Дополнения и поправки

Bulharské úřední akty, které přežily nebo byly objeveny dodnes Existuje tak málo bulharských úředních aktů, kterými máme na mysli skutečná chrysobulos a listiny králů, které se dochovaly do dnešních dnů, nebo jich bylo do dnešních dnů alespoň tak málo otevřeně objeveno, že je lze všechny pojmenovat jeden za druhým. Chrysovuly a listiny, vytištěné v plném znění, jsou následující: 1. John Asenya 2. listina udělená raguským obchodníkům, bez roku, v Monumenta Serbica Myaklosic r. 2 a v Šafaříkových Památkách písma jižních Slovanů, s. 2 (Miklošič a Šafařík si to nespravedlivě přivlastňují Asenyi 1.). 2. Smluvní dopis Michaela Asena s Ragužany proti srbskému králi Stefanu Uroshovi, 1253, 15. června, v Miklosići tamtéž. r. 35 m u Šafaříka v Památkách str. 16. 3. Konstantin Asenya (Tikha nebo Tekh) pokřtil kostel velkému mučedníkovi. Jiří na Virpin premo Skopiya, bez roku, v Šafaříkových Památkách psaní jižních Slovanů str. 23, extrahovaný z Grigoroviče v Puteši. strana 38. 4. John Shishman pokřtil Rilský klášter, 1379, v Glasnik VII, 184. Známé pouze indikací: 11. John Kaliman (nebo Kaliyan) Asenya chrysed do kláštera Athos Zograf, 1192, v Miller in Verzeichniss der in den Athosklöstern aufbewahrten Urkunden, vytištěno ve sv. I Miklosicovy Slawische Bibliothek; se vší pravděpodobností falešný, viz Grigorovič Putesh; strana 71. 2. Jan Alexander byl chrysován v Zografském klášteře, 1342, v Miller tamtéž, - v Grigoroviči Puteši. strana 71 fin. Samozřejmě, pravděpodobně je to on. 3. Byl pokřtěn v klášteře sv. Mikuláše v místě zvaném Orechov (na Athosu u Protatu), 1347, 1. prosince, v Miller tamtéž, v Grigoroviči Puteši. strana 39. 4. Byl pokřtěn do Rilského kláštera, neznámý rok, Grigorovičem Putešem. str. 150 a 155 fin. 5. Ioann Shishman udělal chisma o vesnici Vitosh, darované církvi Matky Boží ve Vitoshe, bez roku (Grigor. Putesh. str. 73). G. Grigorovič během své cesty na Athos neměl možnost nahlédnout do archivu Protata (Cestování, str. 30 začátek), ale patriarcha Euthymius z Ternova v životě Paraskevy z Ternovské, když mluvil o velkém počtu diecézí bulharského patriarchátu za Jana Asena 2, odkazuje čtenáře na jeho slavnou horu, vznešenou, slavnou horu. z Protata“ (Volokol. rkp. č. 629, list 162 sv.). (Jeden Bulhar nám řekl, že jeden nebo dva chrysobulo byly publikovány v bulharském časopise „Blgarski knizhitsi“, ale v současné době máme k dispozici pouze několik knih tohoto časopisu, ve kterých nejsou žádné chrysovule.) Seznam bulharských světců se stručnými informacemi o jejich životě sestavil hieromonk Paisius z Hilendaru, o němž viz dodatek ke straně 175 níže, a umístil jej na konec svých „Slovansko-bulharských dějin“. Tentýž seznam, bez informací o životech svatých, se opakuje v knize „Dárková kniha aneb bulharská historie“, kterou vydalo nakladatelství Budimu v roce 1844, str. 79 364. Vzhledem k tomu, že Paisius uvádí nejen ty svaté, které Bulhaři skutečně uznávají, ale i ty, které on sám z nějakého důvodu považoval za nutné do seznamu zařadit, nemůžeme říci, které svaté skutečně slaví bulharská církev a které kanonizuje pouze autor sám. Světce, kteří byli z Paisia ​​vynecháni nebo žili po něm, si vypůjčujeme z knih: Jeho Eminence Philaret: „Svatí jižních Slovanů“, Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus pana Martynova, z „Athos Patericon“ a z některých dalších zdrojů, které uvádíme. Dny oslav svatých, které Paisius neuvádí, a roky jejich smrti jsou uvedeny podle stejných knih (a vůbec neručíme za roky starých svatých). Pro usnadnění při dotazování uvádíme v závorkách, kteří svatí jsou ve výše zmíněných knihách Nejsv. Filaret a pan Martynov. 1) „První světec, král (sic) Trivelia, pojmenovaný mnich Theoktistos. O tom, jak se domníváme, mytologický světec Paisius píše: „V létě roku 703, krátce po šestém ekumenickém koncilu, přijal svatý křest a celý bulharský lid byl pokřtěn do jeho království; ten první bulharský křest byl u onoho svatého krále Trivelia; na krátkou dobu, s horlivostí a horlivostí pro Krista a slávu, on sám vybudoval království v blízkosti Kristova slávy a klášter, přijal mnišský řád a žil krutým životem a zemřel svatý a zbožný a spočinul Bohu v tom klášteře“ (plete si Paisius prince Trivelia nebo Terbela s princem Telerikem, který uprchl do Konstantinopole a byl tam pokřtěn?). 2) „Car z Ternivu, požehnaný a památný Michael nebo Jan“, tj. bulharský baptista Boris-Michail. Paisiy mimo jiné píše: „od něho pocházel kmen a klan bulharských králů až do posledního Šišmana Jana; „Každý se podepsal svým jménem a titulem, který byl z jeho kmene, nejprve napsal své jméno, což bylo jeho jméno, pak Jan, tedy Ioannovič. Neznáme ani jeho život, ani jeho službu. Připomenuto 2. května (v den jeho smrti r. 907; Filar., březen). 3) Král David, starší bratr krále Samuela. Paisius hlásí, že poté, co dobrovolně převedl pravidlo na svého bratra, přijal klášterní obraz a že jeho neporušitelné relikvie byly přeneseny z Bodeny do Ohridu. Pro nástěnný obraz krále Davida v kostele Rilského kláštera, viz Grigorovič v Puteši. strana 151. 4) Car Jan-Vladimir, syn Áronův a synovec Samuelův. Podle Paisia, který zde má zjevně na mysli Jana Vladislava a zaměňuje jej s ne zcela spolehlivým srbským světcem Janem Vladimírem (viz Srbští světci), jeho relikvie spočívají neúplatně v Elbasanu. 5) Jan patriarcha z Ternu, pochybný, údajně byl za cara Asena Starého nebo 1. a korunoval ho na krále (možná vládl velmi krátce na počátku vlády Asena I., předchůdce Basila I.). 6) Theofylakt, vykladač evangelií, slavný arcibiskup z Achridu na konci 11. a začátku 12. století, nebyl původem Bulhar, ale Řek, o kterém je výše na straně 42. Paisius ho řadí mezi bulharské světce, považuje ho za Bulhara a tvrdí, že „přeložil do bulharštiny mnoho knih“. 7) Euthymius, poslední patriarcha Ternovského (jak o tomto, tak o tom předchozím, Paisius má úplnou bajku). 8) Joachim 8., patriarcha Ternovského, zabit carem Svjatoslavem, o němž výše na straně 83. Paisius mluví o tomto Joachimovi a třech předchozích patriarchách, odkazujíc na nějakého kormidelníka, na 5. listu. 9) Klement arcibiskup Ochridský, t. j. slavný Klement z Belitsy, † 916 10) Nahum (v Kings, Ohrid). 11) Erasmus (sic, cfr Grigorovich Travel. s. 120), tj. Gorazd (v Kingdoms, Ohrid). 12) Angelaria nebo Angelarius (v Královstvích, učitel Ohridu). 13) Savva (v Královstvích, biskup z Ohridu). Učedníci Konstantina a Metoděje, nebo, počítáme-li se samotnými prvními učiteli, tzv. sedmeráci. Relikvie Klementa se nacházejí v Ahridu, v kostele pojmenovaném po něm (Grigorovič Puteš. str. 115 fin.). Naumova rakev je v klášteře pojmenovaném po něm, který se nachází na jihovýchodním břehu jezera Ahrid (tamtéž str. 127). Relikvie Gorazda a Angelaria v albánském Bělehradě nebo Beratu v místním Metropolitním kostele (viz Περιγραφὴ τῆς ἰερ ᾶ ς μητροπόλεως Βεδεωρνν, Metropolitan, Metropolitan Κερκύρ ᾳ, 1868, σελ 112, - a klášter Gorazda u Beratu, který je na mapě připojené ke Grigorovičovým cestám, ve skutečnosti neexistuje). Nevíme nic o relikviích Savvy. Památka všech sedmeráků 27. července, samostatně Klementa 25. listopadu, Nahum 20. června (Filar., březen). 14) Mikuláš, arcibiskup ochridský, údajně, jak se píše v jeho životě (dnes neznámo), dosadil za biskupa Hilariona z Meglinu. 15) Hilarion, biskup z Meglinu. S největší pravděpodobností jeho původ není Bulhar, jak si někteří lidé myslí, ale Řek z Konstantinopole (vznešeného původu). Pokud jsou naše informace spolehlivé, byl jmenován biskupem v Neglinu kolem roku 1134 (viz výše str. 44) arcibiskupem Eustathiem z Akhridu (v Euthym. Life) a zemřel po 30 letech na stolici v roce 1164 (tamtéž výše). Během své dlouhé správy Meglinského stolce pilně a podle životopisu úspěšně bojoval proti kacířům Manichejcům či Bogomilům, kteří byli v jeho diecézi a s Armény 365, takže se mu nakonec většinu obou podařilo převést na církev. Patriarcha Euthymius v životě Hilariona dodává, že „arménská hereze (tehdy) nemohla odpadnout od naší zbožné víry, i kdyby Kýros Manuel, řecký král, nebyl posílen blaženým Hilarionem dogmatickými slovy. Relikvie Hilariona byly přeneseny z Meglinu nebo Mogleny do Ternova (a zde uloženy v klášteře 40 mučedníků) carem Janem Kalyanem. Vzpomínka 21. října. Život Hilariona z Meglinu, který napsal Euthymius patriarcha Ternovského ve Volokolu. RKPP. č. 654 a 655, v Troitsku. Lavsk. RKP. č. 686 (Filar., březen.). 16) Myrhovník Nikodim, není známo, kdy pracoval v zemích Ohridu (podle Království Prilep); Jeho relikvie byly později přeneseny do Belgraru v Arnautu neboli Albánii, kde podle Paisia ​​zůstaly neporušené dodnes. O jeho nástěnném obrazu v kostele Rilského kláštera poblíž Grigoroviče Puteše. p. 151 (Eminent Filaret dne 11. července považuje našeho Nikodéma za jednoho a téhož s Nikodémem Albánským, který trpěl v roce 1742 Turky, což se zdá být nesprávné). 17) Jan z Rily, přísný obyvatel pouště, slavný světec bulharského kostela a patron bulharského lidu 366, který pracoval za vlády cara Petra. Narodil se z vesnice Skrino v Sredechsky nebo Sofii; Po smrti rodičů se stal mnichem a vstoupil do kláštera, ale po krátkém pobytu v klášteře jej opustil, aby se v poušti věnoval askezi. Nejprve (dost dlouho) dřel na jedné hoře, pak 12 let v jedné tmavé, zelené a ponuré jeskyni, pak v dutině dubu a nakonec sedm let na jednom nepřístupném kamenném útesu, na jehož úpatí založil dodnes existující Rilský klášter. Zemřel, jak se říká, v roce 946, příliš starý 70 let. Jeho relikvie, když po smrti „uplynulo hodně času“, byly shledány nezničitelnými a byly přeneseny do města Sredets nebo Sofie. Odtud byli během jedné války uneseni Maďary a umístěni do města Ostriagom, ale v roce 1187 byli vráceni na své původní místo. Car John Asen 2. (s patriarchou Vasilijem 1.) v roce 1195 převezli do Ternova, kde byli umístěni „ve slavném městě Trapezitsi“ 367, v kostele postaveném na počest světce, a v roce 1469 byli mniši z Rilského kláštera opět přeneseni do Rilského kláštera, kde zůstali dodnes. (O Rylském klášteře, který se nachází v okrese Raslog, severozápadně od Raslogu a jihovýchodně od Dubnitsa, na řece Rilo, tekoucí na levé straně do Strumy nebo Karasu, viz Grigorovič v Cestování. str. 148; o půstu nebo klášteře Jana z Ryl, kde působil, napsal R.156 Život, tamtéž, R., Ibid. s. Ternovsky Euthymius a doplněné Vladislavem gramatikem, vyd. v Glasniku XXII, 265; jiný život, který napsal neznámý člověk a jak se zdá, ne Bulhar, ale Řek z Konstantinopole, za vlády řeckého císaře. Manuila ve Volokolu. RKP. č. 591. 128 (Nápis: „Život a život našeho svatého otce Jana, obyvatele pouště Rylska, který ležel na stole a činil zázraky po všechny dny Velké.“ Začátek „Posvátný začátek příběhu o touze mě donutit“; o autorovi viz str. 129, 130 sv. fin. 138 čtverečních čtverečních); krátký (prolog) život Jana z Rylska vyšel v Izvestiích akad. Sciences sv. VIII, str. 150. Vzpomínka na 18. srpen a 19. říjen (Filar., březen.). 20) Joachim ze Sarandporu nebo Osogov. Založeno na životě Joachima ze Sarandapore, napsané neznámou osobou a publikované v článku V. Lamanského „O některých rukopisech v Bělehradě, Záhřebu a Vídni“, připojeném ke knize VI Zápisků akad. nauky, str. 123, 1864 a v Glasniku XXII, 242; „Kvartet“ svatých – Jan z Rylského, Prokhor z Pšinského, Gabriel z Lesnovského a tento Joachim ze Sarandapuru byli současníky a konkurenty ve skutcích pouštního života. Prokhor pracoval v pouštích Vranjanského na řece Pshina, která se pod Spokií vlévá z levé strany do Vardaru (viz v Reise von Belgrad nach Salonik Ghana 1. mapa připojená k 1. vydání - v diecézi Skopje, dodává Paisius); Gabriel - v hoře Lesnovskaja, která je nedaleko Kratova, na Ovčepolsku, ve sboru Zletov (viz Danichich Rechnik pod slovem Lesnovo, Glasn. XSh, 296 a v Lamanském tamtéž str. 19, - v diecézi Istib nebo Shchib, podle Paisius); Joachim - v zemi Ovčepol, v místě zvaném Sarandapor, v podhůří hory Osogovskie, v potoce zvaném Babin Dol, poblíž řeky Skupitsa. Vzpomínka na Gabriela a Prochora 15. ledna, Joachima 16. srpna (Filar.) Velmi krátký život Gabriela z Lesnovského, hlásící, že jeho relikvie poté, co byly přeneseny do města Ternov a uloženy „na stůl svatých apoštolů“, Lamanskij tamtéž. str: 120. 21) Ioannikis panna. Světec není Bulhar, ale Srb (viz níže); podle Paisia ​​pracoval v hoře Devich, na hranici Srbska a Bulharska, v diecézi Gracanica, na Bílém poli, a jeho relikvie, vyzařující myrhu, jsou v klášteře Děvičenském. 22) Theodosius z Ternovského, který pracoval v první polovině 14. století. Původně byl z okolí Bdina nebo Widdina; Archar složil mnišské sliby v klášteře Bdin, přestěhoval se odtud do Ternova, do kláštera tak zvaného Svatá Hora (o kterém Glas. IX, 253), a odtud do Červeny nebo Rushchuku, do kláštera neznámého jména; z Červenu odešel na horu Slivenskaya, do kláštera Epikernev, a odtud se přestěhoval do kláštera Paraorského 368 ke svatému Řehoři Sinantovi (jehož život viz Athos Patericon, díl I, str. 348). Po smrti Řehoře se znovu vrátil na Slivenskou horu, odkud odešel na Athos a poté do Soluně a Messembrie, do kláštera Antonína Nového. Poté, co navštívil Konstantinopol a znovu ve Slivně, odešel na horu Emon, která leží poblíž Messembrie. Kvůli lupičům donucen odtud odejít, usadil se se svolením cara Jana Alexandra v místě zvaném Kilfarevo, kde založil vlastní klášter. Po značné době, kdy Turci dobyli celou Makedonii a „ti dole zůstali zticha“, byl Theodosius nucen přesunout se na pokyn cara Jana Alexandra do jedné velmi tvrdé a nepřístupné jeskyně, 20 vzdáleností od Ternova. Po třech letech zde strávených si přál vidět svého přítele a spolužáka Řehoře Sinajského, tehdejšího konstantinopolského patriarchy Kalista; proč odešel do Konstantinopole a zde, usazený Kalistem v klášteře sv. Mamanta, který postavil, „pobyl dlouho“ a usadil se kolem roku 1360. Theodosius se velmi aktivně účastnil záležitostí bulharské církve, která byla tehdy zavalena různými herezemi. Jeho život, který napsal zmíněný Patr. Callistus a velmi zajímavé podrobnosti o kacířích, uveřejněné ve slovanském překladu ve Všeobecných čteních. Východní. a starověká, 1860 kniha. Já, odd. III. Den odpočinku je 27. listopad (pro faráře Philareta 17. února, pro Martynova 28. ledna). 23) Marek, metropolita preslavský. Podle Paisia ​​souhlasně se svědectvím Patr. Euthymia (život Paraskevy z Ternovskaja, Volokol. rukopis č. 629, fol. 163 rev. začátek), přenesl ostatky sv. Paraskevy z Epivatu do Ternova, dále. byl za krále Jana Asena 2. 24) Kosmas ze Zografu, mnich kláštera Athos Zograf; asketizoval poblíž tohoto kláštera v jedné jeskyni (Paisiy odkazuje na svůj neznámý život). Viz Athonite Patericon, část I, str. 258 (podle tohoto posledního Kosmas † 22. září 1323). 26) Šimon z Petrovského (podle Tsars.-Kamenského). Pracoval na hoře Athos v jedné malé kamenné jeskyni (odtud jeho přezdívka); údajně postaven za asistence uherského krále; jehož dceru uzdravil, klášter Athonitů Simo-Petro. Podle Athos Patericon (I. část, str. 248) † 1257 Připomenuto 28. prosince. 27) Filotheus kláštera. Neznámý pracoval na hoře Athos a údajně postavil athonitský klášter Philotheus nebo Filofeevsky; zemřel neznámého roku v Adrianopoli, kde byl metropolitou jeho bratr Dionýsios (podle Barského Puteše, vyd. 5. str. 578, žil do roku 1492). 29) Michail Voin. Paisius hlásí: „Svatý Michael válečník z vesnice Potuka (v jiném seznamu Potuka, v car. Potoku), byl na slivenském biskupství, původem byl Bulhar, ale bojoval jako Řek a měl velkou vojenskou hodnost a byl statečný v bitvě a svatý zabil strašlivého hada svým životem, modlitbou a mečem, a mučedníci z Ter40nov přinesli Ter40novu Tsovi. relikvie." Podle starobulharského synaxária (vytištěno v Izvestija Acad. Nauk VIII, 153) žil za knížete Borise-Michaila, baptisty Bulharska; sloužící Řekům se zúčastnil tažení proti Hagarům, které z důvodů Pravého reverenda Filareta, nevíme, jak důkladné (22. listopadu), je totéž, o kterém se zmiňuje zpráva o invazi Rusů (Askold a Dir) do Konstantinopole. Relikvie byly přeneseny z Potuku do Ternova za cara Kaloianny a patriarchy Vasilije 1. Vzpomínka 22. listopadu (březen). 30) Dimitry Basarabovsky nebo nový. Měl postavení laika, povoláním pastýř. Pracoval v divočině a zemřel v roce 1685. Jeho relikvie byly přeneseny z pouště do vesnice Basarabovo poblíž Svishchova v diecézi Ternovo, od níž dostal přezdívku Basarabovo. 31) Zografští mučedníci, v počtu 25, pobití Latiny, tedy z tzv. Catellas neboli Katalánců, zástup španělských dobrodruhů, kteří byli najati řeckým císařem v roce 1302. Andronicus 2 proti Turkům, kteří se ale poté obrátili proti samotným zaměstnavatelům a jejichž gangy tam okradly na Athosterech jejich bohatství 1308–1310 (viz Encyklopedie Ersche a Grubera, první oddíl sv. 85, s. 379 sqq, Šafařík Geschichte der Südslawisch. Literatura III, 116 sqq a v srbské genealogii, v životě arcibiskupa Daniela 2nd.4 sq, podle ). 32) Sofijští mučedníci: Jiří, Mikuláš a Ferapont, zbičovaní Turky za vlády sultána Selima; relikvie v Sofii. Muka prvního, kterou napsal jeho duchovní otec, který se nejmenoval, vychází v Glasniku XXI, 131; podle této muky byl Jiří z Kratova, trpěl v Sofii od Turků jako 18letý mladík ve třetím roce sultána Selima, v 7 tisících a 23 letech nebo v roce 1515; služba mu tam p. 104. Památka 11. února a 28. května (Filar., Březen a Prolog. Ve sbírkách rukopisů Undolského, č. 563, l. 640 a Carského č. 411, l. 211, jsou muka tohoto Jiřího, sepsaná po 15. listopadu arcibiskupem z Moskvy, arcibiskupem z 1539). Macarius, mnich a presbyter novgorodského biskupského domu Ilja, ze slov dvou athonitských zografů, kteří přišli do Novgorodu, v Undolském ll. 641 a 654 sv. 33) Anděl, bitolský mučedník, z vesnice Florina, který trpěl od Turků v roce 1750. Jeho utrpení podle Paisia ​​popsal řecky tehdejší vládce Bitolu. 34) Manasse (královský mučedník) z Gabrova. Paisius končí svůj seznam tímto světcem, aniž by o něm uvedl jakékoli biografické údaje. 35) Vassa mučednice, dívka ze země Soluně. 37) Euthymius Srbský. Tito tři světci, vynechaní z Paisia ​​podle nám známých seznamů, jsou bez jakýchkoli biografických údajů na carském seznamu. 38) Princ Boyan. Jméno tohoto světce, což znamená Enrabota nebo Boinský arcibiskup. Theofylakt, strýc Borise-Michaila (nahoře s. 6 a 21), je zapsán v kalendáři moskopolské edice bohoslužeb bulharským svatým (v Martynově 28. listopadu, v reverendu Philaretu 28. března). 39) Car Petr, syn Simeonův a vnuk Borise-Michaila 369. Kupodivu je to vynecháno u Paisia ​​a Carsentniku. Na kusu měsíční knihy vedené Grigorovičem pod neznámým měsícem a datem (spolu s Hippolytem, ​​papežem, sv. Saulirem a svatým mučedníkem Theofilem) je napsáno: „Téhož dne památka našeho ctihodného otce Petra cara Bulharska“ (viz Grigorovičova kniha: Články týkající se starověké slovinštiny, Kazan, str. 1852). Stejně tak je jeho jméno čteno v bulharském synaxaru z roku 1330 (pod 30. lednem: St. Martyr Hippolytus of the Pope of Rome „and Peter the King of Bulgaria“, viz článek V. Lamanského „On some Slavic manuscripts“ atd., str. 120. To samé v Rumyantsev’s the South Slovanic Prologue, V13.okn 19. str. 449, kap. Fabricius ve své Bibliotheca Graeca, vydání Harles VII, 598, založené na Montfauconově Bibliotheca Bibliothecarum MSS. Já, 505, hlásím podivnou zprávu, že v jednom milánském ambroziánském kodexu je esej Theofylakta, arcibiskupa bulharského. "Dialogus de rebus naturalibus ad Petrum Bulgariae regem, item vita ejusdem." 42) Paraskeva Ternovskaya, Paraskeviya, Petka nebo pátek, týden. Původně z Epivatu, v jižní Thrákii, na pobřeží Středozemního moře; na konci 10. nebo na začátku 11. století 370. Relikvie Paraskevy přenesl z Epivatu do Ternova John Asen 2. poté, co je koupil od Latinů, kteří tehdy vlastnili Konstantinopol a jeho okolí. Po dobytí Ternova Turky byli z něj přeneseni nejprve krátce do Viddinu a poté manželkou srbského knížete Lazara do srbské země. Život Paraskevy z Ternovské, sepsaný na přání cara patriarchou Euthymiem z Ternova a doplněný (o zprávu o převozu relikvií do Srbska) Řehořem Tsamblakem, publikovaný v Glasnik VIII, 131, v rukopisech Volokol. knihovnice č. 629, l. 154, Troitsk. Lavrsk č. 630, 755 a 805). 43) Filothea z Ternovskaja, původem z města Molyvot v Pamfylii, v Malé Asii; pracoval jako čin cudnosti a pouštního života v neznámé době. Relikvie Philothea byly přeneseny do Ternova a uloženy v kostele Matky Boží, zvaném „Temnish“, carem Janem Kaliinem. O převozu relikvií z Ternova do Viddinu viz výše pozn. 19. Život Philothea, sepsaný Patr Euthymius z Ternova, v Lavrsku. Troitsk, ředitel č. 676, l. 745 sv., č. 754, l. 291 ot. a č. 745. O chvályhodném slově Joasafa z Viddinu výše na témže místě. 44) Philothea Ardgish na Valašsku, původem z Ternova, údajně trpěla od svého otce v roce 1060 (ne zcela spolehlivé, Martynov má 7. prosince). 45) Petr z Meglinsky. Grigorovič se zmiňuje o kostele na jeho počest v Puteši. strana 176 začátek 46) Petr z Koritského nebo Černoretského. Pracoval v poušti u Prizrenu za vlády srbského krále Štěpána Dušana. Jeho život, který napsal mnich Theodosius, je v jednom rukopise Rilského kláštera a nový opis, převzatý z tohoto rukopisu, je od A. F. Hilferdinga (od reverenda Philareta 5. června, z Martynova 25. listopadu). 50) Ignác z vesnice Eski-Zagra v diecézi Tern, který trpěl Turky v roce 1814 (v Athoském paterikonu, díl 2, s. 306, připomenutý 20. října a 1. května; reverendem Philaretem 8. října). 51) Onuphry, z výše uvedené vesnice Gabrovo, která trpěla v roce 1818 (v Athos Patericon, část 2, s. 335, pod 4. lednem, reverendem Philaret ke stejnému datu). 52) Zlata, z vesnice Zlativ v diecézi Meglin; pravděpodobně bulharský, jak sám název ukazuje; utrpěl v roce 1795 (z rukou reverenda Philareta 18. října). (V kalendáři Mstislavova evangelia z konce 11.-začátku 12. století je pod 8. lednem zaznamenána „vzpomínka na sv. Řehoře biskupa z Mysie“ (Izvest. Acad. Sciences IX, 122), není známo, kdy žil, ale pravděpodobněji ještě v předbulharských dobách. Heřman mezi bulharskými světci Kovinitskij, který byl z Malé Asie, přišel do Evropy a pracoval v jím postaveném Kozinitském klášteře poblíž Amphipolis v jihozápadní Thrákii za vlády bulharského knížete Borise-Michaila Život Bollandistova, 3. díl, měsíc květen, str. 161 a příloha; 1) Jan-Vladimír, kníže. Podle synaxariona ze Serblyaku byl vládcem Zety, syna Petrislava, vnuka Chvalimira. Poté, co byl zajat bulharským carem Samuelem, oženil se s jeho dcerou Kosarou; v roce 1015 jej zrádně zabil Samuelův synovec Vladislav. Připomínka 22. května (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen a výše zde). 2) Stefan Nemanja, mnich Simeon. Starověké životy: 1) Štěpán I. Koruna, 2) Sv. Sáva, obojí publikováno v Šafaříkových památkách; 3) Dometianovo, tiskem p. Danichicha; společná chvála se svatým Sávou ve Volokolu. ručně psané č. 620 po životě Savvy a Undolského č. 231, fol. 187. Paměť 13. února. (služba a synaxarion v Serblyaku; Filar. březen.). 3) Štěpán První Koruna, Šimon v mnišství. Starověký život je neznámý; vzpomínka na 24. září (služba, akathist a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen.). 4) Stefan Milutin, Urosh 2. Vzpomínka na 30. října (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen.). 5) Stefan Dečanski, Urosh 3. Život, který napsal Gregory Tsamblak, byl publikován v Arkiv of the Saktsinsky book. 4 a v knize Glasnik. XI. Připomínka 11. listopadu (služba, akathist a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 6) Urosh mladý král, syn Stefana Dušana. Život napsal Patr. Paisiy, publikované v knize Glasnik. XXII. Připomínka 2. prosince (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 7) Lazar despota. Povídka o něm od neznámé osoby v Glasnik XXI, 158. Památka 15. června (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 8) Stefan nový nebo vysoký, syn despoty Lazara. Život napsaný Konstantinem Kostenchi, v rukopisech. Připomínka 9. října (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen. - první 19. července 9) John Despota, syn Despoty Stefana, syna Jurije Brankoviče. Připomínka 10. prosince (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen., cfr Relations with the East Muravyov I, 18 and 19). 10) Angelina despota, manželka despoty Stefana, syna Jurije Brankoviče a matka předchozího Jana. Připomínka 30. července (v Serblyaku je bohoslužba a synaxarium; Filar., březen. - první 10. prosince). Arcibiskupové a patriarchové: 1) Sáva první arcibiskup. Životy – 1) napsal Dometian. 2) napsal neznámý člověk, pravděpodobně Dometianův student Theodore, tiskl pan Danichich. Připomínka 14. ledna (služba a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 2) Arseny arcibiskup. Vzpomínka na 28. října (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen.). 3) Sáva 2. arcibiskup. Připomínka 8. února (v Serblyaku je bohoslužba bez synaxaru; Filar., březen). 4) Arcibiskup Eustathius. Připomínka 4. ledna (v Serblyaku je bohoslužba bez synaxaru; Filar., březen). 5) Nikodém arcibiskup. Připomínka 11. května (v Serblyaku je bohoslužba bez synaxaru; Filar.). 6) Daniel 2. arcibiskup. Připomenuto 20. prosince (v Serblyaku je bohoslužba bez synaxaru; Filar.). 7) Patriarcha Ioannikis. Připomínka 3. září (v Serblyaku je bohoslužba bez synaxaru; Filar.). 8) Patriarcha Efraim. Připomínka 16. června (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 1) Ioanniky panna, panna nebo Chernoretsky. Podle synaxariona ze Serblyaku pocházel z dnešní rakouské Dalmácie a bojoval s pouštním životem za vlády Jurije Brankoviče. Za asistence dnes již jmenovaného despoty vybudoval Děvičeský neboli Panenský klášter na řece Ibar nebo Ibra. Připomenuto 2. prosince (servis a synaxarion v Serblyaku; u reverenda Filara 26. dubna, v Martynově 4. listopadu). 2) Stefan Shchilyanovich. Podle synaxariona ze Serblyaku sloužil ve vojenské hodnosti nejprve srbskému despotovi krátce před pádem srbského království, poté uherskému králi. "Vždycky jsem pracoval v tom, co je dobré: almužna, čistota, modlitba, pravoslavná víra a nepředstíraná láska k bližním." Povídku o něm napsal Patr. Paisius (Glasnik XXII, 232 pozn., pro dlouhý život, viz Šafařík v Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 198 zač. Podle patriarchy Paisia byl Stefan povolán do Uher ze své vlasti Záholmia manželkou despoty srbsko-maďarských osadníků, aniž by po smrti Jana Brankovicha přenesla manžela Elenu, mužského potomka. jemu, jako příbuznému knížecího domu, despotické důstojnosti Zemřel podle téhož Paisia 4. října 1508, viz Czaplovich in Slavonien und zum Theil Croatien, Pesth, 1819, II. díl, S. 182. Cfr však, I. díl Vztahy mezi Ruskem a Východem, p. q 1509, a zdá se, že dříve, despotou nebyl Štěpán, ale Ivaniska latinského vyznání). Připomínka 4. října (servis a synaxarion v Serblyaku; Filar., březen). 3) Maxim, metropolita Ugrovlahie, rodem Srb, syn despoty Stefana, vnuka Jurije Brankoviče. Jeho krátký život v Glasnik XI, 123. Připomenuto 18. ledna (v Serblyaku je bohoslužba a synaxarion; březen a výše v našich dějinách uherské církve). 4) Vasilij Ostrogskij. Podle synaxariona ze Serblyaku, rodáka z vévodkyně, tonsured z Trebinska, metropolity Zaholmu a Skenderie, který pracoval neznámo, když odpočíval v Ostrogu, v Chorna Gora. Připomínka 29. dubna (servis a synaxarion v Serblyaku; podle Martynova 22. prosince byl po patriarchovi z Pek a obsadil stolici jako v první polovině 17. století; Filar.). Bohoslužby jmenovaným dvaadvaceti svatým jsou umístěny v Serbljaku, vydaném ve třetím vydání v Bělehradě, v roce 1861, s požehnáním a péčí metropolity Michaela celého Srbska; Z toho usuzujeme, že všichni tito svatí jsou oslavováni srbskou církví. V předmluvě k Serblyakovi vydavatel říká: „do tohoto vydání byste měli zahrnout také modlitební pravidla a tyto svaté Boží svaté: (23) Svatý Řehoř srbského arcibiskupa, který pocházel z kořenů rodu Nemanjic, jehož ostatky byly v klášteře Kumanice na řece Limě 371: (24) Svatý a Ctihodný Hora Černý25, jehož relikviář Pilic Hora5 nově vyražený Svatý Petr: z nich však nyní nelze nic získat.“ Všem těmto svatým, reverende. Filaret také dodává: 26) Patriarcha Macarius 1., který žil v polovině 16. století (k 30. srpnu II, 77). 27) Patriarcha Gabriel Raich, který žil v polovině 17. století. (pod stejným číslem II, 79). 28) Řehoř, mnich z hory Athos, není známo, kdy pracoval a stavěl klášter Grigoriat (pod 7. prosincem, srov. Barsky, ed. 5 s. 148). Bulharské církevní katedrály Koncil, který byl za Borise, se konal v roce 1210 a byl svolán proti Bogomilům. V takzvaném synodikonu Borisově (otištěném panem Palauzovem ve 21. knize Dočasné všeobecné historie a starověku. str. 7) se o něm píše: .... (zápis bez začátku) „s duchovní touhou byl (car Boris) zažehnut velvyslanec, aby shromáždil své (Bogomily) bratry, některé taresralské velení do celého svého snu, jako všechny kočky taresralské velení do celého svého snu. biskupové, kteří se sešli, kněz a mnich a všichni bolyarové a mnoho dalších lidí, jako by král odvedl všechny, kteří se sešli, Abiy vyšel s jasně šarlatovým rouchem, seděl v tehdy jediném z velkých kostelů, a přikázal zdejší katedrále a zdejšímu předsedovi, aby přivedli zlé (vzápětí) ty velké rozsévače, ale ne s velkými rozsévači. mazaní těch, kteří je chytili, jim řekli, aby od sebe odhodili všechen strach a směle vyslovovali své rouhavé učení. Oni, jako ryby stojící a němé, všude zmateni obsahem behu. Když zbožný král viděl tyto zahanbené až do konce a padlé a sesazené ďáblem, ale vyvýšeného Krista, byl naplněn radostí a přikázal jim, aby bděli nad těmi, kdo byli jimi oklamáni, jako oni. Když to viděli, znovu se nahrnuli do katedrálního kostela a ti, kteří se nepodřídili pravoslavné katedrále, byli vydáni k různým popravám a věznění. A proto zbožný car Boris přikázal předepsat (přeložit) koncil z řečtiny do bulharštiny ve svém vlastním jazyce a na jeho příkaz byl tento svatý koncil rychle zapsán v pravoslavných katedrálách, jako by se měl číst půst v prvním týdnu svatých, stejně jako svatí otcové od počátku dávali koncilnímu a prvnímu před jeho apoštolskou církví v ortodoxní církvi, kterou v ortodoxním království nikdo nestvořil. týden postní) katedrála. Toto celé stvořil a velel zbožný car Boris v létě 6718, údaj 14, měsíc 11 let, sluneční kruh 15 let, měsíc 11. února v den podpatků vlhkého týdne.“ První koncil, který se konal za cara Jana Alexandra, byl svolán proti stejným Bogomilům. V životě Theodosia z Ternovského, který se na koncilu aktivně účastnil odsuzování kacířů, je o něm napsáno: „Jistá jeptiška jménem Irina, žijící v Solunyi, se ukázala, že žije v čistotě a odstranila všechnu špínu a nečistotu, pracovala v tajnosti. Poté, co toto množství odebrali od mnichů, začali se tam často shromažďovat špinavci. Masalská hereze prozradila toto tajemství všem, jako je ona, kteří přišli páchat zlo kvůli tomu, aby to udělali, a mnoho mnichů se jí zmocnilo dřívější klamné představy, vstoupili na svatou horu Athos a rozdělili se do tváří po celé svaté hoře a velmi urazili stávající kláštery, kdyby tam nacházeli nebo neměli chléb, chléb a pití. dříví, omezil bych olivový olej, ocitl jsem se mimo kláštery, v hojnosti a tak dále, a i když jsem si myslel, že jsem špinavý, dělal jsem věci. Takové hereze se šíří po dobu tří let, nebo ještě déle, jsou svatí otcové hor, netolerují ty zlé hereze, spolu s mnoha špinavými triky a nestoudností, koncil vytvořil a odhalil tato kouzla a zlobu a zahnal je všemi možnými způsoby a odsoudil je ke konečnému zatracení. Z těchto dvou se jeden zrodil v trní, jeden se jmenoval Lazar, druhý byl Cyril, přezdívaný Bosota, a ten ještě chvíli zůstal, mnohokrát nedokázal skrýt svůj půvab, ale Lazar se začal chovat jako blázen, chodil nahý v tíze města, na ostudných částech dýně, kterou nosil, zakrýval se jí, hle, zrození je dáno jejich dítěti hanbou a ohrožuje jejich dítě. muž, sám kat. Cyril, prorokovaný bos, začal kousek po kousku odhalovat své zlé kacířství, někdy se rouhal svatým ikonám, někdy svaté dupání, jindy čestný a životodárný kříž. K tomu patří pití v domech a různá špinavá jídla, ospalé sny o vizi Boha, který má být častěji, manželky a manželé ze zákonného manželství, aby se častěji stahovali, a mnoho dalších takových věcí, špíny a rouhání. Přitažlivost učedníka je podobná zlu, zlému papeži Štěpánovi, ale nezůstává nic z obchodníka se zlem a zlé hereze jsou pro strážce nebezpečné. Podle toho vím, že jsem byl ten, kdo byl tak nemocný a zlý, a pak stál patriarcha před církví, prostý muž, zmatený odevšad. Poté, co zavolal božského Theodosia a vše vědomě stvořil, přikázal, aby bylo shromáždění a zlo vstoupilo do mučení. Car si byl tohoto dřívějšího a nebezpečného oznámení vědom, ale car přikázal, aby se konala rada a posadil se s patriarchou a všemi církevními duchovními a sigklitem. A když dorazil rozsévač špinavých herezí, bylo blaženému Theodosiovi přikázáno, aby jim položil otázky a také na ně odpověděl. Zeptal se jich a řekl: „Co je toto nové a mimo církevní obřad, vaše učení, které vás slyšíme častěji; Odpověděli a rozhodli: toto není nový vynález, jak říkáte, mimo církevní hodnost, ale slova Páně jsou vyslovena ve svatém evangeliu a apoštolských přikázáních, říkajíce Pánu: Nečiň zlé věci, které hynou v duchu, ale znovu zůstávají bezbožní. Proto následujeme přikázání, líbáme chudobu, neustále se modlíme, ale nepozvedáme se ke své přirozenosti, a proto jsme chudí duchem a požehnaní Pánem a stejným způsobem obcházíme celý svět a zachováváme slovo života. Moudrý proti tomu odpověděl: Neřekl jsem Pánu o mase a tělesném pokrmu, ale o jeho božských přikázáních, ale přikázal nám, abychom se každou hodinu modlili a prosili o svůj denní chléb. Podobně praví apoštol: Má ruka sloužila mně a těm, kdo jsou se mnou, a nechoďte po městech a obcích, nechoďte a nepřejídejte se, povolejte si kněze a jáhny a bez ostychu vyučujte, pod svěcením těch, kteří to mají od biskupa, pod přikázáním učení. Kdo vám přikázal, abyste naučili lidi ustupovat z legálního manželství, dělat méně než manuální práci a přerušit plození dětí; kdo tě bude učit, kdo je prorok, kdo je apoštol, kdo je kniha evangelia, kdo je ospalý sen o vytvoření vidění Boha, kdo tě učí božskému písmu, kdo je jako věřící ve sny, kdo je jako ten, kdo zahání svůj vlastní stín a kdo se ho snaží ukrást; Apoštola jsem legitimoval a řekl: Manželství je počestné a postel je neposkvrněná, ale Bůh soudí smilníka a cizoložníka. A pravím Hospodinu: Jako Bůh sjednotil, člověk nerozlučuj. Nejste z chudého ducha, ale z nečistého ducha, vy jste jejich poklady, učitelé a vládci. Který démon ti šeptal s přirozenou vášní dát prostor; nebo je naší přirozeností, že otrok je démonem a říkáme: Bůh neudělal naši přirozenost otrokem, aby byl démonem, ale svobodně a autokraticky jsou démoni válečníci a protivníci a bojují s naší přirozeností a vše je v naší vůli. Podřídíme-li se jejich radám, pak budeme i jejich pomocníky; pokud ne, budou zahanbeni, budeme poctěni velkou korunou a je také na naší vůli buď se podřídit, nebo odrazit. Kde se opovažujete tvrdit, že existují dva principy, jeden je dobrý, druhý je zlý; neboť oni vlastní dobro, které je na zemi, ale mají nebeské naopak. A pokud toto mají, naučte nás říkat v modlitbě: Otče náš, jenž jsi na nebesích, buď vůle tvá jako v nebi i na zemi, stejně jako Bůh je mazaný a stvořitel nebe i země a všeho stvoření. Který démon vás naučil šlapat po svatých ikonách a životodárném kříži a jiných posvátných nádobách, a také svatých tajemstvích, jako je prosté přijímání chleba, směle a beze strachu, ale také znesvěcení křesťanského jídla a pití, a když to vidíte, přísaháte různé přísahy, beze strachu a bez ostychu; Ze stejného důvodu jste skutečně porušovatelé zákona, zločinci evangelia, výtržníci víry, svůdci, pochlebovači a křivopřísežníci, a také říkám Pánu: Říkám vám, vůbec nepřísahejte. A když vás odsuzují jako kacíře, pak popíráte masalské hereze a proklínáte, jako by byly zlé, a informujete se strašlivými kouzly a pamatujte si, že nemůžete žádným způsobem hřešit, kvůli strachu, který vám náleží, a pokaždé, když si zase vezmete nějakou radost, jako psychopat za své zvratky, vraťte se své odporné víře. Toto a toto, podobné tomu blaženému, řekl jsem Theodosiovi, stáli tiše, jako by byli bez hlasu. Když král viděl, že jsou zcela zahanbeni, velmi se zaradoval a celá zbožná rada se velmi zaradovala a byla zvelebena, jako by řekl, jak je psáno: Dům Davidův, dům Saulův byl ponížen, a jako by pravda byla odhalena lež a velcí zlí byli zasaženi chladem. Lazar, který pochopil podvody, dospěl k pokání a dokonce zůstal až do konce. Ošklivý bos a žák stejné moudrosti Stefan zkameněl. Z tohoto důvodu nejzbožnější král, který viděl ty sofistiky, spálil jim tváře hořícími žlázami a přikázal jim, aby je vytvořili ze svých hranic. Sitsa již dokončil katedrálu a přijal jasné činy, všechny svým vlastním způsobem“ (v Readings. Obecná historie a starověk. 1860, kniha I, l. 5 ver. - 6 rev.). Další koncil, který se konal za téhož Jana Alexandra, byl proti Židům nebo Židům, kteří využili toho, že tehdejší bulharská královna, druhá manželka Jana Alexandra, byla z židovské rodiny 372, otevřeně se odvážili rouhat se křesťanství. Tento koncil je zaznamenán ve stejném životě Theodosia z Ternivského. Podle tištěného seznamu života je rok koncilu 1360; ale to není pravda - nebylo známo, kdy před rokem 1356 (viz výše str. 85 fin.). V životě se píše: „Zlá a nevděčná rasa Židů se někdy hnula proti Stvořiteli a Bohu, nejprve proto, že se objevili odpůrci Boží, proroci zabíjeli kázáním o příchodu Syna Božího, a pak povstali proti samotnému Spasiteli, a dokonce se potáceli až ke kříži a smrti, a stejným způsobem jim Bůh vzal jejich majetek a rozprášil jejich majetek, rozprášil celý římský jazyk a rozprášil celý vesmír. zůstanou až do konce věku, majíce věčnou potuchu. Jsou zkamenělí a nerozumí tomu, kdo řekl: jako bych ve svém hněvu přísahal, i když vstoupí do mého pokoje, stále se dotýkají a odvažují se rouhat ikonám našeho Pána Ježíše Krista a jeho nejčistší matky, přesvaté Bohorodice. A rouhají se nejen čestné ikony, ale také božské chrámy a oběti v nich přinášené jsou nestoudně rouhavé a ponižující a mnoho dalších kurevských věcí, které jsou nepravdivé vůči písmům, také dehonestující kněze, nadávky na mnichy a další nezařaditelné činnosti. Je to chyba všech těch, kdo jednají ze strany Židů, pro jejich nezákonnou a bezbožnou smělost, že doufají v královnu, která je z této linie a vládne, ale ve svém podniku zhřešila. Neboť jsem zbožný a pravoslavný; Vůbec nepřijímám nikoho, kdo by se rouhal pravoslavné víře, ale mám také čistou víru v našeho Pána Ježíše Krista a v Jeho Nejčistší Matku a ve všechny svaté, kteří budují kláštery a kostely ke slávě Boží. To je důvod, proč Abiye, jako by slyšel horlivce zbožnosti, blahoslaveného Theodosia, šla ke králi, a když krále uviděla, zavolal si ho k sobě samému a podrobně mu byly vyprávěny všechny nezákonné židovské podniky, a jak se Židé vrhli do kolice hněvu, a jen ze žárlivosti se král extrémně styděl, ale neméně rozkaz odložil, ale i virtu, neméně rozkaz odložil. sladce přijímal to, co od něj řekl, a ve všem se snažil napodobovat jeho žárlivost. Nejde jen o to, že z nich má radost dobrý horlivec, ale také královna, která je podobná božské horlivosti, a patriarcha. A proto se z královského příkazu sešla katedrála. Potom předsedající princezna se svými syny Shishman, říkám, a Asenem, v nové komnatě z něj postavené, tomuto a patriarchovi Kvr Theodosiovi, stejnému nejposvátnějšímu metropolitovi Velké Preslavy, Dorotheu Protofronovi, Zachariášovi metropolitovi z Dresteru, metropolitovi Lazarovi z Ovchapolu, Partheniusovi z Medicinu, Metropolitanu Manuelovi, Jakubovi Metropolitovi, Leonelovi z Medivalu Philovi Vdova Madita (sic), biskup Dorotheos, sv. Jan Archimandrita z Velké lávry Svatých 4 mučedníků a ti, kteří přišli z pouště s blahoslaveným Theodosiem, ctnostnými staršími a vším božským naplněním ctností, tito Byahu: Hieromonk Savva, Hieromonk Timothy a mnoho dalších monysterů, Hieromoni. A hlásala pravoslavnou víru jasným hlasem, jako jednorozené slovo Boží, přijímajíc naše tělo z panenské krve Matky Boží, a tento Bůh je dokonalý, člověk byl dokonalý, pro naši spásu, jako by někdo neuctíval vtěleného Boha Kristova a tu Matku Boží, napsanou na ikoně podle lidstva, ať je proklet a ať je v něm proklet. A nejen o židovských herezích, kteří filozofují zlo, je proklet, ale i o ohavném a bezbožném Bogomilovi, tedy o masalském kacířství, a také o další nově ražené herezi, o varlaamské a akindinské herezi, o tom, že ministři a představitelé jsou prokletí a odhánějí daleko od svých hranic, když mohou být odsouzeni strýci z Bulharska, více než odsud čistý tares. je zbožnější než víra, že svítí čistěji než paprsky slunce. Blahoslavený car Jan Alexander nařídil, aby byli předpovězeni rouhači Židů podle zákona odsouzeni k smrti se všemi druhy nebezpečného mučení a odsouzeni k smrti, jinak, jako lidská bytost, položte tuto smrt na žaludek a odsuzujte je k smrti a odsuzujte je k smrti, jako by i oni byli potrestáni za to, že se nerouhali. Z vůle královské a patriarchální a celé rady byl rychle sepsán svitek, jako upozornění a potvrzení pro zbytek klanu, který později chtěl být, jako by se Židé ne kvůli nějaké vině odvážili usilovat o naši pravou a zbožnou víru, ale jako by od Boha v zotročení celým jazykem, kterým vládnou, jsou zde zrazeni, zde udeří a ty nepřátele, nepřátele, které dal Pán a dal, ať zůstanou a nechají je zůstat jako otrok. věčná výčitka. Katedrála byla tedy usazena na světlém místě a po jasném vítězství byl svitek rychle podepsán šarlatovými a královskými písmy a v létě roku 6868 zapečetěn královskou pečetí. (ibid.l. 7 sv. –8 sv.). Něco z vnitřního života starověkých srbských a bulharských pravoslavných církví V Právní knize cara Štefana Dušana, která původně vyšla v roce 1349 a byla jím poté doplněna, se čtou následující články týkající se církve a duchovenstva (které uvádíme podle vydání Právní knihy v Šafaříkových Památkách psaní jižních Slovanů a přeložené ze srbštiny do ruštiny) 373. 1. Nejprve (řekněme) o křesťanství. Tímto způsobem ať se křesťanství očistí: ať se panovníci (bojaři a úředníci) a další lidé nežení bez požehnání od svého biskupa nebo zpovědníků. 2. A žádné manželství se nemůže stát bez svatby; stane-li se to bez požehnání a bez žádosti církve, ať jsou odloučeni. 3. Co se týče duchovních povinností, každý ať má poslušnost a poslušnost svému biskupovi; Ukáže-li se někdo, že zhřešil před církví nebo porušil cokoli z tohoto zákona, ať už chtě nechtě, nechť se podřídí a napraví církev; Pokud poslouchá a zdržuje se od církve a nechce opravovat církevní příkazy, pak bude z církve exkomunikován. 4. A svatí ať neproklínají křesťany za duchovní hříchy, ale ať je dvakrát nebo třikrát pošlou k tomu, kdo se provinil, a nechť ho usvědčí; a pokud neposlouchá a nechce se napravovat podle duchovního nabádání, pak ať exkomunikuje. 5. Pokud jde o latinskou herezi, ať se křesťané, kteří byli svedeni k azimismu, vrátí opět ke křesťanství; Pokud někdo neuposlechne a vrátí se ke křesťanství, ať je potrestán podle zákona svatých otců. 6. A nechť velká církev (t. j. patriarchát) dosadí arcikněze ve všech velkých vesnicích 374, ať vrátí křesťany z latinské hereze, učí je duchovním pokynům a ať se všichni vrátí ke křesťanství. 7. A latinský kněz, pokud se ukáže, že svedl křesťana k latinské víře, ať se pomaže podle „právníka“ svatých otců. 8. A pokud se ukáže, že je polověřící, který se oženil s křesťankou, chce-li, tak ať se nechá pokřtít na křesťanství, a když pokřtěn není, tak ať se vzbouří jeho žena a děti a ať jim dá část z celého svého majetku a ať je vyhnán. 9. A kdo se ukáže být jakýmsi kacířem žijícím s křesťany, ať je označen (žehličkou) na tváři a ať je vyhnán; a pokud to někdo začne tajit, ať je také označen. 10. A ať svatí ustanovují duchovní otce ve všech farnostech, ve městech a vesnicích a duchovními otci ať jsou jen ti duchovní otcové, kteří od svých biskupů dostali požehnání pro kleriku-pletení a rozhodování, a ať je každý podle církevního práva poslouchá; a ti zpovědníci, kteří nejsou ustanoveni jako zpovědníci, ať jsou vyloučeni a církev s nimi naloží podle zákona (čtenář samozřejmě ví, že v Řecku a u jižních Slovanů je dodnes funkce zpovědníka oddělena od funkce faráře a že první je do té či oné řady farností jmenován zvláštními schopnými osobami, převážně a téměř výhradně z hieromonků). 11. A laici ať nesoudí duchovní věci; pokud se ukáže, že některý z laiků bude soudit církevní případ, zaplatí (pokutu) 300 za 375; Soudit může pouze církev. 12. Metropolité a biskupové a opati ať nejsou jmenováni za náhradu; a od nynějška, kdo za odměnu jmenuje metropolitu nebo biskupa nebo opata, budiž proklet a proklet; a pokud se ukáže, že někoho jmenoval za úplatek, tak ať jsou sesazeni oba - jak ten, kdo jmenoval, tak ten jmenovaný. 13. Opatové ať bezdůvodně nevystupují z církve. 14. Opaty v klášterech nechť jsou ustanoveni dobří a šikovní lidé, kteří chtějí být staviteli domu Božího. 15. Nechte opaty žít v klášterech (cinnovias) podle zákona, majíce radu se staršími. 16. A na tisíc domů (farností) ať se v klášterech 376 nají 50 mnichů. 17. Ať jsou mniši a jeptišky, kteří složí mnišské sliby a poté žijí ve svých domovech, vyhnáni (ze svých domovů) a žijí v klášterech. 18. A místní domorodí mniši z panství téhož kostela 377 by neměli bydlet v (svém) klášteře, ale měli by chodit do jiných klášterů a nechat jim nějakou službu poskytovat; Je to o nich nařízeno, protože žijí v klášteře a jsou příčinou mnoha zla, protože ne každý může odolat tomu, aby dal něco někomu ze svých příbuzných a přátel; a také pokušení pro bratry je velmi velké, neboť povolávají do klášterů jiné hosty a cizince, proto je o nich nařízeno toto. Je-li někdo z nich v klášteře, pak ať není v ničem omezován (má však právo) vzít si, co chce (ze svého majetku) a dát, kam chce. 19. Mnich, který odhodí své roucho a je držen ve vězení, dokud se neobrátí k pokání a poslušnosti, 20. A lidé, kteří pomocí kouzla vyjmou (těla mrtvých) z rakví a pak je spálí, pak nechají vesnici zaplatit „nepřátelství“ (pokutu), kde se to stane. A pokud se toho kněz účastní, ať je vyloučen z kněžství. 21. A kdo prodá křesťana jiné víře, nechť je mu useknuta ruka a vyříznut jazyk. 22. Lidé moci (úředníci), kteří žijí v církevních vesnicích a na pastvinách, by měli být podřízeni autoritě svého pána. 23. Ať církve nepoznají „průjem“, leda když přijde král, pak ho vyprovodí. 24. Pokud se ukáže, že někdo vzal úplatek od „majitele“ kostela, nechte ho, ať se rozpadne. 25. Nechť kostely vlastní pán král, patriarcha a logothet a nikdo jiný. 26. Všechny církve, které se nacházejí v zemi mého království, mém království osvobozeném od všech „prací“ (nájmu a povinností), malých i velkých. 27. Královské církve ať nejsou připisovány velkým církvím (ať nejsou podřazovány pod velké církve). 28. A ve všech církvích nechť se podporuje chudí, jak píší ktitorové 379; Pokud je někdo z metropolitů nebo opatů nenakrmí, pak ať je sesazen. 29. A mniši ať nežijí mimo klášter. 30. A od nynějška ať si nikdo nevytrhne jediný vlas z mnicha nebo církevního člověka, a kdo to udělá za mého života a po smrti mého království, ať není blahořečen; ale jestliže někdo někoho urazil, ať hledá spravedlnost a spravedlnost podle zákona; pokud ho urazí bez soudu, ať zaplatí sedmkrát. 31. Kněží, kteří jsou votchinniki (ti, kteří mají své vlastní votchiny, sub. baschinniks) mohou vlastnit své votchiny a mohou být (jsou to votchinas) svobodní (od quitrents); a jiní kněží, kteří nemají své statky, ať jsou dána (jim) tři zákonná pole a ať je kněžská skufia (to jest kněz sám, ničemný, kapa) osvobozena (od daní). A pokud si vezme (církvi) více (jak ukládá zákon), tak z této přebytečné půdy ať pracuje (platí nájem) církvi podle zákona. 32. Kněz, ať se děje cokoliv, svého pána nikde nenechá; Pokud ho pán nepodpoří podle zákona, ať se ohlásí svému biskupovi a biskup tomu pánovi řekne, aby podporoval kněze podle zákona. A pokud mistr neposlouchá biskupa, pak je kněz svobodný a může jít, kam chce. Je-li kněz patrimoniálním vlastníkem, pak pán nemá právo jej (z jeho léna) vyloučit, ale svobodný je pouze on. 33. Církevní lid (pokud se nemýlíme - nájemníci), kteří drží církevní vesnice a církevní pozemky, rozehnali církevní sedláky neboli Vlachy 380 - ty, kteří sedláky rozehnali, ať se kontaktují a my jim tu půdu vezmeme a necháme ji držet církev (tu samotnou), dokud se sedláci, kteří byli rozehnáni, nevrátí. 34. Církevní lidé ať jsou souzeni v každé věci před svými metropolity a před svými biskupy a opaty. A jsou-li oba lidé z téže církve, ať jsou souzeni před vlastní církví; a pokud ze dvou církví soudí dva lidé, ať je soudí obě církve. 35. Nechť církevní vesnice a církevní lidé nechodí do robotní práce mého království - ani sekat seno, ani plevel, ani sklízet hrozny, ani nedělat žádnou práci, ať už je sebemenší nebo velká; Moje království osvobodilo (je) od veškeré práce, jen ať pracují církve; a kdokoli se ukáže, že vyhnal sedláky z kláštera, aby se táhli a neposlechli královského zákona, nechť je ten vládce natažen a potrestán. 36. A předal jsem své království opatům církve, aby měli veškerý majetek kláštera - koně a ovce a všechno ostatní; Ať jsou svobodní ve všem, jak se sluší podle zvyku a pravdy a jak se píše v chrysobulos svatých ktitorů. 37. A ať je v kostelech pro mnichy v klášterech ustanoveno právo Cenobium, podle toho, o jaký klášter se jedná. 38. A ať nejsou exarchové z laiků a metropolité ať je neposílají ke kněžím; ale ať si metropolité posílají mezi sebou mnichy jako kněze, ať napravují duchovní záležitosti a berou církevní rentu od (těch) kněží, kteří mají statky. 39. A všechny ty chrysobuly a prostagmata (προςάγματα), co moje království komu dalo a co komu chce dát - a ať jsou ti votchini pevní, jako první věrní králové, a ať je (votchinniki) nebo církev svobodně dá nebo dá za duši nebo někomu prodá. 43. A panovníci a ostatní lidé, kteří mají ve svém dědictví kostely, nesmí ani pan car, ani patriarcha, ani žádný jiný světec svobodně přidělit tyto kostely velkému kostelu, ale ať si vlastník rodu může svobodně dosadit svého vlastního mnicha a ať ho přivede ke světci, aby se světec, jehož bezduchovná diecéze a v církvi může postarat o jeho duchovní záležitosti, vůli. 44. A vládce, který přidělí svou církev jiné církvi, již tuto církev nemůže vlastnit. (Totéž se opakuje v § 192.) 53. Panství (země obdržené od krále k dočasnému užívání) 381 nikdo nemůže kupovat ani prodávat, pokud nemá panství. Nikdo nemá právo dávat místní pozemky církvi; pokud jej daruje, pak dar není pevně (neuznán). 55. Zaklínač sirotků ať je svobodný (od daní), stejně jako kněz. 67. Mají-li církve s někým soudní spor a ten, kdo žaluje, vydá královskou stížnost (v hanebné „knihě milosrdenství“), pak tento dopis nebude mít žádnou sílu, ale bude souzen podle církevního a královského práva a oznámen králi. 72. „A kdo mluví ženskou řečí“, je-li tu vládce, ať zaplatí 100 perper, a je-li zde daňový poplatník (tedy sebr), ať zaplatí 12 perper a ať je zbit holí (Raich a další překládají: „kdo mluví zlou a lhostejnou řečí“ pod slovem vysvětlitelný, slovo v Reichbab nezůstává zcela zachováno. 82. Pokud někdo zneuctí světce nebo mnicha nebo kněze, zaplatí 100 perpera. 83. Kdo zabije svatého nebo mnicha nebo kněze, bude usmrcen a oběšen. 98. Kdokoli uteče z vězení, pak s tím, co přijde na dvůr králů - ať je to osoba králů, církevní osoba nebo vládce - s tím ať je svobodný; a pokud utekl od „togai muže“ 382, ​​pak ať se vrátí k tomu, od něhož utekl. 99. Vězeň, který je držen na dvoře kostela, ale uteče do carské komnaty, je volný a vězeň, který uteče na nádvoří patriarchy, je volný. 111. Kdo ve válce vyloupí kostel, bude popraven nebo oběšen. 120. Královský příkaz: nikdo nepřijímá nikoho, ani krále, ani královnu, ani církev, ani vladaře, ani nikoho jiného bez králova listu; jinak ať je potrestán jako zrádce. 127. A jestliže někdo někoho u soudu obviní z loupeže nebo krádeže, a nebudou svědci, pak se ospravedlní železem, jak král nařídil, ať je vzat z ohně u kostelních bran a položen na svatý stůl. 131. Budou-li mág a travič odhaleni, budou potrestáni podle zákona svatých otců. 132. A od nynějška se hřebci a koně do kostelů a církevních vesnic za jídlo nedávají. 153. Lidé, kteří mají vlastní rodnou půdu a hrozny a zakoupené zboží, mohou své hrozny a rodnou půdu darovat jako věno (pro svou dceru) nebo je zapsat církvi. 167. Pokud se ukáže, že se některý spolupachatel (čaroděj a někomu ubližuje) provinil lstí, lstí a vnucováním (opice), pak ať je potrestán jako zloděj a lupič. 173. Všechna města královy země ať žijí podle zákonů ve všem, jako tomu bylo za prvních králů; a mají-li soud, ať jsou souzeni před představiteli města a před církevním sborem; Má-li kdokoli z volost spor s obyvatelem města, musí se podle zákona soudit u městských úřadů a u církevního sboru. 195. Pokud jde o globu 383 o církevních lidech, když jsou souzeni před církví a před velitelem města (cephalus), ať si církev vezme globu, která je udělována, jak je psáno v Chrysovuli, a ať je globa vzata na církevní lidi, jak to ve státě legitimizuje Pán car svým zákonem, a ať to církevní lidé předají církvi, ustanoví a shromáždí glóbusy. a město vůdci (kephalia) neberou nic. 196. A ať svatí a opatové neberou úplatky od svého lidu; a pokud bude odsouzen za to, co vzal, bude sesazen. A je-li „kostelník“ odhalen za braní úplatku, ať je potrestán živnostenskou exekucí (ano, hle, ať je natažen), a je-li mnich, který bere úplatek, ať je zbit a vyhnán. 197. A žádné manželky ať nesedí v kostele, kromě královny a její nejstarší snachy (dědičky). 198. A bez požehnání svatých ať nejsou muži ani manželky tonsurováni (do mnišství). Církevní právo musí být závazné pro každého člověka. Podle publikace Právníka Raicheva (Dějiny slovanských národů, díl IV, příloha III, 2. vyd. s. 254–84) jsou čteny ještě některé články týkající se církevních záležitostí (22, 93, 96, 97, 100, 101); ale poněvadž nejsou v edicích Šafaříkova a Miklošičeva, domníváme se, že u Raicha je původní text Právníka smíšen s pozdějšími vložkami. V aktech otištěných v Miklošićově Monumenta Serbica je mezi nejvyššími církevními představiteli zmínka o „arciknězi dvora“. V zakládací listině Štěpána I. Koruny, dané Žichskému klášteru, se píše: „co pochází z královského úřadu této církve, tohoto a němého arcikněze ušlechtilé šlechty regionu, ale co pochází buď od kněží, nebo od vlakhů nebo země kněžského bir, co pochází od kněží, polovina’svi saluzirts se vztahovala na saluzirts naši, nemám arcikněze Dvorska Nikore, ale co pochází od kněží nebo od Vlachů nebo krajanů, co je to kněz bir, co je země na lidech, a hle, na toto tsrkvi dám všecko, a jinovatka piskupyam ke su dosáhla zhupa, ano dvorskij polske uzima arch. kněz, ale odga ne uzemle arcikněz pocty, ne všecko to skřípat a uzemle (str. 13 a to 4 zhupe: Elshanitsa, Pnuka, oba Ibra od izprva ne ulazil arcikněz, a dokonce ano su ot arcikněz svobodně a 4 na-mastiri Kraljevsci a Ré Sveta Sveta Matka Boží, Matka Boží a R. Sveta Georga Matka Boží a klášter); Matka Boží Hradčska“ (s. 14). Mezi úředníky srbského arcibiskupa jsou zmíněni jeho „mladí“. V zakládací listině sv. Sávy klášteru sv. Mikuláše z Vraninského z roku 1233 se píše: „a na tom místě sedělo nějaké eso, ale nad nimi nebylo kraje, ani šlechtic, ani arcibiskup, ani jeho mládí“ (tamtéž s. 18 fin.). Manželské záležitosti částečně podléhají jurisdikci biskupů. V dopise Štěpána Prvního Koruna výše zmíněnému Žichskému klášteru se píše: „Ať je světci a vládnoucí zákaz zakazují božskými zákazy (sic), ať nikdo neopustí tento božský zákon (ať nezruší manželství) kromě slova cizoložníka a ať je tato pravda otestována uvažováním proti vládci a válečníkům, a oni jsou na ně nasazeni. dejte každý dvě závěti, pak tam, kde najdou arcibiskupství, ke su pod oblast arcibiskupství, a dejte arcibiskupství pod oblast a pod oblast a biskupství, pokud najdou totéž, pak zima biskupství jednoho dne bude, a ostatní a uzima jsou dominantní Pokud někdo přestoupí svatvitsa, její příbuzný nebo herobrie je dominantní život; vládce podle vůle 2. Jsou-li někteří chudí, ať jich luminář odebere polovinu a takové a tak je pustí od bezbožných nebo od dohazovačů“ 384 (ibid. str. 15). Mezi daněmi nižšího duchovenstva biskupům se uvádí „bir“ a „verchovina“. V zakládací listině Stefana Dechanského děchanskému klášteru z roku 1330 je psáno: „knězi (z vesnic udělených klášteru) dávám Vrkhovinu, jak vám dal Piskun, zde (za) koupím království Mi Tuzi Vrkhovina od Piskun Hvostnskog“ (tamtéž str. 98), viz výše v dalším výpisu soudu. Mezi sbírkami nižšího kléru od laiků je zmiňován stejný „bir“. V Dušanově chrysovule klášteru archandělů Michaela a Gabriela se čte: „a smím dát (rolníci z klášterních vesnic bir spirituál na odritsom (od koruny?) Lukno žita will dva dináry“ (Glasn. XV, 305). K zajištění údržby kostelů a klášterů jim knížata udělovala: 1) obchodování na různých místech. V chrisovule Stefana Dušana ke klášteru Chrusia nedaleko Hilendaru je napsáno: „uplatni mi království trg v Lipljaně, aby světlo matky bylo božské“ (Monumenta Serbica str. 122). V chrysobulu jeho vlastního kostela Matky Boží Treskavitské: „aplikujte království Nejsvětější Bohorodice Treskavské z trga z Prilepskog a uzimat třetího vína světa církve ve jménu království středního... ano uzima čestný klášter vsako bohyně z trga z Prilepskoperu výše“ (dárek enGlasen) za 10 glasen XIII 376 více výpisů viz Danichich v Rechniku pod slovem trg). 2) Soudní pokuty od rolníků vlastněných církví; v posledním z výše zmíněných chrysobulos zní: „toto vše dělejte lidu církve, vraždy a rozpuštění a dívčí loupeže a ruka a neposlušnost a prestiž, vše je také posvátné (tamtéž str. 376 fin.). 3) Osvobodili církevní a klášterní rolníky od státních daní a cel. Štefan Dušan ve svém Advokátovi učinil tuto dávku generální pro všechny kostely a kláštery, ale rolníci jednotlivých klášterů a církví byli před ním vyňati (viz Miklosicův Monumenta Serbica str. 27, 61, 63 a další; státní daně a cla nebo malá a velká díla se nazývají: priselitsa, posklisa, diarrhoe, poskliob, džus, tráva, posklibr, džus, tráva gradazh, stavba města, kotel (Glasn. XXIV, 240), sklizeň, senoseč, žirovna, sokolník, přirážka župska (tamtéž 246 fin.), městská kontrola, oranje, vrshitba, hroznová práce, drát (tamtéž 252 začátek), deset a víno (tamtéž 252 začátek), ovce a jmentok, bendeja en 271 začátek), bígl, vozík, gragya, vojenský, nastavení, herakarismus, odchyt, podhiegoneniya, sysad, pritrazhitsa 385 (tamtéž 275). Ohledně dětí kněží a kandidátů na kněžství je v jedné z chrisovules Stefana Dečanského nařízeno: „Synové kněze, kteří studují knihu, nechť stojí se svým otcem na svém pozemku, pokud (a pokud) knihu nestudují, ale jsou stále meropkh (rolník); a ano, hle, od pop stav.. fin..8. Jak jsme řekli výše, naše informace o vnitřním životě bulharské církve jsou extrémně vzácné. Z dopisů arcibiskupa Theofylakta vyplývá, že v jeho době nebyli bulharští kněží a rolníci, kteří patřili k církvím, osvobozeni od státních daní a cel a že výběrčí daní si někdy dovolili utlačovat duchovenstvo a církve. V dopise konstantinopolskému patriarchovi píše: „zde (v Bulharsku) páchají těžké skutky (a my jsme utlačováni) krutými strážemi - duchovenstvo je svlékáno a třeseno za hruď, rolníci jsou počítáni nejpečlivějším způsobem, země se měří nohama blech, aby z ní ve skutečnosti vyrostly trny a všechno to pošetilosti, které se nám prozkoumávají; z masa a kostí“... (ed. Finetti IV, v Patrol. Minya (t. 126, str. 316). V dopise biskupovi z Viddinského, ve kterém ho utěšuje, píše: „Máte drsné výběrčí daní? Nejsou však o nic přísnější než ti v těchto zemích, kteří berou jedno z pěti dětí a berou je do otroctví, jako by patřili k těm dobytku, od něhož se vybírají desátky (ed Finetti XVI, in Minh ibid. str. 337). V dopise panovníkovi Bryenniovi, císařovu zeťovi, ve kterém si stěžuje na výběrčího daní, píše: „Zvláště se modlím za tvé království, nežádám nic nového a neobvyklého pro svatou a božskou duši císaře, ale pouze to, co se dodržuje ve vztahu ke všem a vždy se dodržuje, pokud jde o mě. On (ceník není nucen poskytovat příjem zvláště důležitý) pokladna (Ale) nejsem k tomu zavázán, za prvé proto, že pokladnice před námi duchovenstvo neužívalo, ale že každý, osvobozen od daní za pár volů, platil pokladnu jen tehdy, když měl více než pár, že před tím byli duchovní osvobozeni od desátků ze všech zvířat; A to nemusí být některým neznalým soudcem považováno za krádež z pokladny; to naopak určovala královská štědrost, které se hojně těšili ti, kdo ji dostávali. V dnešní době má tato štědrost svůj limit a konec a dokonce považují za požehnané požadovat do pokladny více než určitou částku a k tomu, co je třeba, byl přidán určitý příspěvek. Za třetí, pokud je něco hodné slz, je to to, že mnozí nejenže nepožívají osvobození od daní z jednoho páru volů a nejen že nejsou osvobozeni, jak je definováno od desátků ze zvířat, ale že během sčítání došlo k nárůstu počtu párů (volů) a počtu dobytka, takže nejen nezůstali svobodní, protože měli právo platit, ale také museli platit. Stejně tak trpěli nanejvýš nezákonným způsobem v jiných věcech. Za to, že duchovní platí za mlýny dvakrát tolik než laici, a za takzvané pluhy v bulharském jazyce (στρούγαις - řecky jim můžete říkat příkopy), které zajišťují rybolov, platí duchovní mnohem více než ostatní lidé. A on, věrný a zbožný, přišel s tímto nápadem, aby zvýšil daně vybírané od duchovenstva do pokladny a pomluvil mě, jako bych já, nevděčný a nenasytný, způsobil tuto škodu svému dobrodinci a mecenášovi (t. j. císaři). Totéž řeknu o daních, které požadoval od církevního lidu, protože i tito byli zdaněni tím nejnezákonnějším způsobem, jako mniši a posvátní eunuši; také některým laikům, kterých tuším není více než pět a kteří všichni nemají prospěch ze společnosti (tedy z veřejných pozemků, vlastníků půdy), jak bylo shledáno legální uvalovat na ně daně? Ani císař na to nemá právo. Okradl mě tak velkolepým způsobem, že se nestydím za vážnost své hodnosti, neboť požadoval vše pro mlýny, které byly předtím osvobozeny od placení a vzal ode mě dvakrát více než od Bulharů. A za jisté jezero, které poskytuje bezvýznamný úlovek ryb, vynutil zaplatit částku třicet osm mincí, přičemž ryby z něj získané nestály více než jednoho diovola a všichni ostatní pak zaplatili za podobná místa jednoho diovola. A ještě něco: zvířata patřící církvi, velká i malá, jsou osvobozena (od daní) královským darem; ti samí lidé od nich brali desátky“ atd. (ed. Meursio XLI, v Min 448). V dopise Tornosopulovi, náčelníkovi Skopie, píše: „a kněží ve městě nedostali žádnou svobodu ani úlevu ani od stání 386, ani od daní z chleba, a zatímco Chrysobulus (císařské osoby) jim nařizuje, aby veřejné služby byly osvobozeny od nízkých samozřejmých... obyčejní lidé (ed. Lamio XIII, v Min tamtéž str. 525; čtěte také Meursio LXX, v Minh str. 489). V bulharském synodikonu, který pochází z doby Borise III., o kterém jsme se již mnohokrát zmiňovali, se o Janu Asenovi 2. neboli Velikém říká, že „udělil mnoho darů všem svatým a božským církvím a vyhlásil jim svobodu“. Z toho vyplývá, že bulharské duchovenstvo bylo zcela osvobozeno od státních daní a cel až za nyní jmenovaného panovníka. Pokud jde o daně od laiků pro biskupy, arcibiskup Theophylact uvádí, že v Bulharsku, stejně jako v Řecku, existovala daň zvaná κανονικὸν nebo καπνικὸν, tedy kouř. Zároveň dává na vědomí, že v jeho době byl vydán císařský chrisovul, kterému bylo nařízeno platit tuto daň biskupům spolu s dalšími sedláky a sedláky takříkajíc apanáží či královskou (τα δεσποτικὰ κτ ή ματα, ed. ibid. p. 25). Stejně jako v Srbsku byli klášterní rolníci v Bulharsku osvobozeni od státních daní a cel. V chrisovule Johna Shishmana do Rilského kláštera je napsáno: „abyste odpustili a osvobodili království se mnou, všichni lidé a vesnice celého kláštera království s námi se očistí a rozzáří odpuštěním a neměli by se odvažovat bavit (působit břemena a násilí) na těch, kteří jsou sevasti a prahtori (výběrčí daní, soudci a prahtori ani perlagi, a prahtori zhntare, ani vinara, ani desetkara, včely a prasata a ovce, ani apodochatori ani tito ani strator ani senari, ani mitati, ani kraguyar, ani pesaats, ani gradar, ani varnichy, ani pobirchie a nakhodnitsy, ani yin nikdo ze všech bolyar a dělník malých a daných říší všech dob, kteří jsou pro mou velkou podstatu (svazek VII, 186). Stručný nástin státu a církevních dějin Chorvatů nebo Chorvatů Chorvati nebo Chorvati, jak jsme si řekli výše, jsou velmi blízcí příbuzní se Srby, stejně jako my, Velkorusové, s Malorusy nebo Bělorusy. Zpočátku žili Chorvati na stejném místě jako Srbové, totiž podle Konstantina Porfyrogeneta na druhé straně Bagivárie, kde v jeho době zůstávali Bílí Chorvati, na druhé straně Frankie, poblíž Turecka nebo Maďarska, v sousedství nepokřtěných Srbů (De administr. imper. str. 31, ed. be1g.43 pp.) v současnosti - západní Halič, Malopolsko a částečně Slezsko a horní Uhry (srov. výše, v dějinách srbského státu). Někteří Chorvati, pravděpodobně vyhýbající se útlaku Franků, pod jejichž mocí byli (tamtéž str. 144), pod vedením pěti knížat bratří, opustili své původní místo pobytu a obsadili polovinu Ilyrika a Panonie v dnešním Maďarsku, a další starověkou Dalmácii nebo současné oblasti Rakouské říše - Dalmácie, s výjimkou Chorvatska a několik pobřežních měst na Slovanech a ostrovech. západní část současné turecké oblasti Bosny podél řeky Vrbas nebo Verbas. Druhá polovina Chorvatů, když nyní nalezla výše zmíněné kraje v moci Avarů, kteří je odňali Řekům, částečně je porazila, částečně podrobila své moci, takže zbytky Avarů zůstaly v Chorvatsku i za dob Konstantina Porfyrogeneta (tamtéž str. 144 a vládl jim zvláštní zákaz 145). říše. Heraclius, krátce před příchodem Srbů, příbuzných Chorvatů, na dnešní území (tamtéž str. 148). Pokud jde o ilyrsko-panonské Chorvaty, měli během krátké existence svého státu svého vlastního prince, zvláštního z dalmatských Chorvatů, který „pro přátelství poslal“ s tímto posledním (tamtéž str. 144), a pak na konci 9. stol. byli dobyti Maďaři 388; Historie Dalmatinů, nebo vlastně tzv. Chorvatů, je následující. Země byla rozdělena do 11 žup (ξουπανίας, tamtéž s. 145) nebo malých apanských knížectví a měla jednoho nejvyššího knížete. 1) Prvním takovým princem byl někdo, pravděpodobně nejstarší, jménem Kluk, z pěti bratří princů zmíněných výše. 2) Druhým princem byl Porin nebo Porga, syn neznámého přesného jména prvního prince (tamtéž str. 145 a 148); na tomto Porinu Chorvati, vyhnáni z trpělivosti násilím Franků, za jejichž vlády byli ve své původní vlasti, vznesli proti nim válku a po sedmiletém urputném boji jich porazili a vyhnali (tamtéž 144) 389; za téhož knížete přijali Chorvati křesťanství, když byli pokřtěni kněžími vyslanými na příkaz císaře. Heraclius z Říma, a poté, co přijal svého biskupa od papeže (tamtéž str. 148, - podle Bonského vydání Konstantina Porfyria. stojí: ἀρχιεπίσκοπον καὶ ἐπρίσκοποχιοπεπποχιοππρνοχι pochybnost, tam je vložení). Další řada suverénů, která je v současné době známá, je následující. 3) Terpimir I., který byl chvíli po křtu Chorvatů (tamtéž str. 139 fin. μετὰ χρ ό νους πολλούς se čte omylem místo μετὰ χρ ό νουςοοπςςοπυς); s ním přijel do Chorvatska svatý Martin, aby zde založil křesťanství a křesťanskou morálku tamtéž. - o tomto Martinovi, opatovi vyslaném papežem Janem IV. (640-642) do Chorvatska pro vykoupení zajatců, viz knihovník Anastasius v Historia de visit Romanorum Pontificum, v Patrol, Minya t.128, str. 717). 4) Syn Terpimira Krasimera I (konst. Porfirog. tamtéž 150 začátek). 5) Miroslav, syn Krasimera. který vládl čtyři roky a byl zabit Banem Privunií (tamtéž str. 151). 6) Mislav nebo Moislav, zmíněný před r. 837 (v listině Battianovy v Leges ecclesiasticae regni Hungariae t. II, r. 40 začátek a 41 začátek, Shafar. Ancient. II, 2, 16). 7) Terpimir II, zmiňovaný pod r. 837 (v Battian tamtéž t. II, str. 38, v Kalendaria Assemani IV, 298, za něj bylo Chorvatsko rozděleno na pět žup). 8) Domogoy nebo Demogoy, není známo, jak dlouho vládl před dalším a je zmíněn v kronice Dandula (Assemani Kalendaria IV, 309 fin. a 311). 9) Sedeslav nebo Sdeslav, který vyhnal syny Demogoye a nastoupil na trůn s pomocí řeckého císaře Basila Makedonského kolem roku 878; byl vedle něho zabit v květnu 879 (Assem. Kalend. tamtéž, Šafar. Ancient. II, 2, 17 začátek a 18). Od doby osídlení jejich dnešního území až po bezprostřední předchůdce Pmperů. Basile, Chorvaté uznali nejvyšší moc Řeků; pod nyní jmenovanými slabými předchůdci Basilovými se vymanili z moci Řeků a osamostatnili se od kohokoli; po nástupu nyní jmenovaného císaře na trůn však opět zjistili, že je výhodnější být pod pravomocí a patronací byzantských panovníků, a proto se k nim za tohoto knížete Sedeslava znovu vrátili (Const. Porphyrog. in Vita Basilii, který v Scriptores post Theophanem, vyd. Paris. p. 178 a p. 29, r. 128 fin., Šafar II, 2, 17 a výše v dějinách Srbů) 390. 10) Branimir, který zabil předchozího v květnu 879 (Shafar. tamtéž), shledal, že je nutné se odtrhnout od Řeků pod ochranu, Batt4 po ibid. a II. dopis papeže elektovi Nonensi Theodosiovi, a v Patrole t. 126, s. 841 sqq a 918 – dopisy papeže Jana VIII. Bravimirovi (dva) a Ad sacerdotes et populos Branimiro subjectos, Assem II. 11) Muntimir (nejmladší syn Branimira), zmíněný pod r. 892 (v Battianu tamtéž t. II, str. 45, Šafar. Starověk. II, 2.19). 12) Krasimer nebo Kresimir II. (nejstarší syn Branimira), který nastoupil na trůn kolem roku 900 a zemřel roku 912 (pochybné, Šafar. tamtéž str. 20). 13) Tamislav, který obdržel od papeže titul krále, zmiňovaný kolem roku 925 (Battian tamtéž t. I, str. 329 a 335). 14) Kresimir III (tamtéž t. II, str. 79). 15) Derzhislav, nejmladší syn Kresimira III., který vládl v letech 990 až 1000 (Shafar. ibid. str. 21). 16) Stefan, pravděpodobně nejstarší syn Kresimira III. (v Battian ibid. t.I, str. 409, (t. II, 76 a 79; Shafar. ibid. str. 23 nesprávně). 17) Kresimir IV, syn Stefana a vnuk Kresimira III, zmíněn pod 1059-106 i.9. t. II, str. 75 a 79) Slaviša, který nastoupil na trůn r. 1074 a krátce vládl (Šafar. tamtéž str. 26). 19) Zvenimir-Dimitri, zmiňovaný v letech 1076–1086 (Battian tamtéž t.I, s. 430, t. II, s. 80 a 89). 20) Stefan II., poslední chorvatský panovník, který vládl asi 3 roky a zemřel kolem roku 1090 (Shafar. Ancient II, 2, 26 fin.). Roku 1091 je uherský král Vladislav, povolaný samými Chorvaty, podrobil své moci; po smrti Vladislava (roku 1095) se Chorvati vzbouřili, ale Vladislavův nástupce Koloman si je znovu podrobil a od roku 1102, kdy byl korunován chorvatskou královskou korunou, se jejich země navždy stala uherskou provincií (Shafar. Ancient. II, 2, 27 sqq, in Fessler in Geschichte von Igar,2. 194 a 203). Kde bylo hlavní město chorvatských knížat a králů, zůstává neznámé. Jejich listiny byly sepsány v různých městech - Bigac, Bělehrad, Nona, Novograd, Tohin, Knin, Šibenik a dalších (Shafar.ibid. str. 36 fin.; do roku 1069 se hlavní město nazývá Nona, v Battian t. II, str. 79, - in nostro Nonensi coenaculo residens). Chorvatští panovníci byli pohřbeni v Saloně, v kostele sv. Štěpána (Battian ibid. II, 89 fin.). Výše jsme řekli, že Chorvati obsadili území dnešní Dalmácie, s výjimkou několika pobřežních měst a pobřežních ostrovů. Tyto poslední, které zůstaly Řekům, byly: města - Spalatto (ἡ Ασπάλαθος), Trau nebo Trogir (Τετραγούριν), Zara nebo Zader (τὰ Διάδωρα), ostrovy - Osero (αη ψ ραρβη ψαραρα). Kerk (Βέκλα), (Konst. Porfirog. De administr. imper. str. 30, vyd. Bonn. r. 146 fin., r. 128 začátek, cfr tamtéž r. 137 sqq). Obyvatelstvo těchto měst a ostrovů, které bylo původem římsko-italské, tj. sestávalo z italských kolonistů vyvedených římskými císaři a zejména Diokleciánem (tamtéž sar. 29, str. 125 a 128 začátek), tvořilo zvláštní malou komunitu, kterou řídil stratég vyslaný z Konstantinopole (Konst. Porfifin). Za slabých předchůdců Basila Makedonského se tato města a ostrovy (spolu s Chorvaty) odtrhly od moci Řeků a staly se zcela nezávislými (konst. Porfirog. tamtéž str. 128 a 129 fin. - τὰ τῆς Δελματίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρκτίασρ κατίασρκ ale za tohoto posledního císaře, žádající a přijímající od něj pomoc proti Saracénům (tamtéž str. 129 fin. sqq), vrátili se znovu k nejvyšší autoritě říše. Na konci 9. století je podle Šafaříka Chorvaté podřídili své moci (Ant. II, 2, 6 beg. a 23 beg.), ale zdá se to být nespravedlivé; přinejmenším církevní akty z 10. století naznačují opak a je pravděpodobnější, že byli i nadále závislí na Řekech, nebo, když se opět osamostatnili od kohokoli, byli řízeni svými dóžemi (srov. Šafar. tamtéž, str. 16 začátek): Jisté je, že z doby císařské. Basila as jeho svolením začala tato města a ostrovy za neomezené právo užívat pozemky nacházející se v hranicích chorvatského majetku platit Chorvatům tribut, který předtím platili Řekům (konst. Porfirog. tamtéž str. 30, str. 146 fin. sqq). Na konci 10. století je dobyl benátský dóže Peter Urseol (Shafar. ibid. str. 22 fin.), načež poté, co byli Benátčanům opakovaně napadáni a odňati jim je Maďaři, nakonec zůstali u republiky, pod kterou nadále patřili až do jejího pádu na počátku tohoto století (viz Kalendaria Assemani a Daleman IV, Monte bearbeitet Lindau, Lipsko, 1849, část 2, kapitola 10). Chorvaté přijali křesťanskou víru poprvé (ve stejné době jako Srbové) za téhož císaře. Hérakleia, pod nímž se usadili v nynějším místě svého bydliště a byli pokřtěni kněžími, kteří k nim byli na příkaz císaře posláni z Říma (Konst. Porfirog. De administr. imper. str. 31, str. 148 fin.). Tento křest ale ještě nebyl definitivní a podruhé a úplně byli pokřtěni v druhé polovině 9. století za císaře Basila Makedonského. Když předtím svrhl jho Řeků a pod císařem. Vasilij se opět dobrovolně vrátil k jejich vládě, Chorvati (spolu se Srby) chtěli tuto obnovu státního svazku zpečetit definitivním přijetím křesťanství. Proto poslali (spolu se Srby) do císařského. Basil obdržel velvyslanectví, s nímž požádali, aby k nim poslali kněze, kteří by pokřtili jak ty, kteří zůstali pohany od samého počátku, tak ty, kteří mu krátce předtím v době samovlády odpadli od křesťanství - což císař splnil s velkou připraveností a poslal jim kněze z Konstantinopole (konst. Porfirog. in De administr. sq18 imper. p. p. p. Basilii, který v Scriptores post Theophan., vyd. 178, § LII a výše v dějinách srbské církve byli tedy Chorvati pokřtěni podle východního obřadu kněžími, kteří nepřišli z Říma, ale z Řecka, ale jejich země byla tak blízko k Římu a z Itálie, která nemohla zůstat jeho postavením, do římského sídla Pravoslavní se na dlouho a chtě nechtě museli stát katolíkem za knížete Sedeslava, za něhož proběhl druhý křest a který se ujal trůnu, jak jsme řekli, s pomocí císaře. Basile, Chorvati zůstali pravoslavnými; ale hned po nástupu Sedeslavova nástupce Branimira na trůn v roce 879 viděli, že jsou nuceni vzdát se pod ochranou papeže (viz výše) a od té doby jejich země zůstala navždy katolická. Výše jsme řekli, že Chorvati po svém prvním křtu za císaře. Heraclius dostal jednoho zvláštního biskupa pro celou zemi. Zda biskupský stolec od té doby nepřetržitě existoval až do druhého křtu, nebo zda v době samoděržaví, kdy Chorvati začali odpadávat od křesťanství, zůstalo neznámo; pravděpodobnější, zdá se, posledně jmenovaný (pod listinou Terpimiru z roku 837, podepsanou všemi nejvyššími hodnostáři státu, jsou podpisy dvou presbyterů (dvorních) kaplanů, ale chybí podpis jediného biskupa; Battian II., 441, srov. však ibid. str. 42, kde pod 879 pak biskup chorvatský). O chorvatských biskupech nebo nejvyšší církevní správě mezi Chorvaty po druhém křtu je známo následující. V průběhu druhé poloviny 9. a první poloviny 10. století měli pro celou zemi jednoho biskupa, kterého přijali, když ne hned po křtu, tak v každém případě nejpozději v roce 879 (viz listina papeže Jana VIII z tohoto roku Theodosius electo Nonensi, tzn. kandidátovi zvolenému na biskupa Nonos, v Battian II, 42, dopis papeže Jana Branimirovi v Patr. Minya t. 125, ř. 918, akty Spalattian nebo Spletian koncilu, který byl kolem 925, v Battian 1, 330 sqq, listina papeže Lva VI tamtéž. I, 343 a zápis koncilu z roku 1075 tamtéž. Já, 430). Tento biskup není v aktech zcela jasně nazýván jako Nonian i Skardonian, t. j. pravděpodobně měl v obou městech současně stolici (Battian ibid.). Od roku 1059 je zmiňován další biskup, tzv. chorvatský, o kterém Tomáš diákon ze Spletu píše: „voluerunt Croatorum reges quasi specialem habere Pontificem, petieruntque ab Archiepiscopo Spalatensi et fecerunt Episcopum, qui Croatensis appellabatur, posuusle campelas Virgine sedemct. juxta castrum Tiniense; biskupů, pokud víme, zůstali, dokud se Chorvati nedostali pod nadvládu Maďarů (nebo alespoň do roku 1076, viz tamtéž I, 430 a 433) 391 , jeden biskup a poté tři chorvatští biskupové byli závislí na spalatském nebo Spletském metropolitovi pod r. 837, že prince et riplat metropolis Danampiubii uznává, že penque metropolis Danampiubii; totum regnum Croatiae (tamtéž. II, 39) a všechny aktuálně známé činy svědčí o době předcházející i následující. V první polovině 10. století se biskup Řehoř z Nonska pokusil vzdát se pravomoci metropolity Spalatty a prohlásit se za metropolitu Chorvatska (tamtéž I, 330; akty koncilu z roku 928, ibid. I, 343 a 430), ale tento pokus narazil na rozhodný odpor papeže a nebyl úspěšný (tamtéž). Chorvati, nacházející se v těsné blízkosti Kocelovy Pannonie, a jak si myslíme, že jsou úplně stejného původu jako místní Slované, převzali od nich slovanskou pravoslavnou liturgii, přeloženou Konstantinem a Metodějem, s největší pravděpodobností za života posledního z prvních učitelů. Ať je to jak chce, teprve před rokem 925 existovaly v Chorvatsku slovanské liturgické knihy a (doctrina Methodii, alias, jak říká papež Jan X., z učení římské církve a která in sacris voluminibus non reperitur (epista papeže Jana X. Janovi 3., arcibiskupovi ze Spalatzelta, v Battian tamtéž a v knize Gesinschichte I. 3334). Slawenapostel, Cyrill und Method, Leitmeritz, 1757, Codex str. 75. Poté, co byl příkaz papeže přísně zakázán na koncilu, který se konal kolem tohoto roku ve Spalatto (v Battianovi tamtéž, 330 čtverečních čtverečních a v Hinzelu tamtéž, str. 78), zůstaly slovanské pravoslavné bohoslužby během následujících 203 dob koncilu vlády papeže Alexandra II., chorvatský biskup Cededa byl odsouzen coram suis Gothis (v Battian ibid. I, 408), to znamená, jak to vysvětlují následující akty, za to, že obsahoval gothiky údajně litteras a quodam Methodio haeretico perertas. Za téhož papeže Alexandra byl v Dalmácii v neznámém roce další koncil, na kterém bylo rozhodnuto: ut nullus de caetero in lingua slavonica praesumeret divina misteria celebrare, a na kterém byl vynesen výše uvedený rozsudek o knihách Metodějových (Assemani Kalendaria IV, 378 a v Ginzel 89 tamtéž). Po těchto opakovaných rozsudcích papeže, jejichž provedení samozřejmě horlivě sledoval italský metropolita ze Spalatty 393, nebyly v Chorvatsku zachovány slovanské pravoslavné knihy Konstantina a Metoděje, ale alespoň slovanský jazyk byl v Chorvatsku zachován. Do tohoto jazyka byly přeloženy latinské bohoslužebné knihy a psány zvláštním, tzv. hlaholským písmem (o jehož původu nelze zatím nic určitého říci). V roce 1248 oznámil senjský biskup papeži Inocenci IV., že ve Slavonii est littera specialis, quam illius terrae clerici se habere a B. Hieronimo asserentes, eam observant in divinis officiis celebrandis, a požádal, aby i jemu bylo dovoleno vykonávat bohoslužby ze stejných knih; papež (dopisem ze XIV. Kal. dubna 1248) odpověděl: visitentes, quod sermo rei et non res sermoni subjecta, licentiam tibi in illis dumtaxat partibus, ubi de consvetudine observantur, praemissa, dummodo ex ipsius varietate non-res sermoni sent,ditemus. postulatam (v Rainald v Annall. Eccless. an. 1248, č. 52, v Ginzel tamtéž str. 92), a od té doby zůstalo v Chorvatsku navždy slovanské uctívání hlaholice (katolický obřad), které je částečně zachováno dodnes (o současném stavu hlaholice u Chorvatů, která je stále více podřadná latinskému jazyku, viz Ginzel tamtéž S. 171 sqq a Anhang III). Celý název velmi vzácné knihy „Tsarstvennik“ zní: „Carrstvennik aneb bulharská historie, naučte se, odkud Bulhaři přišli, jak vládli, jak vládli a jak zničili své království a padli pod jho, od Mavrobira z latiny, Baronia, Jana Zonara, Buefirského z Francouzů, Demetrie Saintes z Řecka, Theophana Saintes Rostov a další kroniky byly shromážděny První vydání v Budimu, 1840", v 8 s., str. 80. Jméno autora není uvedeno, ale podle Aprilova (viz jeho Myšlenky pro současné bulharské učení, Odessa, 1847, str. 29) je to pan Christaki, učitel na škole v Siši. Carstannika v současné době nemáme po ruce a nemůžeme ho srovnávat s Paisiem, ale podle lidí, kteří ho srovnávali, pana Christakiho nebo obecně neznámého, jeho autor nedělá téměř nic jiného, ​​než Paisia ​​opakuje a zkracuje. Kdy se Arméni usadili v Bulharsku, zůstává nám neznámo; ale o nich a pokusech převést je na pravoslaví před Hilarionovou dobou se hovoří v dopisech arcibiskupa Theofylakta, ed. Finetti XVIII a XX, ed. Lamio X, z Min in Patrol. t. 126, s. 345, 353 a 520. „Vesnice armády“ poblíž řeky Pshina jsou zmíněny v Dushan’s Chrysovule, Glasn. XXIV, 245. O přesídlení císaře do Thrákie. Constantine Copronymus ze syrských monofyzitů, viz Theophanes, ed. Paříž. r. 354. O Janu z Rily viz také Hilferding in the Complete Works, sv. já, p. 121 m2 Trapezitsa v Ternově se jmenovala nějaká část města, neboť se zdá, že ve starověku se jí říkalo především město, tedy městská pevnost, cfr Grigorovič Putesh. strana 175. Tsaraoria, podle Hieroschemamonka Spiridonia, který přepsal život Theodosia, se nyní v turečtině nazývá Sakardnu, mezi řeckou a bulharskou hranicí, předmluva. k životu v Chiten. Všeobecný východ. a Ancient Služba caru Petrovi se nachází v jiném pergamenu Menaion, uchovávaném v klášteře Athos Zagrafsky a sepsaném před rokem 1469 (před přenesením ostatků Jana z Rylska z Ternova do Rylského kláštera, Zápisky ctitele Svaté Hory str. 332). Paraskeva z Ternovské byla sestrou biskupa Euthymia z Madity (Euphymiův život), a ten byl podle svědectví Michaela Psella krátce před Patr. Konstantinopol Michail Kerullaria; Laquien Oriens I, 1141. Tento Řehoř, který buď vůbec neexistoval, nebo pokud existoval, nebyl arcibiskupem, ale jedním ze srbských biskupů, je několikrát zmíněn ve všeobecné službě „radě“ srbských svatých, umístěné v Serblyaku 30. srpna. Vzpomínám si, že je o něm něco málo v nějaké Glasnikově knize. Na synodě Borise na straně 13 se o ní píše: „Theodora, zbožnější než královna velkého cara Jana Alexandra, židovského původu, přijala svatý křest a zachovala si neporušenou zbožnou víru a zrenovovala mnoho kostelů a postavila různé kláštery, věčná památka. Kromě Rajice a Šafaříka vyšla Zákonná kniha i samostatně u Miklosicha pod názvem: Lex Stephani Dusani Editit fr., Miklosich Fasciculus prior. Vindobonae, 1856. V hnusném trgově viz Danichich v Rechniku pod slovem „třetí“. Srbské perpera (ὑπερνυρον) podle Daničiče (ve slovníku pod slovem perpera nin.) nejprve odpovídalo své době půl dukátu a poté třetině dukátu. Podle Rajiče (IV, 284) tehdejší perpera odpovídala v srbském a bulharském království patnácti aspras své doby. Z tohoto pravidla vyplývá, že ve starém Srbsku měly kláštery, stejně jako farní kostely, své vlastní farnosti. V odporném „A kalogeria, koi se su tonsured topitsi, z metohye tezí církve“, Topik- τοπικὸσ, ejusdem regionis (Danichich in Rechnik pod slovem Topik). Logofet, kontrolor Λογοφέτης, úředník dohlížející na správné vynakládání finančních prostředků. Jeho povinností bylo pravděpodobně především počítat kláštery a kostely, které vlastnily nemovitosti. V jedné památce se církevní logothet nazývá velkým logothetem (Bad. I 156;, z toho je třeba usuzovat, že byl hlavním státním logothetem nebo že postavení církevního logotheta souviselo s postavením tohoto druhého. V Milutinově chrysovule se píše: „Pán Elena dala mé matce a zapsala (jednomu klášteru) statky na jídlo pro staré a na oblečení pro slepé a chromé. (Monum. Srb. Miklos. str. 68). ministři.” (tamtéž str. 92). Sedlák Vlach, který se neživí oráním půdy, ale udržováním stád, je pastýř. To znamená: „ironie, nikdo nemá svobodu prodávat ani kupovat“. Šafařík (Geschichte d. Südslaw. Liter. III, 162) k vysvětlení slova pronia považuje za nutné obrátit se ke starověké němčině a gótštině a obecně pozvednout téměř veškerou filologii na nohy, ale věc je zatím velmi jednoduchá: pronia je řecké κρόνοια, což ve středověké řečtině znamená právě panství (něčí průmysl daný dočasně). Nikde jsme nenašli vysvětlení, co znamená „togai“; ale ve smyslu se zdá, že jde o těžkého dělníka, tedy rolníka. Autor korespondence z Bosny, publikované v Contemporary Chronicle of the Moscow Vedomost. 1864 č. 39, str. 5, sl. 3, nesprávně pokládající zeměkouli za turecký vynález, o tom píše: "Název zeměkoule pochází z tureckého slova - pokuta, poprava. Tato daň existovala (v Turecku) ne tak dávno, ale byla zničena. Pokud se stalo, že se někdo utopil nebo se stal vrahem, a pokud se někde našel zavražděný, pak celý tento okres podléhal pokutě, kterou uložily turecké úřady řeka Gloc, obecně pod jehož výrazem Danichs Gloic se rozumí řeka "bafr." pokuta nebo penále). Mimochodem, uveďme zde nádhernou definici Stefana Pervovenche. pokud jde o manželské záležitosti, čtěte v jednom z jeho chrisovulů: -jestliže (manželka) má démonického ducha, opouští manžela, a pokud to dostane, ať je potrestán ziskem; Pokud nebude mít příjem, bude potrestána vlastním tělem podle vůle jejího manžela. Když jí přikázala, aby ji řídila, pokud se jí nebude líbit, aby ji řídil, pak ji potrestá a prodá, až bude v jeho věku“ (Monum. Srb. Mikl. R. 15 sub fin.). Priselitsa - povinnost dát byt, jídlo a vozík procházejícímu vládnímu úředníkovi, viz Šafar. Geschichte d. Südslaw. Literat. III, 461. Dymnina nebo dymnitsa, řec. κακνικὸν, -podřídit se biskupům. Biskupové a kněží odevzdaní Bir. Juice je státní hold chleba, tributum frimentarium, od Danicha. v Rechn, pod slovem šťáva. Pozob – frumentum exercitui providendum, Danich. tamtéž. pod další porazit mě. Průjem, drát, vozík - povinnost pod vodou, tamtéž. Travina - povinnost posekat královské louky a zdanit stát za užívání luk; gradezh - povinnost pomoci králi něco postavit; budova města - výstavba měst nebo městských pevností; městská péče je povinností chránit městské pevnosti. Sklizeň, senoseče, oranje, sklizeň, práce s hroznem - povinnost sklizně, sečení, sklizně, mlácení, zpracování hroznů pro krále. Poklisar - povinnost krmit a doprovázet cestujícího královského velvyslance; myslivec, sokolník - povinnost živit královského hajného a sokolníka. Desítky – desátek; ovche - podávat od ovcí. Žirovina - platit za právo vykrmovat prasata žaludy v královských lesích. Další druhy daní zůstávají nevysvětleny. V gr. καὶ εἰς παραμονὰς ἔλκονται παραμονὴ - jakýsi druh povinnosti sedláků vůči statkáři (hlavně mnišští rolníci vůči klášteru); ale kterou v současnosti nemůžeme říci. Šafařík považuje současné tzv. Morlaky za potomky starých Avarů, Ancient. II, 2, 3, z nichž podrobněji viz. Dalmatien und Montenegro nach Wilkinsohn bearbeitet von Lindau, Lipsko, 1849, II 250. Myslíme si, že Šafařík, Starobylý. II, 2, 3 a 37, mluví nesprávně o místě ilyrsko-panonských Chorvatů. Šafařík mluví o starověkých Frankech. II, 2, 9, o svatém Martinu tamtéž. 16 atd. – nesprávné. Za hlavní důvod návratu Chorvatů za Sedeslava do nejvyšší moci Řeků Šafarik považuje zavedení slovanské bohoslužby u panonských Slovanů a na Moravě (Starověk II, 2, 17). Ale tohle není založeno absolutně na ničem. Pro slovanské knihy se Chorvati museli obracet nikoli do Konstantinopole, kde se o ně po Konstantinově odchodu starali ještě méně než v Římě, ale na Moravu, která jim byla bližší, kde v té době žil a působil První učitel Metoděj a kde se se svolením samotného papeže zavedly slovanské bohoslužby. Že se Chorvati nevrátili z nyní uvedeného důvodu, ale totiž usilování o záštitu císařů, o kterém mluví Konstantin Porfyrogenetos, je naprosto jasné z toho, že italský metropolita Salon se svou komunitou pak odešel od papeže k Řekům, kteří ovšem již nehledali slovanské bohoslužby. Jména jsou známá od biskupů z Non (nebo Skardonu): Theodosius, zasvěcený papežem v roce 880, první po návratu Chorvatů od Řeků papeži (v Battianovi tamtéž 11, 42 a v Patrol Minya t. 126, s. 918), Řehoř (v 4 Batt342 i.). Formine, zmiň se. pod 1075–76 tamtéž. I, 430 a 433), – chorvatsky: Rainer, zmíněn. pod 1059–66 (tamtéž 1, 409, II, 77, Anastasius, zmíněn min. pod 1069 (tamtéž. II, 80), Řehoř, zmíněn pod r. 1075–78 (tamtéž I, 430, II, 81). Chededa biskup z nejmenovaného, zmíněný, pravděpodobně pod 408 chorvat. - Bělehrad: Dabro, zmíněný v letech 1066–72 (tamtéž I, 409–10), Theodosius, zmíněný v letech 1075–76 (tamtéž I, 430 a 433), Bon, zmíněný v letech 1103–1109 II. Pokud jde o společenství italských měst a ostrovů nezávislých na Chorvatech, v metropoli Spalattia jsou pod r. 928 zmíněny čtyři diecéze: 1) Zar (Jadertina), 2) Arbian (Arbensis), 3) Wegl nebo Kerk (Veglensis) a 4) Auxerre (Absarensis, v Battian 342 tamtéž); z roku 1066 se připomíná páté biskupství - Trogir (Traguriensis, tamtéž I, 409, 410 a 433). Rok koncilu, který není uveden v aktech, se nalézá tím, že ukazuje, že jeden kněz odsouzený na tomto koncilu byl uvězněn na 12 let a byl propuštěn v roce 1075, v Battian tamtéž. I, 408 a 430. Počátkem 10. století byl však spalattský metropolita velmi lhostejný k tomu, že se v Chorvatsku šíří slovanská bohoslužba a řecké pravoslaví Metoděje, viz dopis papeže Jana X. arcibiskupovi Janovi 3., ve kterém se píše: fama revelante cognovimus per confinia Parochiae vestrae aliam svolení taliamrebus docrtinam. Mohlo by vás zajímat: