kirchenperson oder ein Herrscher – damit soll er frei sein; und wenn er vor einem „Togai-Mann“ 382 weggelaufen ist, dann soll er zu dem zurückgebracht werden, vor dem er weggelaufen ist. 99. Ein Gefangener, der auf einem Kirchhof festgehalten wird, aber in die Gemächer des Zaren flieht, ist frei, und ein Gefangener, der in den Hof des Patriarchen flieht, ist frei. 111. Wer im Krieg eine Kirche beraubt, soll getötet oder gehängt werden. 120. Der königliche Befehl: Niemand akzeptiert irgendjemanden, weder den König noch die Königin, noch die Kirche, noch den Herrscher, noch sonst jemand, ohne den Brief des Königs; andernfalls soll er als Verräter bestraft werden. 127. Und wenn jemand vor Gericht jemanden des Raubes oder Diebstahls beschuldigt und es keine Zeugen gibt, dann wird er sich mit Eisen rechtfertigen, wie der König befohlen hat, er soll aus dem Feuer an den Kirchentoren genommen und auf den heiligen Tisch gelegt werden. 131. Wenn der Zauberer und der Giftmörder entlarvt werden, werden sie nach dem Gesetz der heiligen Väter bestraft. 132. Und von nun an werden Hengste und Pferde nicht mehr zur Nahrung an Kirchen und Kirchendörfer abgegeben. 153. Wer über eigenes Erbland und eigene Weintrauben sowie gekaufte Güter verfügt, steht frei, seine Weintrauben und sein Erbland als Mitgift (für seine Tochter) zu verschenken oder der Kirche zu verschreiben. 167. Wenn sich herausstellt, dass sich ein Komplize (Zauberer, der jemandem Schaden zufügt) der Duldung, Täuschung und Zwang (Affe) schuldig macht, dann soll er als Dieb und Räuber bestraft werden. 173. Alle Städte im Land des Königs sollen in allem nach den Gesetzen leben, wie es unter den ersten Königen der Fall war; und wenn sie vor Gericht stehen, sollen sie vor den Stadtoberhäuptern und vor dem Kirchenchor beurteilt werden; Wenn jemand aus dem Volost einen Streit mit einem Stadtbewohner hat, muss er gemäß dem Gesetz vor der Stadtverwaltung und vor dem Kirchenchor klagen. 195. Was die Globa 383 über Kirchenleute betrifft, so soll, wenn sie vor der Kirche und vor dem Stadtkommandanten (Cephalus) verhandelt werden, die Kirche die Globa annehmen, die verliehen wird, wie es in den Chrysovuli geschrieben steht, und die Globa soll den Kirchenleuten abgenommen werden, wie der Herr Zar durch sein Gesetz im Staat legitimiert hat, und die Kirchenleute sollen Globars ernennen, die die Globa einsammeln und sie der Kirche geben werden, und der König und die Stadt sind die Häuptlinge (kephalia) nimm nichts. 196. Und die Heiligen und Äbte sollen keine Bestechungsgelder von ihrem Volk annehmen; und wenn er wegen seiner Taten verurteilt wird, wird er abgesetzt. Und wenn der „Kirchenbesitzer“ wegen der Annahme von Bestechungsgeldern entlarvt wird, soll er mit Handelsexekution bestraft werden (ja, siehe, er soll gestreckt werden), und wenn ein Mönch Bestechungsgelder annimmt, soll er geschlagen und vertrieben werden. 197. Und keine Ehefrauen sollen in der Kirche sitzen, außer der Königin und ihrer ältesten Schwiegertochter (Erbin). 198. Und ohne den Segen der Heiligen sollen weder Männer noch Frauen die Tonsur (zum Mönchtum) erhalten. Das Kirchenrecht muss für jeden Menschen verbindlich sein. Laut der Veröffentlichung des Anwalts Raichev (Geschichte der slawischen Völker, Teil IV, Anhang III, 2. Aufl. S. 254–84) werden einige weitere Artikel zu Kirchenangelegenheiten gelesen (22, 93, 96, 97, 100, 101); Da sie jedoch nicht in den Ausgaben von Safarikov und Mikloshichev enthalten sind, glauben wir, dass in Raich der Originaltext des Anwalts mit späteren Einfügungen vermischt ist. In den in Miklošićs Monumenta Serbica abgedruckten Urkunden wird unter den höchsten Kirchenbeamten der „Erzpriester des Hofes“ erwähnt. In der Urkunde von Stephan der Ersten Krone, die dem Zhichsky-Kloster übergeben wurde, heißt es: „Was kommt vom Königtum dieser Kirche, diesem und dem stummen Erzpriester des edlen Adels der Region, aber was kommt entweder von den Priestern oder von den Vlakhs oder dem Land des Priester-Bir, was kommt von den Priestern, die Hälfte dieser Uzima Tsrkvi ... wer auch immer sich um die Erlösung unseres Zaren beworben hat, Ich habe nicht den Erzpriester der Region Dvorsk Nikore, aber was kommt von den Priestern oder von den Vlachs oder den Landsleuten, was ist der Bir des Priesters, was ist das Land auf dem Volk, und siehe, ich werde alles auf diesen Tsrkvi setzen, und der Raureif des Piskupyam ke su erreichte Zhupa, ja Uzima-Erzpriester Dvorski halb Biri Popovske, und hier e Vrikhovina-Priester, aber odga nicht uzemle Erzpriester Ehren, nicht all das Quietschen und uzemle (S. 13); und diese 4 Zhupe: Elshanitsa, Pnuka, beide Ibra od izprva nicht ulazil Erzpriester, und sogar ja su ot Erzpriester frei und 4 na-mastiri Kraljevsci: Sveta Mutter Gottes von Studenička und Sveta Georgie bei Rasse und Kloster Swetogorsk und Gottesmutter Sveta von Hradčska“ (S. 14). Unter den Beamten des serbischen Erzbischofs werden seine „Jugendlichen“ erwähnt. In der Urkunde von St. Sava an das Kloster St. Nikolaus von Vraninsky aus dem Jahr 1233 heißt es: „Und irgendein Ass saß an diesem Ort, aber es gab keine Region über ihnen, weder ein Adliger noch ein Erzbischof noch seine Jugend“ (ebd., S. 18 fin.). Eheangelegenheiten unterliegen teilweise der Gerichtsbarkeit der Bischöfe. Im Brief von Stephan der Ersten Krone an das oben erwähnte Zhichsky-Kloster heißt es: „Lasst die Koryphäen und das herrschende Verbot sie mit göttlichen Verboten verbieten (sic), niemand verlässt dieses göttliche Gesetz (er soll eine Ehe nicht auflösen) außer dem Wort eines Ehebrechers, und diese Wahrheit soll durch Vernunft gegen den Herrscher und die Krieger geprüft werden und ihnen die ungehorsamen Herrscher auferlegen, und sie sind erbärmlich, ihnen werde ich jeweils zwei Testamente auferlegen, dann, wo sie das Erzbistum finden, ke su unter der Region des Erzbistums, und das Erzbistum unter die Region stellen, und unter die Region und das Episkopat, wenn sie dasselbe finden, dann wird eines Tages der Winter des Episkopats, und andere und Uzima sind dominant; Wenn jemand in seinem Leben eine Svatvitsa (Verwandte) übertritt, wenn sie eine Herrscherin oder eine Kriegerin ist, soll sie ihrem Herrscher gemäß dem Willen der nicht gehorchen 2. Wenn es einige gibt, die arm sind, dann soll die Leuchte die Hälfte von ihnen wegnehmen und sie so von den Bösen oder von den Heiratsvermittlern befreien“ 384 (ebd., S. 15). Unter den Steuern des niederen Klerus an die Bischöfe werden „Bir“ und „Werchowina“ erwähnt. In der Urkunde von Stefan Dechansky an das Dechansky-Kloster aus dem Jahr 1330 heißt es: „Dem Priester (der dem Kloster gewährten Dörfer) gebe ich Vrkhovina, wie Sie von Piskun gegeben wurden, hier (um) das Königreich Mi Tuzi Vrkhovina von Piskun Hvostnskog zu kaufen“ (ebd., S. 98) (weitere Auszüge siehe oben unter „Erzpriester des Hofes“). Zwischen den Sammlungen des niederen Klerus von den Laien wird derselbe „Bir“ erwähnt. In Duschans Chrysovule an das Kloster der Erzengel Michael und Gabriel heißt es: „Und darf ich (den Bauern der Klosterdörfer bir spirituell auf odritsom (von der Krone?) Lukno zhita will zwei Dinar geben“ (Glasn. XV, 305). Um den Unterhalt von Kirchen und Klöstern zu gewährleisten, gewährten die Fürsten ihnen: 1) Handel an verschiedenen Orten. In der Chrisovule von Stefan Dušan an das Kloster Chrusia in der Nähe von Hilendar heißt es: „Gebe mir das Königreich zu Lipljana, damit das Licht der Mutter göttlich sei“ (Monumenta Serbica, S. 122). Im Chrysobul seiner eigenen Kirche der Muttergottes von Treskavitskaya: „Wenden Sie das Königreich der Allerheiligsten Theotokos von Treskavskaya aus der Trga von Prilepskog an und uzimat dritten del Wein der Welt der Kirche im Namen des Königreichs der Mitte ... ja Uzima ehrenwertes Kloster vsako godishe aus der Trga von Prilepskog für 100 Perper erleuchten die Gabe der oben genannten Schriftstelle“ (Glasn. XIII. 376; weitere Auszüge siehe Danichich in Rechnik unter dem Wort trg). 2) Gerichtsstrafen von kircheneigenen Bauern; Im letzten der oben erwähnten Chrysobulos heißt es: „Tun Sie das alles dem Volk der Kirche, Mord und Auflösung und Jungfrauenraub und Hand und Ungehorsam und Ansehen, alles ist auch heilig (ebd. S. 376 fin.). 3) Sie befreiten Kirchen- und Klosterbauern von staatlichen Steuern und Abgaben.“ Stefan Dusan machte in seinem Anwalt diesen Vorteil allgemein für alle Kirchen und Klöster, aber die Bauern einzelner Klöster und Kirchen waren vor ihm davon ausgenommen (siehe Miklosics Monumenta Serbica S. 27, 61, 63 und andere; staatliche Steuern und Abgaben oder kleine und große Werke heißen: priselitsa, dymnina, bir, Saft, poklisar, psar, pozob, diarrhea, pomister, Gras, Gradazh, Bau einer Stadt, Kessel (Glasn. XXIV, 240), Ernte, Heuernte, Schirowna, Falkner, Zuschlag Zhupska (ebd. 246 fin.), Stadtkontrolle, Orange, Vrshitba, Traubenarbeit, Draht (ebd. 252 Anfang), desetok zhipnaya und Wein und Biene, Schafe, Nametok, Feindschaft (ebd. 271 Anfang), Beagle, Karren, Gragya, Militär, Aufbau, Herakarismus, Fallenstellen, Podhiegoneniya, Sysad, Pritrazhitsa 385 (ebd. 275). In Bezug auf die Kinder von Priestern und Priesteramtskandidaten heißt es in einem der Chrisovules von Stefan Dečansky: „Die Söhne des Priesters, die das Buch studieren, sollen mit ihrem Vater auf ihrem Grundstück stehen, wenn (und wenn) sie das Buch nicht studieren, aber immer noch ein Meropkh (Bauer) sind; und ja, siehe, von Pop Stavii“ (Monumen. Serb. S. 98 fin.). Wie bereits erwähnt, sind unsere Informationen über das Innenleben der bulgarischen Kirche äußerst dürftig. Aus den Briefen von Erzbischof Theophylakt geht hervor, dass zu seiner Zeit die bulgarischen Priester und Bauern, die den Kirchen angehörten, nicht von staatlichen Steuern und Abgaben befreit waren und dass sich die Steuereintreiber manchmal erlaubten, den Klerus und die Kirchen zu unterdrücken. In einem Brief an den Patriarchen von Konstantinopel schreibt er: „Hier (in Bulgarien) werden von grausamen Wächtern schwere Taten begangen (und wir werden unterdrückt) – Geistliche werden entkleidet und an der Brust geschüttelt, Bauern werden auf die sorgfältigste Weise gezählt, Ländereien werden mit den Füßen von Flöhen gemessen, damit sie tatsächlich Dornen und Disteln für uns wachsen lassen; und alles wird untersucht und gewogen, damit diese Torheit zur Messung von Fleisch und Fleisch kommt.“ Knochen "... (ed Finetti IV, in Patrol. Minya (t. 126, S. 316). In einem Brief an den Bischof von Viddinsky, in dem er diesen tröstend schreibt, schreibt er: „Haben Sie strenge Steuereintreiber?“ Aber sie sind nicht strenger als diejenigen in diesen Ländern, die eines von fünf Kindern nehmen und es in die Sklaverei verschleppen, als gehörten sie zu den Rindern, von denen der Zehnte erhoben wird (Hrsg. Finetti XVI, in Minh ibid. S. 337). In einem Brief an den Panipersevast Bryennius, den Schwiegersohn des Kaisers, in dem er sich über den Steuereintreiber beklagt, schreibt er: „Ich bete besonders für Ihr Königreich und verlange nichts Neues und Ungewöhnliches für die heilige und göttliche Seele des Kaisers, sondern nur das, was in Bezug auf alle und immer in Bezug auf mich beachtet wird. Er (der Steuereintreiber) sagt, dass es keine besonders wichtige Angelegenheit ist, wenn der Klerus gezwungen wird, Einnahmen für die Staatskasse bereitzustellen. (Aber) Ich bin dazu nicht verpflichtet, erstens, weil der Klerus vor uns nicht von der Steuer Gebrauch gemacht hat, sondern dass jeder, der für ein Paar Ochsen von der Steuer befreit war, den Schatz nur bezahlte, wenn er mehr als ein Paar hatte, und dass der Klerus vorher von der Abgabe des Zehnten für alle Tiere befreit war. Und dies darf von einem unwissenden Richter nicht als Diebstahl aus der Staatskasse angesehen werden; im Gegenteil, dies wurde durch die königliche Großzügigkeit bestimmt, die diejenigen, die sie erhielten, in vollen Zügen genossen. Heutzutage hat diese Großzügigkeit eine Grenze und ein Ende, und sie finden es sogar gesegnet, mehr als einen bestimmten Betrag in die Staatskasse einzufordern, und es wurde ein bestimmter Betrag zu dem geschuldeten Betrag hinzugefügt. Drittens, wenn es etwas gibt, das Tränen wert ist, dann ist es die Tatsache, dass viele nicht nur keine Steuerfreiheit für ein Ochsenpaar genießen und nicht nur nicht im Sinne der Definition vom Zehnten auf Tiere befreit sind, sondern dass sie bei der Volkszählung eine Zunahme der Anzahl der Ochsenpaare und der Anzahl der Rinder verzeichneten, so dass sie nicht nur nicht frei blieben, wie sie das Recht hatten, sondern auch einen Überschuss zahlen mussten. Ebenso haben sie in anderen Dingen auf die ungesetzlichste Weise gelitten. Denn die Geistlichen zahlen für die Mühlen doppelt so viel wie die Laien, und für die sogenannten Pflüge auf Bulgarisch (στρούγαις – auf Griechisch kann man sie Gräben nennen), die den Fischfang ermöglichen, zahlen die Geistlichen viel mehr als andere Leute. Und er, treu und fromm, kam auf diese Idee, um die vom Klerus an die Staatskasse erhobenen Steuern zu erhöhen und mich zu verleumden, als ob ich, undankbar und unersättlich, meinem Wohltäter und Gönner (d. h. dem Kaiser) diesen Schaden zugefügt hätte. Ich werde das Gleiche über die Steuern sagen, die er von den Kirchenleuten verlangte, denn auch diese wurden auf die ungesetzlichste Weise besteuert, da sie Mönche und heilige Eunuchen waren; auch einige Laien, von denen es meiner Meinung nach nicht mehr als fünf gibt und die alle nicht von der Gesellschaft profitieren (das heißt von öffentlichem Land, Grundbesitzern), wie wurde es für legal befunden, ihnen Steuern aufzuerlegen? Selbst der Kaiser hat dazu kein Recht. Er hat mich auf so großartige Weise ausgeraubt, dass ich mich der Schwere meines Ranges nicht schäme, denn er verlangte alles für die Mühlen, die zuvor von der Zahlung befreit worden waren, und nahm mir doppelt so viel ab wie den Bulgaren. Und für einen bestimmten See, der einen unbedeutenden Fischfang liefert, verlangte er die Zahlung von achtunddreißig Münzen, während der daraus gewonnene Fisch nicht mehr als einen Diovol kostete und alle anderen an ähnlichen Orten einen Diovol zahlten. Und noch etwas: Die der Kirche gehörenden Tiere, ob groß oder klein, sind durch königliche Schenkung (von Steuern) befreit; Dieselben Leute nahmen ihnen den Zehnten ab“ usw. (Hrsg. Meursio XLI, in Min. 448). In einem Brief an Tornosopul, den Häuptling von Skopia, schreibt er: „Und die Priester in der Stadt erhielten weder Freiheit noch Erleichterung, weder durch das Amt noch durch Brotsteuern, und dies, während Chrysobulus (Kaiser) ihnen befiehlt, von niedrigen öffentlichen Diensten frei zu sein ... es ist unwürdig, heilige Personen mit dem einfachen Volk gleichzusetzen.“ (Hrsg. Lamio XIII, in Minh, S. 525; siehe auch Meursio LXX, in Minh, S. 489). Im bulgarischen Synodikon, das auf die Zeit von Boris III. zurückgeht, den wir oben schon oft erwähnt haben, heißt es über Johannes Asen II. oder den Großen, dass er „allen heiligen und göttlichen Kirchen viele Gaben schenkte und ihnen die Freiheit verkündete“. Daraus folgt, dass der bulgarische Klerus erst unter dem nun benannten Herrscher vollständig von staatlichen Steuern und Abgaben befreit wurde. In Bezug auf die Steuern der Laien an die Bischöfe gibt Erzbischof Theophylakt bekannt, dass es in Bulgarien wie in Griechenland eine Steuer namens κανονικὸν oder καπνικὸν, also Rauch, gab. Gleichzeitig macht er bekannt, dass zu seiner Zeit ein kaiserlicher Chrisovul ausgestellt wurde, der angewiesen wurde, diese Steuer zusammen mit anderen Bauern an die Bischöfe zu zahlen, und die Bauern sozusagen Apanage oder Königsbauern waren (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, Hrsg. Lamo V, in Mini ibid. S. 512). Ebenso wie in Serbien waren die Klosterbauern in Bulgarien von staatlichen Steuern und Abgaben befreit. In der Chrisovule von John Shishman an das Rila-Kloster steht geschrieben: „Um mit mir das Königreich zu vergeben und zu befreien, werden alle Menschen und Dörfer des gesamten Klosters des Königreichs mit uns gereinigt und durch Vergebung erhellt, und sie sollten es nicht wagen, diejenigen zu amüsieren (Bürden und Gewalt aufzuerlegen), die Sevasti und Prahtori (Zöllner) und Primikyuri, Nalagatori und Richter sind, dann auch nicht perpirake.“ Zhntare, noch Vinara, noch Desetkara Bienen und Schweine und Schafe, noch Apodochatori, noch diese, noch Strator, noch Senari, noch Mitati, noch Kraguyar, noch Pesaats, noch Gradar, noch Varnichy, noch Pobirchie und Nakhodnitsy, noch Yin None von allen Bolyar und Arbeiter des Königreichs meiner Großen und Kleinen, die die Essenz aller Zeiten für alle gegebenen Arten und die Werke meines Königreichs sind“ (Bd. VII, 186). Kurzer Abriß der Staats- und Kirchengeschichte der Kroaten bzw. Kroaten Kroaten oder Kroaten sind, wie wir oben sagten, sehr enge Verwandte der Serben, genauso wie wir Großrussen mit den Kleinrussen oder Weißrussen sind. Zunächst lebten die Kroaten am selben Ort wie die Serben, nämlich, laut Konstantin Porphyrogenitus, auf der anderen Seite von Bagivaria, wo zu seiner Zeit die Weißen Kroaten blieben, auf der anderen Seite von Franken, in der Nähe der Türkei oder Ungarns, in der Nachbarschaft ungetaufter Serben (De administr. imper. S. 31, Hrsg. Bonn. S. 143 fin. und 148 beg.), also in der Gegenwart - Westgalizien, Kleinpolen und teilweise Schlesien und Oberungarn (siehe oben, in der serbischen Staatsgeschichte). Einige der Kroaten, die wahrscheinlich der Unterdrückung durch die Franken entgingen, unter deren Macht sie standen (ebd. S. 144), verließen unter der Führung von fünf Fürsten der Brüder ihren ursprünglichen Wohnort und besetzten eine Hälfte von Illyricum und Pannonien im heutigen Ungarn und das andere alte Dalmatien oder die heutigen Regionen des österreichischen Reiches – Dalmatien, mit Ausnahme mehrerer Küstenstädte und mehrerer Küsteninseln, Kroatien oder Kroatien, Slawonien und den westlichen Teil der Gegenwart Türkische Region Bosnien entlang des Flusses Vrbas oder Verbas. Die zweite Hälfte der Kroaten, die nun die oben genannten Gebiete in der Macht der Awaren vorfand, die sie den Griechen wegnahmen, teilweise besiegten, teilweise ihrer Macht unterwarfen, so dass die Überreste der Awaren auch während der Zeit von Konstantin Porphyrogenitus in Kroatien blieben (ebd. S. 144, und durch ein Sonderbann regiert wurden ebd. 145) 387. Dies war zur Zeit des Kaiserreichs. Heraklius, kurz vor der Ankunft der Serben, Verwandte der Kroaten, im heutigen Gebiet (ebd. S. 148). Was die illyrisch-pannonischen Kroaten betrifft, so hatten sie während der kurzen Existenz ihres Staates einen eigenen Fürsten, der sich von den dalmatinischen Kroaten abhob, die „aus Freundschaft“ mit diesen letzteren „sandten“ (ebd., S. 144), und dann am Ende des 9. Jahrhunderts. wurden 388 von den Ungarn erobert; Die Geschichte der Dalmatiner, oder eigentlich der sogenannten Kroaten, ist wie folgt. Das Land war in 11 Kreise (ξουπανίας, ibid. S. 145) oder kleine Apanagefürstentümer aufgeteilt und hatte einen obersten Fürsten. 1) Der erste Prinz dieser Art war jemand, wahrscheinlich der Älteste, namens Kluk, der fünf oben genannten Prinzenbrüder. 2) Der zweite Prinz war Porin oder Porga, der Sohn eines unbekannten genauen Namens des ersten Prinzen (ebd. S. 145 und 148); In diesem Porin begannen die Kroaten, die durch die Gewalt der Franken, unter deren Herrschaft sie in ihrer ursprünglichen Heimat standen, ihre Geduld verloren hatten, einen Krieg gegen sie, und nach einem siebenjährigen erbitterten Kampf besiegten und vertrieben sie sie (ebd. 144) 389; Unter demselben Fürsten nahmen die Kroaten das Christentum an und ließen sich von Priestern taufen, die auf Befehl des Kaisers entsandt worden waren. Heraklius stammte aus Rom und empfing seinen Bischof vom Papst (ebd. S. 148, – nach der Bonsky-Ausgabe von Konstantin Porphyrius. steht: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπίσκοπον, aber ἀρχιεπίσκοπον, zweifellos gibt es eine Einfügung). Die nächste Serie von Sovereigns, die derzeit bekannt ist, ist die folgende. 3) Terpimir I., der kurz nach der Taufe der Kroaten lebte (ebd. S. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς wird fälschlicherweise anstelle von μετὰ χρ ό νους οὐ gelesen πολλούς); Mit ihm kam der heilige Martin nach Kroatien, um das Christentum und die christliche Moral zu etablieren. - dazu Martin, einen Abt, der von Papst Johannes IV. (640-642) zur Freilassung von Gefangenen nach Kroatien geschickt wurde, siehe Anastasius der Bibliothekar in Historia de Visit Romanorum Pontificum, in Patrol, Minya t.128, S. 717). 4) Sohn von Terpimir Krasimer I. (Konst. Porfirog. ebd. 150 Anfang). 5) Miroslav, Sohn von Krasimer. der vier Jahre regierte und von Ban Privunia getötet wurde (ebd. S. 151). 6) Mislav oder Moislav, erwähnt vor 837 (in der Charta von Battian in Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 Anfang und 41 Anfang, Shafar. Antike. II, 2, 16). 7) Terpimir II., erwähnt unter 837 (in Battian ibid. t. II, S. 38, in Kalendaria Assemani IV, 298, unter ihm wurde Kroatien in fünf Kreise aufgeteilt). 8) Domogoy oder Demogoy, es ist nicht bekannt, wie lange er vor dem nächsten regierte und wird in der Chronik von Dandul erwähnt (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. und 311). 9) Sedeslav oder Sdeslav, der um 878 die Söhne Demogoys vertrieb und mit Hilfe des griechischen Kaisers Basilius des Mazedoniers den Thron bestieg; er wurde im Mai 879 neben ihm getötet (Assem. Kalend. ebd., Shafar. Ancient. II, 2, 17 Anfang und 18). Von der Zeit der Besiedlung ihres heutigen Territoriums bis zu den unmittelbaren Vorgängern der Pmper. Basilius erkannten die Kroaten die höchste Macht der Griechen an; unter den jetzt genannten schwachen Vorgängern von Basilius lösten sie sich von der Macht der Griechen und wurden von jedermann unabhängig; aber nach der Thronbesteigung des nun benannten Kaisers fanden sie es erneut vorteilhafter, unter der Autorität und Schirmherrschaft der byzantinischen Herrscher zu stehen, weshalb sie unter diesem Fürsten Sedeslav wieder zu ihnen zurückkehrten (Konst. Porphyrog. in Vita Basilii, das in Scriptores post Theophanem, Hrsg. Paris. § LII, S. 178 und vv De administr. imper. S. 29, r. 128 fin. sqq, Shafar. II, 2, 17 und höher in der Geschichte der Serben) 390. 10) Branimir, der den Vorgänger im Mai 879 tötete (Shafar. ebd.), hielt es unmittelbar nach seiner Thronbesteigung für notwendig, sich von den Griechen zu trennen und sich unter dem Schutz des Papstes zu ergeben (siehe Battian ebd. II, 42 – der Brief des Papstes an electo Nonensi Theodosius und in Minya t. 126, S. 841 sqq. 11) Muntimir (der jüngste Sohn von Branimir), erwähnt unter 892 (in Battian ibid. t. II, S. 45, Shafar. Ancient. II, 2.19). 12) Krasimer oder Kresimir II. (ältester Sohn von Branimir), der um 900 den Thron bestieg und 912 starb (zweifelhaft, Shafar. ebd. S. 20). 13) Tamislav, der vom Papst den Königstitel erhielt, wird um 925 erwähnt (Battian ibid. t. I, S. 329 und 335). 14) Kresimir III (ebd. t. II, S. 79). 15) Derzhislav, der jüngste Sohn von Kresimir III., der von 990 bis 1000 regierte (Shafar. ebd. S. 21). 16) Stefan, wahrscheinlich der älteste Sohn von Kresimir III. (in Battian ebd. t.I, S. 409, (t. II, 76 und 79; Shafar. ebd. S. 23 falsch). 17) Kresimir IV., Sohn von Stefan und Enkel von Kresimir III., erwähnt unter 1059-1069 (in Battian ebd. (t. I, S. 409, t. II, S. 75 und 79) Slavisha, der 1074 den Thron bestieg und für kurze Zeit regierte (Shafar. ebd., S. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, erwähnt unter den Jahren 1076–1086 (Battian ibid. t.I, S. 430, t. II, S. 80 und 89). 20) Stefan II., der letzte kroatische Herrscher, der etwa drei Jahre lang regierte und um 1090 starb (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). Im Jahr 1091 unterwarf der ungarische König Vladislav, von den Kroaten selbst herbeigerufen, sie seiner Macht; Nach dem Tod von Vladislav (im Jahr 1095) rebellierten die Kroaten, aber Vladislavs Nachfolger Koloman unterwarf sie erneut, und ab 1102, als er mit der kroatischen Königskrone gekrönt wurde, wurde ihr Land für immer eine ungarische Provinz (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, in Fessler in Geschichte von Ungarn Bd. I, Hrsg. 2, SS. 179, 194 und 203). Wo sich die Hauptstadt der kroatischen Fürsten und Könige befand, ist unbekannt. Ihre Urkunden wurden in verschiedenen Städten verfasst – Bigac, Belgrad, Nona, Novograd, Tohin, Knin, Sibenik und anderen (Shafar.ibid. S. 36 fin.; unter 1069 heißt die Hauptstadt Nona, in Battian t. II, S. 79, – in nostro Nonensi coenaculo residents). Die kroatischen Herrscher wurden in Salona in der St.-Stephans-Kirche beigesetzt (Battian ebd. II, 89 fin.). Wir haben oben gesagt, dass die Kroaten das heutige Dalmatien besetzten, mit Ausnahme einiger Küstenstädte und Küsteninseln. Diese letzten, den Griechen überlassenen, waren: Städte – Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau oder Trogir (Τετραγούριν), Zara oder Zader (τὰ Διάδωρα), Inseln – Osero (Ὄ ψαρα), Arbe (Ἄ ρβη), Vegla oder Kerk (Βέκλα), (Const. Porfirog. De administr. imper. S. 30, Hrsg. Bonn. r. 146 fin., r. 128 Anfang, vgl. ebenda. r. 137 sqq). Die Bevölkerung dieser Städte und Inseln war römisch-italienischen Ursprungs, d. h. sie bestand aus italienischen Kolonisten, die von den römischen Kaisern und insbesondere von Diokletian vertrieben wurden (ebd. Sar. 29, S. 125 und 128 Anfang), und bildete eine besondere kleine Gemeinschaft, die von einem aus Konstantinopel entsandten Strategen regiert wurde (Const. Porfirog. S. 146 fin.). Unter den schwachen Vorgängern von Basilius dem Mazedonier lösten sich diese Städte und Inseln (zusammen mit den Kroaten) von der Macht der Griechen und wurden völlig unabhängig (Const. Porfirog. ibid. S. 128 und 129 fin. – τὰ τῆς Δελματίας κάστρα diese sind natürlich); aber unter diesem letzten Kaiser bat er ihn um Hilfe gegen die Sarazenen und erhielt sie auch (ebd., S. 129 fin.). sqq) kehrten sie wieder zur obersten Autorität des Reiches zurück. Laut Safarik unterwarfen die Kroaten sie Ende des 9. Jahrhunderts ihrer Macht (Ant. II, 2, 6 Beg. und 23 Beg.), aber das scheint ungerecht zu sein; Zumindest die Kirchenakte des 10. Jahrhunderts legen das Gegenteil nahe, und es ist wahrscheinlicher, dass sie weiterhin von den Griechen abhängig waren oder, wieder unabhängig von irgendjemandem geworden, von deren Dogen regiert wurden (vgl. Shafar. ebd. S. 16 Anfang): Sicher ist, dass sie aus der Zeit der Kaiserzeit stammten. Basilius und mit seiner Erlaubnis begannen diese Städte und Inseln, den Kroaten den Tribut zu zahlen, den sie zuvor an die Griechen gezahlt hatten, um das ungehinderte Recht zu nutzen, Land innerhalb der Grenzen der kroatischen Besitztümer zu nutzen (Konst. Porfirog. ebd. S. 30, S. 146 fin. sqq). Am Ende des 10. Jahrhunderts wurden sie vom venezianischen Dogen Peter Urseol erobert (Shafar. ebd. S. 22 fin.), danach blieben sie, nachdem sie von den Ungarn wiederholt umkämpft und den Venezianern weggenommen worden waren, schließlich bei der Republik, zu der sie bis zu deren Untergang zu Beginn dieses Jahrhunderts gehörten (siehe Kalendaria Assemani IV, 345 und Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet Lindau, Leipzig, 1849, Teil 2, Kapitel 10). Unter demselben Kaiser nahmen die Kroaten erstmals (zeitgleich mit den Serben) den christlichen Glauben an. Heraklius, unter dem sie sich an ihrem jetzigen Wohnort niederließen und von Priestern getauft wurden, die ihnen auf Befehl des Kaisers aus Rom entsandt wurden (Const. Porfirog. De administr. imper. S. 31, S. 148 fin.). Diese Taufe war jedoch noch nicht endgültig, und zum zweiten Mal und vollständig wurden sie in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts unter Kaiser Basilius dem Mazedonier getauft. Nachdem er zuvor das Joch der Griechen und unter dem Kaiser gestürzt hatte. Wassili, nachdem die Kroaten (gemeinsam mit den Serben) wieder freiwillig zu ihrer Herrschaft zurückgekehrt waren, wollten sie diese Wiederherstellung der Staatsunion durch die endgültige Annahme des Christentums besiegeln. Deshalb schickten sie (zusammen mit den Serben) zum Kaiser. Basil erhielt eine Gesandtschaft, mit der sie um die Entsendung von Priestern baten, die sowohl diejenigen taufen sollten, die von Anfang an Heiden geblieben waren, als auch diejenigen, die kurz zuvor, während der Zeit der Autokratie, vom Christentum zu ihm abgefallen waren – diese Bitte erfüllte der Kaiser mit großer Bereitschaft und schickte ihnen Priester aus Konstantinopel (Const. Porfirog. in De administr. imper. S. 29, S. 128 fin. sqq und in Vita Basilii, die in Scriptores post Theophan., Hrsg., S. musste wohl oder übel unter Fürst Sedeslaw katholisch werden, unter dem die zweite Taufe stattfand und der, wie gesagt, mit Hilfe des Kaisers den Thron bestieg. Basilius blieben die Kroaten orthodox; doch unmittelbar nach der Thronbesteigung von Sedeslavs Nachfolger Branimir im Jahr 879 sahen sie sich gezwungen, sich unter dem Schutz des Papstes zu ergeben (siehe oben), und seitdem ist ihr Land für immer katholisch geblieben. Wir haben oben gesagt, dass die Kroaten nach ihrer ersten Taufe unter dem Kaiser. Heraklius erhielt einen Sonderbischof für das ganze Land. Ob der Bischofsstuhl von da an bis zur zweiten Taufe ununterbrochen bestand, oder ob in der Zeit der Autokratie, als die Kroaten begannen, vom Christentum abzufallen, auch der Bischof vertrieben wurde, bleibt unbekannt; wahrscheinlicher scheint letzteres zu sein (gemäß der Charta von Terpimir von 837, unterzeichnet von allen höchsten Würdenträgern des Staates, gibt es Unterschriften von zwei Presbytern (Hofkaplänen), aber keine Unterschrift eines einzelnen Bischofs; Battian II, 441, vgl. jedoch ebenda, S. 42, wo unter 879 über die Vorgänger des damaligen kroatischen Bischofs). Über die kroatischen Bischöfe bzw. die oberste Kirchenverwaltung der Kroaten nach der zweiten Taufe ist folgendes bekannt. In der zweiten Hälfte des 9. und der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts hatten sie einen Bischof für das ganze Land, den sie, wenn nicht unmittelbar nach der Taufe, so doch spätestens im Jahr 879 empfingen (siehe die Urkunde von Papst Johannes VIII. aus diesem Jahr an Theodosius electo Nonensi, d. h. an den Kandidaten, der zum Bischof von Nonos gewählt wurde, in Battian II, 42, Brief von Papst Johannes an Branimir in Patr. Minya t. 125, r. 918, Akte des Spalattianischen oder Spletianischen Konzils, das um 925 stattfand, in Battian 1, 330 qm, Urkunde von Papst Leo VI. ebenda. I, 343 und Protokoll des Konzils von 1075 ebenda. I, 430). Dieser Bischof wird in den Akten nicht ganz eindeutig sowohl als Nonianer als auch als Skardonianer bezeichnet, d. h. er hatte wahrscheinlich gleichzeitig einen Sitz in beiden Städten (Battian ibid.). Seit 1059 wird ein weiterer Bischof erwähnt, der sogenannte kroatische, über den Thomas der Diakon von Splet schreibt: „voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui Croatensis appellabatur, posueruntque sedem ejus in campo in ecclesia Sanctae Mariae Virginis juxta castrum.“ Tiniense; hic multas optinuit habuitque praedia et inventoryes per totum pene regnum Croatiae, quia regis erat episcopus et regis curiam sequebatur usw. (in Battian I, 400). Schließlich wird seit 1066 ein dritter Bischof erwähnt (ebd. I, 409). kam unter die Herrschaft der Ungarn (oder zumindest bis 1076, siehe ebd. I, 430 und 433) 391. Ein Bischof und dann drei kroatische Bischöfe waren von der Metropole Spalata oder Splet abhängig; unter 837 erkennt Fürst Terpimir an, dass die Metropole Spalata metropolis usque ripam Danubii et pene totum regnum Croatiae ist (ebd.). II, 39) und alle derzeit bekannten Akte zeugen von der Vor- und Nachzeit. In der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts unternahm Bischof Gregor von Nonsk den Versuch, von der Autorität des Metropoliten von Spalatta zurückzutreten und sich selbst zum Metropoliten von Kroatien zu proklamieren (ebd. I, 330; Akte des Konzils von 928, ebenfalls ebd. I, 343 und 430), doch der Versuch stieß beim Papst auf entschiedenen Widerstand (ebd.) und war erfolglos. Die Kroaten, die sich in unmittelbarer Nähe zu Kocelova Pannonia befinden und, wie wir glauben, genau denselben Ursprung haben wie die lokalen Slawen, entlehnten von letzteren die slawisch-orthodoxe Liturgie, die aller Wahrscheinlichkeit nach zu Lebzeiten des letzten der ersten Lehrer von Konstantin und Methodius übersetzt wurde. Wie dem auch sei, erst vor 925 gab es in Kroatien slawische liturgische Bücher und (doctrina Methodii, ua, wie Papst Johannes X. sagt, aus den Lehren der römischen Kirche und die in sacris voluminibus non reperitur (Brief von Papst Johannes Method, Leitmeritz, 1757, Codex S. 75. Der slawisch-orthodoxe Gottesdienst blieb dort auf dem Konzil von 1063 392, während der Herrschaft von Papst Alexander II., streng verboten verurteilte coram suis Gothis (in Battian ibid. I, 408), das heißt, wie spätere Akte dies erklären, für die Tatsache, dass er gothicas angeblich litteras und quodam Methodio haeretico perertas enthielt. Unter demselben Papst Alexander gab es in einem unbekannten Jahr ein weiteres Konzil in Dalmatien, auf dem beschlossen wurde: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, und auf dem das obige Urteil über die Bücher des Methodius verkündet wurde (Assemani Kalendaria IV, 378 und in Ginzel ebd. S. 89). Nach diesen wiederholten Urteilen des Papstes, deren Ausführung natürlich vom italienischen Metropoliten von Spalatta 393 eifrig überwacht wurde, wurden die slawisch-orthodoxen Bücher von Konstantin und Methodius in Kroatien nicht beibehalten, aber zumindest die slawische Sprache wurde in Kroatien beibehalten. Lateinische liturgische Bücher wurden in diese Sprache übersetzt und in einer speziellen, sogenannten glagolitischen Schrift verfasst (über deren Herkunft noch nichts Genaues gesagt werden kann). Im Jahr 1248 berichtete der Bischof von Senj Papst Innozenz IV., dass in Slawonien est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, und bat darum, dass auch er Gottesdienste nach denselben Büchern verrichten dürfe; Der Papst antwortete (mit Brief vom XIV. Kal. April 1248): attendentes, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate litterae sententia non laedatur, auctoritate praesentium concedimus postulatam (in Rainald in Annall. Eccless. an. 1248, Nr. 52, in Ginzel ibid. S. 92), und seitdem ist in Kroatien der slawische glagolitische (katholische Ritus) Gottesdienst für immer erhalten geblieben, der teilweise bis heute erhalten ist (zum aktuellen Stand des Glagolitismus bei den Kroaten, der der lateinischen Sprache immer mehr unterlegen ist, siehe Ginzel ibid. S. 171 sqq und Anhang III). Der vollständige Titel des sehr seltenen Buches „The Tsarstvennik“ lautet wie folgt: „Der Tsarstvennik oder die bulgarische Geschichte, erfahren Sie, woher die Bulgaren kamen, wie sie regierten, wie sie regierten und wie sie ihr Königreich zerstörten und unter das Joch fielen, von Mavrobir des Lateiners, Baronius, John Zonar, Buefir des Franzosen, Theophanes des Griechen, der Heiligen Evtimy von Ternovsky, dem Heiligen Demetrius von Rostow und anderen.“ Es wurden Chroniken gesammelt. Erste Auflage, 8 Seiten, Seite 80. Der Name des Autors ist nicht vorhanden, aber laut Aprilov (siehe seine Gedanken zum aktuellen Bulgarischunterricht, Odessa, 1847, S. 29) handelt es sich um Herrn Christaki, einen Lehrer an der Schule in Sishchovo. Zum jetzigen Zeitpunkt haben wir den Tsarstannik nicht zur Hand und können ihn nicht mit Paisius vergleichen, aber laut den Leuten, die ihn verglichen haben, ob Herr Christaki oder allgemein unbekannt, macht sein Autor fast nichts weiter, als Paisius zu wiederholen und zu kürzen. Wann sich die Armenier in Bulgarien niederließen, ist uns unbekannt; aber über sie und Versuche, sie vor Hilarions Zeit zur Orthodoxie zu konvertieren, wird in den Briefen von Erzbischof Theophylact, Hrsg., gesprochen. Finetti XVIII und XX, hrsg. Lamio X, von Min in Patrol. T. 126, S. 345, 353 und 520. „Armeedörfer“ in der Nähe des Pshina-Flusses werden in Dushans Chrysovule, Glasn. erwähnt. XXIV, 245. Zur Umsiedlung des Kaisers nach Thrakien. Constantine Copronymus der syrischen Monophysiten, siehe Theophanes, Hrsg. Paris. R. 354. Über Johannes von Rila siehe auch Hilferding in den Gesamtwerken, Bd. Ich, S. 121 qm. Trapezitsa in Ternov war der Name eines Teils der Stadt, da es scheint, dass er in der Antike in erster Linie Stadt genannt wurde, d. h. Stadtfestung, vgl. Grigorowitsch Putesch. Seite 175. Laut Hieroschemamonk Spiridonius, der das Leben von Theodosius umschrieb, heißt Tsaraoria heute auf Türkisch Sakardnu, zwischen der griechischen und der bulgarischen Grenze, Vorwort. zum Leben in Chiten. Allgemeiner Osten. und Antike Der Gottesdienst für Zar Peter findet sich in einem anderen Pergament-Menaion, das im Kloster Athos Zagrafsky aufbewahrt und vor 1469 geschrieben wurde (vor der Überführung der Reliquien von Johannes von Rylsk von Ternov in das Kloster Rylsk, Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, S. 332). Paraskeva von Ternovskaya war die Schwester des Bischofs Euthymius von Madita (Euphymius‘ Leben), und dieser war nach der Aussage von Michael Psellus kurz vor Patr. Konstantinopel Michail Kerullaria; Laquien Oriens I, 1141. Dieser Gregor, der entweder überhaupt nicht existierte oder, falls er existierte, kein Erzbischof, sondern einer der serbischen Bischöfe war, wird im allgemeinen Gottesdienst vor dem „Rat“ der serbischen Heiligen, der am 30. August in Serblyak stattfand, mehrmals erwähnt. Ich erinnere mich, dass in irgendeinem Buch von Glasnik etwas über ihn steht. In der Synode von Boris, Seite 13, steht über sie: „Theodora, frommer als die Königin des großen Zaren Johannes Alexander, jüdischer Abstammung, empfing die heilige Taufe und bewahrte ihren frommen Glauben intakt, und renovierte viele Kirchen und errichtete verschiedene Klöster, ewige Erinnerung.“ Neben Rajic und Safarik wurde das Law Book auch separat von Miklosich unter dem Titel Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior veröffentlicht. Vindobonae, 1856. Im abscheulichen Trgoveh siehe Danichich in Rechnik unter dem Wort „dritter“. Das serbische perpera (ὑπερνυρον) entsprach nach Danicic (im Wörterbuch unter dem Wort perpera nin.) zunächst einem halben Dukaten seiner Zeit, dann einem Drittel eines Dukatens. Laut Rajic (IV, 284) entsprach die damalige Perpera im serbischen und bulgarischen Königreich fünfzehn Aspras seiner Zeit. Aus dieser Regel folgt, dass Klöster im alten Serbien ebenso wie Pfarrkirchen ihre eigenen Pfarreien hatten. In der Abscheulichkeit „Und kalogeria, koi se su tonsured topitsi, aus den Metohye-Thesen der Kirche“, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich in Rechnik unter dem Wort Topik). Logofet, Λογοφέτης-Kontrolleur, Beamter, der die korrekte Verwendung der Mittel überwacht. Seine Aufgabe bestand vermutlich vor allem darin, Klöster und Kirchen zu zählen, die Immobilien besaßen. In einem Denkmal wird der Kirchenlogothet als großer Logothet bezeichnet (Bad. I 156;, daraus sollte geschlossen werden, dass er der Hauptstaatslogothet war oder dass die Stellung des Kirchenlogotheten mit der Stellung dieses letzteren verbunden war. In Milutins Chrysovule steht geschrieben: „Der Herr Elena gab meiner Mutter und schrieb (einem Kloster) Güter für Nahrung für die Alten und für Kleidung für Blinde und Lahme.“ (Monum. Serb. Miklos. S. 68). In der Chrisovule von Stefan Dečansky zum Dečansky-Kloster: „Und es gibt viel Unterstützung (gibt es dem Kloster), sogar für den Schutz und die Kleidung aller Priester und Schwachen und Fremden.“ Minister.“ (ebd. S. 92). Vlach, der Bauer, der sich nicht vom Pflügen des Landes, sondern von der Haltung seiner Herden ernährt, ist ein Hirte. Im Klartext: „Ironie, es steht niemandem frei, zu verkaufen oder zu kaufen.“ Safarik (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) hält es zur Erklärung des Wortes Pronia für notwendig, sich an die alten deutschen und gotischen Sprachen zu wenden und im Allgemeinen fast die gesamte Philologie auf die Beine zu stellen, aber mittlerweile ist die Sache sehr einfach: Pronia ist das griechische κρόνοια, das im mittelalterlichen Griechisch genau einen Nachlass bedeutet (eine Sache, die jemandem vorübergehend zur Verfügung gestellt wird). Wir haben nirgendwo eine Erklärung dafür gefunden, was „togai“ bedeutet; aber der Bedeutung nach scheint es ein schwerer Arbeiter zu sein, das heißt ein Bauer. Autor einer Korrespondenz aus Bosnien, veröffentlicht in der Zeitgenössischen Chronik des Moskauer Wedomost. 1864 Nr. 39, S. 5, Spalte. 3, die den Globus fälschlicherweise für eine türkische Erfindung hält, schreibt darüber: „Der Name des Globus kommt vom türkischen Wort – Geldstrafe, Hinrichtung. Diese Steuer existierte (in der Türkei) vor nicht allzu langer Zeit, wurde aber zerstört. Wenn sich jemand ertränkte oder zum Mörder wurde und wenn irgendwo eine ermordete Person gefunden wurde, dann wurde dieser gesamte Bezirk von den türkischen Behörden mit einer Geldstrafe belegt“ (vgl. Fluss Danichich unter dem Wort Globa, nach dessen Auszügen Globa im Allgemeinen eine Geldstrafe oder bedeutet Strafe). Lassen Sie uns hier übrigens die wunderbare Definition von Stefan Pervovench zitieren. In Bezug auf Eheangelegenheiten lesen Sie in einem seiner Chrisovuls: - Wenn (eine Frau) einen dämonischen Geist hat, verlässt sie ihren Mann, und wenn er ihn bekommt, soll er mit Gewinn bestraft werden; Wenn sie nicht über das Einkommen verfügt, wird sie gemäß dem Willen ihres Mannes mit ihrem eigenen Körper bestraft. Nachdem sie ihr befohlen hat, sie zu fahren, wird sie sie bestrafen und verkaufen, wenn sie nicht möchte, dass er sie fährt, wenn sie in seinem Alter ist“ (Monum. serb. Mikl. R. 15 sub fin.). Priselitsa – die Verpflichtung, einem vorbeikommenden Regierungsbeamten eine Wohnung, Essen und einen Karren zu geben, siehe Shafar. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 461. Dymnina oder Dymnitsa, Griechisch. κακνικὸν, – sich den Bischöfen unterwerfen. Bir-unterwerfen Bischöfe und Priester. Saft ist eine staatliche Hommage an Brot, Tributum frimentarium, von Danich. in Rechn, unter dem Wort Saft. Pozob – frumentum exercitui Providendum, Danich. ebenda. unter dem nächsten Schlag mich. Durchfall, Draht, Karre – Unterwasserdienst, ebenda. Travina – die Verpflichtung, die königlichen Wiesen zu mähen und den Staat für die Nutzung der Wiesen zu besteuern; gradezh – die Verpflichtung, dem König beim Aufbau zu helfen; Städtebau – der Bau von Städten oder Stadtfestungen; Die städtische Obhut ist die Pflicht zum Schutz der Stadtfestungen. Ernte, Heuernte, Oranje, Ernte, Traubenarbeit – die Pflicht, Trauben für den König zu ernten, zu mähen, zu ernten, zu dreschen und zu verarbeiten. Poklisar – die Pflicht, den reisenden königlichen Botschafter zu versorgen und zu begleiten; Jäger, Falkner – die Pflicht, den königlichen Jäger und Falkner zu ernähren. Zehner – Zehnter; ovche – von den Schafen dienen. Schirowina – um das Recht zu bezahlen, in den königlichen Wäldern Schweine mit Eicheln zu mästen. Andere Steuerarten bleiben ungeklärt. In Gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ – eine Art Pflicht der Bauern gegenüber dem Grundbesitzer (hauptsächlich klösterliche Bauern gegenüber dem Kloster); aber welches das ist, können wir derzeit nicht sagen. Safarik betrachtet die heutigen sogenannten Morlaks als Nachkommen der alten Awaren, Ancient. II, 2, 3, davon siehe weitere Einzelheiten. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Leipzig, 1849, II 250. Wir denken, dass Safarik, Ancient. II, 2, 3 und 37 spricht falsch über die Stellung der illyrisch-pannonischen Kroaten. Safarik spricht über die alten Franken. II, 2, 9, über St. Martin ebenda. 16 usw. – falsch. Als Hauptgrund für die Rückkehr der Kroaten unter Sedeslav zur obersten Macht der Griechen sieht Šafarik die Einführung des slawischen Gottesdienstes unter den pannonischen Slawen und in Mähren (Antike II, 2, 17). Aber das basiert auf absolut nichts. Für slawische Bücher mussten sich die Kroaten nicht nach Konstantinopel wenden, wo sie nach Konstantinows Weggang noch weniger betreut wurden als in Rom, sondern in das nähere Mähren, wo Methodius der Erste Lehrer damals lebte und arbeitete und wo der slawische Gottesdienst mit Erlaubnis des Papstes selbst eingeführt wurde. Dass die Kroaten nicht aus dem nun dargelegten Grund zurückkamen, sondern nämlich um die Schirmherrschaft der Kaiser, von der Konstantin Porphyrogenitus spricht, geht eindeutig aus der Tatsache hervor, dass der italienische Metropolit Salon mit seiner Gemeinde daraufhin den Papst verließ und sich den Griechen zuwandte, die natürlich keinen slawischen Gottesdienst mehr suchten. Die Namen sind von den Bischöfen von Non (oder Skardon) bekannt: Theodosius, 880 vom Papst geweiht, der erste nach der Rückkehr der Kroaten von den Griechen zum Papst (in Battian ebd. 11, 42 und in Patrol Minya t. 126, S. 918), Gregor, erwähnt unter 928 (in Battian ebd. 342, 430), Formin, Erwähnung. unter 1075–76 ebenda. I, 430 und 433), – Kroatisch: Rainer, erwähnt. unter 1059–66 (ebd. 1, 409, II, 77), Anastasius, mind. unter 1069 erwähnt (ebd. II, 80), Gregor, erwähnt unter 1075–78 (ebd. I, 430, II, 81). Chededa-Bischof eines unbenannten, aber wahrscheinlich kroatischen Bischofssitzes, erwähnt unter 1063 (ebd. I, 408), - Belgrad: Dabro, erwähnt unter 1066–72 (ebd. I, 409–10), Theodosius, erwähnt unter 1075–76 (ebd. I, 430 und 433), Bon, erwähnt unter 1103–1109. Was die Gemeinschaft der von den Kroaten unabhängigen italienischen Städte und Inseln betrifft, so werden in der Metropole Spalattia unter 928 vier Diözesen erwähnt: 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl oder Kerk (Veglensis) und 4) Auxerre (Absarensis, in Battian ibid. I, 342); ab 1066 wird eine fünfte Diözese erwähnt – Trogir (Traguriensis, ebd. I, 409, 410 und 433). Das in den Akten nicht angegebene Jahr des Konzils wird durch den Hinweis ermittelt, dass ein auf diesem Konzil verurteilter Priester zwölf Jahre lang inhaftiert war und 1075 freigelassen wurde, in Battian ibid. I, 408 und 430. Allerdings war dem Metropoliten von Spalatta zu Beginn des 10. Jahrhunderts die Tatsache, dass sich der slawische Gottesdienst und die griechische Orthodoxie des Methodius in Kroatien ausbreiteten, sehr gleichgültig, siehe den Brief von Papst Johannes Sie könnten interessiert sein an: