Необјављени одломци из "Дневника"

Било да је то још увек младост година у којима душа воли да живи у идеалима, или истинитије и трајније незадовољство ума и осећања успостављених на основу темељних принципа добра, понекад ме носе далеко изван граница стварности и побуђују да пожелим њену трансформацију у много чему. Постоји примамљива жеља да уредите своју будућу судбину: - Будућност, како кажу, не зависи од нас, али ја ћу рећи: међутим, истина је и да зависи од нас. Постоји део тога који је самосталан, а део за нас – од првог минута времена, који бисмо већ могли, са моралном и рационалном свешћу, да назовемо временом – дар с неба за уређење вечности – од овог минута, кажем, припада нам у поретку природе. Па зашто ми није дозвољено да својом светлошћу продрем у времена и у ову таму? Зашто ни овде не смем да бирам, у складу са пристојношћу свог чина, образовања, намера у погледу начина живота, неке тачке, да се окружим таквим и другим лицима, предметима, околностима, случајевима, и у њима да зацртам себи неке планове деловања, да тако кажем, да се обесим на терет који ће временом, можда, пасти на моју страну – тако ми је све згодније – па ми је све згодније. то, и тако даље... Можда су неки од ових планова успешни, и биће погодни за остварење. - На пример, сада свој положај дугујем проласку одређене науке, сав свој рад и снагу посвећујем томе; Информације везане за њу прикупљам из разних извора, и то не само за њено садашње учење, већ са још већим погледима и надама за будућност; и, наравно, нико ми то неће замерити, иако ме нико не може уверити да ћу моћи да испуним све своје стварне захтеве према себи и да достигнем границу свог истраживања; не могу чак ни да уверим да ли ће ми бити дато да наставим ове потраге, а камоли да их довршим. Ово прилажем свом садашњем предмету размишљања; померање граница мог примера; уместо одређене, у одређеним временима извесне сврхе и занимања, ја узимам цело дело свог живота, гледам своју главну сврху и позив у стварном свету, изражену од Сувереног Светског Владара – у свом рођењу, образовању, садашњем стању мог унутрашњег и спољашњег стања; Ја сада стојим на тачки коначног одређења посебно овог последњег, да тако кажем, отпочевши већ ток своје судбине, зар не могу себи да кажем, зар не бих рекао себи: ради, скупљај запажања, поуке за наслов који нам је Богом наменио; упоредите примере оних који већ раде тамо где желите да делујете; сами објасните упутства; да се чешће транспортују у ово подручје будућности; сазнајте пажљивије његове захтеве за вас; припремити се мало по мало, издалека - унапред, да задовољи искуство; наоружајте се против опасности; спречите тежину сиромаштва и осиромашења која вас могу задесити – штедљивим прикупљањем и гомилањем блага вашег унутрашњег богатства које су вам потребне: добра правила, корисна искуства, разборити планови за све случајеве... Ово су мисли у којима сам узео перо да у наслову намерно сашивене свеске запишем: Моје фантазме. Ове жеље и снове о преображајима, и ове планове и упутства за себе у будућности назвао сам фантазмама, јер истина будућности, и судбина преображаја који ће се сигурно догодити, могу бити само у уму Онога који делује више него људском снагом. Дакле, вива, моје фантазије! Ц'ест грос Јеан куи ремонтре а сон цуре. Јаја не уче кокошку. У паганизму је мајчинска нежност измишљала посебне покровитеље и заштитнице међу небесима - да би децу навикли на храну: -Едуса или Едулија; да их навикне на пиће: Понтика или Потица; да их обуче да спавају, после колевке, на кревету - Кубина или Куба. Цуи нон рисере парентес.Нец Деус хунц менса, Деа нее дигната цубила ест. Виргилиус - о несрећној беби. 1 [1833] 0 уобичајена болест која погађа душу и тело - немар о свом спасењу 2 Извори живота и спасења су у Богу кроз Исуса Христа. Постоји много начина на које се може приступити овом извору и из њега извући. Али служило ми је скоро само једно: присуствовање народним богослужењима, додуше не само не увек, него понекад врло ретко. Друга средства, на пример, читање духовних књига, добри разговори, нису се много тражили, али ако сам их понекад користио, то је било зато што су ми сами долазили у руке. Наука којом се бавим довела ме је до мало тога. Људи који ме окружују, намерно и ненамерно, давали су ми добра упутства и будили добре жеље. Моја молитва код куће била је врло недовољна. Често сам одлазио у кревет и устајао без праве молитве. Дешавало се и да сам се понекад, ходајући сам неколико минута ујутру или увече, обраћао Господу у себи и тражио Његово светло, укрепљење и очишћење од својих грехова. И чак ми се чинило да нема неке посебне потребе да се придржавам прихваћених облика молитве, на пример, читања познатих молитава, молитава и сеџда. Поста или посебног уздржавања од хране уопште није било. Молитва у храму је често хладна и забавна. Ако се дешавало да је било ревносних агитација, онда је сујета покушавала да их сузбије. Заузео је моју душу, чим је молитва престала, и надахнуо ме да не чиним мало за своју душу. Покушао сам да га ограничим, али више у својим мислима него у самом делу. Задовољство чињења доброг дела пријало је мом поносном срцу. Да ли је заиста потребно живети са Богом? Да ли Га се овако сећамо? Да ли се овако служи Њему? Ако почнем да сређујем своје послове по јавним обавезама, нећу их наћи у ништа бољем положају. Њихов корен није жеља да удовоље Богу, да Га славе, већ понекад мртав осећај дужности, понекад још горе, импулс радозналости. Да ли је често постојала жеља да се на овај или онај начин доведе до јасног познања Бога Свевладара, Најдоброг и Светога? Није ли увек било тачно да је у овом случају умешан и сопствени понос? Штавише, колико има повреда дужности, услед разних околности, које се често дешавају у нашим рукама и чије повољно или неповољно расположење за наше добро зависи много од нас самих? Спорост у пословању, слабо испуњавање захтева и обавеза, избегавање дужности и дела задовољства – нису ли то пороци за које ме оптужује моја савест? У односима са другима, да ли се у мом сећању увек памти да ни једна покварена реч не сме да изађе из мојих уста? Нису ли неприкладне шале, мале приче, неповољни коментари о другима најбољи начин да проведете време у друштву? Како је неразговорљив језик за душевни разговор! - А неискреност? – А у срцу? – Колико осећања зависти, љубоморе, поноса, самосањања, хирова, упорности, самовоље. Прво признање мојим родитељима је љубав и поштовање. „Зар ја не терам своју мајку да лије сузе и да јадикује за мном?“ Господе, реши овај чвор. Природни закон налаже онима који воле да узвраћају љубављу и свиме! - Зар глувим срцем не вређам њихов жар према мени? Да ли их доводим у непријатељско расположење, да ли им дајем разлоге за разне туге? Да ли сам склон да опростим тугу која ми је нанета? Да ли бес букти? Зар гнев не остаје у срцу? Да ли сте икада били у таквом стању да се молите за преступника? - Међутим, ово је позитивна дужност хришћанина! Да ли имамо одговарајућу строгост тамо где је то потребно? Да ли сте премало ценили моју и друге обавезе? Свако ко се икада осећа хладан за молитву треба да се сети Исусове молитве. Уопште, Исус који се моли јавља нам се само са људске стране. И овај човек, најузвишенији од смртника – умом и срцем, увек носећи у себи свест о свом највећем циљу, великим силама – увек се налази тако близу Божанског – моли! – и Његова молитва испуњава посебне моћи – без молитве он не почиње ниједно од важних радњи. – Какав пример, каква снажна мотивација за Исусовог следбеника да никада не одустане од молитве. Хришћанин мора бити потпуно мртав, и мора престати да буде хришћанин, да не би осећао непрестану молитву. Ово је дах духа. Као што се телесни живот подржава телесним дисањем, тако се живот духа, истински живот хришћанина, подржава покретом срца у молитви. Саме јавне молитве које се врше за време богослужења треба да буду само привремене манифестације унутрашње молитве, а самим тим и једини доживљаји хришћанске молитве. Штавише, свако треба да јавне молитве својим духом претвори у приватне молитве. Али искуство показује да је то могуће само под условом да у срцу држите дух молитве. Онај ко се не бави молитвом, ако не непрестано, бар са честим молитвеним призивањем Богу у срцу, не може имати усрдног духа у јавној молитви. Дакле, морамо мало-помало научити да отварамо уста духа у својим молитвама, да их Господ испуни својим даровима, као што мајка ставља храну у уста пилету. Што више будемо отварали, то ћемо више бити испуњени. Али наши први покушаји биће угодни Господу, као што је угодно и мајци да чује прво потпуно неразумљиво брбљање бебе која зове своју маму. Нисам био давича 4 са тобом, опрости ми. Некако нисам желео да поново излазим у друштво због гужве. Хтео сам да будем сам, и био сам. Овај дан ми даје разлог да причам о себи са вама. Боли ме што сам сваким даном све бешћутнији. Хладноћа, разборитост, заснована на некаквом неповерењу, изједа ме као рђа. Прошло је много времена откако сам срдачно започео задатак, нисам дочекао дан са радошћу да ми га је Бог дао. А у међувремену радим овако, као изнуђен неком нуждом, са свом строгошћу анализирам и понижавам све манифестације слободног уживања у животу. У исто време, не може се бити без тајновитости: они који су неповерљиви су тајновити. Откривање слободних осећања као да ми није дозвољено и зато остају упијена у моју душу. Многи су умрли а да се још нису отворили пуном животу. Неблаговремена је јесен, али рана јесен. Када је дошло ово време, онда сам тако мислио: ово време је било премало. А ни сада оно што се дешава није јасна, зрела, смирена рефлексија о животу и свему што се у животу дешава, већ често, са старим изливима осећања, хладна беживотност мислећег ума. Понекад је читава душа загрљена неком врстом слезине; потребно је почети са механичким вежбама да би се мало по мало пробудила виша активност умних сила. Ово је једноставно кварење менталних сила, које настаје, како се чини, из чињенице да им није дато право кретање. Писмо ректору Иркутске богословије. 1840. 22. јануар. Пошто сам једном имао срећу да будем под вашом контролом и да из вашег руководства ступим на садашње место мог учења и службе, милујем се са надом да нећу бити потпуно туђ Вашем Преосвештенству. Одлазак мог брата у ваш крај, улазак у мисију у Пекингу, са жељом да се лакше и ближе упознам са Истоком, пружио ми је прилику да Вашем Преосвештенству посведочим своје најдубље поштовање и замолим Ваше благонаклоно учешће у младом путнику, Вашем сународнику и Вама странцу. Мој брат, после две године студирања у Ст.П.Б. Духовна академија, када се отворио захтев у Пекингу, затражила је од наших родитеља сагласност да тамо уђе као световни студент. Пошто га је садашњи шеф примио у мисију, по изласку са Академије од ње је, испитом, добио звање кандидата књижевних наука. Након што је завршио посао у С.П.Б. дошао код нас у Кострому за Божић и, како ми пише од куће, 12. јануара овог месеца кренуо је на пут. Ево кратке идеје о особи коју имам част да препоручим Вашем Височанство. Не напуштајте га својим гостопримством: у туђини је све домаће посебно драгоцено... 1840, 22. јануар Колико сам пута чуо од Матвеја Ивановича да ви, можда више од других, одржавате везу са нашим пребивалиштем учења. Зато сам одлучио да прибегнем теби са својом најскромнијом молбом. Мој брат Владимир, кога сте можда видели на мојој Академији, ускоро ће морати да буде у вашем крају. Студирао је на С.П.Б. Академија. But after living for two years, on the occasion of an opening request for the Beijing mission, he decided to leave everything and go to the Celestial Empire; наши родитељи су попустили пред силном жељом, ма колико им била горка. Сада је на путу ка свом одредишту. – Академија му је за положен испит доделила звање кандидата књижевних наука; Биће довољно предности у будућности на изабраном путу; његови другови на његовом путу и ​​служби били су углавном са исте Академије; Кина има шта да види и научи за неискусне. Све је ово добро, али све ово, и за њега и за нас, још увек није довољно да се искорени туга раздвојености. One way to make up for this lack of personal communication is correspondence, although that between the borders of our empire and the capital of the son of heaven does not and cannot have such rapid movement as ours. I heard from my brother that letters from Russia to members of the mission and back, from members of the mission to Russia, are sent with messengers, which on various occasions are two or three times a year. Irkutsk General Gub. шаље у Пекинг, а да писма донета из Пекинга затим стижу у С.П.Б. Одељење за Азију и из њега се већ шаљу према својој припадности. Све ово се не може ни убрзати ни променити. But we could at least make the length of correspondence periods a little easier for ourselves if we knew exactly when our letters, delivered to the Governor General for forwarding to Beijing, would actually be sent there, and then how soon we could expect an answer to them with the return of the messenger from Beijing. This is what I intend to bother you with with my request. Можете ли се потрудити, према мојим писмима вама, да посетите канцеларију генералног гувернера, када ће тачно наша писма бити послата у иностранство и колико ће времена бити потребно да руски гласник донесе писмо из Пекинга; and when you receive information about this, report it in a letter to me, or to Matvey Ivanovich. This seems necessary to us due to our impatience, at least for the first time. Subsequently, we ourselves, perhaps, will get used to this order of correspondence. As I pass through Irkutsk and brother, I hope that I will see you personally and talk about it. I humbly ask you not to let me know how and what you will decide between each other regarding my request.” 1853. 14. јануар У евангелистичкој параболи (Мт. 20,1) приказано је како је Небески Вертоградар, саградивши себи винограде, рано ујутру изашао на пијацу, да му дође сећање на раднике и, посаветовавши се с њима о казни за дан, послао их је да раде у својој башти. Али не задовољан овим почетним бројем радника, он је затим још неколико пута, у различите сате дана, излазио да позове оне који су још беспослени стајали да раде у Његовом богатом винограду, за исту договорену плату. Велики је Дан Господњи; не мери се једном окретањем земље око себе. Његови сати нису краткотрајне епохе за свет. И као што наши часовници не почињу за целу земљу у једном тренутку, тако се и Његови часовници, одређени положајем света у односу на вечно сјајно Сунце Истине, по свом поретку, по сопственом закону, крећу од земље до земље. У рано јутро великог и просвећеног дана Господњег, изабрани из народа Божијег и из народа који су тада својим образовањем и својом моћи завладали светом, Грци и Римљани, позвани су у баштину Христову. Светлост је брзо отишла са истока на запад, а у Европи је дошао дан рада у граду Христовом. У то време, када неки почну да се гомилају у његове капије, Господ позива нове раднике - и на Његов глас народи германског племена иду у Његов хеликоптерски град у мешаним таласима. Најмногољудније словенско племе још је остало беспослено у источној половини Европе. Коначно га је дотакао глас Божанског позива. – И већ смо видели првенца овог племена и језика како ступа у акцију. Руски Словени су га пратили. У почетку би се могло помислити да је најбоља судбина пала онима који су претходили; они су постављени да воде цело једнојезично племе; али у области рада нису задржали примат који су добили на почетку. Судбина свих племена је већ била предодређена у плановима Божанске индустрије! Пад Рима од чистоте вере и предстојећи пад Грчке решили су судбину северних словенских племена Русије. Првенство је поверено између словенских племена, а део главног рада дат је - не оним словенским народима који су лежали између Грчке и Рима, већ онима чије их је стање штитило од катастрофа које су претиле или од падајуће Грчке, или од узвишеног Рима, од севернословенских племена. Давање првенства словенском народу, чије су снажне руке биле довољно јаке да издрже терет и врелину врућине. Слабљење Грчке, потиснуте јармом лажног пророка и неверног Рима са некада њему подложним народима, у чувању светиње, ставило је на нас посебан терет представљања и заштите Православља. 5 То је сврха Руске Цркве, одређена историјским током догађаја и нашим тренутним стањем. Висока част која се може оправдати само трудом. Коме су поверени многи таленти, од њега ће се много тражити. Утешно је сетити се да је наше време одређено за нас у нашем раду; али морамо бити верни свом времену. Живот Цркве открива се под утицајем учења и богослужења. Поштовање и једног и другог у чистоти чини карактер Православља. У животу Руске Цркве може се уочити превасходно превласт једног елемента над другим, и, штавише, прво богослужења, затим учења. Период патријархата обухвата прву половину. Усред борбе у нашим јужним[го]3[западним] крајевима против латинизма, почиње нови правац који се креће ка северу, стапајући се са општим преображајем државе. Пресвети Макарије дели Историју Руске Цркве на три периода: 1, период њене потпуне зависности од цариградског патријарха (988–1240). 2, период њеног постепеног преласка из ове зависности у независност (1240–1589). 3, период њене независности од 1589. године. Али 1) идеја зависности или независности Цркве не објашњава много у нашој Историји. Како онда, спољашњи однос не може послужити за одређивање унутрашњег тока догађаја, са својим модификацијама, као довољна основа за поделу периода. 2) Карактеристике не одговарају увек периодима. Поставља се питање: зашто у другој половини другог периода Руска, московска црква није била самосталнија него у време патријараха, односно у првој половини трећег периода? – Дакле, независност је у ствари (де фацто) почела много раније од успостављања патријаршије код нас. А са цариградским патријарсима смо имали много више контаката у 17. веку него у другој половини 15. и 16. века. Ако истичу да се у другој половини другог периода зависност Руске Цркве од Цариградског патријарха наставила бар у Јужној 3. [Западној] Кијевској митрополији: – напоменимо да се таква зависност наставила и за време наших патријарха, све до уједињења Малоруске Цркве са Великоруском Црквом под патријархом Јоакимом. [1854] Нисам политичар, нисам дипломата, а чак сам у лето видео да се ствар неће завршити мирно. Француски агенти су путовали или у Италију или код Словена. Ћутали смо; а овако су поступили: написали су једну белешку, па и ону неумесну. Док је Титов био у Цариграду, цар није знао у каквом је стању православље на Истоку, и како су наши односи са Турском слабили. Озеров је то први открио у извештају цару: то није пало у руке цару. На упутства како да поступи чекао је око 5 месеци; послао другу директно у руке цара. Тада је тек цар сазнао право стање ствари. Још у јулу, комитет је штампао да Французи никада нису тражили никаква права у корист својих једноверних верника на Истоку. Ово је очигледно био напад на Русију. Један од службеника Министарства спољних послова написао је оповрг и изнео га министру: рекао је да сада није време за објављивање. – У децембру долази чиновник код Неселрода: поздравља га речима: ваша књига је објављена у Паризу. Он одговара: сада је прекасно. „Да, истина је“, рекао је министар, а сада је касно. Сувереново писмо (Наполеону) је добро: али је невероватно да би сада могло да произведе револуцију у мишљењима која су већ продрла у народ. Телеграфским путем се зна да је Наполеон, по пријему царевог писма, већ саопштио да руски цар не прихвата предлоге за мир, да стога долази рат са Русијом, да се он, Наполеон, ослања на храброст Француза, на свог савезника Енглеску, на симпатије Немачке, која не жели да се Аустрији сада чини значајна улога Турске. Сама Аустрија је доведена у тежак положај, с једне стране, немиром у Милану, склоношћу Напуља ка француској страни; оружје у Темонту; на другој страни страхови за Словене. Шварценберг је, умирући, рекао да ће Аустрија показати Европи најупечатљивији пример незахвалности. Кажу да је, када је Орлов послат у Беч да разјасни искрена расположења Аустрије, аустријски цар саставио савет за веће. Овде је бар. Јелачић је најавио да ће сломити мач и да се неће борити против Русије; Шлип је такође најавио. Радецки је послао да каже да ће, ако избије рат са Русијом, поднети оставку: - а Радецки је прво дао завет да неће напустити садашњег цара. Плашили су се да објаве рат, да не би изазвали револуције. Али не знам да ли се случајно или намерно догодило да су сви покретачи револуција сада у Турској.– У Енглеској постоји национални дух који прожима све странке. Аве. Викар 6 је рекао да му је Владика показао одломак из неке немачке књиге, ур. у свету пре сто година, где је до детаља оцртана права коалиција против Русије и њен поход, с тим да су неки народи именовани правим именима. Гатара се с љубављу окреће Русији, осуђује је да је усвојила антихришћански дух са Запада и предвиђа јој многе катастрофе. А Пруску ће, по његовом мишљењу, понети ток догађаја против Русије. А руска власт ће бити потиснута на Исток. Али Русија ће коначно скупити своје последње снаге, и док ће небеска ватра погодити западни Вавилон, друге градове ће уништити тријумфална Русија и Шведска уједињене са њом. Завршетком овог рата, негде на Истоку (у Јерусалиму, Цариграду или негде другде) почеће хиљадугодишња Христова владавина, мирна, блажена. Цар је рекао о пристанку Сувереног Цара на мир да је он дошао као резултат конференције са седам различитих пуномоћника. Свих седморица су се залагали за мир, разоткривајући неуређеност наших финансија, недовољност наоружања и недостатак добрих генерала. Када је цар слушао ове гласове, више пута му је било лоше и одлазио је са састанка. У закључку је захтевао да се сваки глас потпише, а на крају је и сам потврдио пресуду својим потписом. Орлов је присталица мира више од других. Када се састанак завршио, чланови скупа су, напуштајући Палату, почели да се двоуме међу собом да ли су добро прошли у давању гласова за мир. Блудов је то почео да говори неким другим својим друговима (о. Леонид каже: Мајендорф). А када је питао зашто се не залаже за рат. Блудов је одговорио да га је убило мишљење других... Ово је, кажу, допрло до цара, а цар је позвао Блудова к себи и прекорио га због његове нестабилности (а цар више нема за њега пређашње пуномоћје). Лидеру се не одобрава непоштено коришћење државних средстава на рачун војника. Владика је желео да пише Светом Синоду о расколу у Москви, рекавши да је његова ситуација у очајној ситуацији. На Рогожском сада нема свештеника: тамо служе прости људи. О. Леонид је рекао: Блудов је почео свој говор на састанку са оп. различите странке: једни желе мир, други желе рат. Али Орлов је приговорио: мишљења странака су мени познатија него било коме другом. Мислим да они који желе рат уопште нису упознати са нашим начинима вођења рата. Константин Николаич је на састанку рекао да је, док није постао министар, желео рат, али сада, сагледавајући ствар ближе од било кога другог, жели мир. 1856 15. април Спремивши се за вечерње богослужење, устао је у 10 часова увече и још око сат времена провео у молитви. У року од 12 сати, сасвим прибравши се, отишао је у катедралу и пре звона. Јутрење је добро стајало. Исто тако, Господ је водио мису да се служи без икаквих потешкоћа. Само умор и емоционално узбуђење од осећања узбуђених празником, а вероватно и изношењем свог положаја, довели су га до извесног опуштања. По доласку из цркве, он је више пута пролио сузе – када је са породицом славио Христа и када се сећао одсутних. Смиреност сна учинила га је нешто свежијим, али дух му није био ведар. После мисе, уморан од ходања уз степенице у катедрали и код свештеника, вратио се поново уморан и тужио се на наизменично слабљење, а некад јачање болести, у виду повремене грознице. Али ово није фер: јер је касније увече рекао да се осећа добро - слабост у ногама је била веома значајна. Доктор уверава да снагу узнемирену болешћу треба ојачати једењем месне хране. Он саветује у пролеће да искористи свежу рибљу чорбу и слободу од посла у селу. 1856 16. април. Тата је устао са осећајем ударања у стомаку. Бол је био прилично јак, па је моја мајка била посебно узнемирена страним сугестијама и послала је по лекара, плашећи се да је дошло до упале у цревима. Нисам био код куће. Али убрзо по мом повратку појавио се и доктор Пошехонов. Препознао је ову болест као само стомачни поремећај, наредио му је да једе магнезијум, пије менту и загрева стомак. - За ручком је тата јео само рибљу чорбу. Немам више апетита. До вечери сам почео да осећам бол у глави. Мама је рекла да је раније имао болове у левој страни доњег стомака и да је Албицки то назвао и блокадом. 17. април. Ујутро сам осетио јак бол у левој страни главе, у виду пуцања, посебно у близини слепоочнице. Нема грознице. „Натопили су леву страну главе у вино. Ноћу сам добро спавао до два сата ујутру, и од тада више није било спавања. 24. април. У Красное смо стигли у пола шест. Пред Солтом су коњи стајали насред пута на блату, да се никако не могу избацити. Требало је позвати четири човека да извуку кола. У међувремену, стајали смо на овом месту око два сата и морали смо да платимо људима за њихову помоћ. - У Солима је река била веома поплављена; његова ширина је више од пола миље. Тек што смо се померили под притиском јаког ветра, дочекала нас је јака киша. - На путу је врло мало села; скоро нико није пролазио: једини које смо срели били су богослови који иду у Кострому. - Шчербакову треба замерити што је пустио лоше коње, а кочијаш веома лоше води своје послове. - Право у Корјаково, у Песошњу, у Левашево, у Соли и у Красноје. У Песошни смо затекли крај мисе (у 1/2 сата), прошли смо до цркве. - Прешли смо Волгу у магли. Није било невоља. Али пошто је чамац морао да се пробије између леда. - Да ли је тачно да је брод требало да буде у Костроми на дан када смо кренули? Ако јесте, онда је штета што нисам отишао на брод. Пут у селима кроз која смо се возили био је слабо проходан. У Левашеву, руралном (оставите ик. био) тако да је право вредно похвале коју је за њу изнео Михаил Петрович. У Красноје Селу је током нашег боравка падала значајна киша. Пошто наши коњи до времена нису појели зоб и још се уопште нису одморили, а у међувремену се приближавало мрачно вече, понегде кишно, одлучили су да је најбоље да овде преноће. Тако смо провели у Красноју до пола три. Понекад су добро одспавали. - О Црвеном селу. Црвено село! Зашто се зовеш Црвени? Да ли је то зато што је кафана у вашем месту на истакнутом месту? Усред села, тачно наспрам цркве, мада на приличном растојању. Април 25. Није нам помогло што смо дуго хранили коње. Чим смо се иселили из стана, пукао је гајтан. Опоравили смо се. Чим смо напустили село, коњи су престали да се крећу јер је домородац био тврдоглав и није хтео да иде. Једва су стигли да их помере са места и направили су неколико корака напред када су поново стали. Коначно нам је нестало стрпљења. Сам возач је одбио да нас даље носи на таквим коњима. Међутим, било је потребно много посла у 3 сата ујутру да би се нашли други коњи у селу у којем не возе коче. Уз велики труд успели смо да убедимо власника гостионице у којој смо боравили да нас одвезе бар до Тупошине. На крају је пристао на 2 рубље и [сребро]. Оставили смо Петра са коњима када смо кренули из Красног Села. Са нама је путовао власников син, Феодор Павлов. Пут до Тупошине је сасвим пристојан и било би мало места где бисмо могли да наиђемо на потешкоће са претходним коњима, да само домородац није био тврдоглав. Јахали смо три сата до нове промене коња; и иако смо имали пар сеоских коња, мање смо се могли жалити на спорост него раније када смо јахали тројке. Из Тупосине су се договорили да нас одвезу у Јарослављ поштом (26 верста) за 2 рубље. сер. Приликом растанка са костромским кочијашем, направили смо са њим следећу рачуницу: требало је да му дам 6 рубаља са своје стране, а 3 рубље од стране јахача Шешина. Дао сам 1 рубљу. Витх. у Костроми; 1 рубља, за стан у Красное Селу и 30 копејки. за превоз у Соли. Дакле, све што сам морао да урадим је да додам 3 рубље. 70 копејки, и 3 рубље за мог сапутника. Од овог износа дали смо Петру 1 рубљу. 70 копејки сивих, а остатак новца, 5 рубаља, задржан је за доплату у Тупосину и Јарослављу са разумевањем да ако тупошински таксиста узме мање од 3 рубље, Фјодор Павлов мора остатак доставити Петру. Тако смо у Тупосину дали Фјодору Павлову 2 рубље. сер. за путовање из Краснојеа и 1 руб. предати се Петру. У Јарослављ смо стигли у пола 11 часова. јутро. 10. јул. Стигао сам око 17 часова у Кострому. Тата је лежао у кревету, па није могао сам да изађе из њега. На нашем првом састанку је објавио да ми се радује. И заиста, у посебно тешким временима болести, већ је наредио да ми се каже једна или друга његова последња наредба за случај да ме не види. Тада ми је речено да морам испунити његову последњу вољу, изражену у запечаћеном пакету, који морам да отворим и прочитам на састанку свих рођака на дан смрти. 12тх. На позив, доктор Шчепетиљников је дошао из града Пошехонова у одсуству. Нови лекар је директно саопштио да пацијенту не може дати снагу, већ само да му ублажи болест и преписао напитак који је требало да отклони тешкоће у дисању. Лек је имао превише ефекта. Стога је 13. остављено, али је 14. укинуто: јер је дошло до појачаног опуштања стомака. Тежак је дан за тату. 15. Мој тата се поново придружио. Дан је прошао сасвим мирно. Рећи ћу (неразумљиво) прилично весело. - Саша је отишао чамцем у Јарослављ, а одатле у Москву. 16. У ноћи 16, тата је мирно спавао; Очигледно се опоравио, али и даље нема апетит и не једе ништа. Његов поглед на његову ситуацију се такође променио. Сада више не говори о близини смртног часа и изгледа да жали што се удаљио. Каже да ће га мојим одласком тешко извући из кревета, зими неће имати ко да чита и тако даље. „Прошао је цео дан, хвала Богу, добро. 17. Ноћ у 17 часова. прошло је мирно, али до јутра тата је почео чешће да стење. Међутим, генерално је весео. - Цео дан је провео не мирно; био суморан. Посебно се жалио на болове у десној нози. Два пута је дао Шчепетињиков лек (мешавина) и намазао ногу мрављим алкохолом. - Моја сестра је отишла у село. 18. Лепо сам спавао ноћ 18. У току дана сам два пута намазао ногу алкохолом. Али пацијент не осећа никакву корист од тога. Жали се на меланхолију и загушљивост у соби. 19. Ноћ 19. била је бурна. Мазали су ми и ногу, али безуспешно. Провела сам скоро цео дан покривена шалом. Појео сам рибљу чорбу и гриз кашу са соком од бруснице. Слаб И дању и ноћу почео је нехотице да мокри. Заборавља се и говори неефикасно. 20. У ноћи 20. будио сам се прилично често. Дању је мало говорио и био слаб; С муком је ходао ногама до столице. Много пута, у сну и док сам будан, уринирао сам на кревет; а када сам узео писоар, после много труда, нисам ништа испуштао. јео сам мало. Заборављена, на пример. увече упита: чије је ово село, где ми живимо? - Наредио је да се нахрани неки монаси: итд. 21. Та ноћ до другог часа била је врло немирна. Штавише, и мојој мајци није било добро. Тата је током дана одбијао и супу за ручак и вечерњи чај. И уопште је постао веома слаб. Бол из десне ноге је почео да се помера на леву, тако да сада нико не може чврсто да крочи. Посебно га мучи губитак урина: повезан је са страшним болом. Често је током дана скидао своје ћебе, које, како му се чинило, није било добро обучено. Увече, када обично развије жељу за разговором, поменуо је да се као да се прекјуче посвађао са Аном Козминишном око неке ствари коју је она хтела да однесе кући, код Ане Степановне, тада тата за себе каже да је задржао. То је рекао као одговор на моја питања, на следећи говор, који сам одржао приликом скидања ћебета, који сам горе поменуо. „Скини све са мене“, рекао је: даће ми други доњи веш. -П. И. Метелкин, који је посетио пацијента, предложио је симпатичан лек за чиреве од дека: „ставите два трупца боровог огревног дрвета испод пацијентовог кревета. Готово. Да видимо шта се дешава. 22. У ноћи овог датума, пробудивши се у 11 сати и опоравивши се од недостатка урина, упитао је: шта је то страшна појава? Питао сам: шта? - Неко време није одговорио на ово, а затим је упитао: какво је презиме Артсибашев? - Рекао сам: ово је презиме једног писца. - Ево га, рекао је тата, дошао је до мене, сав ватрен и напада ме. Хоће да ме баци у своју рупу. Окрени ме према зиду да ме не гурне у рупу. – Покушао сам да га разуверим да овде нема таквог непријатеља, да је против непријатеља који му прете најбоље оружје крст и молитва, и сам сам против њих понављао кратке апеле Господу Богу, Богородици, и предлагао да се обратим анђелу чувару. – Али тата је после тога дуго понављао ово име, говорећи: Арцибашев напада, Арцибашев побеђује. Отерајте Артсибашева, ово је ђавоља инспирација. - Татина свест не само у овоме, већ и у свему осталом тада је била веома помешана. Мучио га је недостатак протока урина. И тата ме је питао: где ти је стан? А кад сам рекао да је то у суседној соби, рекао је: далеко. Ноћ је углавном била прилично немирна. Ујутру, на позив, о. духовни за причешће Светим Тајнама. Тата је о томе обавештен само сат времена унапред и није са великом наклоношћу дочекао вест. За ово је, каже, требало да буде спремнији: причешће није за шалу. Узнемирила га је ова неблаговременост чак и приликом примања причести. Уопште, цео овај дан је био немиран. 3 сата после подне. Све су натрљали вином. -Почео је да се јавља заборав (реч је нечитка) са делиријумом. Држава је мирнија. "Како ће се све ово завршити?" пита пацијент. Појео је нешто јако вруће. „У сну често призива Христа Спаситеља. Пробудио се у 40 минута 4. сата. И тада је први пут узео лек (мешавина), не без отпора у почетку. Жалио се да му је хладно. – Доктор Ник. Евграфич Шчепетиљников је рекао да је овај поремећај у његовим менталним способностима настао због чињенице да се урин из крви тешко апсорбује. Урин се тешко апсорбује. да постигне претходну потпуну самосвест, рекао је: ово није грозница која траје одређено време (на крају посете ми је насамо, на моје питање, рекао да је ситуација мог оца опаснија него не; да је та појава прилично честа у току болести и обично претходи њеном пресудном завршетку.) - 25 минута након узимања лека. У исто време, тата је поново изашао из свог егзалтираног стања, као Давич око 12 сати, односно снага му је привремено пала до крајњег степена, али дух празнословља, ово ново абнормално стање његове болести није престајало, и поново се појавила изузетна енергија и у његовом гласу и у покретима. Али тата је узео лек само до 3. кашике, одлучније је одбио, међутим увече, око 9 сати, узео је још једну кашику чаша. „Моја болест“, каже тата, зове се „Браћо“. 23. Почетком ноћи наш пацијент је спавао око сат времена. Пацијент је ноћ провео у принудном смирењу, након што је његова мајка снажно инсистирала да пацијент својим разговорима не омета мир других. - И током дана је био мирнији него јуче. Али све је више слабости у телу! -Одакле ово стрпљење у мирнијем, али мање духовном стању? Мислим од дејства лека, који је произвео прилично значајно чишћење. - Уз све то, јауци и крици често су избијали из јаких, на тренутке, болова (у бешици?), а, нажалост, понекад и нескромних изрека и повика. До краја дана постало је још горе. Многе није препознао, или, тачније, упркос себи, није их препознао као особе које заиста јесу и веома су себи блиске, на пример, Ана Сергејевна, Ана Кузмин[ишна], ви. Гр. Румјанцев. 24. Спавао сам боље него претходне ноћи. Ујутру је био тамо А. М. Пошехонов. Уместо било каквих лекова, преписао је да се користи чорба или бујон од житарица, и пије бадемово млеко. Раздражљиво стање код тате објашњава накупљањем мокраће која није имала излаз. Чини се да је ово тачније од Шчепетиљниковог објашњења. Старац, одушевљен што је упознао свог доктора, у почетку је радо послушао његов савет. Раздражљиво стање је прошло (хвала Богу). У поподневним сатима болест се посебно погоршала због отежаног мокрења. Стењање и врисак су страшни. Морао сам да потражим помоћ од Пошехонова други пут, али га нисам нашао код куће. Одложено до сутра. Његова осећања и изрази су лепи усред страдања 7... Често у поспаности чула су се фрагментарна читања са Богородичиног акафеста. 25. Ноћ је немирна. Двапут је рекао: Умријећу ускоро; нећу дуго живети. Страшно пати од задржавања урина. Пошехонов је преписао избељено уље за смиривање доњег абдомена, наредио да замоли доктора Павлова да клистиром пусти мокраћу, али је он, откривши да је бешика захваћена парализом и није у запаљеном стању, то препознао као бескорисно, па чак и незгодно. Крај нашег старца је близу... Оставио сам дневник у стању заборава 26. Ноћ је протекла сасвим мирно, мада не и без снажних плача када се указала потреба за мокрењем. Последње сате ноћи, 3. и половину 4., провео сам поред пацијентовог кревета. Био је потпуно миран, као да је присуство живе особе зауставило свако осећање болести у њему. Сада је одређено да се још једном причести болесна особа. - Господ нас је довео да испунимо ову жељу. Чинило се да је тата прилично уморан од овога. Зато се десило да су га у 11 сати по подне скоро препознали да већ одлази са овог света. Од три до седам је био баш слаб, онда је постао бољи. 27. Ноћ сам провео сасвим мирно. Рекао је: време је да идемо кући. 28. јул Ноћ је била немирна, тата је често био забринут због своје болне болести. Од два до пет сати седела сам поред његовог кревета и чак дремала, наслоњена на његове јастуке са стране. Често је ноћу понављао, чини се не увек са самосвесношћу, неке фрагментарне изразе из канона Богородице и из акатиста. Ујутру, кад сам спавао, а сестра је седела са татом, рекао јој је: како би било лепо да умрем на дан Св. Богородице.-Ишао сам у катедралу на касну мису. После мисе, када дођем кући, кажу ми да су због татине слабости послали по духовника да још једном дође да га опомене Светим Даровима. Убрзо се заправо појавио позвани свештеник. После причешћа Светим Тајнама, мајка га је замолила (тихо) да прочита молитве за одлазак његове душе. Тата је све слушао, не питајући и не приговарајући. Када је духовник отишао, мајка је позвала тату да нас благослови, а тата је, узевши лик Богородице Феодоровске, благословио мене, моју сестру, Олинку и остале унуке у одсуству. Углавном, тада је био слаб, али смо ипак мислили да ће живети са нама до ноћи. А после ручка су још очекивали 8. 1. Реци ректору да сам почео да читам његов чланак о ходу Светог Духа. Чланак је добар. Само он донекле лукаво објашњава речи, на пример, Григорија аб утрокуе. Али да ли је потребно, указујући на друга места у његовом делу, резервисати да се овде, на овом месту, аб утрокуе може сматрати сумњивим, а притом се позивати на Бадера, који је у књизи: „Католицизам без папства” указао на неког издавача дела Григорија Богослова, за које директно каже опет да је понегде исправио, како хоћете, његове речи... 2. О Ф.А. Сер. Рекао је да није одговорио, делом због многих ствари, делом зато што се чини да још мало служи... Истакнуо сам да је он већ прошао кроз много планова. Владика је говорио о мајсторима који не знају да пишу беседе. И примети: време још није прошло. 3. Петар С. је желео да ускоро од себе преда књигу. 4. Изгледа да је Капитон Ив. пристаје да рад преда Академији наука. Кажу да ће му дати бонус. Што се тиче штампања на синодском рачуну, не можете се баш ослонити на то. „Очигледно је дошло време када се треба борити отворено, као у првим временима, не искоришћавајући покровитељство световне власти; али црква, прогањана њоме, морала је да се бори против незнабоштва и да се брани: па сада мора да се бори људском мудрошћу. – Од тога је Владика сада прешао на цариградске послове. Сетили смо се протеста Героната, одговора патријарха и народног сабора. Против геронта је и јавно мњење, али у Атини се штампа да руски синод подржава геронте. Не знам шта они тамо раде (арх. Григориј и Ликарјев). Изнео сам мишљење да Синод, пошто је добио списак протеста Героната, неће сам одговорити на њих, већ ће им само писати од челног члана Мет. Григорије је такође против само израженог жаљења због настале поделе. Министар иностраних дела, већ заобилазећи Синод, директно ми је писао, а ја сам послао одговор са обавештењем у писму грофу: важно: али од њега нема одговора. А министар ми је одговорио да му је веома драго, да се потпуно слаже са мојим виђењем ствари, и да ако се усуђује да изнесе своје мишљење, само би размислио да уопште не одговара геронима, већ да пише патријарху. - Дозволио сам вам да доставите напомену о повећању плата. 3. септембар. Имао сам част да у име Епископа нашем Високопреосвећеном Архипастиру Владики Митрополиту московском објасним размишљања Вашег Високопреосвештенства о мерама за унапређење наших верских и просветних институција. Желео је да их види у писму и наредио је да за себе направи списак белешке коју сам овом приликом изнео, а која је потпуно извучена из полулистова које ми је дало Ваше Високопреосвештенство. Након што је прочитао ову белешку и моја лична објашњења о неким питањима, Његова Екселенција се, пуштајући ме у Академију, удостојио да каже да његова размишљања о ономе што је садржано у белешци још нису у потпуности утврђена, да у садашњем тренутку, због гомилања случајева и телесне слабости, која га је спречила да служи на неким од прошлих празника, не намерава да одмах разматра своје мишљење о одузимању времена. у њему изнет план за преображај наших просечних и нижих школа Ваше Преосвештенство Владика! Немојте ме кривити што не могу више. Вашу жељу да у расправу о нашим образовним установама укључите и светитеља Московског, као о ствари која је хитно потребна у садашњем тренутку, пренео сам истим и дубоко искреним изразима у којима сте се и Ви сами, Високопреосвећени Владико, удостојили да ми објасните. Са своје стране, колико сам могао, трудио сам се да откријем стање наших ствари. И надам се да се часни архипастир није џабе одвојио. Користим ову прилику да Вашем Височанству изразим најдубљу захвалност за Вашу благонаклону пажњу према мени. Никада нећу заборавити твоје стрпљење у слушању свих мојих свађа, у твојој неуморној спремности да разрешиш све моје недоумице. Нека вам Господ помогне да успешно завршите започету ревизију наших образовних потреба и мера да их задовољимо и доведете наше верске образовне установе у што већу сагласност са стварним потребама Цркве. Ректор Московске богословске академије, протојереј А.Г., пре повратка на своје место службе, у првој половини наредне недеље, смерно је затражио дозволу да се представи Његовој Екселенцији Г. Оберу. дозволу за нека од питања ове теме. Нашао сам стан у хотелу на углу Невског проспекта и Лиговке, у хотелу Иванов, број 3. Послано 10. фебруара 1864: 1., да ли је могуће основати цркву у палати без јављања Сувереном Цару. 2., да ли је могуће без излагања Светом Синоду. 3., можемо ли се надати да ћемо наградити градитеље храма? Идеја о ограничавању сваке епархије у одржавању верских школа на сопствена средства: а) не дозвољава оснивање богословија где су та средства недовољна. На пример, у Астрахану, а можда и у многим другим епархијама, где су колекције свећа недовољне. б) не дозвољава контролу или надзор напредовања просветних послова у подељеним епархијама. Немогуће је гарантовати да ће сваки старешина епархије имати довољно слободног времена да се ближе укључи у образовни део, односно не само предавањем науке, већ и припремањем средстава за издржавање школа. Да ли ће сви бити прилично незаинтересовани да прикупљене суме не утроше на друге артикле или ће радо набавити незаинтересоване извођаче? Да ли је свако довољно образован да води сво свештенство својим стазама? -ц) видеће фрагментацију свуда и ништа не повезује. Наша омладина неће имати на уму ништа што концентрише различите делове огромне Цркве. Могу се правити изузеци у корист удаљених крајева, али општи поредак мора бити један: једна сила, једно правило... Образовање мора да се огледа у животу. И овде ће такође доћи до нејединства. А центар јединства Руске Цркве, Свети Синод, биће изгубљен из вида. Међу Французима, чак и ако је сваки епископ посебно ангажован у својој богословији, онда у веровању Цркве ипак постоји виши центар који све сабира само за себе: ово је папа. шта имамо? г) Шта ће бити са академијама? Шта им је потребно, која су им средства за издржавање? Одвојено формирање комплетних образовних установа, као што су богословске гимназије, а) изискује непотребне трошкове, б) лишава цео ток духовног елемента. Сада, током читавог учења у Богословији, ученик на сваком одељењу, изучавајући друге науке, не занемарује да се упозна ни са једним делом самог црквеног образовања. Онда се ово неће десити. Прикупљање прихода од свећа расте сразмерно смањењу броја цркава и порасту броја парохијана. Што је мање цркава, али што је више парохијана, то се више може надати повећању зараде од свећа. Што је више цркава, више се сагорева восак за сопствене потребе. Без утврђивања броја ученика и оних које издржава државни кош, без представе о капацитету постојећих дугова за становање одељења и ученика, без утврђивања плата за студенте и без израчунавања колико ментора и паралелних одељења треба да буде, једном речју, без сачињавања процене свих трошкова за одржавање образовних установа, претпоставља се да се дио не слаже да ли је немогуће прихватити све ове органе на основу на рачун својих свећарских профита, али да одлучно кажу да таква и таква епархија то може и не мора. Опасност од погодности напуштања наших образовних институција за световни чин и службу у неким епархијама, на пример, у Иркутску. По новом плану увећава се самим скраћењем трајања студија за стицање чина. Строго говорећи, у садашњем контексту не постоји стриктно „опште образовање“; за њега је везано много тога што је уско повезано са духовним образовањем, као што је читање Светог писма. Зар не би било корисно поделити састанке одбора на мале и велике или пуне? Први, који би се састојао од неколико чланова, постепено би припремао рад, бавио се питањима, сачињавао за њих нацрт решења и после извесног времена предлагао да се о томе размисли или на општу расправу на пуним или великим састанцима. – Идем, зар не би било корисно да се члановима Комисије поделе теме о којима треба да се разговара како би свако двоје изнело своје мишљење о овом или оном делу школске структуре? Мали одбор би их прво разматрао на свом састанку, а затим би их поднео на општи закључак. - Идем, зар није потребно водити белешке о свим предметима расправе и о изнетим одлукама, ако не овде на састанку, онда код куће и на сваком новом састанку, прочитати унапред шта је одлучено на претходном састанку, и, исправљајући, ако је потребно, оно што је записано, прећи на даље теме разговора? - Идем. Зар није потребно придржавати се утврђене форме за опште скупштине, прво питати за приватно мишљење свакога, а затим износити своју одлуку, а не причати мешано о оба, прекидајући расуђивање без коначног закључка? – Да ли је потребно потпуно избацити математику? Онда неће бити потребно ни у Академијама. – Да ли је потребно потпуно изоставити хебрејски језик? – Да ли је потребно потпуно изоставити полемику? Посебно против раскола. - Зашто имућнији клирици не шаљу своју децу у богословске школе? - Често из непријатности, одгајајући их ван куће, иза кулиса, без одговарајућег надзора. - Неопходни су заједнички станови, добро је поверити их, ако желите, самом свештенству. Нека се прилози примају не само у новцу, који има на другим местима на путу, већ и у материјалу. Вероватно ниједан добављач неће испоручити тачније. Сви су свесни да преображај углавном захтева васпитање духовне омладине. Програми се могу мењати, проширивати или смањивати. – Зар се не може одредити да они који напусте Богословију пре завршетка пуног курса ступе у државну службу са правом на потврду у чину након три године ако припадају првој категорији? „И раније је много људи одлазило из свештенства, а сада ће отићи још више, јер је период за први чин скраћен за две године или чак четири. 1. Шта је учињено као резултат захтева указа од 26. јуна 1808. године, штампаног под Цртежом правила, страна 110, о продаји свећа? 2. Како је настала тренутна позиција на добитку свећњака? 3. Да ли имају и коју силу имају §§ 115 д., 147 а. б., и 151 Натпис Правила? 4. Како су одређене плате магистара и кандидата? 5. Када и зашто је Д.У. Комисија одбија годишње издвајање од 2.000.000, које јој је додељено декретом од 26. јуна 1808. (Нацртано стр. 13) за издржавање школа и парохија. О сеоским учитељима: Семинари неће ићи јер их посао не плаћа. Влада није дала новац за ово, јер не би требало 20.000, већ око 3.000.000 рубаља. А за министарство су укупни трошкови 7.000.000. Говорио сам о недостацима такмичења са строго контролисаним бројем ученика; 2, о нелегалним напуштањима сеоских учитеља. Против 1. указао је на паралелне разреде који се смеју отварати свештенству. Против другог је указао на многе непостојане у многим епархијама, на пример, Твер до 1000 сати, Тула 400, Москва многи. Особље за Богословију је недовољно, састављено углавном према тренутном стању Богословија. Рећи ћу ти једну дубоку тајну. Овде се ствар превода Светог писма на руски понавља у истом облику као и 1842. Само уместо Серафима-Кијевог Ф., уместо Атанасија-Антонија; али је наређено да се ова ствар упути на разматрање московском епископу. Од њега ћете вероватно сазнати све детаље. Толстој је желео да уради исто што и Протасов. Да, хвала Богу, који чува цркву, опомињали су га. У фебруару 1867. пријавио сам се у Москви. Аве. Ипполит Богословски. 2. О наређењу А. Толоконикову. 3. О Цркви за Академију. 4. О ревизији Повеље за Академију. Белешке о књизи Ростиславова. 1. Питајте о ствари за избор и, водећи рачуна о опрезности о.о. архијереја и њихове делатности у епархијској служби и приватним радовима предлажу да се изаберу 1) протојереја. И. Рождественскиј, 2) Ал. Аве.Клиуцхариов и 3) Невоструев или И. Богословски Аве. 2. Нисам се сложио. Има важнијих ствари за које ће бити потребна петиција. 3. Такође. Нема потребе. 4. Пристао сам да одвојим историју од математике. Изненађен журбом. Није склон значајним променама. 1867 29. јул Разговор са грофом Д. А. Толстојем о богословијама. - Промене се добро уводе, како пише Сергије. Кострома је чак и боља од Рјазања. Само у Нижњем, из неког разлога, свештенство је било превише огорчено на гласине да њихова деца неће бити примљена у Богословију. Како вам се допадају ове реформе? – Одговорио сам: добро је што је свештенство позвано да учествује у школовању своје деце и што се интересује за ову ствар, али треба пазити да не буде превише потиснуто захтевима за прилоге с обзиром на њихова оскудна средства. – Одговорио је: свештенство се не може оставити на овом месту, треба им дати средства 9 . Мој саговорник је приметио да се не слаже са нашим О. инспектором и Кијевским. До тога је дошло због одвајања богословског смера од гимназијског и [из] искључења свих богословских предмета из гимназијског смера. Приликом преображаја било је потребно сачувати богословије како се не би спојиле са гимназијама. Цар је, чувши све лоше о богословијама, рекао: зашто се бринете о њима, ви имате гимназије? Јавност је према нама имала предрасуде не само у новинама као што је Голос, већ и у Москов. [Ведомости] са Москвом. Прочитајте чланак у Москви. Недеља о свештенству и о школама. Овде се говори много смешних ствари, на пример, потребно је искоренити демократску класу (уредбе које захтевају учење нових језика у школама). - Ова новина се залаже за потпуно одвајање богословског предмета од Богословије и предавања само у академијама. Колико је то незгодно с обзиром на тренутну ситуацију? Биће потребно више академија него универзитета. Студенти ће морати да плате школовање... Штета што се Академије налазе незгодно: у Санкт Петербургу Академија је на ивици града, Вашака је у Посаду; Казанскаја је ван града, Кијев није ближе центру града. Говорио је о реформи на Академији. Почеће зими. Комисија није саопштена. Оно што нам је несхватљиво јесте мишљење Петербуршке конференције о избацивању неких обавезних предмета из Академског курса, попут књижевности и историје. - Приметио сам да главни тужилац са овим саосећа; Рекао је да на часу руске књижевности уче Бог зна шта. Указао сам на природне користи које може донети за успостављање здравих принципа укуса и критике. А (на) вас, главни тужилац је више него било шта друго напао математику. Неће бити потребно на Академији, јер колико ће они учити у Богословији? У новим условима указао је на неспојивост изборних начела и самоуправљања са самодржавном вољом Епископа: ништа се неће помирити. Говорио је о саставу новог Д[уховно]-У[наставног] комитета; Задовољан сам, али још увек недостају два члана-ревизора: - о Наставном одбору, као и предлогу А. Ф-цху. – Каква погодност за размену овог комитета са онима под митрополитима! Издаћемо правила тако да се 90 рубаља издваја за издржавање студента. све је потрошено на једно, а не подељено, као што је то био случај раније. Такође ћемо објавити правила за решавање разних неспоразума познатих из стварних неспоразума. Било је тешко саставити Повељу Богословије, јер је било неопходно обухватити потребе свештенства широм Русије, а било је немогуће третирати Епископе као службенике Богословије. Ово није као гимназије у односу на световне грађанске претпостављене. Прописи Академије биће лакши. Данас више не траже да напусте богословске менторе у световне гимназије. Питао сам колико је тешко Академији да припреми менторе за себе. Слаже се да их унапред скува међу домаћим задацима. Притом је измакао: кад будемо магистрирали, онда ће се испоставити, као што је он урадио, да Академије могу да размене своје готове стипендисте. [1869] 3. фебруар. У Москву сам стигао јутарњим возом. Овде је објашњено зашто се главни тужилац директно обратио Његовом Преосвештенству Леониду са понудом Нижњеновгородске столице: то је учињено на лични наговор Сувереног Императора, који је наредио Главном Тужиоцу да о томе пише Преосвештенству. У односу на главног тужиоца, он је указао на потребе епархије, која има добру локацију и „захтева достојног Епископа за самосталност управљања и за изгледе великог еминенције у будућности“. Додато је да је са Владиком комуницирао и главни тужилац. О томе је писано 22. јануара. -Али је Високопреосвећени Леонид ту понуду одбио, указујући на своје болести и раније одрицање од сличних предлога, и затражио привремени одмор, било у манастиру Саввин, који, како он каже, није повезан са викаријатом, било у Дубенском. - Тренутно је Преосвећени већ примио обавештење да је цар милостиво прихватио његово оклевање да буде у одељењу Нижњи Новгород. И био сам упућен да заблагодарим светитељу, који је, добивши од Високопреосвећеног обавештење о сопственом одбијању, захвалио на томе иако је тражио мир, али још не. Преосвештенство је задужило да питају Епископа до када ректори треба да припреме своје коментаре на Повељу. – Књиге су достављене у Ригу. у канцеларију компаније Надежда 3. фебруара за број 60, 276, у једној кутији, по цени од 500 рубаља. „Послао сам те Саши, али он је на дужности. Очигледно нећу морати да га видим. – Не, видели смо се пре одласка из Москве. фебруар 24. понедељак. Ујутру сам посетио ректора Академије И. Л. Јанишева. Бавили смо се приближном расподелом дневних часова наука које се предају на Академији. Затим код Сергијевског. Он је говорио о одлуци у случају Беликов. Молио сам га да се не замери и да се стави у његов записник. Онда сам сазнао за именовање за 200 рубаља. нама, позваним на састанке. Увече на седници одбора. Прочитао сам часопис 14. и наша следећа два састанка. Затим су почеле ревизије коментара Преосвештенства на Повељу у вези са моћи Епископа. Било је жалосно видјети превише лаган став према таквим фундаменталним питањима. Аве.Нектариј је кидао нешто из свеске која је лежала испред њега, на пример, о допуни упутства за послове Богословске академије, о ограничавању власти епископа, о правима Сабора, о утицају Епископа на одобравање академских степена. Против ових су се посебно побунили универзитетски чланови Комитета; а када су гласови прикупљени, само четворица су се изјаснила, укључујући мој и ректора Кијевске богословије, за одржавање нашег претходног поретка. М. И. Богословски, др. био непристојан по овом питању. Сергијевски је рекао: „У корист епископа, али са већином. Ректор Јанишев је против утицаја Епископа на академска звања. Као што видите, наша хијерархија га веома не воли; тумачи да ће га прилике натерати да одустане од монаштва у Јерархији. Сад. У том смислу, он се огласио јутрос када сам био са њим. Било би немогуће, рекао је, поверити место владике неким простацима. 25. фебруар. уторак. Дан поласка из Санкт Петербурга. Бог благословио! Био је са Владиком. Рекао је да га је у недељу позвао главни тужилац у вези са белешком (види мој унос 6. фебруара). У потпуности се слажем са првим и немам никаквих потешкоћа. Другом је приговорио да земства напуштају наше учитеље; Имам пет рецензија ове врсте, а оне саме не раде. Али ако поставимо за правило да не би требало да буду унапређени у свештенике пре 25. године; а претходно су били на положају чиновника или сеоских учитеља, онда ће се тешкоћа отклонити. У међувремену, Епископи ће покушати да се споразумеју са руководством земстава. - На трећем се око овога, каже гроф, много свађао са покојним М. Сад је још незгодније. Може се формирати партија у Малој Русији, у другим рубним областима, и цела ће се распарчати. Имам више мисли о општој катедрали. Морате се потрудити око овога. Четврто је јако добро, али из неког разлога су женски манастири искључени? Видим кога окупљају за посао. На пети. Избор жребом изгледао је изванредно. Али Владика је истакао, на пример, Тихона Светог. Шесто, о недељним разговорима са децом - веома сам срећан. Мора учинити! Да ли је могуће са свима? (Владика је истовремено указао на примамљиве последње изборе за епископство. Гроф је одговорио: боље је не рећи)... Хвала Богу, изгледа да ће бити боље да одамо почаст нашем Владики. Пре поласка, посетио сам главног тужиоца. Гроф се захвалио на учешћу у Комитету: говорио је о предложеној расподели наука; Сумњао сам да неће у потпуности прихватити његову судбину. „Сада имам много математичара, али још недовољно на људским језицима. Мало је наставника спремних чак и за руски језик. - Рекао је да је неопходно смањити аутономију; да у Повељи Универзитета има много тога што није корисно, што је немарно усвојено нашом новом Повељом. Указао сам на јучерашњи састанак; о мноштву одобрених у степенима. Гроф је прво бранио, али је потом признао да су епископи, као чувари православља, имали право да обрате пажњу на то. Да ли ће се ово десити преко конзисторија? – Говорио је о несугласицама, о непотизму међу Синодалцима – у некима од њих. - Говорио је о платама које се спремају за конзисторију; сада се издваја до 200, али је требало да буде до 600, па ће секретар добити по 1500 рубаља, четири члана по 500 рубаља. У закључку, када је отишао, поново му се захвалио што је наводно био користан својим искуством и љубазношћу. Отишао сам код грофа код Николаја Александровича и разговарали су о ономе што ми се није допало на јучерашњем састанку. 8. јун. После Јутрења на Духовдан, Владика ме је позвао к себи и говорио о судбини белешке коју је поднео о недостацима у садашњем Семинарском правилнику. Поред ове белешке, коју су саставили ректори Богословије, он је укратко, у писму главном тужиоцу, поново указао на ове недостатке, уз неке своје додатке, као што су: о значају духовног образовања за Цркву и о његовој спремности да половину својих конзисторијских послова препусти духовним судијама Цркве, како би то било згодније припремити за мир Цркве. За разматрање ове белешке и писма, заказан је посебан састанак не у присуству Светог Синода, већ у Новгородској митрополији, где су се сви чланови Синода окупили са директором Канцеларије главног тужиоца Сергијевским. Протопрезвитер Бажанов је већ својим првим појављивањем јасно ставио до знања шта се може очекивати од овог сусрета. Појављујући се на Сабору, он је изразио крајње незадовољство због тога што га је отргнуо од уживања у дивном пролећном времену у Царском Селу: "Каква је то важна ствар приморала овај састанак? Денунцијација Светом Синоду?" А онда, када се отворило читање писма и белешке, само је један повезао речи, више од других је давао своје примедбе на њих, заједљиве и увредљиве, тако да је наш Господ био приморан да каже: „Остави изразе, изабери их посебно и осуди ме за њих и осуди ме на било шта, али не остављај ствар без пажње. С времена на време Исидор је давао неке коментаре, попут: „Нема потребе да се узбуђујете. Митрополит Арсеније није ништа рекао, али је на Бажановљеве бодље одговарао саосећајним осмехом, а према лицу Москве се опходио са неком врстом презира. Остали су сви ћутали, ни духовни ни световни ништа нису рекли, само је Василије Полоцки рекао нешто у корист Владике. После дужне резерве Владике Бажанова, он није престајао да узвикује: штета, штета што је то тако рекао, о, како је то патетично!.. – Митрополит му је опет рекао: оставите да се кајете, можете да ми судите због ових фраза, али реците ми да ли су коментари разумни. - Цела белешка је прочитана врло кратко на једном састанку, без икаквог образложења о темама које се тичу. Ни Макариј, ни Рождественски, ни главни тужилац ништа нису рекли. И изнета је резолуција: Синод је видео ове недостатке, али није било средстава да их исправи (и још нешто чега се Епископ не сећа). Сам Кијев је претходно рекао нашем Владици да је потребно инсистирати да се пита мишљење свих Епископа. На састанку, када је наш Владика указао на ову меру, приговорили су му да би то довело до кршења наредбе Суверена да се ова ствар не објављује. И поред тога што је Владика у различитим приликама три пута износио овај захтев и, да би се елиминисао публицитет, предлагао да се прави разлог уопште не помиње; али искористити неку другу околност и предложити питање – нико није подржао овај захтев. А Кијев није рекао ни реч у његову одбрану. Непуно дана касније (два дана касније) састављен је протокол за овај састанак, али не за М. Исидора, већ за Синод (Исидор није био присутан). Оригиналне потписе протокола са горњом резолуцијом прво је потписао Кијев. Наш Епископ је прво одбио да потпише, али га је Кијев убеђивао и образлагао да неће имати ко да прегледа протокол осим истих чланова Синода, да би подела Синода могла да постане јавна и да расколницима да повода да кажу да су се, када се убрзо прочула реч истине у Синоду, сами Епископи посвађали међу собом. - Попустио је. Али Владика је тражио да му дају копију овог протокола: главни тужилац му је обећао, али га још није послао. А састанак у вези са белешком је био 6. маја. Кијев је касније изразио незадовољство зашто му прво нису показали белешку, док му је он сам испоручио материјал за њу. После тога, главни тужилац је постао посебно пажљив према Господу. А приликом разматрања Академске повеље, користећи се образложењем нашег Епископа, изјаснио се против избора ректора академика. Конференција је такође била против препуштања свих питања Савету, иако је у овом другом случају указао на потешкоће које то изазива на универзитетима. 26. јун. Раније смо на испите гледали снисходљиво; лагали - захтевамо да кажемо истину. Мало је одговорило задовољавајуће, само један је одговорио добро; иначе су се збуњивали, прелазили са једног питања на друго или су давали фрагментарне одговоре. (Приметио сам да је то случај само са једним). - Лекције се одржавају коректно, али се мора водити рачуна да их ученици боље разумеју: потребно је да овладају својим размишљањем кроз стриктно логичко излагање лекција. И раније се дешавало да студенти жељно одговарају на приватна питања. Сада стоје у близини и не говоре ништа. А у Витанији зову по двојицу за трпезу: а ти зовеш по тројицу. Предговор студенти да могу тражити оцене, они ће послати световне људе да прегледају Академију, а затим ће, да би показали своју пажњу, покушати да искористе све недостатке. Ученици говоре тихо, нечујно за јавност; наставља се да извлачи гласове повезујући са њима речи. Успех ученика је слаб јер читају много страних ствари и раде нешто страно, пишу у духовним часописима. Претходно је на крају курса припремљен неки есеј за објављивање. Сада су престали да раде ово. Није сасвим нетачно да „Звоно“ каже да је покојни цар направио толико будала од генерала да би они трајали 100 година. Сви они сада блокирају пут другима. - Покојни цар се хвалио да вас је поставио за министра рата. Долгоруки. Какав министар? Поставио је Панина за министра, узео га од неких наших агената у Грчкој. Шта се десило? Човек са информацијама, али тврдоглав. 30. јул. Око три сата, по доласку из Владике, дошао је главни тужилац да ме види. Разговарали смо о природним наукама, у њиховој вези са богословским, и о тешкоћама у идентификацији наших ученика по новом поретку; о ревизији специјалиста преко академских ментора, о Бопонетсу. 31. јула. Упутство за прикупљање информација у вези са саветима: када? Где? којом приликом? састав лица и начин деловања на савету? где су информације? 10. септембра 1869. видео сам Фирса Вересова, Сергија Солнцева и Ива у пијаном стању. Владиславлев. Први је био посебно пијан. Пошто је први од ових ученика примећен у овом пороку не први пут, најављено му је да ће по понашању бити деградиран у другу категорију. А последња два сам замерио. Истовремено, примећено је да и млађи студент Дмитриј Љуберзки није сасвим трезан. И ја сам га замерио. 13. септембар. Изречена је опомена апсолвенту Николају Николском због тога што се касно појавио после распуста, под изговором болести, за шта није предочио докторско уверење. 16. септембар. У осам сати увече, пролазећи поред чајне собе јуниорске зграде, чуо сам да неко свира виолину, затекао сам студента Георгија Реиса код виолине и изрекао опомену због неблаговременог свирања. - Затим га је, поводом одсуства старешине Безроднина са дужности, позвао к себи, у присуству дежурног Николаја Иванцева, који је дошао код мене са извештајем о курсу, замерио Безроднину што је самовољно избегавао да обавља своје дужности као апсолвент, и додао да пошто (има) то није био чиновник и да му се није уредно бавио службеником, а да се он не бави како треба. испунити дужност апсолвента, онда нека се не сматра за чиновника и преселивши се да живим у студентским собама, да ћу на његово место превести другог студента у Управу, па да он буде апсолвент, иако неће бити чиновник. 23. септембар Владика је рекао да је главни тужилац, који је летос боравио у Москви, поново дао сагласност за оснивање Сабора, само унапред не васељенског, већ руског, који ће се састојати само од руских епископа, али ни под којим условима неће пристати на поделу руске црквене области на округе и формирање помесних сабора. Ова подела би, по његовом мишљењу, могла да доведе до распада, уз одбацивање, на пример, Виленског, или Малоруског, или Грузијског округа. Главни тужилац је додао да „и суверен му је рекао: не жури са тим, а ја сам му одговорио да ни ја ни митрополит не захтевамо ово брзо. Тада је Владика на своје последње речи рекао да је главни тужилац имао на уму само њега међу онима који су желели Сабор. За оснивање Сабора потребно је најпре да Синод састави питања и објави их Епископима на расправу, и да та питања буду предмет слободне расправе у духовној литератури, тако да се све академије, па и световна литература, баве њима за или против. – Први пут нема потребе да постављате много питања. У нашој земљи локални савети могу касније постати сверуски; када буду признате као неопходне, онда се држава неће усудити да их ускрати Цркви. – Требало би послати некога у будући Римски сабор да надгледа спољашњи поредак на овим саборима. Главни тужилац је рекао да је саставио забелешку и да ће је свакако доставити суверену, о одређивању пристојних плата свештенству и утврђивању пореза на земљиште за ово, да се сада противе томе, али ће бити принуђени да то ураде када, чак и у свештенству, са уништењем имања сада, све више и више неће излазити напоље због садржаја. „Ја и сам, као племић“, додао је главни тужилац, „мораћу убудуће да плаћам 30. део своје земље у корист свештенства. Генерално, Владика је приметио да после познате приче са белешком о Повељи Богословије, види више сагласности код главног тужиоца. У последње време, читајући о саветима, главни тужилац је директно рекао, "да је и сам спреман да смањи своју моћ ако кренемо. Већ сам, рекао је, уморан да и сам читам свакакве папире! Већ сам доста тога предао Другу." Ове речи, додао је Владика, подстакле су ме да не говорим о уздизању власти поглавара у Синоду, тако да је на њему главна брига о пословима Цркве. Ово би требало да се деси само по себи са отварањем Савета, као неопходан услов. Аве. Казањ, каже Владика, је за приватни Сабор. Али треба бити опрезан да ако се иде против сагласности световних власти, не може се ништа добити. 1869. Наше свештенство не делује споља, као католици, него се образује. У добрим и побожним свештеничким породицама и даље се одржавају добра дела. Стога нема тако интензивне потребе да се растућа омладина заштити од комуникације са спољним светом, као код Латина. Мој бивши протојереј Казанске катедрале Михаил Заболоцки је са дубоком тугом говорио о немирима који се дешавају у црквама са новцем од свећа. Зар не би било потребно задржати и школе? Где ће се обучавати службеници? Одакле ће стићи кандидати за Академију? Где се може научити правилима свештеничког живота? Почетак богословских школа у цркви Свете Ирине, о Поликарпу 10. Планови (предавања). Катихетска школа. Манастири. Да ли наши учитељи Богословије имају премало сати? Није ли боље имати мало али добрих наставника и добро наградити њихов труд? Има их много, а слабо су награђени. Зар није познато да неки људи превише времена посвећују картама и сл.? А други имају мало времена да читају проблеме. Колико сати имају професори у гимназији? Једногодишњи курсеви уместо двогодишњих захтеваће дупло већи број учионица и тутора. Црква даје постхумну пензију својим служитељима, водећи рачуна о издржавању и образовању њихове деце. М. упутства А.Ф.Лаврову да пише против бракова између рођака. Ако он то предузме, нека то зна Николај Александрович. - Кад је црква у питању, пишите Николају Ал. 11 Необјављени одломци из „дневника“ А. В. Горског (изостављени одломци из „Дневника”, штампаног у књигама 34 и 35 Додатка издању светоотачких дела у руском преводу, 1884–1885). На страну 972. Упис 1833. 6. јун. Након тачке треба прочитати: „Овај запис ће припадати само мени и бити доступан и познат самој: дакле, овде не треба да се плашим никакве осуде или увреде за бесмисленост судова, или за неисправност сензација, осим осуда и осуда сопственог ума и срца, у зрелијим годинама, у мирнијим часовима. Пишем шта хоћу, како хоћу, кад хоћу. Данас ми је лакше него јуче: душа ми је мирнија, али има некаква рана коју као да још нисам дотакао, али већ боли; да је излечим, чинило би се, значило би ми дати потпуни мир. „Ова рана је грех“, рекао је неко мојој души када сам, завршивши претходни пасус, престао да размишљам о даљем писању. Грех живи у нама: ко ће га истерати из топле јазбине коју налази у нашим срцима, ако не Ти, Свемоћни Победник греха и грех-родитељ? - О, порази то и у мени; Учини и мене сасудом правде Твоје!” У књизи 34, на страни 104 4, ново писмо од 26. јануара почиње пасусом. Постоји мали размак у односу на оригинал. Оригинал гласи: [јануар] „26. Дуго сам ћутао! – 24. био сам на испраћају са оцем Евлампијем“ и даље). На страни 127 13 изостављена је реч „само”: „Када се догма посматра само као Божанска мисао” и даље... На страну 129. У дневнику А.В. Горског постоји и посебна белешка (на комаду 48) папира, резиме његових недостатака: „Недостатак свакодневног самопрегледа. Недостатак молитве и, уопште, живог контакта са Богом. Саосећајна оданост Господу. Гордост и самосањање – и малодушност у понижењу. Нељубави третман оних који ме воле. Испразна радозналост. Глупости у исправљању одговорности које су на мени. Недостатак одговарајућег управљања у коришћењу д.” [новац? таленте? власништво?] На страну 136. У ову свеску дневника налази се следећа белешка. садржај: „Господе, помилуј нас! И нека буде радост у Господу, и нека баци тугу на Господа. Не предај се досади. Шта је досада? Незадовољство својом ситуацијом, произашло из неких неодређених разлога. Не дозволите да такве идеје доминирају вама“. Земља 1412. Треба читати: писмо Атанасију „је познато... од Макаријевог Четмења, према чланку приложеном на крају њих, управо у августу месецу“... На страну 303. У оригиналу, унос почиње овако: Писма Михаилу Петровичу Погодину 12. „14. јул. Много сам крив пред вама што сам дуго ћутао на ваш захтев. Обећање које сам дао није заборављено, али ми се делом није чинило толико важним да је било потребно журити да га испуним, делом је отклоњено другим стварима. Сада када сам постао слободнији, стављам ми за прву дужност да испуним оно што сам обећао да сам вам обећао садашњег списка. Москва, којом је на себе скренуо пажњу митрополита Платона, по предању – и б) копију рукописа у писаном тумачењу Пророка, који се чува у библиотеци Лавре, уз то, по упутству оца ректора, молим вас да понизно прихватите искуство студената тамошње академије, који су сада завршили свој курс. – А онда долази запис у Дневнику: „Тренутна нова година мог живота“... У другом пасусу почетак је следећи: „Знате да ме одликовања световних почасти не искушавају. Тако да их гледам не зато што ми је срцу туђа било каква амбиција. Земља 305 3. „видео“ је уклоњен као уреднички уметак. Земља 3054. У оригиналу се завршава напоменом „26. август“, време када је писмо послато. На страни 325 15. Макаријеви разговори откривају „дубока стања хришћанског 15 живота“... Ред 9 одоздо. Штампана књига А. Н. Муравјова није изашла из штампе.” У „Дневнику“ у заградама стоји „који? – Не знам.” На страни 328 8 треба да прочитате не „Направљено“, већ „урађено“. 828: „деца сада могу да уче“ 16. На страни 329. Писмо од 5. новембра почиње: „Владика је учио у Коломенској Богословији до философског часа” 17. – Даље треба читати: „Менитор за овај час је била особа коју је даровит ученик могао да схвати кроз сиромаштво” 18. Ред 13 одозго: Љапидевски - у Богословији Тројице: (отац садашњег протојереја Љапидевског). – Оно што је у заградама није штампано. Ред 13 одоздо: „Имао сам“, али треба да гласи: „Господ је имао жељу“. Ред 11 сн.: „Мој отац је јасно рекао“, а да не примећујем како је штампано. Линија 6 лок. стоји: „У фебруару 1800. стигао сам”, а следи: „У фебруару 1801. он”... Линија 1 сн. Последњу реч „ја“ треба заменити: „Млади Дроздов“. Паге 330 1; „Препоручено мени“ треба да се чита „њему“. Трећи ред св.: „Али научио сам“, али би требало да буде: „Али научио сам“. Ред 6 Ст. гласи: „указали су на мене“, али би требало да буде: „на њега“ Ред 7 Ст треба да гласи: „и ја“. 17. стр.: „Прво нису хтели да ме приме“, али је неопходно: „Прво млади Дроздов“... Онда то треба исправити у реду 15, испод за мене, али за њега; у 14. реду одштампан је И, али у оригиналу гласи; у реду 10 сн. уместо: „Нисам могао ништа да одговорим на ово“, треба исправити на следећи начин: „Није могао ништа да одговори на ово“. Прво лице заменица мора се променити у треће: у 7. и 6. одн. вм. ја-хе; у 5. - мој, стави га са одговорима, и даље, вм. ја-него, као и на линији. 2 дн. Страна 33113 „Тамо сам нашао, Господ је рекао“..., и није наставио како је одштампан. Паге 332 1. био љут на жену 19. Паге 332з. Синопсис је поверен да „преведе Владики” - ВМ. мени. Страна ЗЗЗ 16: „Сам Евграф, положен годину дана након завршетка курса”... Подвучено је изостављено у штампи. Страница ЗЗЗ14 „Митрополит Платон је сам говорио беседе. Ако“, односно уместо запете ставите тачку па велико слово. Линија. 3 ф.: „без дозволе власти Лаврске Богословије“. Паге 336 4. „Макарије, као искуснији и старији“, а не марљив. На страни 338. На крају писма у заградама треба ставити: „Морамо питати колико примерака публикације се доставља Епископу?“ Страница 3384: „тешко је борити се“, али нема потребе да се борите. Паге 339 3; после речи „приступио сам чаши Господњој“ је пролаз: „у исто време на мене је деловала посебна доброта Спаситељева у томе када је требало приступити примању Светих Тајни и Крви Господње“... 11 редова, сн. После тачке на крају треба додати: „Током свеноћног бденија и мисе нисам га посматрао, али...“ Паге 340 5. „Приписао сам то недостатку сна“, а не снази. 340–342. Предмети разговора су означени бројевима: 34011–1; 341 2 –2; 34111–3; 341з-4; 3426–5 Х 34213–6. Паге 345 3. Министар иностраних послова Дел... на предлог архимандрита. Порфирије, такође у редовима. 7 Ст. Земља 345. Крај пасуса: „Хтео сам да режирам Порфирија (путовао сам по Египту, Пал[естине].“ До стране 348. Почетак првог пасуса странице који се завршава речима „и између осталог испричао“ - уредник. уметнути. Оригинални унос гласи како следи: „Митрополит Амвросије је учинио услугу цркви тако што није попуштао када су хтели да га замене за Теофилакта. Ненаклоност према њему је почела и пре нашег доласка. Академија га је осрамотила да би га превела у Богословију). Учитељи су га одбили. Написали су повељу Академији, у којој митрополиту нису давали никакав утицај на то (месна управа) а академски одбор су му били, док су му академски одбори били академски одбор. требало да уђе са излагањем својим Епископима, укључујући и С.П.Б. Митрополиту... Ове презентације са митрополитовим резолуцијама могли су да буду одбачени од стране академског одбора.-Теофилакт, кога је подржао Сперански, био је световни човек да је такав био човек! нечитко), где је, између осталог, еманципацију жене проповедао Хр. Рекао сам да бар не штампају да је ово превод са Богословске академије. Чак су ми секуларни људи указивали на недостатке ове књиге; али ме нису послушали. -Теофилакт је послат да прегледа разорену Епархију (коју?) и више није био потребан у С. ИИ. Б.“ 3484. владар је „наредио да се каже да је хермелин додељен само особама из краљевске породице, да ако његов брат Константин себи дозволи да носи круну, он то неће толерисати. На страну 349 3: „Амвросије ми је дао” - треба исправити: Владика. Крај уноса 15. новембар 1858: „Кнез Александар Николајевич је био мој добротвор, али сам себи дозволио да се не слажем у потпуности са њим. Када сам био у Јарослављу, објавио је неку књигу у којој је прва половина писана против римске [Цркве], а друга је била о унутрашњој живој речи, са приходима од продаје намењеним сиромашнима. Послао сам кнезу 10 рубаља, али сам ту књигу одбио за сиромашне, одбио сам ту књигу за сиромашне. исто је то урадио и Михаило за друго издање, али сам ја одбио... Други пут сам поступио на сличан начин: о подражавању И. Христа... - И поставши московска лавра, сазнао сам да је Серафим заповедио да се чита за трпезом, али они су писали против њега. „Кнез се наљутио на мене, али ја сам закључио да, иако је кнез љубазан човек, ја као Епископ треба да имам на уму друге црквене интересе, поновио сам свој начин размишљања саопштавајући своје судове митрополиту. [Он] сматра да се слажу са његовим мишљењима." На страни 35912 постоји празнина на самом крају првог пасуса: „Дакле, избор француског језика требало је да утиче на цео каснији развој младог Филарета. На страни 3634 постоји мали пропуст: „Кнез Голицин је дошао митрополиту са писмом Инокентија... Ово вам пише архимандрит. Исто: Митрополит Михаило. На страни 198 13, први пасус уноса од 17. јула завршава се следећим: „Филарет, у супротности са члановима Одбора, долази до тачке безобразлука. На страни 210 3 почетак првог пасуса треба да буде: „Кнез је подсетио да је Епископ московски био против идеје Светог Димитрија о одржавању сваке богословије о трошку своје епархије. Послао је Т. И. Филипова“ итд. Страна 211 11. У оригиналу се у целости каже: „Тертиј Иванович Филипов”; на истом месту, на 8 редова, сн.-Филиппов вм. Т.И. На страни 212 5 мора се додати следеће: „Коју је богословију прегледао?“ и у заградама одмах после овог питања: „О Василију су причали да је, када је дошао код ректора на ручак, нашао за сходно да пре свега каже да ово није Москва, нема рибе, али се мора јести оно што је Бог послао, а онда је почео месни оброк. То је било у присуству вас Ник. на дан распуста студената. На страни 22411, после речи: „Сви се залажу за слободу савести“, додаје се: „и уставу“. По земљи недостаје 2245 након тачке на крају реда: „Све док се Аустрија бори против уставног принципа. Ако тамо добије предност, неће му требати дуго да се успостави и овде. Племство је већ на прошлим изборима изразило своје захтеве. И цару не смета сатисфакција или”... На страну 226, на крају записа од 20. августа потребно је додати: "Претпоставке о Д. академској управи. Као да кнез намерава да овде прими и људе свештенства. Имамо у виду Барановљев пројекат, у коме је Чистович за то намењен. Овај пројекат никада нису видели суверен и царица. Али гроф Ал. Петрович се противио." На страни 227 8 је одштампано: „по договору“, – требало би да буде: „по тајном договору“. На страну 2278–9, - место није сасвим тачно пренето: „зато што је Антоније из Нижњег Новгорода, који је изабран у Волин, отишао у Могилев. Дана 5. децембра 1861. године, С.К. Смирнов је проследио А.В. Горског његова „Историја Богословије Тринити“ у рукопису, исправљена према коментарима А.В. Уз рукопис је послато и следеће писмо, занимљиво као доказ да је А.В. веома пажљиво кориговао туђе радове. ево га: „Драги Александре Васиљевичу! Имам част да вам проследим Историју Богословије Тројице, исправио сам је према вашим коментарима. Оставио сам само следеће одломке за ваше нахођење и исправку (јер ми је било мало времена за исправку): Паге 35 рев. 36. Молим вас да убаците неколико редова да објасните ствар. Паге 40 рев. Такође погледајте белешку. Паге 45 рев. Песме се, чини ми се, не могу назвати тертицима; ако их правилно напишете, они ће се састојати само од двостиха. У међуречима нема значења или метра. Паге 46 рев. Сиц. Опет сам веровао речима у рукопису. Страна 64. Атанасијева беседа се по жељи може скратити. Страна 90 рев ................................................................................, мислим да не би требало. Паге 98 рев. наставници су заправо завршили студије у Сергијевом Посаду! Страна 105. Први период траје до 1462. Све ово време било је речи и дела. О. Ректор жели да епископу представите историју Богословије. Ако сматрате да је потребно, поднесите је, међутим, уз молбу да Владика не одлаже рукопис. О. Ректор жели и да се скрати чланак о јелима. Ово вам остављам на располагању. Опростите што сам се усудио да вам сметам и да вам украдем драгоцено време. Охрабрен сам надом у вашу добронамерност према С. Смирнову, који вас искрено поштује.” На крају писма, А. В-цх је написао оловком: „а) Примедбама о Атанасијевој теологији требало је веровати са књигом у руци, а не исправљати насумично. Први није урађен. Нисам се усудио да преузмем другу. б) § 101 је остао неразјашњен: нису писали о онима који су у Москву ушли 1775. универзитета да су „одређени према учионици руској и латинској логици“. Стрн. 228. Пропуштено је писмо од 22. децембра: „Хвала Богу! Моја сестра пише из Москве да је успела да замени карте за 1800 рубаља и шаље новац у Болхов.“ Стрн. 23814 и 8 и 2: ... „позвао Миропољског к себи - и-им.” Стрн. 23914... „звани Акоронко”: 239 15 Славски и 2399 Олтов. Стрн. 24016 треба прочитати: Николај Лебедев, а у 4. реду одоздо: Кудрјавцев. Стрн. 241 12: „искључујући Хеликонског. Стрн. 242 5 у загради: Фортински стр. 15 Свети Славски. Стрнц. 24311-Акоронко и Добродејев. Стрнц. 250. Писмо од 3. августа 1865. има овај завршетак: „Од кога ће бити састављен [Просветни комитет]? Наше Академије су толико удаљене једна од друге и од Санкт Петербурга да је потребно да се ограничимо само на петербуршко свештенство. У плати се не може много дати, а додатак од хиљаду и по не би био довољан за издржавање свих. Разговори о организацији Управе за високо образовање били су предмет разговора када ме је посетио главни тужилац, у присуству истих лица, односно ректора А[кадемије] и ректора са инспектором Бет[анске] богословије. Истовремено је изразио да је и цару рекао да неће бити попустљив као кнез Сергеј Николаич, да је за борбу потребна чврстина: у Државном савету, међу министрима, није било ниједног ко се искрено залагао за цркву. Према речима саме царице, некада је било симпатија према њој, али сада се чак развија и непријатељство. Истовремено, главни тужилац је говорио о већ спроведеном пројекту преко Светог Синода о пензијама свештенству, о својим односима са државним контролором Татариновим у вези ослобађања камате на капитал од 4,5 милиона, издвојен за пензије свештенству још 1861. године. На страни 2526 штампано: „Зашто је грчки језик изостављен у теологији, а хебрејски је обавезан?“ – Мора се додати: „Да ли заиста желе да учине људе неискуснима у Новом завету?“ Стрнц. 25313: „Нека ми Господ подари“... Стрнц. 25313: „тело-ковчег душе“, а у загради: ( σωμασημα ). 253 стр 1869 3. фебруар А.В. Г-ским је у „Дневнику” записао следећи текст: „2 Тим., 2, 15 – Реч истине је права владајућа. 254 земље. Из записа од 5. фебруара 1869. после првог пасуса изоставља се: „Синод често проучава извештаје Високопреосвештенства о разним нередима поводом увођења нових Правила у Богословије. Говорио сам, Владико, само ћутим. – Недавно је било питање, да ли искључени из ње не због порока да се примају назад у Богословију? – Дат је одговор: не проћи ако је лето. „А колико ћемо година“, приговорио је Владика, моћи да прихватимо са познатом црквеном ерудицијом? - Одговорили су: двадесет осам година. Како је то могуће? - приговорио је Владика. Старији од 16 година не могу се прихватити због година; „Може ли се дозволити 28?“ „Главни тужилац“, приметио је светац, „ни на шта се није противио. 2549. Треба да прочитате: „Епископ је питао за болест оца Михаила. 255 стр. Писмо од 5. фебруара завршава се овако 20: „Заборавили су да питају Епископа за цркву. У Синоду се расправљало о избору новог епископа у Нижњем. Предлагали су једно ово, друго друго (С.П. Бургски за свог намесника, Кијев за његовог). Наше Преосвештенство је показао на Теофана, а када је Бажанов приметио да нема примера да је неко ко га је пензионисао, поново је ушао у ову дипл. разлог, само су указали на Филарета из западних губернија - међу тим аргументима је указао и на неке од својих кандидата, Бажанов је напоменуо да су се смејали. На вечери је говорио о нескладном току послова у Синоду. Јављају шта хоће - глупости неке. Образложење о сталешком свештенству: Митрополит Исидор је покренуо ово питање, а не главни тужилац – Бог зна из којих типова. Лако би се могло десити да нас тако најбољи напусте, а да остану средњи и нижи. Синод је одлучио да ли је немогуће тражити да се деца свештеника признају као лични племићи, а деца свештенства као почасни грађани. Али дозвољавајући свима да напусте свештенство, Свети Синод не жели да их поново прими и призна им сва права која би могли да уживају да су дуго служили. То је изазвало суптилну ироничну опаску да ће чланови Светог синода постати љубазнији. Поред избора Епископа, били су ангажовани и на решавању питања епархијских школа, у чију корист је било пет изборних и пет ванизборних удела. Па ипак, нису били препуштени владикиној одлуци, а главни тужилац је инсистирао да се морају извршити нови избори. Друго питање: да ли ће Јеврејину бити дозвољено да предаје јеврејски језик у Богословији; одлучено је: дозвољено ако је хришћанин. Радили смо такве мале ствари.” О Орловљевим беседама у Синоду. О задатку ревизије Повеље ректорима Академије. „Да ли то значи да се бискупу суди? .............................................................. 21 Бажанов није био први који је дошао у посету. На страни 2559 додајте празно „али онда је сам [митрополит Исидор] почео да говори да он ту ништа не ради, није описао. Овде је, на пример, био потребан Попов“. Ибид; Писмо од 6. фебруара је далеко од потпуног штампања. Даље гласи овако (2551). „За главног тужиоца су рекли да је отишао. Николај Александрович је топло дочекао. Обећао је да ће помоћи у црквеним стварима и обезбедити награду за Толокоњикова, тек следеће године. Разговор о Статуту Академије, о коментарима упућеним од Владике, које је већ прочитао главни тужилац. Избор ректора од стране саме Академије, чини се, биће поништен. Он је говорио о мишљењима Митрополита. Арсениј, авенија Макарија. Први је сувише оштар: превише се залаже за своју моћ, прочитао сам тираду из мишљења. Други пројекат распоређује богословске науке у три одељења: деп. теоријски, кат. наставник, кат. практични, а поред њих постоје још два посебна факултета: филолошки, математички и још неки. План је превише сложен. Он предлаже да се не отварају сви одељења на свим академијама, а ако се филологија отвори у нашој, онда је пребаците у Москву. - О нашој рецензији Н. Ал. изразио да је написан мирно, бар се може говорити о његовим одредбама. - Снажно је позвао у мој конак, рекавши да је добро да ме позову у Комитет... - Похвалио је избор инспектора у Санкт Петербургу. академије; - наоружани против Московске Богословије. Господин Арсеније га је добро примио, али је било веома непријатно слушати питања о Владики Московском. Шта, он је саставио Савет? – Какав је став Москве према њему? – Да ли је Леонида благословен? А кад сам рекао да је са Владиком, и да се недавно одрекао нижегородске епархије, приметио сам, да би чекао митрополију. И истовремено је приметио да је то Г. Гувернер Москве. иза врата радио за њега после смрти владике Филарета, да би постао митрополит. У свему томе долази до изражаја нека врста саркастичног духа (4 слога). Говорио је о предлогу главног тужиоца да се изда књига Хомјакова и да се она пренесе Нектарију на разматрање. Царица неће ићи на Крим. А цар је обећао да ће бити у Кијеву у јулу или августу. По земљи 2552 вм. „Ишао у посету“, требало би да прочитате: „Ишао у посету, срећан у смислу да никога нисам затекао код куће.“ Линија. 7 Ст. пас: „Ник. Ал. О учешћу у Комитету ни речи. Генерално, много досадно." Упис 8. фебруара завршава се следећим: „Отац Хрисант је рекао да је од оних који су завршили курс пре две године, Кудрјавцев одбијен.“ Владика је чврсто у мислима да намами главног тужиоца на своју страну. Упис 9. фебруар, стр. 256 13; „Срео сам се са В. И. Аскоченским, који је препоручио свог брата доктора против зубобоље. Ред 4 сн.: Палимпсестов, који је био задужен за пензијски одсек, „обећао је да ће решити питање пензија (за монахе). На страници 257 3, након тачке која је писала „Министар је похвалио Уваровљеве услуге Универзитету у Санкт Петербургу, који је основао усред интрига, у тешким временима“. Стрцхк. 8 горе, штампао П. И. Савваитов. У „Дневнику“ је написано у загради („кловн“). За овај број нема краја евиденције; потребно је после првог пасуса додати: „Говор се дотакао конзумирања месне хране у дане поста; отац Јанишев је признао да неминовно мора да размишља о црквеној заповести о месној храни када посећује странце у друштву. Стрн. 2574. Пре тачке постоји празнина: „После ручка, Чистович ми је испричао о судбини Кудрјавцева. Вероватно му није у потпуности одузета диплома магистра, већ је остављен само до објашњења са Конференцијом. "Разговарао сам са ректором" ... На страни 258 18 изостављање испред тачке: Стрцхк. 19 на кодексима се налазе натписи: „помиње Самгара, који је у ВИИИ веку преобратио хозарског кагана у хришћанство“, о путовању у Кијев на позив Владимира „Кагана“ 980. године, почетком ове године, ради проповедања јудаизма итд. Потписи морају бити аутентични. Фирковић је, кажу, и сам поштен човек, али је неко други могао да му послужи.” Страница 25816: „Јован Златоусти у преводу, стих 13. тачан: 8000, - 9. ред: пасус није завршен - „Отишао сам трећи пут код Светог Макарија; доле на трему ми је неки монах рекао да је управо стигао, горе је отишао други монах са извештајем о мени, али је минут касније поново изашао са одговором да Преосвећени седи да једе, сада није могао да прихвати, молим вас у 6 сати или сутра, а ја сам тако имао изненађење до сутрашњег дана. врати се без ичега... Без мене...“ На страни 259 1 недостаје након тачке: „Гроф ми је написао оловком: „Морамо тражити сагласност од њих и Светог Синода. Након размишљања, одлучио сам...” Стрцхк. 4 сврх. После тачке постоји и прескакање: „Ствар остаје на Синоду, чији пристанак, по мишљењу Сергијевског, не може бити тежак. Крај писма није дат. ево га: „Посјетио ме је ректор Академије са Поповицким, издавачем Модерних летака. Почетком 6 сати путјатин је дошао по други пут да ме види, из Сергијевог Ермитажа, и отишли смо на вечеру. Видела сам целу породицу; најстарији син је студирао на Оксфорду, најстарија ћерка зна грчки. Гроф му је говорио о писму нашег свештеника из Јапана, да је успео да преобрати три значајна Јапанца: једног свештеника и два лекара. Питање је било о односу према грчкој цркви према бугарској, што је дало повода за идеју васељенског грчког сабора. Страна 259. Одштампан је само почетак записа 12. фебруара. Наставак је следећи: „Гроф је од самог почетка изразио да цару није драго да академије претвара у универзитетски факултет, али жели да сачува њихову независност. Разлог је то што се универзитет не може строго надзирати са моралне стране, а у Академији треба обратити пажњу на ову страну. Али да није универзитетски факултет, не би требало да буде високошколски факултет, већ да то буде високошколска академија. школе, развијају се теолошке науке. Не би требало да остане код нас. Литература из математике из Министарства просвете у Богословији – и то је сасвим довољно. За полемику са противницима Откривења није довољна само физика. Боље је не улазити у полемику са материјалистима. И сам сам, рекао је гроф, учио на Лицеју и могу да поновим са Пушкином: сви смо учили... мало по мало. Јарославски лицеј је био такав; математичке науке су биле толико раширене да их је било немогуће све сместити у Академију. А универзитет дели математички одсек на два одељења. Коначно, ми немамо новца да свуда отварамо катедре у академијама у наукама које нису директно теолошке, али искључујући филозофију. Филозофија је одавно у духу. богословије иду добро. Ако се математички факултет задржи на С.П.Б. Академије, то је из поштовања достојанства ментора. Али није фер. Морамо гледати не лица, већ дела. Ово су примедбе које је гроф изнео у вези са општеобразовним наукама у академијама. приговорио сам. Постао је приметно изнервиран, али је пред крај унеколико омекшао у изразима. У закључку је рекао: Преподобни Макарије ће вам се супротставити, бранити се од њега као што знате. Гроф је упитао: како је код вас на Академији, под новим митрополитом? Да ли обраћа пажњу на научне послове? Он каже да Апостоли нису научници, већ су просветлили васиону. – Одговорио сам да нас тера да учимо, да има толико здравог разума да цени благодети науке. Али ако он каже да можда има свештеника који нису завршили студиј у Богословији, онда се то односи само на одређена изабрана лица и, штавише, само на сеоско свештенство. - У питањима и у самом изговарању истих говорио је против. Питао сам за дозволу за изградњу цркве. Гроф се томе обрадовао, рекао је да је потребна дозвола Светог Синода и обећао да ће наградити градитеља храма. Гроф је рекао да богословске науке у академијама не цветају јер има много наука; Указао сам на још један разлог – екстремну оштрину праћења православља. Иначе, споменуо сам грофа; Да, сад ћемо све забранити оп. Хомјакову за неке изразе.” Страница, 359 14 изостављена након тачке: „Рекао је, између осталог, о непријатним гласинама у вези са просветитељством које су покренули злобници нашег владара. Стрнц. 260 1 после ове линије постоји празнина; - "Био сам код свог господара. Саветовао ме је да останем при својим размишљањима у вези са саставом наука у Академији, а у случају нужде да предложим смањење академија, уместо четири на три. - Брзо ми је дао да прочитам своју белешку "Недељом разговори са децом", коју је заједно са осталима одлучио да сада пошаље главном тужиоцу од овог маја? Шта ће бити добро од овога маја. Паге 260 2. После тачке следи прескакање, а крај белешке је следећи: „И сам сам чуо исте притужбе на састанке Синода, на ограничења од стране Просветног одбора, на рад на превођењу Библије, од нашег Епископа. Он је са поверењем препричао галаму поводом избора у Нижегородску катедру, о Нектаријевој подложности грофу у случају књиге Хомо Исдеков, рекао је рукопис Хомо Исдеков. митрополита Московског и тако даље га је послао у Синод.-Пр. Паге 260 10: Дужан сам Терцију. Стрцхк. 14 сц. Након тачке прескакања: „Прво питање се односило на специјализацију, већина гласова је то препознала као неопходна. Затим је скренута пажња на пројекат специјализације наука Светог Макарија... Пошто се по овом пројекту нису одржавале све одељења наука у свим академијама, постављено је питање: да ли су сви сагласни са овим? Испоставило се да је само један глас био у корист пројекта од Васиљева и врло брзо је препуштена оваква идеја Пречасног Преосвећеног Маза. што више предмета, односно да студенти изучавају што више наука, а у свакој од посебних [реч неразумљиве] науке могу да добију дипломе из математичких наука у академијама - Објаснио је да ли је могуће организовати три пуне академије, а не институтску диплому. Видећи да их не пребацују на његову страну, изразио је да, да је знао да желе да остану у старом стању, не би отишао на састанак; да ћемо [за] такву повељу, неизмењену у складу са мишљењем специјализације, бити срамота пред протестантима; да ово зло може само да тврди стагнацију. У закључку, потребно је преиспитати посебну комисију...” Страна 260. Крај пријаве 14. фебруара: „Програм Светог Макарија је складнији, али је било за очекивати да неће прихватити 1) јер неке науке (философија, књижевност, грађанска историја) по њему треба предавати у два облика: кратко и опширно; 2) када се примени на стварност, свака Академија треба да изгуби многе од садашњих личности, одбацујући једну или другу грану.” Страна 260. Почетак снимања 15. фебруара: „Био сам са Владиком. У мом присуству, један од чланова мистичног друштва прочитао је клеветничку књигу коју је ово друштво издало за Синод за дугачки случај о Владимирском архимандриту, штампану у 30.000 примерака. Ово друштво 21. фебруара сазива све своје чланове. Али добронамерна страна (Владика и други) не нађу да се деси да сафер не дође на састанак. ево - После тога је пренео Ја сам Господар информација." Страна 2603. У реду, потребно је додати после тачке: "Рекао је да није довољно уздржан. Не противи се уступцима у корист ширења науке у Академији у односу на претходну са већом количином знања. И даље са тугом говори о Синоду: од њега се ништа не очекује у вези са пословима наших научника." Страна 261 9. После паузе: „Сви су читали Шестопсалме, а ово је, рекао ми је ректор, урађено ради посетиоца; студенти су сигурно сазнали да је овде ректор Московске академије. На истом месту, ред 18: „Ученик је служио свеноћно бденије код једног грчког монаха. Страна 262. Крај уноса 17. фебруар: „Пројекат који нам је презентован, са изузетком свештеника Нектарија и Чистовића, препознат је као прикладнији од комитета. Али, свештеник Нектариј је зауставио коначну пресуду о њему до следећег састанка, у петак. Улазак 18. фебруар 1869. уторак. „Био сам код владике. Затекао сам вас. Александре. Васиљев, бивши секретар Московског друштва, са новоштампаном серијом [читљивих речи] извештаја друштва за 1867. годину, који су садржали разне чланке против [неразумљивих речи] свештенства и синода. Овај извештај треба да се прочита на састанку у 21 часова. Владика то није прихватио са срамотом. Нека се, каже, Синод брани. - У 12 часова био сам код Васиљева, али га нисам затекао код куће. - Увече на свеноћном бдењу, у подворју, и после службе код Епископа. Овде сам прочитао његову белешку царици о предузимању мера за спречавање састанка. Паге 262 14. Након тачке прескакања: „Вече са Блудовом у Зимском дворцу. Замолила је да пренесе њену молбу Пречасном у Москву за свеске о руској историји. Враћајући се одатле увече...“ Ибид., крај уноса 22. фебруара: – „Рекли су да је главни тужилац рекао митрополиту Арсенију за мене, да је он рекао да је власт и за Епископа превелика. То је рекао владика Арсеније 14. фебруара на ћирило-методијевском молебан. На страну 2653. Треба да прочитате: Главни тужилац је тражио да уместо А.В. Горског, „на предавањима га прате или Виктор Дмитријевич или Сергеј Конч“. На страни 4666 на самом крају реда у загради треба додати -о. Мицхаел. Паге 267 7 Након тачке додајте у загради П.И. Гор. и о. Михаил), а на реду 8. на врху истог „Инспектора“ треба доставити Сергеју Константиничу, као на страни 268 1: са Сергејем Константиничем 22 Из дневника за 1834. На истом листу „Дневника“ налази се песма „Идеали“, имитација Шилера. В. А...д...ва. Односи се на прве године службе Горског (почео је службу 1833). Из записа из 1838. године нису назначени месец и датум. Из белешки 1839. Датум и месец нису назначени. Назначена је празнина, која почиње: ..ако...,” али се не налази међу уносима. Око 1855–72 Унос садржи изостављање: „Погледајте белешку на француској књизи. Снимање није завршено и неће бити настављено. Сада је ово препуштено земству. Ако то не уради, онда ће влада, немогуће је све одједном схватити. Није ли реч о чланку штампаном на стр. 355–359 ове књиге „Б.В.“? Ако јесте, онда то значи да је његов аутор био А-р В-цх. Ед. Овај параграф је написан на посебном папиру. Нема датума. Послано 26. августа. Без почетка, објављено тек у „Дневнику“ 16. августа 1840. „Приближно до т.с.о.о.“ књига 34. стр. 303–305. У „Додатку ТВ Светих Отаца” је штампано „О овоме животу”. У штампи реч: сада недостаје. Реч „рекао сам“ није у оригиналу. Поред креативности Ст. оо. није штампано. Два реда су написана нечитко. Један и по комад поште остао је непрочитан због веома нечитљивог рукописа. У власништву Москве. Дух. Академик Књижевно наслеђе протојереја Александра Васиљевича Горског садржи пакет листова папира различитих формата и неколико бележница величине четвртине, познатих као „Дневник А.В. Горског“. То су неповезана размишљања о разним темама, углавном из области унутрашњег живота, нацрти писама, аутобиографске белешке, белешке о кућним пословима и академским приликама; обједињавање ових одбеглих страница једним заједничким насловом је веома тешко, и само на основу личних скица које међу њима преовлађују, може се, прилично нетачно, назвати читаву гомилу папира „Дневником“. Под овим насловом је белешке Александра Васиљевича објавио његов наследник на функцији ректора, протојереј Сергеј Константинович Смирнов, у 34. и 35. киигу „Додаци к издању дела светих отаца” у руском преводу за 1884. и 1885. годину. Константиновичево издање има недостатака. Неке одломке издавач није сматрао довољно интересантним за штампање; у другим случајевима било је потребно направити пропусте због цензурних услова. Наиме, К.П. Победоносцев, који је лично прегледао текст који је предложен за објављивање (што се види из писама Сергеја Константиновича и писама К.П. Победоносцева упућених њему, смештених у овој књизи „Бог. В.“, као и из писама штампаних у јубиларној збирци „На Тројице на Академији“ М., 1631. 163. и 9.), није нашао за сходно да у то време објави неке делове Дневника. Као резултат овог прочишћавања Дневника, не само да су читави одломци били искључени, већ су, поред тога, на многим местима изостављене или промењене поједине фразе и речи. За исправљање наведених недостатака, на захтев уредника „Б.В. штампани текст „Дневника” провераван је од речи до речи, под општим надзором уредника, уз рукопис свештеника А. М. Белорукова. Резултат овог помирења, иначе, веома тешког због нечитљивости рукописа, јесте оно што се данас штампа. Ед.