Слова про молитву

У творі «Слова про молитву» (2 розділи) прп. Єфрем Сирін розмірковує про значення молитви в житті християнина, її роль у спасінні, а також дає практичні рекомендації щодо молитви. У Слові 1 молитва сприймається як основа духовного життя. Автор дає повчання про невпинну молитву і наголошує, що вона повинна супроводжувати віруючого не тільки в моменти богослужіння, а й у повсякденних заняттях, включаючи роботу, їжу та відпочинок. Важливо поєднувати зовнішні форми молитви (наприклад, уклінність) з внутрішньою зосередженістю. Молитва – це захист від гріха та джерело всіх благ. Слово 2 містить приклади з Святого Письма, в яких показана сила молитви: «Молитва зробила Йоні та кита домом, а Єзекію від брами смертних повернула до життя, і отрокам у Вавилоні перетворила полум'я на «дух роси» (Дан.3:50). Молитвою Ілля зв'язав небо...». На прикладі історії митаря та фарисея, прп. Єфрем показує, як для молитви необхідні смирення, покаяння та щирість. Справді блаженна справа – не грішити: а грішникам – не впадати у відчай, але плакати про те, в чому згрішили, щоб сльозами знову отримати блаженство. Тому чудово «завжди молитися і не студжати», як говорить Господь (Лк.18:1). І Апостол ще каже: «Безперестанно моліться» (1Фес.5:17), тобто і вночі, і вдень, і щогодини. Не тільки входячи до церкви, а й в інші години не залишай про це піклування; навпроти того, чи працюєш, чи спиш, чи перебуваєш у дорозі, чи їси, чи п'єш, чи лежиш – не переривай молитви, бо не знаєш, коли прийде той, хто потребує душі твоєї. Не чекай недільного дня чи свята, не розбирай відмінностей, але, як сказав пророк Давид, молись «на всякому місці володарювання» (Пс.102:22). Тому в церкві чи ти, чи в себе вдома, чи в полі, чи пасеш овець, чи займаєшся спорудою, чи буваєш на бенкеті – не залишай молитви; і, коли можна, схили коліна, а коли неможливо, молись розумом; і ввечері, і вранці, і опівдні. Якщо молитва передуватиме справі, і, вставши з ложа, перші свої рухи присвятиш молитві, то гріх не знайде доступу до душі. Молитва є запобіжний засіб для цнотливості, навчання серця, приборкання чванливості, очищення від пам'яті лоба, винищення ненависті, виправлення безбожності. Молитва – фортеця тілу, добробут будинку, благоустрій місту, могутність царства, знак перемоги під час битви, міцність світу. Молитва – печатка дівоцтва, вірність шлюбу, зброя мандрівників, вартовий спочиваючих, благонадійність чуючих, плодоносіння землеробам, порятунок плаваючих. Молитва – заступниця засуджених, втіха ув'язнених, втіха скорботним, веселість радіючим, підбадьорення плачуть, свято у дні народження, вінець подружжю, поховання померлим. Молитва – бесіда з Богом, рівночестя з Ангелами, успіх у доброму, відраза від поганого, виправлення грішникам. Молитва зробила Йоні та кита домом, а Єзекію від брами смертних повернула до життя, і юнакам у Вавилоні перетворила полум'я на "дух роси" (Дан.3:50). Молитвою Ілля зв'язав небо, «і не ожди по землі літа три і місяць шість» (Як.5:17). Бачите, браття, як сильна молитва. У цілому житті людини немає іншого надбання коштовніше за молитву. Ніколи не віддаляйтесь від неї, ніколи не залишайте її, але, як сказав Господь наш, молитимемося, нехай не отче буде праця наша (Мт.6:6). «І коли стоїте, що молитеся, відпускайте, якщо що маєте на кого, та й Отець ваш Небесний... відпустить ваші гріхи» (Мк.11:25). Дивіться, кохані, щоб не отче трудитися нам молячись, якщо матимемо на когось ворожнечу. Господь каже ще: «Якщо принеси дар твій до вівтаря і ту помяниши, бо брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем і йди перш смирись з братом твоїм, і тоді прийди принеси дар твій» (Мф.5: 23–24). Отже, явно тепер, що коли цього не зробиш раніше, то все, що не приносиш, не буде прийнято. Якщо ж виконаєш наказ Владики, тоді з відвагою молись Господеві, кажучи: «Залиш мені, Владико, мої борги, як і я залишаю братові моєму, виконавши заповідь Твою. Хоча й немічний я, проте залишив». І Людинолюбець скаже у відповідь: «Якщо ти залишив, залишаю і Я; якщо ти пробачив, прощаю і Я твої борги; тому що маю владу відпускати землі гріхи». Відпустіть та відпуститься вам. Бачите незрівнянне Боже людинолюбство. Бачите безмірну Божу благодать. Чули ви короткий спосіб спасіння душ ваших. Молитва – велика зброя, невичерпний скарб, ніколи не виснажене багатство, безтурботна пристань, основа тиші; корінь, джерело і мати тисячам благ є молитва. Вона самого царства сильніша. Тому нерідко бувало, що зодягнений у діадему страждає гарячкою, лежить палимий вогнем на одрі, перед ним стоять лікарі, охоронці, слуги, воєначальники: і ні мистецтво лікарів, ні присутність друзів, ні послуги домочадців, ні достаток інших ліків, ні багатоцінність начиння, ні багатство начиння, ні недуга; але якщо прийде хто має відвагу до Бога і торкнеться тільки тіла, і створить над ним чисту молитву, то проганяється вся тілесна недуга. І чого не в силах були зробити багатство, безліч прислужників, знання досвідченості і велич царства, то нерідко може зробити молитва одного бідного і жебрака. Розумію ж молитву не цю холодну і повну недбалості, але чинну протяжно, з хворобливою душею, з напруженим розумом. Бо така молитва сходить до неба. Як вода, поки тече по рівному місцю і користується великим простором, не піднімається у висоту, а коли руки водопровідників, перегородивши їй течію внизу, згнуть її, тоді, стиснута, швидше за всяку стрілу прагне вгору; так і людський розум розливається і стає розсіяним, доки користується великою вільністю; коли ж обставини стискають його, тоді у чудовому цьому гнобленні висилає у висоту чисті та зусилля молитви. І щоб зрозуміти тобі, чому особливо можуть бути почуті ті, з скорботою скоєні молитви, послухай, що пророк говорить Господеві: «завжди сумувати мені, покликай, і почуй мене» (Пс.119:1). Отже, будемо згрівати совість, порушуватимемо в душі скорботу пам'яттю про гріхи, порушуватимемо скорботу не для того, щоб утискувати душу, але щоб вона стала гідною почуття, була непитуща, не спала і торкалася самих небес. Ніщо не відганяє так від нас лінощі і недбальства, як болісне почуття і скорбота, які збирають розум воєдино, і повертають його до самого себе. Хто так тужить і молиться, той після молитви в стані буде оселити в душі своїй велику приємність. Як збіг хмар спочатку робить повітря похмурим, а коли піде з них дощ, і хмари втратить одну за одною сніжинки, що скупчилися в них, тоді знову роблять все повітря тихим і ясним. Так і душевна скорбота: поки укладена всередині, затьмарює наш помисл, а коли виснажить себе в молитовних словах сльозами і вийде назовні, тоді справляє в душі велику ясність, звівши в розум того, хто молиться, подібно до якогось променя, думка про Божу допомогу. Але яке холодне у багатьох міркування? Кажуть: «Не маю сміливості, покритий я соромом і не можу відкрити вуст». Сатанинський це страх, прикриття це лінощі; диявол хоче загородити двері, якими можемо увійти до Бога. Немає в тебе сміливості? Але велика вже відвага і це саме – почитати себе не має відваги, оскільки крайній сором і осуд – почитати себе таким, що має відвагу. Бо, якщо й багато в тебе заслуг, і не усвідомлюєш за собою нічого поганого, але вважаєш себе таким, що має відвагу, то втратив ти всі плоди молитви. А якщо носиш на совісті численні (незліченні) тягарі гріхів, переконаєш себе тільки в тому, що ти останній з усіх, то велике матимеш сміливість перед Богом. У цьому немає смиренномудрості, щоб грішникові вважати себе грішником, бо смиренномудрість полягає в тому, щоб, усвідомлюючи в собі багато і велике, не уявляти про себе нічого великого; смиренномудрий, хто подібний до Павла і може сказати (1Кор.4:4): «Ніщо ж у собі звем» (знаю), і говорить також: «Христос Ісус прийде в світ грішники спасти, від яких перший аз» (1Тим.1:15). Ось смиренномудрість – бути високим за заслуги і принижувати себе в умі. Втім, Бог, за невимовним Своїм благоутроєм, допускає до Себе і приймає не тільки тих, що упокорюються, але і тих, які сприятливо висловлюють гріхи свої; і до таких буває милостивий і милосердний. І щоб знати тобі, яке благо є не уявляти про себе нічого великого, накресли словом дві колісниці. Впрягни праведність і зверхність, і ще гріх зі смиренномудрістю – і побачиш, що колісниця гріха попередить праведність не за власною силою гріха, а за міцністю сполученого з ним смиренномудрості, і також перша колісниця залишиться позаду, не через недугу праведності, а за тяжкістю. Бо як смиренномудрість, за чудовою своєю висотою, долає тяжкість гріха і передує у сходженні до Бога, так зарозумілість, за великою своєю тяжкістю і дебелістю, може взяти гору над необтяженою нічим праведністю і легко захопити її долу. І на доказ, що одна колісниця швидше за іншу, пригадай фарисея та митаря. Фарисей упряг праведність і зарозумілість, говорячи так: «хвалу Тобі віддаю, як несмо, як інші люди, хижаки» , залюбники, «і як цей митар» (Лк.18:11). Високоумства його не наситив увесь рід людський, але у великому божевілля напав він і на митаря, що стояв поблизу. Що ж митар? Не відбив докору, не обмежився звинуваченням, але з вдячністю прийняв сказане, і стріла ворожості звернулася для нього в лікарство і цілтво, докір - на похвалу, і звинувачення - на вінець. Так чудово смиренномудрість! Стільки вигод – не уражатись лихослів'ям інших, не лютувати від образ ближнього! Бо і з них можна потиснути велике й чудове благо, як було з митарем. Прийнявши докори, відклав він гріхи і, сказавши, «милостивий буди мені грішникові... зніде... виправданий... більше за нього» (Лк.18:13–14). Слова стали вищими за справи, слово взяло гору над дією. Один виставляв напоказ праведність, пости та десятини, а інший вимовив одне слово – і склав із себе всі гріхи, бо Бог не слова тільки чув, але бачив і думку, з якою вимовлені ті, і, знайшовши смиренномудрість і скорботне серце, помилував і виявив людинолюбство. Кажу ж це не до того, щоб ми грішили, але щоб ми були вдячні. Бо митар – людина, що стоїть на крайній мірі ушкодження, не смиренномудрістю, а лише щирістю, тим, що висловив гріхи свої, сповідав, що вона така, – привернула на себе таке велике Боже благовоління; а таку допомогу набувають собі від Бога і ті, які, хоч досягли успіху у великих добрих справах, однак невисоко про себе думають. Тому вмовляю, прошу і благаю частіше сповідатися перед Богом. Не на ганьбу перед подібними до тебе рабами виводжу тебе, не людям змушую тебе відкривати гріхи. Розкрий совість свою перед Богом, Йому покажи виразки, у Нього проси лікарств, покажи себе не докоряючому, але Лікувальному. Бо якщо й промовчиш, усе пізнає Він. Отже, говори, щоб залишитися з придбанням, говори, щоб, склавши тут гріхи, йти туди чистим і звільнитися від майбутнього нестерпного викриття. Три юнаки були в печі, віддаючи душу за сповідання Владики, однак при багатьох великих заслугах говорили: «Нема нам відкрити вуст: студ і ганьбу бихом рабом Твоїм» (Дан.3:33). Отже, на що ж відкриваються уста? Щоб, – кажуть вони, – вимовити нам це саме: «немає нам відкрити вуст», – і тим самим привернути до себе Владику. Сила молитви гасила силу вогненну, приборкувала лють левів, вирішувала війни, припиняла битви, приборкувала бурі, виганяла бісів, відчиняла небесні ворота, розривала пута смерті, відганяла недуги, відбивала напасті, відновлювала похитнувшись, що похитнулися. і людські наклепи; одним словом – усілякі лиха. Зрозумію ж знову молитву, що не просто лежить на устах, але висходить із глибини розуму. Як дерева, що пустили коріння вглиб, якщо беруть на себе і тисячократні прираження вітрів, не ламаються і не можуть бути вирвані, тому що коріння твердо прикріплено до земної глибини, так і молитви, що посилаються з самої глибини розуму, як надійно вкорінені, простягаються у висоту, і ніяке. Тому й пророк каже: «З глибини покликай до Тебе, Господи» (Пс.129:1). Йому слава на віки! Амінь. Вам може бути цікаво: