Niepublikowane fragmenty „Dziennika”

Niezależnie od tego, czy jest to jeszcze młodość lat, w których dusza kocha żyć ideałami, czy też bardziej prawdziwe i trwałe niezadowolenie umysłu i uczuć ustalone w oparciu o podstawowe zasady dobra, czasami wynoszą mnie daleko poza granice rzeczywistości i pobudzają do pragnienia jej przemiany pod wieloma względami. Istnieje kuszące pragnienie uporządkowania swojego przyszłego losu: - Przyszłość, jak mówią, nie zależy od nas, ale powiem: jednak prawdą jest również, że zależy od nas. Jest w nim część niezależna i część dla nas – od pierwszej minuty czasu, którą już w świadomości moralnej i racjonalnej moglibyśmy nazwać czasem – dar z nieba dla zorganizowania wieczności – od tej właśnie minuty, powiadam, należy do nas w porządku natury. Dlaczego więc nie wolno mi przeniknąć moim światłem w czasy i w tę ciemność? Dlaczego i tutaj nie wolno mi wybierać, zgodnie z przyzwoitością swojej rangi, wykształcenia, zamiarów co do sposobu życia, jakiegoś punktu, otoczyć się takimi a innymi osobami, przedmiotami, okolicznościami, przypadkami i w nich nakreślić sobie jakieś plany działania, że tak powiem, powiesić się na ciężarze, który z czasem może spadnie na moje ramiona, obejrzeć go ze wszystkich stron - żeby później było wygodniej go wziąć i tak dalej... Może niektóre z tych planów się powiodą, i będzie nadawał się do urzeczywistnienia. - Na przykład teraz zawdzięczam swoje stanowisko przejściu pewnej nauki, poświęcam jej całą swoją pracę i siły; Zbieram informacje na jej temat z różnych źródeł i to nie tylko dla jej obecnego nauczania, ale z jeszcze większymi poglądami i nadziejami na przyszłość; i oczywiście nikt nie będzie mnie za to winił, chociaż nikt nie może mnie zapewnić, że będę w stanie spełnić wszystkie moje rzeczywiste wymagania wobec siebie i osiągnąć granicę moich badań; nie mogę nawet zapewnić, czy dane mi będzie kontynuować te poszukiwania, nie mówiąc już o ich ukończeniu. Dołączam to do mojego obecnego tematu myśli; przesuwanie granic mojego przykładu; zamiast konkretnego, czasem pewnego celu i zajęcia, biorę pod uwagę całą pracę mojego życia, patrzę na mój główny cel i powołanie w realnym świecie, wyrażone przez Suwerennego Władcę Świata - w moich narodzinach, wychowaniu, obecnym stanie mojego stanu wewnętrznego i zewnętrznego; Stoję teraz na etapie ostatecznego ustalenia, zwłaszcza tego ostatniego, że tak powiem, rozpoczynając już bieg mojego losu, czy nie mogę sobie powiedzieć, czy nie powinienem sobie powiedzieć: pracować, zbierać obserwacje, lekcje do tytułu przeznaczonego nam przez Boga; porównaj przykłady tych, którzy już działają tam, gdzie chcesz działać; wyjaśnij sobie instrukcje; być częściej transportowany do tego obszaru przyszłości; dowiedz się dokładniej, jakie są jego wymagania wobec ciebie; przygotowywać się stopniowo, z daleka, z wyprzedzeniem, aby zaspokoić doświadczenie; uzbroić się przed niebezpieczeństwami; zapobiegaj dotkliwości ubóstwa i zubożenia, które mogą cię spotkać - poprzez oszczędne gromadzenie i gromadzenie skarbów swojego wewnętrznego bogactwa, których potrzebujesz: dobrych zasad, pożytecznych doświadczeń, rozważnych planów na wszelki wypadek... Oto myśli, w których wzięłam pióro, by wpisać w tytule celowo uszytego notesu: Moje fantazmaty. Te pragnienia i marzenia o przemianach, a te plany i polecenia dla siebie na przyszłość nazwałem fantazmatami, gdyż prawda o przyszłości i los przemian, które z pewnością nastąpią, mogą istnieć tylko w umyśle Tego, który działa wyżej niż siłą ludzką. A więc, viva, moje fantazje! C'est gros Jean qui remontre lekarstwo na syna. Jajka nie uczą kurczaka. W pogaństwie matczyna czułość wymyśliła specjalnych patronów i patronek wśród niebiańskich - aby przyzwyczaić dzieci do jedzenia: -Edusa lub Edulia; przyzwyczaić je do picia: Pontica lub Potica; przyuczać je do spania, po kołysce, na łóżku – Kubinie czy Kubie. Cui nonrisre parentes.Nec Deus hunc mensa, Dea nee dignata cubila est. Wirgilius – o nieszczęsnym dziecku. 1 [1833] 0powszechna choroba duszy i ciała - niedbałość o własne zbawienie 2 Źródła życia i zbawienia są w Bogu przez Jezusa Chrystusa. Do tego źródła można dotrzeć na wiele sposobów i z niego czerpać. Ale prawie tylko jedno mi służyło: uczęszczanie na publiczne nabożeństwa, chociaż nie tylko nie zawsze, ale czasami bardzo rzadko. Inne środki, na przykład czytanie książek duchowych, dobre rozmowy, nie były zbyt poszukiwane, ale jeśli czasami z nich korzystałem, to dlatego, że same wpadły w moje ręce. Nauka, którą się zajmuję, doprowadziła mnie do niewiele. Ludzie, którzy mnie otaczają, świadomie i nieświadomie, przekazali mi dobre instrukcje i wzbudzili dobre pragnienia. Moja modlitwa w domu była bardzo niewystarczająca. Dość często kładłem się spać i wstawałem bez odpowiedniej modlitwy. Zdarzało się też, że spacerując samotnie przez kilka minut rano lub wieczorem, zwracałam się do Pana w sobie i prosiłam o Jego światło, wzmocnienie i oczyszczenie z moich grzechów. I nawet wydawało mi się, że nie ma szczególnej potrzeby przestrzegania przyjętych form modlitwy, na przykład czytania znanych modlitw, wstawiennictwa i pokłonów. Nie było w ogóle postu ani szczególnej wstrzemięźliwości od jedzenia. Modlitwa w cerkwi jest często zimna i zabawna. Jeśli zdarzało się, że były gorliwe poruszenia, próżność próbowała je stłumić. Zawładnęło moją duszą, gdy tylko modlitwa się skończyła, i zainspirowało mnie, że niemało robię dla mojej duszy. Starałam się to ograniczać, ale bardziej w myślach niż w samym czynie. Przyjemność czynienia dobrego uczynku była przyjemna mojemu dumnemu sercu. Czy naprawdę warto żyć z Bogiem? Czy w ten sposób Go pamiętamy? Czy to jest sposób służenia Mu? Jeśli zacznę układać swoje sprawy zgodnie z obowiązkami publicznymi, nie znajdę ich w lepszej sytuacji. Ich korzeniem nie jest chęć podobania się Bogu, wysławiania Go, ale czasami martwe poczucie obowiązku, a czasem nawet coś gorszego – impuls ciekawości. Czy często pojawiało się pragnienie, aby w ten czy inny sposób doprowadzić do jasnego poznania Boga Wszechwładnego, Najdobrszego i Najświętszego? Czy nie zawsze było prawdą, że w tym przypadku w grę wchodziła także własna duma? Poza tym ile naruszeń obowiązków z powodu różnych okoliczności, które często zdarzają się w naszych rękach i których korzystne lub niekorzystne usposobienie dla naszego dobra zależy w dużej mierze od nas samych? Powolność w biznesie, niedbałe wypełnianie wymagań i obowiązków, unikanie obowiązków i uczynków dla przyjemności – czyż nie są to przywary, o które oskarża mnie sumienie? Czy w stosunkach z innymi zawsze pamiętam, że z moich ust nie powinno wyjść ani jedno zgniłe słowo? Czy niestosowne żarty, pogawędki i nieprzychylne komentarze na temat innych nie są najlepszym sposobem na spędzenie czasu w społeczeństwie? Jak małomówny jest język w duchowej rozmowie! - A nieszczerość? - A w sercu? - Ile uczuć zazdrości, zazdrości, dumy, marzeń o sobie, kaprysów, wytrwałości, samowoly. Pierwszym hołdem złożonym moim rodzicom jest miłość i szacunek. „Czy nie sprawiam, że moja matka roni łzy i lamentuje nade mną?” Panie, rozwiąż ten węzeł. Prawo naturalne nakazuje tym, którzy kochają, odwdzięczać się miłością i w ogóle! - Czy nie obrażam ich zapału do mnie głuchym sercem? Czy wprowadzam ich we wrogie postawy, czy daję im powody do różnych zmartwień? Czy jestem skłonny przebaczyć wyrządzony mi smutek? Czy gniew płonie? Czy gniew nie pozostaje w sercu? Czy byłeś kiedyś w takim stanie, że modliłeś się za przestępcę? – Tymczasem jest to pozytywny obowiązek chrześcijanina! Czy mamy odpowiednią dyscyplinę tam, gdzie jest ona potrzebna? Czy za mało cenisz moje i inne obowiązki? Każdy, kto kiedykolwiek odczuwał niechęć do modlitwy, powinien pamiętać o modlitwie Jezusa. W ogóle modlący się Jezus ukazuje nam się tylko od strony ludzkiej. I ten człowiek, najwznioślejszy ze śmiertelników – w umyśle i sercu, zawsze nosząc w sobie świadomość swego największego celu, wielkich mocy – zawsze znajdując się tak blisko Boskości – modli się! – a Jego modlitwa ma szczególną moc – bez modlitwy nie rozpoczyna żadnej ważnej czynności. – Cóż za przykład, cóż za silna motywacja dla naśladowcy Jezusa, aby nigdy nie ustawać w modlitwie. Chrześcijanin musi być całkowicie martwy i musi przestać być chrześcijaninem, aby nie odczuwać nieustannej modlitwy. To jest oddech ducha. Tak jak życie ciała wspomagane jest przez oddech ciała, tak życie ducha, prawdziwe życie chrześcijanina, wspomagane jest przez poruszenie serca w modlitwie. Same publiczne modlitwy podczas nabożeństw powinny być jedynie chwilowymi przejawami modlitwy wewnętrznej, a zatem nie jedynymi doświadczeniami modlitwy chrześcijańskiej. Co więcej, każdy powinien zamienić modlitwy publiczne w swoim duchu w modlitwy prywatne. Jednak doświadczenie pokazuje, że jest to możliwe tylko pod warunkiem utrzymywania w sercu ducha modlitwy. Kto nie uczestniczy w modlitwie, jeśli nie ustawicznie, to przynajmniej z częstym zawołaniem modlitewnym do Boga w swoim sercu, nie może mieć gorliwego ducha w modlitwie publicznej. Musimy więc stopniowo uczyć się otwierać usta ducha w naszych modlitwach, aby Pan wypełnił je swoimi darami, tak jak matka wkłada pokarm do ust pisklęcia. Im bardziej otworzymy, tym bardziej będziemy nasyceni. Ale już pierwsze nasze próby będą miłe Panu, tak jak miłe jest matce usłyszeć pierwszy zupełnie niezrozumiały bełkot dziecka wołającego swoją mamę. Nie byłem z tobą davicha 4, wybacz mi. Jakoś nie chciałam już wychodzić do towarzystwa ze względu na tłumy. Chciałem być sam i byłem. Ten dzień daje mi powód, żeby porozmawiać z Wami o sobie. Boli mnie to, że z każdym dniem staję się coraz bardziej bezduszny. Chłód, rozwaga, oparte na jakiejś nieufności, wgryzają się we mnie jak rdza. Już dawno nie rozpoczynałam zadania z serdecznością, nie spotkałam dnia z radością, jaką dał mi Bóg. A tymczasem ja tak pracuję, jakby pod przymusem jakiejś konieczności, z całą surowością analizuję i poniżam wszelkie przejawy swobodnej radości życia. Jednocześnie nie można obejść się bez tajemnicy: ci, którzy są nieufni, są skryti. Odkrycie wolnych uczuć wydaje mi się niedopuszczalne i dlatego pozostają one wchłonięte w moją duszę. Wielu zmarło, nie otwierając się jeszcze na pełnię życia. To przedwczesna jesień, ale wczesna. Kiedy nadszedł ten czas, pomyślałem: tego czasu było za mało. I nawet teraz to, co ma miejsce, nie jest jasną, dojrzałą, spokojną refleksją nad życiem i wszystkim, co w życiu się wydarza, ale często, przy starych wybuchach uczuć, zimna martwota myślącego umysłu. Czasami całą duszę ogarnia jakiś rodzaj śledziony; trzeba zacząć od ćwiczeń mechanicznych, aby stopniowo wzbudzać wyższą aktywność sił mentalnych. Jest to po prostu zepsucie sił mentalnych, które, jak się wydaje, wynika z faktu, że nie zapewniono im odpowiedniego ruchu. List do rektora seminarium duchownego w Irkucku. 1840 22 stycznia. Mając już raz szczęście bycia pod Waszą kontrolą i spod Waszego przywództwa wkraczając do obecnego miejsca mojej nauki i służby, pieszczę się z nadzieją, że nie będę całkowicie obcy Waszej Wielebności. Wyjazd mojego brata do Waszego regionu, wstąpienie na misję w Pekinie, z chęcią łatwiejszego i bliższego zapoznania się ze Wschodem, dał mi okazję do złożenia Waszej Ekscelencji mojego najgłębszego szacunku i poproszenia o łaskawy udział w spotkaniu z młodym podróżnikiem, Waszym rodakiem i obcokrajowcem. Mój brat, po dwóch latach nauki w St.P.B. Akademia Duchowa, kiedy w Pekinie pojawiło się zapotrzebowanie, poprosiła naszych rodziców o zgodę na wstąpienie do niej jako świecki student. Przyjęty na misję przez jej obecnego szefa, po opuszczeniu Akademii otrzymał od niej, w drodze egzaminu, stopień kandydata nauk literackich. Po zakończeniu działalności w S.P.B. przyjechał do nas do Kostromy na Święta Bożego Narodzenia i jak pisze do mnie z domu, 12 stycznia tego roku wyruszył w swoją podróż. Oto krótki zarys osoby, którą mam zaszczyt polecić Waszej Wysokości. Nie opuszczajcie go ze swoją gościnnością: w obcym kraju wszystko, co rodzime, jest szczególnie cenne... 1840 22 stycznia Ile razy słyszałem od Mateusza Iwanowicza, że ty, być może bardziej niż inni, utrzymujesz łączność z naszą siedzibą nauczania. Dlatego zdecydowałem się zwrócić do Was z moją najpokorniejszą prośbą. Mój brat Władimir, którego mogłeś widzieć w mojej Akademii, wkrótce będzie musiał być w twojej okolicy. Studiował w S.P.B. Akademia. Ale po dwóch latach życia, przy okazji prośby o otwarcie misji w Pekinie, zdecydował się rzucić wszystko i udać się do Cesarstwa Niebieskiego; nasi rodzice ulegli silnemu pragnieniu, bez względu na to, jak gorzkie było to dla nich. Teraz jest w drodze do celu. – za zdanie egzaminu Akademia przyznała mu stopień Kandydata Nauk Literackich; W przyszłości na wybranej ścieżce będzie wystarczająco dużo korzyści; jego towarzysze podczas jego podróży i służby pochodzili głównie z tej samej Akademii; Chiny mają wiele do zobaczenia i nauczenia się dla niedoświadczonych osób. Wszystko to dobrze, ale to wszystko, zarówno dla niego, jak i dla nas, wciąż nie wystarczy, aby wykorzenić smutek rozłąki. Jednym ze sposobów nadrobienia tego braku osobistej komunikacji jest korespondencja, chociaż ta między granicami naszego imperium a stolicą syna niebieskiego nie ma i nie może mieć tak szybkiego ruchu jak nasza. Słyszałem od brata, że ​​listy z Rosji do członków misji i z powrotem, od członków misji do Rosji, wysyłane są za pośrednictwem posłańców, co przy różnych okazjach odbywa się dwa, trzy razy w roku. Irkuck generał Gub. wysyła do Pekinu i że listy przywiezione z Pekinu docierają następnie do S.P.B. Departament Azjatycki i z niego są już wysyłani zgodnie ze swoją przynależnością. Tego wszystkiego nie da się ani przyspieszyć, ani w żaden sposób zmienić. Ale moglibyśmy przynajmniej nieco ułatwić sobie długość okresów korespondencyjnych, gdybyśmy wiedzieli dokładnie, kiedy nasze listy, dostarczone Gubernatorowi Generalnemu w celu przekazania do Pekinu, faktycznie zostaną tam wysłane i kiedy wtedy możemy spodziewać się odpowiedzi na nie wraz z powrotem posłańca z Pekinu. Właśnie tym zamierzam Cię zanudzić moją prośbą. Czy może Pan zadać sobie trud, zgodnie z moimi listami do Pana, udać się do biura Generalnego Gubernatora, kiedy dokładnie nasze listy zostaną wysłane za granicę i ile czasu zajmie rosyjskiemu posłańcowi przywiezienie listu z Pekinu; a kiedy otrzymacie informację na ten temat, zgłoście to w liście do mnie lub do Mateusza Iwanowicza. Wydaje nam się to konieczne ze względu na naszą niecierpliwość, przynajmniej po raz pierwszy. Być może my sami przyzwyczaimy się do tej kolejności korespondencji. Przejeżdżając przez Irkuck i brata, mam nadzieję, że spotkam Cię osobiście i porozmawiam o tym. Pokornie proszę, abyście nie informowali mnie, w jaki sposób i co postanowicie między sobą w sprawie mojej prośby”. 1853 14 stycznia W przypowieści ewangelickiej (Mt 20,1) jest przedstawione, jak Niebiański Wertogradar, zbudowawszy sobie winnice, wyszedł wcześnie rano na rynek, aby przyszła do niego pamięć o robotnikach i po naradziniu się z nimi w sprawie kary dziennej wysłał ich do pracy w swoim ogrodzie. Nie zadowalając się jednak tą początkową liczbą pracowników, wyszedł jeszcze kilka razy o różnych porach dnia, aby zaprosić tych, którzy wciąż stali bezczynnie, do pracy w Jego bogatej winnicy za tę samą ustaloną zapłatę. Dzień Pański jest wielki; nie mierzy się go jednokrotnym obrotem Ziemi wokół siebie. Jego godziny nie są dla świata epokami krótkotrwałymi. I tak jak nasze zegary nie zaczynają działać dla całej ziemi w jednym momencie, tak Jego zegary, określone położeniem świata w stosunku do zawsze świecącego Słońca Prawdy, w swoim własnym porządku, zgodnie z własnym prawem, poruszają się z kraju do kraju. Wczesnym porankiem wielkiego i oświeconego Dnia Pańskiego, wybrani spośród ludu Bożego i ludów, które wówczas panowały nad światem swoją edukacją i mocą, Grecy i Rzymianie, zostali powołani do dziedzictwa Chrystusa. Światło szybko przeszło ze Wschodu na Zachód, a w Europie nadszedł dzień pracy w mieście Chrystusa. W tym czasie, gdy niektórzy zaczynają tłoczyć się w jego bramach, Pan wzywa nowych pracowników – i na Jego głos ludy plemienia germańskiego mieszanymi falami udają się do Jego miasta helikopterów. Najliczniejsze plemię słowiańskie nadal pozostawało bezczynne we wschodniej połowie Europy. Wreszcie dotknął go głos Bożego wezwania. - I widzieliśmy już, jak pierworodni tego plemienia i języka wkraczają do akcji. Za nim poszli rosyjscy Słowianie. W pierwszej chwili można by pomyśleć, że najlepszy los przypadł tym, którzy poprzedzili; zostali wyznaczeni na przywódcę całego jednojęzycznego plemienia; ale w dziedzinie pracy nie zachowali prymatu, jaki otrzymali na początku. Los wszystkich plemion był już przesądzony w planach Boskiego Przemysłu! Upadek Rzymu od czystości wiary i zbliżający się upadek Grecji zadecydowały o losie północnosłowiańskich plemion Rosji. Prymat powierzono plemionom słowiańskim, a część głównej pracy powierzono nie tym ludom słowiańskim, które leżały między Grecją a Rzymem, ale tym, których sytuacja chroniła je przed katastrofami, które groziły albo upadającą Grecją, albo wywyższonym Rzymem, przez plemiona północnosłowiańskie. Nadanie pierwszeństwa narodowi słowiańskiemu, którego silne ramiona były na tyle silne, aby udźwignąć ciężar i żar upału. Osłabienie Grecji, stłumionej jarzmem fałszywego proroka i niewiernego Rzymu wobec poddanych mu niegdyś narodów, w utrzymywaniu świętego depozytu, nałożyło na nas szczególny ciężar reprezentowania i ochrony prawosławia. 5 Taki jest cel Kościoła rosyjskiego, zdeterminowany historycznym biegiem wydarzeń i naszą obecną sytuacją. Wysokie wyróżnienie, które można usprawiedliwić jedynie ciężką pracą. Komu powierzono wiele talentów, od tego wiele będzie się wymagać. Pocieszająca jest świadomość, że w naszej pracy wyznaczony został dla nas czas; ale musimy być wierni naszym czasom. Życie Kościoła objawia się pod wpływem nauczania i kultu. Przestrzeganie obu czystości stanowi charakter prawosławia. W życiu Kościoła rosyjskiego można zauważyć przede wszystkim dominację jednego elementu nad drugim, a ponadto najpierw nabożeństw, potem nauczania. Okres patriarchatu obejmuje pierwszą połowę. W środku walki w naszych południowych regionach z latynizmem rozpoczyna się nowy kierunek i przesuwa się na północ, zlewając się z ogólną transformacją państwa. Najświętszy Makary dzieli historię Kościoła rosyjskiego na trzy okresy: 1. – okres jego całkowitej zależności od patriarchy Konstantynopola (988–1240). 2, okres jej stopniowego przechodzenia od tej zależności do niepodległości (1240–1589). 3, okres jej niepodległości od 1589 r. Ale 1) idea zależności lub niezależności Kościoła nie wyjaśnia wiele w naszej Historii. Jak więc relacja zewnętrzna nie może służyć do określenia wewnętrznego przebiegu zdarzeń, wraz z jego zmianami, jako wystarczającej podstawy podziału okresów. 2) Charakterystyki nie zawsze odpowiadają okresom. Powstaje pytanie: dlaczego w drugiej połowie drugiego okresu Kościół rosyjski, moskiewski nie był bardziej niezależny niż za czasów patriarchów, czyli w pierwszej połowie trzeciego okresu? - Zatem niepodległość de facto (de facto) rozpoczęła się znacznie wcześniej niż ustanowienie patriarchatu w naszym kraju. A z patriarchami Konstantynopola mieliśmy w XVII wieku znacznie więcej kontaktów niż w drugiej połowie XV i XVI wieku. Jeśli zwrócą uwagę, że w drugiej połowie drugiego okresu zależność Kościoła rosyjskiego od patriarchy Konstantynopola utrzymywała się przynajmniej w południowej III [zachodniej] metropolii kijowskiej: – zauważmy, że taka zależność trwała za czasów naszych patriarchów, aż do zjednoczenia Małego Kościoła Rosyjskiego z Wielkim Kościołem Rosyjskim pod rządami patriarchy Joachima. [1854] Nie jestem politykiem, nie dyplomatą i już latem widziałem, że sprawa nie zakończy się pokojowo. Agenci francuscy podróżowali albo do Włoch, albo do Słowian. Milczeliśmy; i tak się zachowali: napisali jedną notatkę i to nawet tamtą nie na miejscu. Podczas pobytu Tytowa w Konstantynopolu cesarz nie wiedział, jak wygląda sytuacja prawosławia na Wschodzie i jak słabną nasze stosunki z Turcją. Ozerow jako pierwszy ujawnił to w raporcie dla cesarza: nie wpadło to w ręce cesarza. Na instrukcje postępowania czekał około 5 miesięcy; wysłał drugiego bezpośrednio w ręce cesarza. Wtedy dopiero cesarz poznał prawdziwy stan rzeczy. W lipcu komisja wydrukowała, że ​​Francuzi nigdy nie domagali się żadnych praw na rzecz swoich współwyznawców na Wschodzie. To był ewidentny atak na Rosję. Jeden z urzędników MSZ napisał zaprzeczenie i przedstawił je ministrowi, stwierdzając, że nie czas teraz na jego publikację. - W grudniu do Nesselroda przyjeżdża urzędnik: wita go słowami: Twoja książka została wydana w Paryżu. Odpowiada: teraz jest już za późno. „Tak, to prawda” – powiedział minister, teraz jest już za późno. List suwerena (do Napoleona) jest dobry, ale niewiarygodne, że mógł teraz wywołać rewolucję w opiniach, które już przeniknęły do ​​ludu. Z telegrafu wiadomo, że Napoleon po otrzymaniu listu cesarza oznajmił już, że cesarz rosyjski nie przyjmuje propozycji pokojowych, że w związku z tym nadchodzi wojna z Rosją, że on, Napoleon, liczy na odwagę Francuzów, na swoją sojuszniczą Anglię, na sympatię Niemiec, które nie chcą zniszczenia Turcji, że teraz ważna rola przypada Austrii. Sama Austria znajduje się w trudnej sytuacji, z jednej strony z powodu niepokoju w Mediolanie, skłonności Neapolu do strony francuskiej; broń w Temont; z drugiej strony obawa o Słowian. Umierający Schwarzenberg powiedział, że Austria pokaże Europie najbardziej uderzający przykład niewdzięczności. Mówią, że kiedy Orłow został wysłany do Wiednia, aby wyjaśnić szczere dyspozycje Austrii, cesarz austriacki zwołał radę do narady. Jest tu bar. Jelačić zapowiedział, że złamie miecz i nie będzie walczył z Rosją; Schliep również ogłosił. Radetzky posłał z informacją, że jeśli wybuchnie wojna z Rosją, złoży rezygnację: - a Radetzky najpierw złożył przysięgę, że nie opuści obecnego cesarza. Bali się wypowiedzieć wojnę, żeby nie wywołać rewolucji. Ale nie wiem, czy to przypadek, czy celowy przypadek, że wszyscy podżegacze rewolucji są teraz w Turcji. – W Anglii panuje duch narodowy, który przenika wszystkie partie. Proboszcz Ave 6 powiedział, że Wladyka pokazała mu wyciąg z jakiejś niemieckiej książki pod red. na świecie sto lat temu, gdzie szczegółowo nakreślono prawdziwą koalicję przeciwko Rosji i jej kampanię, podając imiona niektórych narodów. Wróżka z miłością zwraca się do Rosji, potępia ją za przejęcie ducha antychrześcijańskiego z Zachodu i przepowiada dla niej wiele nieszczęść. A Prusy, jego zdaniem, porwą bieg wydarzeń przeciwko Rosji. A rząd rosyjski zostanie zepchnięty na wschód. Ale Rosja w końcu zbierze ostatnie siły i podczas gdy niebiański ogień uderzy w zachodni Babilon, inne miasta zostaną zniszczone przez triumfującą Rosję i zjednoczoną z nią Szwecję. Wraz z zakończeniem tej wojny gdzieś na Wschodzie (w Jerozolimie, Konstantynopolu czy gdzie indziej) rozpocznie się tysiącletnie panowanie Chrystusa, spokojne i błogie. Cesarz powiedział, że zgoda Suwerennego Cesarza na pokój nastąpiła w wyniku konferencji z udziałem siedmiu różnych pełnomocników. Cała siódemka opowiadała się za pokojem, ujawniając chaos w naszych finansach, niedostatek broni i brak dobrych generałów. Kiedy cesarz słuchał tych głosów, nie raz czuł się chory i opuszczał spotkanie. Na zakończenie zażądał podpisania każdego głosu, a ostatecznie sam potwierdził werdykt swoim podpisem. Orłow jest zwolennikiem pokoju bardziej niż inni. Kiedy zebranie dobiegło końca, jego uczestnicy, opuszczając Pałac, zaczęli się między sobą wahać, czy dobrze zrobili, oddając swoje głosy za pokojem. To Bludov zaczął to mówić któremuś ze swoich towarzyszy (o. Leonid mówi: Meyendorff). A kiedy zapytał, dlaczego nie opowiada się za wojną. Bludov odpowiedział, że został zabity opiniami innych... To, jak mówią, dotarło do cara, a car wezwał Bludowa do siebie i skarcił go za jego niestabilność (a car nie ma już dla niego poprzedniego pełnomocnictwa). Przywódca nie ma zgody na nieuczciwe wykorzystywanie funduszy rządowych kosztem żołnierzy. Władyka chciał napisać do Świętego Synodu w sprawie schizmy w Moskwie, mówiąc, że jego sytuacja jest rozpaczliwa. Na Rogożskim nie ma już księży: służą tam prości ludzie. O. Leonid powiedział: Bludov rozpoczął swoje przemówienie od spotkania z op. różne strony: niektórzy chcą pokoju, inni chcą wojny. Ale Orłow sprzeciwił się: opinie stron są mi lepiej znane niż komukolwiek innemu. Myślę, że ci, którzy chcą wojny, w ogóle nie są zaznajomieni z naszymi sposobami prowadzenia wojny. Konstantin Nikołajcz powiedział na spotkaniu, że dopóki nie został ministrem, chciał wojny, ale teraz, widząc sprawę bliżej niż ktokolwiek inny, chce pokoju. 1856 15 kwietnia. Przygotowując się do wieczornego nabożeństwa, wstał o godzinie 10 w nocy i spędził jeszcze około godziny na modlitwie. W ciągu 12 godzin, po całkowitym zebraniu się, udał się do katedry jeszcze przed dzwonkiem. Matins wytrzymał dobrze. Podobnie Pan doprowadził do sprawowania mszy świętej bez żadnych trudności. Dopiero zmęczenie i emocjonalne podniecenie wywołane uczuciami wywołanymi świętem i prawdopodobnie prezentacją swojego stanowiska, doprowadziły go do pewnego odprężenia. Po przyjściu z kościoła nie raz uronił łzy – kiedy w gronie rodziny odprawiał święto Chrystusa i wspominał tych, którzy byli nieobecni. Spokój snu dodawał mu nieco świeżości, lecz jego duch nie był wesoły. Po mszy, zmęczony chodzeniem po schodach w katedrze i do księdza, wrócił znowu zmęczony i skarżył się na naprzemienną – czasem słabnącą, czasem nasilającą się – chorobę, w postaci okresowej gorączki. Ale to niesprawiedliwe: bo późnym wieczorem powiedział, że czuje się dobrze – osłabienie nóg było bardzo znaczne. Lekarz zapewnia, że ​​siły rozstrojone chorobą należy wzmocnić poprzez spożywanie pokarmów mięsnych. Radzi na wiosnę skorzystać ze świeżej zupy rybnej i wolności od interesów we wsi. 1856 16 kwietnia. Tata wstał z uczuciem pulsowania w brzuchu. Ból był dość silny, więc moja mama szczególnie zaniepokoiła się obcymi sugestiami i wysłała po lekarza, obawiając się, że doszło do zapalenia jelit. Nie było mnie w domu. Ale wkrótce po moim powrocie pojawił się także doktor Poshechonow. Uznał tę chorobę za nic innego jak chorobę żołądka, kazał mu jeść magnezję, pić miętę i rozgrzewać żołądek. - Na lunchu tata jadł tylko zupę rybną. Nie mam już apetytu. Wieczorem zacząłem odczuwać ból głowy. Mama mówiła, że ​​wcześniej bolała go lewa strona podbrzusza i że Albitsky też to nazywał blokadą. 17 kwietnia. Rano poczułem silny ból po lewej stronie głowy, w postaci kłucia, szczególnie w okolicy skroni. Żadnej gorączki. „Lewą stronę głowy moczyli winem. W nocy spałem dobrze aż do drugiej w nocy i odtąd już nie spałem. 24 kwietnia. Do Krasnoje dotarliśmy o wpół do piątej. Przed Saltem konie stały na środku drogi na błocie, tak że nie dało się ich w żaden sposób wypchnąć. Trzeba było wezwać czterech ludzi, żeby wyciągnęli wózek. Tymczasem staliśmy w tym miejscu przez około dwie godziny i musieliśmy zapłacić mężczyznom za ich pomoc. - W Soli rzeka była bardzo zalana; jego szerokość wynosi ponad pół mili. Właśnie poruszaliśmy się pod naporem silnego wiatru i przywitał nas ulewny deszcz. - Na drodze jest bardzo mało wiosek; prawie nikt nie przejeżdżał: jedynymi, których spotkaliśmy, byli seminarzyści udający się do Kostromy. - Szczerbakow powinien otrzymać naganę za wypuszczenie złych koni, a woźnica bardzo słabo zarządza swoim biznesem. - Prosto do Koryakowa, do Pesoszni, do Lewaszewa, do Soli i do Krasnoje. W Pesoshnie zastaliśmy koniec mszy (o godz. 1/2), przeszliśmy do kościoła. - Przeprawiliśmy się przez Wołgę we mgle. Nie było żadnych problemów. Ale ponieważ łódź musiała przedostać się między kry lodowe. - Czy to prawda, że ​​w dniu naszego wypłynięcia statek miał znajdować się w Kostromie? Jeśli tak, to szkoda, że ​​nie poszedłem na statek. Droga we wsiach przez które jechaliśmy była słabo uczęszczana. W Lewaszowie wiejska (pozostaw ik. była), więc racja jest warta pochwały, którą wychował dla niej Michaił Pietrowicz. W Krasnoje Sioło podczas naszego pobytu padał znaczny deszcz. Ponieważ nasze konie do czasu nie zjadły owsa i w ogóle nie odpoczywały, a tymczasem zbliżał się ciemny wieczór, chwilami deszczowy, uznali, że najlepiej będzie zatrzymać się tutaj na noc. W ten sposób spędziliśmy w Krasnoje do wpół do drugiej w nocy. Czasami porządnie się zdrzemnęli. - O Czerwonej Wiosce. Czerwona wioska! Dlaczego nazywają cię Czerwonym? Czy to dlatego, że pub jest u Ciebie w widocznym miejscu? W środku wsi, naprzeciw kościoła, choć w sporej odległości. 25 kwietnia. Nie pomogło nam to, że długo karmiliśmy konie. Gdy tylko wyprowadziliśmy się z mieszkania, przewód pękł. Wyzdrowialiśmy. Gdy tylko opuściliśmy wioskę, konie przestały się poruszać, ponieważ tubylec był uparty i nie chciał jechać. Ledwie zdążyli przenieść je z miejsca i zrobili kilka kroków do przodu, gdy znów się zatrzymali. W końcu nasza cierpliwość się skończyła. Sam woźnica odmówił dalszego wożenia nas na takich koniach. Jednak znalezienie innych koni w wiosce, w której nie zajmują się wozami, wymagało dużo pracy o trzeciej nad ranem. Z wielkim wysiłkiem udało nam się przekonać właściciela zajazdu, w którym się zatrzymaliśmy, aby podwiózł nas przynajmniej do Tuposiny. Ostatecznie zgodził się na 2 ruble i [srebro]. Opuszczając Krasnoje Sioło, zostawiliśmy Piotra z końmi. Razem z nami podróżował syn właściciela Fiodor Pawłow. Droga do Tuposiny jest całkiem przyzwoita i niewiele byłoby miejsc, w których moglibyśmy napotkać trudności z poprzednimi końmi, gdyby tylko tubylec nie był uparty. Jechaliśmy trzy godziny, aż do nowej zmiany koni; i chociaż mieliśmy kilka wiejskich koni, mniej mogliśmy narzekać na powolność niż wcześniej, gdy jeździliśmy na trojkach. Z Tuposiny zgodzili się zawieźć nas pocztą do Jarosławia (26 wiorst) za 2 ruble. ser. Rozstając się z woźnicą Kostromy, dokonaliśmy z nim następującej kalkulacji: powinienem był mu dać ze swojej strony 6 rubli, a jeźdźcowi Szeszynowi 3 ruble. Dałem 1 rubel. Z. w Kostromie; 1 rubel za mieszkanie w Krasnoje Sioło i 30 kopiejek. na transport do Soli. Więc jedyne, co musiałem zrobić, to dodać 3 ruble. 70 kopiejek i 3 ruble dla mojego towarzysza. Z tej kwoty daliśmy Piotrowi 1 rubel. 70 kopiejek siwych, a resztę pieniędzy, 5 rubli, zatrzymano do zapłaty w Tuposinie i Jarosławiu, przy założeniu, że jeśli taksówkarz z Tuposina zabierze mniej niż 3 ruble, Fiodor Pawłow będzie musiał resztę dostarczyć Piotrowi. Tak więc w Tuposinie daliśmy Fiodorowi Pawłowowi 2 ruble. ser. za podróż z Krasnoje i 1 rub. poddać się Piotrowi. Do Jarosławia dotarliśmy o wpół do jedenastej. Poranek. 10 lipca. Do Kostromy dotarłem około 17:00. Tata leżał w łóżku, więc sam nie mógł z niego wstać. Na pierwszej randce oznajmił, że nie może się na mnie doczekać. I rzeczywiście, w szczególnie trudnych chwilach choroby, już kazał mi powiedzieć jedno z jego ostatnich poleceń, na wypadek, gdyby mnie nie widział. Następnie powiedziano mi, że muszę wypełnić jego ostatnią wolę, wyrażoną w zapieczętowanym opakowaniu, które w dniu śmierci muszę rozerwać i przeczytać na spotkaniu wszystkich krewnych. 12. Na zaproszenie doktor Szczepetilnikow przyjechał pod nieobecność z miasta Poszekonowa. Nowy lekarz wprost oznajmił, że nie może dać pacjentowi sił, a jedynie złagodzić jego chorobę i przepisał eliksir, który miał wyeliminować trudności w oddychaniu. Lek zadziałał zbyt mocno. Dlatego 13-go pozostawiono, ale 14-go odwołano: z powodu wzmożonego rozluźnienia żołądka. To ciężki dzień dla taty. 15. Mój tata ponownie dołączył. Dzień minął w miarę spokojnie. Powiem (niezrozumiałe) całkiem wesołe. - Sasha wyjechała statkiem do Jarosławia, a stamtąd do Moskwy. 16. W nocy 16 tata spał spokojnie; Najwyraźniej wyzdrowiał, ale nadal nie ma apetytu i nic nie je. Zmienił się także jego pogląd na swoją sytuację. Teraz nie mówi już o bliskości godziny śmierci i zdaje się żałować, że się przeprowadził. Mówi, że po moim odejściu trudno będzie go wyciągnąć z łóżka, zimą nie będzie komu nic czytać i tak dalej. „Dzięki Bogu, minął cały dzień”. 17. Noc o 17:00 minęło spokojnie, ale do rana tata zaczął częściej jęczeć. Generalnie jednak jest wesoły. - Cały dzień spędził niespokojnie; było ponuro. Szczególnie skarżył się na ból prawej nogi. Dwukrotnie podał Szczepetilnikowowi lekarstwo (mieszaninę) i posmarował mu nogę alkoholem mrówkowym. - Moja siostra poszła na wieś. 18. Noc 18. przespałem dobrze. W ciągu dnia dwukrotnie smarowałem nogę alkoholem. Ale pacjent nie odczuwa z tego żadnej korzyści. Skarży się na melancholię i duszność w pokoju. 19. Noc 19-go była burzliwa. Posmarowali mi też nogę, ale bez skutku. Prawie cały dzień spędziłam zakryta szalikiem. Zjadłem zupę rybną i kaszę manną z sokiem żurawinowym. Słaby Zarówno w dzień, jak i w nocy zaczął mimowolnie oddawać mocz. Zapomina się i mówi nieefektywnie. 20. W nocy 20-tego budziłem się dość często. W ciągu dnia niewiele mówił i był słaby; Z trudem podszedł nogami do krzesła. Wiele razy, podczas snu i na jawie, oddawałem mocz na łóżko; a kiedy po dużym wysiłku wziąłem pisuar, nic nie wypuściłem. Zjadłem trochę. Zapomniane np. wieczorem zapytał: czyja to wieś, gdzie my mieszkamy? - Rozkazał nakarmić kilku mnichów: itd. 21. Ta noc aż do drugiej godziny była bardzo niespokojna. Co więcej, moja mama również źle się poczuła. W ciągu dnia tata odmawiał zarówno zupy do obiadu, jak i wieczornej herbaty. I ogólnie stał się bardzo słaby. Ból prawej nogi zaczął przesuwać się w lewą stronę, tak że teraz żadna z nich nie może stąpać pewnie. Szczególnie dręczy go utrata moczu: wiąże się to z strasznym bólem. Często w ciągu dnia zdejmował koc, który, jak mu się wydawało, był źle założony. Wieczorem, kiedy zwykle pojawia się w nim chęć rozmowy, wspomniał, że jakby przedwczoraj pokłócił się z Anną Koźminiszną o jakąś sprawę, którą chciała zabrać do domu, do Anny Stiepanownej, po czym tata mówi o sobie, że to zatrzymał. Powiedział to w odpowiedzi na moje pytania, na następną mowę wygłoszoną przy zdejmowaniu koca, o której wspomniałem powyżej. „Zabierzcie mi wszystko” – powiedział: dadzą mi inną bieliznę. -P. I. Metelkin, który odwiedził pacjenta, zaproponował łagodzący lek na odleżyny: „podłóż choremu dwa polana sosnowego drewna opałowego”. Gotowe. Zobaczmy, co się stanie. 22. W nocy tego dnia, budząc się o godzinie 11 i dochodząc do siebie po cierpieniu na brak moczu, zapytał: co to za straszne zjawisko? Zapytałem: co? - Przez chwilę nie odpowiadał, po czym zapytał: jakie nazwisko ma Artsybashev? - Powiedziałem: to nazwisko jednego pisarza. - Oto on, powiedział tata, przyszedł do mnie, cały wściekły i atakuje mnie. Chce mnie wrzucić do swojej dziury. Odwróć mnie w stronę ściany, żeby mnie nie wepchnął do dziury. – Próbowałem go odwieść, że tu nie ma takiego wroga, że ​​przeciwko grożącym mu wrogom najlepszą bronią jest krzyż i modlitwa, sam powtarzałem przeciwko nim krótkie apele do Pana Boga, Matki Bożej, i sugerowałem zwrócenie się do Anioła Stróża. – Ale tata długo potem powtarzał to imię, mówiąc: Artsybashev atakuje, Artsybashev zwycięża. Przepędź Artsybaszewa, to jest natchnienie diabła. - Świadomość taty nie tylko w tym, ale we wszystkim innym była wówczas bardzo mieszana. Dokuczał mu brak przepływu moczu. Mój tata też mnie pytał: gdzie jest twoje mieszkanie? A kiedy powiedziałam, że to jest w pokoju obok, on odpowiedział: daleko. Noc była ogólnie dość niespokojna. Rano na zaproszenie ks. duchowego do komunii Świętych Tajemnic. Tata został o tym poinformowany zaledwie godzinę wcześniej i nie przyjął tej wiadomości z wielką przychylnością. Mówi, że powinien być na to lepiej przygotowany: komunia nie jest czymś, z czego można żartować. Niepokoiła go ta nieterminowość już w trakcie przyjmowania sakramentu. Ogólnie cały ten dzień był niespokojny. 15:00 po południu. Całość nacierali winem. - Zaczęło pojawiać się zapomnienie (słowo nieczytelne) z delirium. Państwo jest spokojniejsze. „Jak to się wszystko skończy?” pyta pacjent. Zjadł coś bardzo gorącego. "We śnie często wzywa Chrystusa Zbawiciela. Obudził się o 40 minucie 4. godziny. A potem po raz pierwszy wziął lekarstwo (mieszankę), początkowo nie bez oporu. Skarżył się, że jest mu zimno. - Doktor Nik. Evgrafych Shchepetilnikov powiedział, że to zaburzenie jego władz umysłowych wynika z zatrzymania moczu, z faktu, że mocz zaczął wchłaniać się do krwi. Trudno jest osiągnąć poprzednią pełną samoświadomość, powiedział: to nie jest gorączka, która utrzymuje się jakiś czas (na koniec wizyty powiedział mi na osobności, w odpowiedzi na moje pytanie, że sytuacja mojego ojca jest bardziej niebezpieczna niż nie, że to zjawisko jest dość częste w przebiegu choroby i zwykle poprzedza jej definitywne zakończenie.) - 25 minut od pierwszego zażycia leku już przeszło. W tym samym czasie tata ponownie wyszedł ze swojego podniosłego stanu, podobnie jak Davich około godziny 12, to znaczy jego siły chwilowo spadły do ​​skrajnego stopnia, ale duch próżnej rozmowy, ten nowy nienormalny stan jego choroby nie ustał i ponownie pojawiła się niezwykła energia zarówno w jego głosie, jak i ruchach. Ale tata wziął lekarstwo tylko do 3 łyżeczki, zdecydowanie odmówił, jednak wieczorem, około 9, wziął kolejną łyżkę do szklanek. „Moja choroba” – mówi tata, nazywa się „Bracia”. 23. Na początku nocy nasza pacjentka spała około godziny. Pacjent spędził noc w wymuszonym spokoju, po tym jak jego matka stanowczo nalegała, aby pacjent swoimi rozmowami nie zakłócał spokoju innych. - A w ciągu dnia był spokojniejszy niż wczoraj. Ale w ciele jest coraz więcej słabości! -Skąd bierze się ta cierpliwość w spokojniejszym, choć mniej duchowym stanie? Myślę, że z działania leku, który spowodował dość znaczne oczyszczenie. - Przy tym wszystkim często wybuchały jęki i krzyki, spowodowane silnym, czasem bólem (w pęcherzu?), a czasem niestety nieskromnymi powiedzeniami i okrzykami. Pod koniec dnia było już gorzej. Wielu nie rozpoznał, a właściwie wbrew sobie, nie rozpoznał w nich tych, którymi naprawdę są i są mu bardzo bliscy, np. Anna Siergiejewna, Anna Kuzmin[iszna], ty. gr. Rumiancew. 24. Spałem lepiej niż poprzedniej nocy. Rano był tam A. M. Poshechonow. Zamiast jakichkolwiek leków zalecił stosowanie bulionu lub bulionu ze zbóż i picie mleka migdałowego. Stan drażliwości u taty tłumaczy nagromadzeniem moczu, który nie miał ujścia. Wydaje się, że jest to bardziej poprawne niż wyjaśnienie Szczepetilnikowa. Starszy, zachwycony spotkaniem ze swoim lekarzem, początkowo chętnie zastosował się do jego rady. Stan drażliwości minął (dzięki Bogu). Po południu choroba szczególnie się pogorszyła z powodu trudności w oddawaniu moczu. Jęki i krzyki są okropne. Musiałem drugi raz szukać pomocy Poszekonowa, ale nie znalazłem go w domu. Przełożone do jutra. Piękne są jego uczucia i wyrazy twarzy pośród cierpienia 7... Często w senności słychać było fragmentaryczne czytania akafestu Matki Bożej. 25. Noc jest niespokojna. Powiedział dwa razy: wkrótce umrę; Nie pożyję długo. Strasznie cierpię z powodu zatrzymania moczu. Poszekhonow przepisał bielony olej na uspokojenie podbrzusza, kazał poprosić doktora Pawłowa o oddanie moczu przez lewatywę, ale on, stwierdzając, że pęcherz jest porażony, a nie w stanie zapalnym, uznał to za bezużyteczne, a nawet niewygodne. Koniec naszej starości jest bliski... Zostawiłam pamiętnik w stanie zapomnienia 26. Noc minęła w miarę spokojnie, chociaż nie obyło się bez mocnych krzyków, gdy pojawiała się potrzeba oddania moczu. Ostatnie godziny nocy, 3 i połowę 4, spędziłem przy łóżku pacjenta. Był zupełnie spokojny, jakby obecność żywej osoby wyciszała w nim jakiekolwiek uczucie choroby. Teraz wyznaczono, aby ponownie udzielić komunii choremu. - Pan przywiódł nas do spełnienia tego życzenia. Tata wydawał się być tym dość zmęczony. Dlatego tak się złożyło, że o godzinie 11 po południu niemal rozpoznano go jako już odchodzącego z tego świata. Od trzeciej do siódmej był naprawdę słaby, potem było już lepiej. 27. Noc spędziłem w miarę spokojnie. Powiedział: czas wracać do domu. 28 lipca. Noc była niespokojna, tata często martwił się bolesną chorobą. Od drugiej do piątej siedziałem przy jego łóżku, a nawet drzemałem, opierając się z boku na poduszkach. Często w nocy powtarzał, jak się zdaje, nie zawsze z samoświadomością, jakieś fragmentaryczne wyrażenia z kanonu Matki Bożej i z akatysty. Rano, gdy spałam, a siostra siedziała z tatą, on jej powiedział: jak miło byłoby umrzeć w dzień św. Matko Boża.-Poszłam do katedry na późną mszę. Po mszy, kiedy wracam do domu, opowiadają mi, że ze względu na słabość taty posłano po ojca duchowego, aby jeszcze raz przyszedł, aby go napomnieć Świętymi Darami. Wkrótce zaproszony ksiądz faktycznie się pojawił. Po komunii ze Świętymi Tajemnicami matka poprosiła go (po cichu) o przeczytanie modlitw o odejście jego duszy. Tata słuchał wszystkiego, nie pytając ani nie sprzeciwiając się. Kiedy duchowy ojciec odszedł, mama zaprosiła tatusia, aby nam pobłogosławił, a tatuś, biorąc obraz Matki Bożej Fiodorowskiej, pobłogosławił mnie, moją siostrę, Olinkę i inne wnuki zaocznie. Ogólnie był wtedy słaby, ale nadal myśleliśmy, że przeżyje z nami do nocy. A po obiedzie nadal spodziewali się 8. 1. Powiedz Proboszczowi, że zacząłem czytać jego artykuł na temat procesji Ducha Świętego. Artykuł jest dobry. Tylko on dość sprytnie tłumaczy słowa na przykład Grzegorza ab utroque. Czy jednak trzeba, wskazując inne miejsca w jego twórczości, zastrzec, że tutaj, w tym miejscu ab utroque można uznać za wątpliwe, a jednocześnie nawiązać do Badera, który w książce: „Katolicyzm bez papiestwa” wskazał na jakiegoś wydawcę dzieł Grzegorza Teologa, o czym wprost znowu mówi, że w niektórych miejscach poprawił swoje słowa... Jednak jak kto woli. 2. O FA Ser. Powiedział, że nie odpowiedział, po części z wielu spraw, po części dlatego, że nadal wydaje się mało służyć... Zwróciłem uwagę, że miał już za sobą wiele planów. Biskup mówił o mistrzach, którzy nie umieją pisać kazań. I zauważył: czas jeszcze nie minął. 3. Piotr S. chciał wkrótce oddać książkę od siebie. 4. Wydaje się, że Kapiton IV. wyraża zgodę na przesłanie pracy do Akademii Nauk. Mówią, że dadzą mu premię. Jeśli chodzi o drukowanie na koncie synodalnym, nie można na nim tak naprawdę polegać. "Widocznie nadszedł czas, kiedy trzeba walczyć otwarcie, jak za pierwszym razem, bez korzystania z patronatu władzy świeckiej, ale prześladowany przez nią Kościół musiał walczyć z pogaństwem i bronić się: więc teraz musi walczyć z ludzką mądrością. - Od tego biskup przeszedł teraz do spraw Konstantynopola. Przypomnieliśmy sobie protest Gerontów, odpowiedź patriarchy i zgromadzenia ludowego, jaką otrzymaliśmy. Opinia publiczna jest również przeciwna Gerontom, ale w Atenach drukuje się, że Synod Rosyjski popiera Gerontów. Nie wiem, co oni tam robią (architekt Grigorij i Łykariew). Przedstawiłem opinię, że Synod otrzymawszy listę protestów Gerontów, sam na nie nie odpowie, a jedynie napisze do nich od czołowego członka Met. Grzegorz jest także przeciwny jedynie wyrażeniu żalu z powodu powstałego podziału. Minister Spraw Zagranicznych, pomijając już Synod, napisał bezpośrednio do mnie, a ja wysłałem odpowiedź z zawiadomieniem w piśmie do hrabiego: ważne: ale nie ma od niego odpowiedzi. I minister odpowiedział mi, że bardzo się cieszy, że całkowicie zgadza się z moim poglądem na tę sprawę i że jeśli odważy się wyrazić swoje zdanie, to rozważy jedynie, aby w ogóle nie odpowiadać geronom, lecz napisać do patriarchy. - Pozwoliłem Państwu złożyć notatkę o podwyżce wynagrodzenia. 3 września. W imieniu Biskupa miałem zaszczyt przedstawić naszemu Najprzewielebniejszemu Arcypasterzowi Metropolicie Moskiewskiemu Władyce, przemyślenia Waszej Eminencji na temat środków mających na celu ulepszenie naszych instytucji religijnych i oświatowych. Chciał, aby zostały one zawarte w liście i kazał sporządzić sobie listę notatki, którą przy tej okazji przedstawiłem, która została w całości wydobyta z półkartek podarowanych mi przez Waszą Eminencję. Po zapoznaniu się z tą notatką i moimi osobistymi wyjaśnieniami w niektórych kwestiach, Jego Ekscelencja, zwalniając mnie do Akademii, raczył powiedzieć, że jego przemyślenia na temat tego, co jest w notatce nie zostało jeszcze do końca ustalone, że w chwili obecnej, w związku z nawarstwieniem spraw i osłabieniem organizmu, które uniemożliwiły mu pełnienie służby w niektóre z minionych wakacji, zamierza niezwłocznie zająć się notatką, aby z czasem przekazać swoją opinię na temat zawartego w niej planu przekształceń naszych szkół średnich i niższych Wasza Eminencja Wladyka! Nie wiń mnie za to, że nie mogę zrobić więcej. Pańskie pragnienie włączenia Świętego Moskwy w dyskusję na temat naszych placówek oświatowych, jako sprawę pilnie wymagającą w chwili obecnej pilnego rozstrzygnięcia, wyraziłem w tych samych i głęboko szczerych wyrażeniach, w jakich raczyliście mi to wyjaśnić, Najprzewielebniejsza Władyka. Ze swojej strony, jak tylko mogłem, starałem się ujawnić stan naszych spraw. Mam nadzieję, że czcigodny arcypasterz nie poświęcił czasu na próżno. Korzystam z okazji, aby przekazać Waszej Wysokości najgłębszą wdzięczność za okazaną mi uwagę. Nigdy nie zapomnę Twojej cierpliwości w wysłuchiwaniu wszystkich moich kłótni, Twojej niestrudzonej gotowości rozwiązywania wszystkich moich problemów. Niech Pan pomoże Wam pomyślnie zakończyć rozpoczęty przegląd naszych potrzeb wychowawczych i środków ich zaspokojenia oraz doprowadzić nasze religijne instytucje wychowawcze do jak najściślejszej zgodności z rzeczywistymi potrzebami Kościoła. Rektor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, archiprezbiter A. G., przed powrotem na swoje miejsce służby, w pierwszej połowie nadchodzącego tygodnia, pokornie poprosił o pozwolenie na przedstawienie się Jego Ekscelencji G. Obera Prokuratorowi Świętego Synodu, hrabiemu Dmitrijowi Andreichowi, zamierzając na miejscu wyjaśnić, w jaki sposób na koszt honorowego opiekuna Tołokonnikowa urządzić kościół w budynku Akademii dla Akademickiego nabożeństwa Boskiego i poprosił o pozwolenie na część tego tematu pytania. Znalazłem mieszkanie w hotelu na rogu Newskiego Prospektu i Ligowki, w hotelu Iwanow pod numerem 3. Wysłane 10 lutego 1864 roku: 1., czy w pałacu można założyć kościół bez zgłaszania się do cesarza suwerennego? 2., czy jest to możliwe bez przedstawienia Świętemu Synodowi. 3., czy możemy mieć nadzieję na nagrodę dla budowniczych cerkwi? Idea ograniczenia każdej diecezji w utrzymywaniu szkół religijnych do własnych środków: a) nie pozwala na zakładanie seminariów duchownych tam, gdzie środki te są niewystarczające. Na przykład w Astrachaniu i być może w wielu innych diecezjach, gdzie zbiórki zniczy są niewystarczające. b) nie pozwala na kontrolę i nadzór nad przebiegiem spraw oświatowych w podzielonych diecezjach. Nie da się zagwarantować, że każdy naczelnik diecezji będzie miał wystarczająco dużo wolnego czasu, aby zaangażować się bardziej w część edukacyjną, czyli nie tylko w nauczanie przedmiotów ścisłych, ale także w przygotowanie środków na utrzymanie szkół. Czy wszyscy będą zupełnie bezinteresowni, żeby zgromadzonych sum nie przeznaczyć na inne cele, czy też chętnie pozyskają bezinteresownych wykonawców? Czy każdy jest wystarczająco wykształcony, aby prowadzić całe duchowieństwo własnymi ścieżkami? -c) wszędzie zobaczy fragmentację i nic nie łączy. Nasza młodzież nie będzie miała na myśli niczego, co skupia różne części wielkiego Kościoła. Można zrobić wyjątek na rzecz odległych stron, ale ogólny porządek musi być jeden: jedna siła, jedna zasada... Edukacja musi mieć odzwierciedlenie w życiu. I tutaj także będzie brak jedności. A centrum jedności Kościoła rosyjskiego, Święty Synod, zniknie z pola widzenia. Wśród Francuzów, nawet jeśli każdy biskup jest zaangażowany osobno w swoim własnym seminarium, to w wierze Kościoła nadal istnieje wyższe centrum, które skupia wszystko w sobie: jest to papież. Co mamy? d) Co stanie się z Akademiami? Czego potrzebują, jakich środków potrzebują, aby się utrzymać? Odrębne formowanie kompletnych instytucji edukacyjnych, takich jak gimnazja teologiczne, a) wymaga niepotrzebnych wydatków, b) pozbawia cały przebieg elementu duchowego. Otóż, przez całą naukę w seminarium, student w każdej klasie, studiując inne nauki, nie zaniedbuje zapoznania się z jakąkolwiek częścią właściwego wychowania kościelnego. Wtedy to się nie stanie. Zbiórka zysków ze świec wzrasta proporcjonalnie do zmniejszania się liczby kościołów i wzrostu liczby parafian. Im mniej kościołów, ale im więcej parafian, tym większa nadzieja na zwiększenie zysków ze świec. Im więcej kościołów, tym więcej wosku spala się na własny użytek. Bez określenia liczby uczniów i podopiecznych z kasy państwowej, nie mając pojęcia o pojemności istniejących długów na mieszkania dla klas i uczniów, bez ustalenia wynagrodzeń dla studentów i bez obliczenia, ilu powinno być wychowawców i klas równoległych, jednym słowem, bez sporządzenia kosztorysu wszystkich wydatków na utrzymanie placówek oświatowych na założonej podstawie, nie sposób nie zapytać władz diecezjalnych, czy zgadzają się przyjąć wszystkie te wydatki kosztem zysków ze świec, ale powiedzieć stanowczo, że takie a takie diecezja może to zrobić lub nie. Niebezpieczeństwo wygody opuszczenia naszych instytucji edukacyjnych dla świeckiej rangi i służby w niektórych diecezjach, na przykład w Irkucku. Według nowego planu ulega ona zwiększeniu poprzez samo skrócenie toku studiów prowadzących do uzyskania stopnia naukowego. Ściśle mówiąc, w obecnym kontekście nie ma ściśle „edukacji ogólnej”; przywiązuje się do tego wiele, co jest ściśle związane z wychowaniem duchowym, jak na przykład czytanie Pisma Świętego. Czy nie byłoby przydatne podzielenie posiedzeń Komitetu na małe i duże lub pełne? Pierwszy, kilkuosobowy, stopniowo przygotowywał pracę, zajmował się sprawami, przygotowywał projekty ich rozwiązań, a po pewnym czasie proponował ich przemyślenie lub ogólne omówienie na pełnych lub większych spotkaniach. – Idem, czy nie byłoby przydatne podzielenie pomiędzy członków Komisji tematów do omówienia, aby każdy mógł podzielić się swoimi przemyśleniami na temat tej czy innej części struktury szkoły? Mały Komitet najpierw omówi je na swoim posiedzeniu, a następnie przedłoży do ogólnego podsumowania. - Idem, czy nie jest konieczne prowadzenie notatek na temat wszystkich tematów dyskusji i podjętych decyzji, jeśli nie tutaj, na spotkaniu, to w domu i na każdym nowym spotkaniu, czytaj wcześniej, co postanowiono na poprzednim spotkaniu i, w razie potrzeby, poprawiając to, co zostało zapisane, przejdź do dalszych tematów dyskusji? - Idem. Czy nie trzeba trzymać się ustalonej formy walnych zgromadzeń, najpierw pytając wszystkich o prywatną opinię, a potem wyrażając swoją decyzję, a nie rozmawiać o jednym i drugim, przerywając rozumowanie bez ostatecznego zakończenia? – Czy trzeba całkowicie wyrzucić matematykę? Wtedy nie będzie już potrzebny w akademiach. – Czy trzeba całkowicie pominąć język hebrajski? – Czy konieczne jest całkowite pominięcie kontrowersji? Zwłaszcza przeciwko podziałowi. - Dlaczego duchowni, którzy są bogatsi, nie posyłają swoich dzieci do szkół teologicznych? - Często z niedogodności, wychowując je poza domem, za kulisami, bez odpowiedniego nadzoru. - „Wspólne mieszkania są konieczne”, dobrze jest je powierzyć, jeśli chcesz, samemu duchowieństwu. Niech datki będą przyjmowane nie tylko w postaci pieniężnej, którą można dostać w innych miejscach na drodze, ale także rzeczowej. Prawdopodobnie żaden dostawca nie zapewni dokładniejszej dostawy. Wszyscy mają świadomość, że przemiana wymaga przede wszystkim wychowania młodzieży duchowej. Programy mogą ulec zmianie, rozszerzeniu lub ograniczeniu. – Czy nie można zarządzić, że ci, którzy opuszczają seminarium przed ukończeniem pełnego kursu, wchodzą do służby cywilnej z prawem do bierzmowania na stopień po trzech latach, jeśli należą do pierwszej kategorii? „A wcześniej wiele osób odchodziło z duchowieństwa, a teraz odejdzie jeszcze więcej, bo okres na pierwszy stopień został skrócony o dwa, a nawet cztery lata. 1. Co zrobiono w wyniku wymagania dekretu z dnia 26 czerwca 1808 r., wydrukowanego pod Rysunkiem Regulaminu, s. 110, w sprawie sprzedaży świec? 2. Jak doszło do obecnego stanowiska w sprawie zysków ze świec? 3. Czy mają i jaką moc mają §§ 115 d., 147 a. b. i 151 Inskrypcje Regulaminu? 4. Jak ustalano pensje mistrzów i kandydatów? 5. Kiedy i dlaczego D.U. Komisja odrzuciła roczny przydział w wysokości 2 000 000, przyznany jej dekretem z 26 czerwca 1808 r. (rys. s. 13) na utrzymanie szkół i parafii. O nauczycielach wiejskich: Seminarzyści nie pójdą, bo praca im nie opłaca. Rząd nie dał na to pieniędzy, bo potrzebowałby nie 20 000, ale około 3 000 000 rubli. A dla ministerstwa całkowite wydatki wynoszą 7 000 000. Mówiłem o wadach rywalizacji ze ściśle kontrolowaną liczbą studentów; 2, w sprawie nielegalnych urlopów nauczycieli wiejskich. Przeciwko pierwszemu wskazał klasy równoległe, które mogą być otwarte dla duchowieństwa. Przeciwnie drugiemu wskazał wiele nieumieszczonych w wielu eparchiach, na przykład Twer do 1000 godzin, Tuła 400, Moskwa wiele. Personel seminarium jest niewystarczający, w większości dostosowany do aktualnej sytuacji seminariów. Zdradzę ci głęboki sekret. Tutaj powtarza się sprawa przekładu Pisma Świętego na język rosyjski w tej samej formie, co w roku 1842. Tyle że zamiast Serafina-Kijowa F., zamiast Atanazego-Antoniusza; nakazano jednak skierować tę sprawę do rozpatrzenia biskupa moskiewskiego. Prawdopodobnie dowiesz się od niego wszystkich szczegółów. Tołstoj chciał zrobić to samo, co Protasow. Tak, dzięki Bogu, który strzeże Kościoła, ostrzegali go. W lutym 1867 meldowałem się w Moskwie. Aleja Ippolit Bogosłowski. 2. O zamówieniu dla A. Tolokonnikova. 3. O Kościele dla Akademii. 4. W sprawie rewizji Statutu Akademii. Notatki o książce Rostisławowa. 1. Zapytaj o sprawę wyborczą i kierując się rozwagą o.o. arcykapłanów i ich działalność w posłudze diecezjalnej i dziełach prywatnych, proponuje wybrać 1) arcykapłana. I. Rozhdestvensky, 2) Al. Ave. Klyucharyov i 3) Nevostruev lub I. Bogoslovsky Avenue. 2. Nie zgodziłem się. Są ważniejsze sprawy, w których potrzebna będzie petycja. 3. Również. Nie ma potrzeby. 4. Zgodziłem się na oddzielenie historii od matematyki. Zaskoczony pośpiechem. Nie mam ochoty na istotne zmiany. 1867 29 lipca. Rozmowa z hrabią D. A. Tołstojem na temat seminariów. – Zmiany wprowadzane są dobrze, jak pisze Sergius. Kostroma jest jeszcze lepszy niż Ryazan. Tylko w Niżnym z jakiegoś powodu duchowieństwo było zbyt oburzone pogłoską, że ich dzieci nie zostaną przyjęte do seminarium. Jak podobają Wam się te reformy? - Odpowiedziałem: dobrze, że duchowni są powołani do udziału w wychowaniu swoich dzieci i interesują się tą sprawą, ale trzeba uważać, żeby nie zostali przytłoczeni żądaniami datków, biorąc pod uwagę ich skromne fundusze. – Odpowiedział: nie można zostawiać duchowieństwa w takim położeniu, trzeba im zapewnić fundusze 9 . Mój rozmówca zauważył, że nie zgadza się z naszym inspektorem O. i Kijowskim. Stało się to na skutek oddzielenia kursu teologicznego od kursu gimnazjalnego i wyłączenia z kursu gimnazjalnego wszystkich przedmiotów teologicznych. W okresie transformacji konieczne było uratowanie seminariów duchownych, aby nie połączyły się z gimnazjami. Cesarz, usłyszawszy wszystkie złe rzeczy o seminariach, powiedział: po co trzeba się nimi zajmować, macie gimnazja? Opinia publiczna była do nas uprzedzona nie tylko przez takie gazety, jak „Gołos”, ale także przez Moskow. [Wiedomosti] z Moskwą. Przeczytaj artykuł w Moskwie. Tydzień o duchowieństwie i o szkołach. Mówi się tu wiele absurdalnych rzeczy, na przykład o konieczności wykorzenienia klasy demokratycznej (rozporządzenia nakazujące nauczanie nowych języków w szkołach). - Gazeta ta opowiada się za całkowitym oddzieleniem kursu teologicznego od seminarium i nauczaniem go wyłącznie w akademiach. Jak niewygodne jest to w obecnej sytuacji? Będzie więcej akademii niż uniwersytetów. Studenci będą musieli płacić za naukę... Szkoda, że Akademie są umiejscowione w niewygodnym miejscu: w Petersburgu Akademia jest na obrzeżach miasta, Waszka w Posadzie; Kazańska jest poza miastem, Kijów nie jest bliżej centrum. Mówił o reformie w Akademii. Zacznie się zimą. Skład komisji nie został ogłoszony. Niezrozumiała jest dla nas opinia Konferencji Petersburskiej o wyłączeniu z zajęć akademickich niektórych przedmiotów obowiązkowych, takich jak literatura i historia. – Zauważyłem, że Prokurator Generalny temu sprzyja; Powiedział, że na lekcjach literatury rosyjskiej uczą Bóg wie czego. Wskazałem na naturalne korzyści, jakie może przynieść dla ustanowienia zdrowych zasad smaku i krytyki. A (w) Pan, Prokurator Generalny, zaatakował matematykę bardziej niż cokolwiek innego. Na Akademii nie będzie to potrzebne, bo ile będą studiować w seminarium? W nowych warunkach wskazał na niezgodność zasad wyborczych i samorządności z autokratyczną wolą biskupów: nic nie zostanie pojednane. Mówił o składzie nowego Komitetu D[uchowno]-U[nauczającego]; Jestem z niego zadowolony, ale nadal brakuje w nim dwóch członków-audytorów: - w sprawie Rady Naukowej, a także propozycji złożonej przez A. F-chu. — Cóż za wygoda dla wymiany tego komitetu z komitetami pod metropolitami! Wydamy regulamin, w którym 90 rubli zostanie przeznaczone na utrzymanie studenta. wszystko było wydane na jednego, a nie podzielone, jak to było wcześniej. Opublikujemy także zasady rozwiązywania różnych nieporozumień znanych z prawdziwych nieporozumień. Ustalenie statutu seminarium było trudne, gdyż trzeba było uwzględnić potrzeby duchowieństwa w całej Rosji, a biskupów nie można było traktować jako urzędników seminarium. Nie ma to jak gimnazja w stosunku do świeckich przełożonych cywilnych. Regulamin Akademii będzie łatwiejszy. Obecnie nie proszą już o pozostawienie seminarzystów na rzecz świeckich gimnazjów. Zapytałem o trudność Akademii w przygotowaniu dla siebie mentorów. Zgadza się wstępnie ugotować je w ramach zadań domowych. Jednocześnie przeoczył: jak już będziemy mieć tytuł magistra, to okaże się, tak jak on, że Akademie będą mogły wymieniać gotowych stypendystów. [1869] 3 lutego. Do Moskwy przyjechałem porannym pociągiem. W tym miejscu wyjaśniono, dlaczego Naczelny Prokurator bezpośrednio zwrócił się do Jego Eminencji Leonida z propozycją objęcia mu katedry w Niżnym Nowogrodzie: stało się to za osobistą namową Suwerennego Cesarza, który nakazał Naczelnemu Prokuratorowi napisać w tej sprawie do Eminencji. W stosunku do Prokuratora Naczelnego wskazał na potrzeby diecezji, która ma dobrą lokalizację i „domaga się godnego Biskupa o samodzielność w zarządzaniu i perspektywy wielkiej prominentności w przyszłości”. Dodano, że Prokurator Naczelny kontaktował się także z Biskupem. W tej sprawie napisano 22 stycznia. -Ale wielebny Leonid odrzucił tę propozycję, wskazując na swoje choroby i wcześniejsze wyrzeczenia się podobnych propozycji i poprosił o tymczasowy odpoczynek albo w klasztorze Savvin, który, jak to ujął, nie jest związany z wikariatem, albo w Dubenskoje. - Obecnie do księdza wpłynęło już zawiadomienie, że cesarz łaskawie przyjął jego niechęć do przebywania w oddziale w Niżnym Nowogrodzie. I polecono mi podziękować świętemu, który otrzymawszy informację od Prawego Wielebnego o własnej odmowie, podziękował mu, że chociaż szuka spokoju, ale jeszcze nie. Eminencja poinstruowała, aby zapytać Biskupa, w jakim terminie rektorzy powinni przygotować swoje uwagi do Karty. – Książki dostarczono do Rygi. do biura firmy Nadieżda 3 lutego po nr 60 276 w jednym pudełku po cenie 500 rubli. – Wysłałem cię do Sashy, ale on jest na służbie. Najwyraźniej nie będę musiał się z nim spotykać. - Nie, widzieliśmy się przed wyjazdem z Moskwy. 24 lutego. Poniedziałek. Rano odwiedziłem rektora Akademii I. L. Yanysheva. Zajmowaliśmy się przybliżonym rozkładem godzin zajęć nauk wykładanych na Akademii. Potem u Siergijewskiego. Mówił o decyzji w sprawie Bielikowa. Błagałem go, aby nie otrzymywał reprymendy i nie odnotowywał tego w aktach. Potem dowiedziałem się o spotkaniu za 200 rubli. do nas, zapraszani na spotkania. Wieczorem na posiedzeniu komisji. Czytałem magazyn 14-tego i nasze dwa kolejne spotkania. Następnie rozpoczęto rewizję komentarzy Eminencji do Karty dotyczących władzy biskupów. Godny ubolewania był zbyt lekki stosunek do tak fundamentalnych kwestii. Nektar wyrywał coś z leżącego przed nim zeszytu, na przykład o uzupełnieniu instrukcji do spraw Akademii Teologicznej, o ograniczeniu władzy biskupa, o uprawnieniach soboru, o wpływie biskupa na zatwierdzanie stopni akademickich. Przeciwko temu drugiemu szczególnie zbuntowali się uniwersyteccy członkowie Komitetu; a kiedy zebrano głosy, tylko czterech, w tym mój i Rektor Seminarium Kijowskiego, opowiedziało się za utrzymaniem naszego poprzedniego porządku. M. I. Bogosłowski, dr. był niegrzeczny w tej kwestii. Siergijewski powiedział: „na korzyść biskupów, ale za większością”. Rektor Janyszew jest przeciwny wpływowi biskupów na stopnie naukowe. Jak widać, jest on bardzo nielubiany przez naszą hierarchię; interpretuje, że okoliczności zmuszą go do porzucenia monastycyzmu w Hierarchii. Smutny. W tym sensie wypowiadał się dziś rano, kiedy z nim byłem. Nie da się – stwierdził – powierzyć urząd biskupa jakimś prostakom. 25 lutego. wtorek. Dzień wyjazdu z Petersburga. Niech Bóg błogosławi! Był z Wladyką. Powiedział, że w niedzielę zadzwonił do niego Prokurator Generalny w sprawie notatki (patrz mój wpis z 6 lutego). Z pierwszym zgadzam się całkowicie i nie widzę żadnych trudności. Do drugiego sprzeciwił się, że ziemstwo porzuca naszych nauczycieli; Mam pięć recenzji tego rodzaju i one same nie działają. Jeśli jednak przyjmiemy zasadę, że nie powinni być promowani na księży przed ukończeniem 25. roku życia; a wcześniej zajmowali stanowiska urzędników lub nauczycieli wiejskich, wówczas trudność zostanie wyeliminowana. Tymczasem biskupi będą starali się dogadać z kierownictwem ziemstvos. - Trzeciego o to, mówi hrabia, dużo się kłócił ze zmarłym M. Teraz jest jeszcze bardziej niewygodnie. Partia może powstać w Małej Rosji, na innych peryferiach i całość ulegnie fragmentacji. Więcej myśli mam na temat katedry generalnej. Musisz się bardzo postarać. Czwarty jest bardzo dobry, ale z jakiegoś powodu klasztory żeńskie są wyłączone? Widzę, kogo zbierają do pracy. Do piątego. Losowanie wydawało się niezwykłe. Ale Wladyka wskazała na przykład Tichona Świętego. Po szóste, o niedzielnych rozmowach z dziećmi – bardzo się cieszę. Muszę zrobić! Czy jest to możliwe u każdego? (Jednocześnie Władyka zwróciła uwagę na kuszące ostatnie wybory na biskupstwo. Hrabia odpowiedział: lepiej nie mówić)... Dzięki Bogu, wygląda na to, że lepiej będzie uhonorować naszą Władykę. Przed wyjazdem odwiedziłem Prokuratora Generalnego. Hrabia podziękował za udział w Komitecie: mówił o proponowanym podziale nauk; Wątpiłem, czy nie zaakceptują w pełni jego przeznaczenia. „Teraz mam wielu matematyków, ale jeszcze za mało języków ludzkich”. Niewielu jest nauczycieli gotowych nawet na naukę języka rosyjskiego. - Powiedział, że konieczne jest ograniczenie autonomii; że w Karcie Uniwersytetu jest wiele rzeczy nieprzydatnych, co zostało beztrosko przyjęte w naszej nowej Karcie. Wskazałem na wczorajsze spotkanie; o mnóstwie zatwierdzonym w stopniach. Hrabia początkowo bronił się, ale potem przyznał, że biskupi, jako strażnicy prawosławia, mieli prawo zwrócić na to uwagę. Czy stanie się to teraz poprzez konsystorze? - Mówił o nieporozumieniach, o nepotyzmie wśród synodałów - w niektórych z nich. - Mówił o przygotowywaniu wynagrodzeń na konsystorz; teraz jest ich do 200, ale miało być do 600, więc sekretarz otrzyma po 1500 rubli, czterech członków otrzyma po 500 rubli. Podsumowując, wychodząc, ponownie podziękował mu za rzekome przydanie się swoim doświadczeniem i życzliwością. Poszedłem do hrabiego Mikołaja Aleksandrowicza i rozmawiali o tym, co mi się nie podobało we wczorajszym spotkaniu. 8 czerwca. Po Jutrzni w Dniu Duchownym Władyka zawołał mnie do siebie i opowiedział o losach złożonej przez niego notatki o brakach w obowiązującym Regulaminie Seminarium. Oprócz tej notatki, sporządzonej przez rektorów seminarium, w krótkim piśmie do Prokuratora Naczelnego ponownie wskazał na te braki, dodając kilka własnych, jak np.: o znaczeniu wychowania duchowego dla Kościoła i o gotowości przekazania połowy swoich spraw konsystorzowych duchowym sędziom pokoju, aby wygodniej było przygotować najlepszych szafarzy Kościoła. Aby rozpatrzyć tę notatkę i list, zwołano specjalne spotkanie nie w obecności Świętego Synodu, ale u metropolity nowogrodzkiego, gdzie wszyscy członkowie Synodu zebrali się z dyrektorem Biura Prokuratora Naczelnego – Siergijewskim. Protopresbyter Bazhanov już podczas swojego pierwszego wystąpienia dał jasno do zrozumienia, czego można się spodziewać po tym spotkaniu. Występując na Zgromadzeniu, wyraził skrajne niezadowolenie z powodu oderwania go od cudownej wiosny w Carskim Siole: „Jaka ważna sprawa wymusiła to spotkanie? Donos do Świętego Synodu?” A potem, gdy rozpoczęto czytanie listu i notatki, tylko jeden powiązał słowa z tymi słowami, częściej niż inni poczynili na ich temat uwagi, zjadliwe i obraźliwe, tak że nasz Pan był zmuszony powiedzieć: „Zostaw te wyrażenia, wybierz je szczególnie i osądź mnie za nie i skaż mnie na wszystko, ale nie zostawiaj tej sprawy bez uwagi. Od czasu do czasu Izydor rzucał uwagi w rodzaju: „Nie ma powodu się ekscytować”. Metropolita Arseny nic nie powiedział, ale na zaczepki Bażanowa odpowiedział życzliwym uśmiechem i z pewną pogardą traktował twarz Moskwy. Pozostali milczeli, ani duchowni, ani świeccy nic nie mówili, tylko Wasilij z Połocka powiedział coś na korzyść biskupa. Po należnej zastrzeżenia Wladyce Bazhanov nie przestawał krzyczeć: szkoda, jaka szkoda, że ​​tak to ujął, och, jakie to żałosne!.. - Metropolita znowu mu powiedział: zostaw swoje żale, możesz mnie osądzać za te sformułowania, ale powiedz mi, czy komentarze są rozsądne. - Cała notatka została odczytana bardzo pobieżnie na jednym posiedzeniu, bez żadnego uzasadnienia dotyczącego tematyki, której dotyczy. Ani Makarij, ani Rozhdestvensky, ani Naczelny Prokurator nic nie powiedzieli. I została podjęta uchwała: Synod widział te niedociągnięcia, ale nie było sposobu, aby je naprawić (i jeszcze coś, o czym biskup nie pamięta). Sam Kijów powiedział już wcześniej naszemu biskupowi, że należy nalegać, aby zasięgnięto opinii wszystkich biskupów. Kiedy na spotkaniu nasza Wladyka wskazała na to rozwiązanie, zaprotestowano mu, twierdząc, że doprowadziłoby to do naruszenia nakazu Władyki, aby nie nagłaśniać tej sprawy. I pomimo tego, że biskup przy różnych okazjach trzykrotnie formułował to żądanie i w celu wyeliminowania rozgłosu proponował w ogóle nie wspominać o prawdziwym powodzie; ale żeby wykorzystać inną okoliczność i postawić pytanie - nikt tego żądania nie poparł. A Kijów nie powiedział ani słowa w swojej obronie. Niewiele dni później (dwa dni później) sporządzono protokół z tego spotkania, ale nie dla M. Izydora, ale dla Synodu (Izydora nie było przy nim). Pierwotne podpisy protokołu z powyższą uchwałą zostały podpisane przez Kijów w pierwszej kolejności. Nasz biskup początkowo odmówił podpisania, ale Kijów go przekonał i uzasadnił, że nikt inny niż ci sami członkowie Synodu nie będzie recenzował protokołu, że podział Synodu mógłby zostać upubliczniony i dać schizmatykom powód do twierdzenia, że ​​gdy na Synodzie wkrótce usłyszano słowo prawdy, sami biskupi pokłócili się między sobą. - Poddał się. Ale Wladyka zażądała, żeby mu przekazano kopię tego protokołu: obiecał mu Prokurator Generalny, ale nadal go nie przesłał. A spotkanie w sprawie notatki odbyło się 6 maja. Kijów wyraził później niezadowolenie, że nie pokazali mu najpierw notatki, a on sam dostarczył mu do niej materiały. Następnie Prokurator Generalny zwrócił szczególną uwagę na Pana. A rozpatrując Kartę Akademicką, posługując się rozumowaniem naszego Biskupa, wypowiedział się przeciwko wyborowi Rektora Akademika. Konferencja była także przeciwna pozostawieniu wszystkich spraw Radzie, choć w tym ostatnim przypadku zwrócił uwagę na trudności, jakie to powoduje na uniwersytetach. 26 czerwca. Wcześniej patrzyliśmy na egzaminy protekcjonalnie; kłamaliśmy - żądamy mówienia prawdy. Niewielu odpowiedziało zadowalająco, tylko jeden odpowiedział dobrze; w przeciwnym razie byli zdezorientowani, przechodzili od jednego pytania do drugiego lub udzielali fragmentarycznych odpowiedzi. (Zauważyłem, że dotyczyło to tylko jednego). - Lekcje są prowadzone prawidłowo, ale należy zadbać o to, aby uczniowie byli lepiej zrozumiani: muszą opanować swoje myślenie poprzez ścisłą logiczną prezentację lekcji. Niejednokrotnie zdarzało się, że studenci chętnie odpowiadali na pytania prywatne. Teraz stoją obok i nic nie mówią. A w Betanii wzywają do stołu po dwóch, a wy wzywacie po trzech. Przedmów ​​studentów, że mogą prosić o oceny, wyślą do Akademii osoby świeckie, a potem, chcąc wykazać się uwagą, będą starali się wykorzystać najróżniejsze niedociągnięcia. Studenci mówią cicho, niesłyszalnie dla publiczności; nadal wyciągamy dźwięki, łącząc z nimi słowa. Sukces uczniów jest słaby, ponieważ czytają wiele obcych rzeczy i robią obce rzeczy, piszą w duchowych czasopismach. Wcześniej, na zakończenie kursu, przygotowano do publikacji esej. Teraz przestali to robić. Nie jest do końca prawdą, że „Dzwon” mówi, że zmarły cesarz zrobił z generałów tylu głupców, że przetrwali 100 lat. Wszyscy oni teraz blokują drogę innym. - Zmarły cesarz przechwalał się, że mianował cię ministrem wojny. Dołgoruki. Jakiego ministra? Mianował Panina ministrem, odebrał go niektórym z naszych agentów w Grecji. Co się stało? Człowiek mający wiedzę, ale uparty. 30 lipca. Około trzeciej po przybyciu od Wladyki przyszedł do mnie Prokurator Naczelny. Rozmawialiśmy o naukach przyrodniczych w ich powiązaniu z teologicznymi oraz o trudnościach w identyfikacji naszych studentów według nowego porządku; o audytach specjalistów poprzez mentorów akademickich, o Boponets. 31 lipca. Instrukcja zbierania informacji o radach: kiedy? Gdzie? Z jakiej okazji? skład osobowy i sposób działania w radzie? gdzie jest informacja? 10 września 1869 roku widziałem Firsa Wieriesowa, Siergieja Solntsewa i Iv w stanie pijanym. Władysławlew. Pierwszy był wyjątkowo pijany. Ponieważ pierwszy z tych uczniów został zauważony w tym występku nie po raz pierwszy, oznajmiono mu, że zostanie zdegradowany do drugiej kategorii pod względem zachowania. A ja skarciłem dwa ostatnie. W tym samym czasie zauważono, że młodszy uczeń Dmitrij Lyuberzky nie jest do końca trzeźwy. Również go skarciłem. 13 września. Starosta Nikołaj Nikolski otrzymał naganę za spóźnienie się po wakacjach pod pretekstem choroby, za co nie przedstawił dyplomu doktora. 16 września. O ósmej wieczorem, przechodząc obok herbaciarni w młodszym budynku, usłyszałem, jak ktoś gra na skrzypcach, zastałem przy skrzypcach ucznia Georgy'ego Reisa i udzieliłem reprymendy za nieterminową grę. - Następnie, z okazji nieobecności seniora Bezrodnina na służbie, wezwał go do siebie, w obecności oficera dyżurnego Nikołaja Iwancewa, który przyszedł do mnie ze sprawozdaniem z kursu, udzielił Bezrodninowi reprymendy za to, że samowolnie uchylał się od pełnienia obowiązków seniora i dodał, że skoro (ma) stanowisko urzędnika, wypada mu należycie zająć się sprawami studenckimi, a skoro nie dopełnił obowiązków seniora, to niech nie uważam się za urzędnika i przenioswszy się do akademików, że w jego miejsce przeniosę do Zarządu innego ucznia, tak aby był seniorem, choć nie będzie urzędnikiem. 23 września. Biskup powiedział, że Prokurator Naczelny, który tego lata przebywał w Moskwie, ponownie wyraził zgodę na utworzenie Soboru, tylko z góry nie soboru ekumenicznego, ale rosyjskiego, składającego się wyłącznie z biskupów rosyjskich, ale w żadnym wypadku nie zgodziłby się na podział rosyjskiego okręgu kościelnego na okręgi i utworzenie rad lokalnych. Podział ten, jego zdaniem, mógłby doprowadzić do rozpadu, poprzez odrzucenie np. okręgu wileńskiego, małoruskiego czy gruzińskiego. Prokurator Naczelny dodał, że „a Władca mu powiedział: nie spiesz się z tą sprawą, a ja mu odpowiedziałem, że ani ja, ani Metropolita nie żądamy tego szybko”. Następnie w odpowiedzi na jego ostatnie słowa Biskup powiedział, że Prokurator Naczelny miał go na myśli tylko wśród tych, którzy chcieli Soboru. Aby ustanowić Sobór, konieczne jest najpierw, aby Synod sformułował pytania i przedstawił je biskupom do dyskusji oraz aby kwestie te stały się przedmiotem swobodnej dyskusji w literaturze duchowej, tak aby wszystkie akademie, a nawet literatura świecka, zajęły się nimi za lub przeciw. – Po raz pierwszy nie trzeba zadawać wielu pytań. W naszym kraju samorządy lokalne mogą później stać się całkowicie rosyjskie; gdy zostaną uznane za konieczne, wówczas państwo nie odważy się odmówić ich Kościołowi. - Na przyszły Sobór Rzymski należałoby wysłać kogoś, kto będzie nadzorował porządek zewnętrzny na tych soborach. Naczelny Prokurator powiedział, że sporządził notatkę i na pewno przekaże ją Władcy, w sprawie przyznania duchowieństwu godnych poborów i ustanowienia za to podatku gruntowego, że teraz są temu przeciwni, ale będą do tego zmuszeni, gdy nawet w duchowieństwa, przy obecnym niszczeniu majątku, wyjdzie coraz więcej, a osoby z zewnątrz do niego nie wejdą ze względu na kiepską treść. „Ja sam, jako szlachcic” – dodał Naczelny Prokurator – „muszę w przyszłości zapłacić 30 część moich dóbr na rzecz duchowieństwa. W ogóle Władyka zauważył, że po znanej historii z dopiskiem o statucie seminarium widzi u Prokuratora Naczelnego większą uległość. Ostatnio, czytając o radach, Prokurator Naczelny powiedział wprost: "że on sam jest gotowy ograniczyć swoją władzę, jeśli będziemy po drodze. Ja już mam dość, mówił, samodzielnego czytania wszelakich pism! Już wiele przekazałem Towarzyszowi". Te słowa – dodał biskup – skłoniły mnie, abym nie mówił o podniesieniu władzy zwierzchnika na Synodzie, aby główna troska o sprawy Kościoła spoczęła na nim. Powinno to nastąpić samoczynnie wraz z otwarciem Soboru, jako niezbędny wymóg. Aleja Kazań – mówi biskup – jest przeznaczona na sobór prywatny. Trzeba jednak uważać, aby wbrew zgodzie władz świeckich nic nie zyskać. 1869. Nasze duchowieństwo nie działa z zewnątrz, jak katolicy, ale się kształci. W dobrych i pobożnych rodzinach kapłańskich dobre uczynki są nadal podtrzymywane. Nie ma zatem tak intensywnej potrzeby ochrony dorastającej młodzieży przed komunikacją ze światem zewnętrznym, jak wśród Latynosów. Mój były arcykapłan katedry kazańskiej Michaił Zabolotski z głębokim smutkiem mówił o niepokojach, jakie miały miejsce w kościołach za pieniądze ze świec. Czy nie byłoby konieczne utrzymanie także szkół? Gdzie będą szkolić się urzędnicy? Skąd będą pochodzić kandydaci do Akademii? Gdzie można poznać zasady życia kapłańskiego? Początki szkół teologicznych w kościele św. Ireny, o Polikarpie 10. Plany (wykłady). Szkoła katechetyczna. Klasztory. Czy nasi wykładowcy seminaryjni mają za mało godzin? Czy nie lepiej mieć niewielu, ale dobrych nauczycieli i dobrze nagradzać ich wysiłki? Jest ich wielu i są słabo wynagradzani. Czy nie wiadomo, że niektórzy ludzie poświęcają zbyt dużo czasu kartom itp.? A inni mają mało czasu na czytanie problemów. Ile godzin mają korepetytorzy w gimnazjum? Kursy roczne zamiast dwuletnich będą wymagały dwukrotnie większej liczby sal lekcyjnych i prowadzących. Kościół przyznaje swoim duchownym emeryturę pośmiertną, biorąc pod uwagę utrzymanie i wychowanie ich dzieci. M. polecił A.F. Ławrowowi napisać sprzeciw wobec małżeństw między kuzynami. Jeśli się tego podejmie, daj znać Nikołajowi Aleksandrowiczowi. - Jeśli chodzi o kościół, napisz do Mikołaja Al. 11 Niepublikowane fragmenty „dziennika” A. V. Gorskiego (pominięte fragmenty „Dziennika”, wydrukowane w księgach 34 i 35 Aneksu do wydania dzieł Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim, w latach 1884–1885). Do strony 972. Wpis 1833 z 6 czerwca. Po okresie należy przeczytać: „Ten zapis będzie należeć tylko do mnie i będzie dostępny i znany jedynie: dlatego nie muszę się tutaj obawiać żadnego potępienia ani nagany za bezsens sądów lub za błędność odczuć, z wyjątkiem potępień i nagan mojego własnego umysłu i serca, w dojrzalszych latach, w spokojniejszych godzinach. Piszę co chcę, jak chcę i kiedy chcę. Dziś czuję się lżejsza niż wczoraj: dusza jest spokojniejsza, ale jest jakaś rana, której jeszcze chyba nie dotknęłam, a już boli; uzdrowienie jej oznaczałoby zapewnienie mi całkowitego spokoju. „Ta rana jest grzechem” – powiedział ktoś do mojej duszy, gdy po ukończeniu poprzedniego akapitu przestałam myśleć o dalszym pisaniu. Grzech żyje w nas: kto wypędzi go z ciepłego legowiska, które znajduje w naszych sercach, jeśli nie Ty, Wszechpotężny Zwycięzca grzechu i rodzic grzechu? - Och, pokonaj to także we mnie; Uczyń i mnie naczyniem Twojej sprawiedliwości!” W księdze 34, na stronie 104 4, nowy list z 26 stycznia zaczyna się od akapitu. Istnieje niewielka luka w stosunku do oryginału. W oryginale czytamy: [styczeń] „26. Długo milczałam! – 24-go byłem na pożegnaniu księdza Evlampii” i dalej). Na stronie 127 13 pominięto słowo „tylko”: „Kiedy dogmat jest uważany jedynie za myśl Boską” i dalej… Do strony 129. W dzienniku A.V. Gorskiego znajduje się także osobna notatka (na skrawku 48) papieru, podsumowująca jego niedociągnięcia: „Brak codziennej samokontroli. Brak modlitwy i w ogóle żywego kontaktu z Bogiem. Współczujące oddanie Panu. Duma i marzenia o sobie - i przygnębienie w upokorzeniu. Bezlitosne traktowanie tych, którzy mnie kochają. Daremna ciekawość. Nonsens w poprawianiu obowiązków, które na mnie spoczywają. Brak odpowiedniego zarządzania wykorzystaniem d.” [pieniądze? talenty? własność?] Do strony 136. W tym notesie znajduje się następująca notatka. zawartość: „Panie, zmiłuj się nad nami! I niech będzie radość w Panu, i zrzućcie smutek na Pana. Nie poddawaj się nudzie. Czym jest nuda? Niezadowolenie ze swojej sytuacji, wynikające z nieokreślonych powodów. Nie pozwól, aby takie idee zdominowały cię.” Kraj 1412. Należy przeczytać: List do Atanazego „był znany... z Makarieva Chet-menya, zgodnie z artykułem dołączonym na ich końcu, dokładnie w sierpniu”… Do strony 303. W oryginale wpis zaczyna się tak: Listy do Michaiła Pietrowicza Pogodina 12. „14 lipca. Jestem przed wami wielką winą za moje długie milczenie w odpowiedzi na waszą prośbę. Obietnica, którą złożyłem, nie została zapomniana, ale po części nie wydawała mi się na tyle ważna, że trzeba się spieszyć, aby ją spełnić, po części została wyeliminowana przez inne rzeczy. Teraz, gdy stałem się bardziej wolny, stawiam sobie za pierwszy obowiązek spełnić to, co obiecałem. Przesyłam wam a) listę pierwszych słów obecnego arcypasterza moskiewskiego, którymi zwrócił na siebie szczególną uwagę metropolita Platon, według legendy; - oraz b) kopię rękopisu w pisemnej interpretacji Proroków, przechowywanej w Bibliotece Ławra, wraz z pewnymi komentarzami. Jednocześnie, na polecenie Ojca Rektora, proszę o pokorne przyjęcie doświadczenia twórczości studentów miejscowej Akademii, którzy właśnie ukończyli studia. – I wtedy pojawia się wpis w Dzienniku: „Obecny nowy rok mojego życia”… W drugim akapicie początek jest następujący: „Wiesz, że nie kuszą mnie wyróżnienia świeckie. Dlatego nie patrzę na nie dlatego, że moje serce jest obce jakimkolwiek 14 ambicjom”. Kraj 305 3. „vide” zostaje usunięty jako wkładka redakcyjna. Kraj 3054. W oryginale kończy się dopiskiem „26 sierpnia”, czyli czasem wysłania listu. Na stronie 325 15. Rozmowy Makarego ukazują „głębokie stany życia chrześcijańskiego”… Linia 9 od dołu. Drukowana książka A. N. Muravyova nie jest wyczerpana.” W „Dzienniczku” w nawiasie jest napisane „który? - Nie wiem." Na stronie 328 8 powinieneś przeczytać nie „Wykonano”, ale „zrobiłem”. 828: „Dzieci mogą się teraz uczyć” 16. Na s. 329. List z 5 listopada rozpoczyna się słowami: „Władyka studiował w seminarium w Kołomnie aż do klasy filozoficznej” 17. – Dalej należy przeczytać: „Mentorem tej klasy była osoba, którą zdolny uczeń mógł pojąć poprzez ubóstwo” 18. Linia 13 od góry: Lyapidevsky - w Trinity Seminary: (ojciec obecnego arcykapłana Lyapidevsky'ego). – To, co jest w nawiasach, nie jest drukowane. Wiersz 13 od dołu: „Miałem”, ale powinno brzmieć: „Pan miał pragnienie”. Wiersz 11 sn.: „mój ojciec dał do zrozumienia” i nie zwrócił uwagi, jak to zostało wydrukowane. Linia 6 sn. brzmi: „W lutym 1800 przybyłem” i następuje: „W lutym 1801 on”… Linia 1 sn. Ostatnie słowo „ja” należy zastąpić: „Młody Drozdow”. Strona 330 1; „Polecono mi” należy czytać „jemu”. Wiersz 3 św.: „Ale się nauczyłem”, ale powinno być: „Ale się nauczyłem”. Linia 6 St. Jest tam napisane: „wskazali mi”, ale powinno być: „jemu” Linia 7 St. powinna brzmieć: „i ja”. Strona 17 ul.: „Na początku nie chcieli mnie przyjąć”, ale trzeba: „Pierwszy młody Drozdow”… Następnie należy to poprawić w wierszu 15 poniżej dla mnie, ale dla niego; w wierszu 14 drukowane jest I, ale w oryginale brzmi; w linii 10 sn. zamiast: „Nie mogłem na to nic odpowiedzieć” należy poprawić w następujący sposób: „Nie potrafił na to nic odpowiedzieć”. Pierwszą osobę zaimków należy zmienić na trzecią: w 7 i 6 sn. vm. ja-on; w piątym - mój, umieść go z odpowiedziami i dalej, vm. ja-on, a także na linii. 2 dzień Strona 33113 „Znalazłem to, powiedział Pan”... i dalej nie drukowano. Strona 332 1. był zły na kobietę 19. Strona 332z. Streszczenie powierzono „przetłumaczyć Władyce” – VM. do mnie. Strona ZZZ 16: „Sam Evgraf, zrobione rok po zakończeniu kursu”… Podkreślenie pominięto w druku. Strona ZZZ14 „Metropolita Platon sam wygłaszał kazania. Jeśli”, czyli zamiast przecinka, postaw kropkę, a potem wielką literę. Linia. 3 f.: „bez zgody władz Seminarium Ławrskiego”. Strona 336 4. „Makariy, jako bardziej doświadczony i starszy” i niezbyt pracowity. Na stronie 338. Na końcu listu w nawiasie należy wpisać: „Musimy zapytać, ile egzemplarzy publikacji zostało dostarczonych Biskupowi?” Strona 3384: „trudno walczyć”, ale nie ma potrzeby walczyć. Strona 339 3; po słowie „Przybliżyłem się do Kielicha Pańskiego” jest passus: „Jednocześnie dotknęła mnie szczególna dobroć Zbawiciela, gdy trzeba było zbliżyć się do przyjęcia Świętych Tajemnic i Krwi Pańskiej”… 11 linii, sn. Po kropce na końcu należy dodać: „Podczas całonocnego czuwania i mszy nie obserwowałem go, ale…” Strona 340 5. „Przypisałem to brakowi snu”, a nie sile. Strony 340–342. Tematy rozmów oznaczone są cyframi: 34011–1; 341 2 –2; 34111–3; 341z-4; 3426–5 H. 34213–6. Page 345 3. Minister Spraw Zagranicznych Del... zaproponowany przez Archimandrytę. Porfir, także w liniach. 7 Św. Kraj 345. Koniec akapitu: „Chciałem wyreżyserować Porfiriego (podróżowałem po Egipcie, Palestynie []”. Do strony 348. Początek pierwszego akapitu strony kończący się słowami „i między innymi opowiadał” – red. wstawić. Oryginalny wpis brzmi następująco: "Metropolita Ambroży zrobił przysługę Kościołowi nie ustępując, gdy chcieli go zastąpić Teofilaktem. Niechęć do niego zaczęła się jeszcze przed naszym przybyciem. Akademia zhańbiła go, aby nawrócić go do seminarium). Nauczyciele go odrzucili. Napisali statut Akademii, w którym nie dali Metropolicie żadnego wpływu na (lokalną) radę naukową, podporządkowując mu natomiast rady seminaryjne, które miały wchodzić z prezentacją do jego Biskupi, w tym S.P.B. do Metropolity... Te prezentacje z uchwałami metropolity mogły zostać odrzucone przez Radę Akademicką. To się zmieni. Teofilakt, popierany przez Speranskiego, był człowiekiem świeckim. Jakież szkody wyrządziłaby sprawa Kościoła, gdyby taka osoba była pierwszym metropolitą! nieczytelne), gdzie głosił m.in. emancypację kobiet Khr. Powiedziałem, że przynajmniej nie powinni drukować, że to tłumaczenie z Akademii Teologicznej. Nawet osoby świeckie wytykały mi wady tej książki; ale oni mnie nie słuchali. -Teofilakt został wysłany w celu zbadania zdewastowanej diecezji (jakiej?) i nie był już potrzebny w S. II. B." Strona 3484. Władca „nakazał powiedzieć, że gronostaj przypisany jest tylko osobom z rodziny królewskiej, że jeśli jego brat Konstantyn pozwoli sobie na noszenie korony, nie będzie tego tolerował”. Do strony 349 3: „Dał mi to Ambroży” – trzeba sprostować: Wladyka. Koniec wpisu 15 listopada 1858: „Książę Aleksander Nikołajewicz był moim dobroczyńcą, ale pozwoliłem sobie nie do końca się z nim zgodzić. Kiedy byłem w Jarosławiu, opublikował jakąś książkę, w której pierwsza połowa była napisana przeciwko Rzymowi [Kościołowi], a druga dotyczyła wewnętrznego żywego słowa, a dochód ze sprzedaży przeznaczono dla biednych. Wysłałem księciu 10 rubli dla biednych, ale odmówiłem rozpowszechniania książki. Potem dowiedziałem się, że metropolita zrobił to samo. Michaił zrobił to samo to samo książę zażądał, żebym to poprawił do drugiego wydania, ale odmówiłem... Innym razem zachowałem się podobnie przeciwko książce: o naśladowaniu dzieciństwa I. Chrystusa... - A będąc Ławrą Moskiewską, dowiedziałem się, że Serafin kazał to czytać przy posiłkach. W tych księgach zwracano uwagę na to, co pisano przeciwko Kościołowi rzymskiemu, ale nie rozumieli, że pisane przeciwko niemu jest to sprzeczne z naszym Kościołem. „Książę był na mnie zły, ale rozumowałem, że chociaż książę jest życzliwego człowieka, jako Biskup powinienem mieć na uwadze inne interesy Kościoła, powtórzyłem swój sposób myślenia, przekazując swoje orzeczenia Metropolicie. [On] uważa, że ​​zgadzają się z jego opiniami”. Na stronie 35912 na samym końcu pierwszego akapitu znajduje się przerwa: „Tak więc wybór języka francuskiego miał mieć wpływ na cały dalszy rozwój młodego Filareta”. Na stronie 3634 znajduje się małe pominięcie: „Książę Golicyn przyszedł do metropolity z listem od Innocentego... Oto, co pisze do ciebie archimandryta”. Tamże: Metropolita Michał. Na stronie 198 13 pierwszy akapit wpisu z 17 lipca kończy się następującym stwierdzeniem: „Filaret, sprzeciwiając się członkom Komitetu, dochodzi do bezczelności”. Na stronie 210 3 początek pierwszego akapitu powinien brzmieć: „Książę przypomniał, że biskup moskiewski był przeciwny pomysłowi św. Demetriusza o utrzymaniu każdego seminarium duchownego kosztem swojej diecezji. Wysłał T. I. Filippova” itd. Strona 211 11. Oryginał brzmi w całości: „Tertij Iwanowicz Filippow”; w tym samym miejscu, na 8 liniach, sn.-Filippov vm. T.I. Na stronie 212 5 należy dodać: „W którym seminarium dokonał inspekcji?” oraz w nawiasach bezpośrednio po tym pytaniu: „Opowiadali o Wasiliju, że kiedy przyszedł do rektora na lunch, uznał za konieczne przede wszystkim powiedzieć, że to nie Moskwa, nie ma ryb, ale trzeba jeść to, co Bóg zesłał, i wtedy zaczął się posiłek mięsny. To było w twojej obecności, Nik., w dniu wakacji studenckich”. Na stronie 22411 po słowach: „Każdy dąży do wolności sumienia” należy dodać: „i do konstytucji”. Dla kraju 2245 po braku kropki na końcu wiersza: „Tak długo, jak Austria walczyła z zasadą konstytucyjną. Jeśli tam zdobędzie przewagę, nie zajmie dużo czasu, zanim zadomowi się także tutaj. Szlachta wyraziła swoje żądania już podczas ostatnich wyborów. A cesarz nie ma nic przeciwko zaspokojeniu lub”… Na stronie 226, na końcu wpisu z dnia 20 sierpnia należy dodać: „Założenia dotyczące Administracji Akademickiej D.. Jakby książę miał zamiar przyjmować tu także osoby duchowne. Mamy na myśli projekt Baranowa, w którym Czistowicz jest do tego przeznaczony. Projekt ten nigdy nie był widziany przez suwerena i cesarzową. Ale hrabia Al. Pietrowicz był temu przeciwny”. Na stronie 227 wydrukowano cyfrę 8: „w drodze porozumienia” – powinno być: „w drodze tajnego porozumienia”. Do s. 2278–9, - miejsce nie jest do końca poprawnie przekazane: „ponieważ Antoni z Niżnego Nowogrodu, wybrany na Wołyń, udał się do Mohylewa”. W dniu 5 grudnia 1861 roku S.K. Smirnov przekazany do A.V. Gorskiego, jego „Historia Seminarium Trójcy” w rękopisie, poprawiona zgodnie z komentarzami A.V. Wraz z rękopisem przesłano następujący list, będący interesującym dowodem na to, że A.V. bardzo starannie poprawiał cudze prace. Oto ona: „Drogi Aleksandrze Wasiljewiczu! Mam zaszczyt przekazać Panu Historię Seminarium Świętej Trójcy, poprawiłem ją zgodnie z Pańskimi uwagami. Do Państwa uznania i korekty pozostawiłem jedynie następujące fragmenty (ponieważ dano mi niewiele czasu na poprawienie): Strona 35 wyd. 36. Proszę o wpisanie kilku linijek wyjaśniających sprawę. Strona 40 wyd. Zobacz także notatkę. Strona 45 wyd. Wydaje mi się, że wierszy nie można nazwać tertices; jeśli napiszesz je poprawnie, będą to jedynie kuplety. W słowach pośrednich nie ma znaczenia ani metra. Strona 46 wyd. Sic. Znów uwierzyłem słowom zapisanym w rękopisie. Strona 64. W razie potrzeby kazanie Atanazego można skrócić. Strona 90 rev............................................................................, myślę, że nie powinno. Strona 98 wyd. nauczyciele faktycznie ukończyli studia w Siergijewie Posadzie! Strona 105. Pierwszy okres trwa do roku 1462. Przez cały ten czas były słowa i czyny. O. Rektor pragnie, aby Biskup przedstawił historię Seminarium. Jeżeli uznasz to za konieczne, przedłóż je jednak, dodając petycję, aby Biskup nie opóźniał powstania rękopisu. O. Proboszcz pragnie także skrócenia artykułu o potrawach. Pozostawiam to do Państwa dyspozycji. Wybacz, że ośmieliłem się przeszkadzać i kraść Twój cenny czas. Pociesza mnie nadzieja waszej życzliwości wobec S. Smirnowa, który szczerze Was szanuje.” Na końcu listu A. V-ch napisał ołówkiem: „a) W uwagi na temat teologii Atanazego należało wierzyć z książką w ręku, a nie poprawiać je na chybił trafił. Pierwszego nie wykonano. Drugiego nie odważyłem się podjąć. b) § 101 pozostał niewyjaśniony: nie napisano o tych, którzy w 1775 r. weszli na uniwersytet w Moskwie, że „określeni są według logiki wykładowej rosyjskiej i łacińskiej”. str. 228. Zaginął list z 22 grudnia: „Dzięki Bogu! Moja siostra pisze z Moskwy, że udało jej się wymienić bilety na 1800 rubli i pieniądze wysyła do Bolchowa”. str. 23814 oraz 8 i 2: ... „zawołał do niego Miropolskiego - y-im”. str. 23914... „zwany Akoronko”: 239 15 Sławski i 2399 Ołtow. str. 24016 należy czytać: Nikołaj Lebiediew, a w 4 wierszu od dołu: Kudryavtsev. str. 241 12: „z wyłączeniem Helikonskiego”. str. 242 5 w nawiasach: ul. Fortinsky'ego 15 Św. Sławskiego. Strnc. 24311-Akoronko i Dobrodeev. Strnc. 250. List z 3 sierpnia 1865 ma następującą końcówkę: „Z kogo on będzie się składał [Komitet Oświatowy]? Nasze Akademie są tak daleko od siebie i od Petersburga, że trzeba ograniczyć się tylko do duchowieństwa petersburskiego. Z pensji nie ma zbyt wiele, a pensja w wysokości półtora tysiąca nie wystarczyłaby na utrzymanie wszystkich. Dyskusje na temat organizacji Administracji Szkolnictwa Wyższego były tematem rozmów, kiedy odwiedzał mnie Prokurator Naczelny, w obecności tych samych osób, tj. rektora A[akademii] i rektora z inspektorem seminarium duchownego Beth[an]. Jednocześnie oznajmił, że dał także do zrozumienia cesarzowi, że nie będzie tak uległy jak książę Siergiej Nikołajcz, że do walki potrzebna jest stanowczość: w Radzie Państwa, wśród ministrów nie było ani jednego, który szczerze stanął po stronie Kościoła. Według samej cesarzowej kiedyś dawano jej sympatię, ale teraz rozwija się nawet wrogość. Jednocześnie Naczelny Prokurator mówił o projekcie już zrealizowanym za pośrednictwem Świętego Synodu w sprawie emerytur dla duchowieństwa, o swoich stosunkach z kontrolerem państwowym Tatarinowem w sprawie zwolnienia odsetek od kapitału 4,5 miliona, przeznaczonego na emerytury dla duchowieństwa już w 1861 roku. Na stronie 2526 wydrukowano: „Dlaczego w teologii pominięto język grecki, a język hebrajski stał się obowiązkowy?” - Trzeba dodać: „Czy naprawdę chcą, aby ludzie byli niedoświadczeni w Nowym Testamencie?” Strnc. 25313: „Niech Pan mi da”... Strnc. 25313: „trumna-ciało duszy”, a w nawiasie: ( σωμασημα ). 253 s. 1869 3 lutego A.V. G-skim zapisał w „Dzienniczku” następujący tekst: „2 Tym. 2, 15 – Prawdziwym panującym jest słowo prawdy”. 254 kraje. W zapisie z 5 lutego 1869 r. po pierwszym akapicie pominięto następujący zapis: „Synod często zapoznaje się z doniesieniami Eminencji o różnych zaburzeniach z okazji wprowadzenia nowych Reguł w seminariach. Mówiłem, Wladyko, po prostu milczę. – Ostatnio pojawiło się pytanie, czy wydalonych z niego nie za występki należy ponownie przyjąć do seminarium? – Padła odpowiedź: pozwolić, jeśli lato nie minęło. „A ile lat” – sprzeciwiła się Wladyka – będziemy mogli przyjąć ze znaną erudycją kościelną? - Odpowiedzieli: dwadzieścia osiem lat. Jak to możliwe? – sprzeciwiła się Wladyka. Osoby powyżej 16. roku życia nie mogą zostać przyjęte ze względu na wiek; „Czy 28 może być dozwolone?” „Naczelny Prokurator” – zauważył Święty – „nie sprzeciwiał się niczemu”. 2549. Przeczytajcie: „Biskup pytał o chorobę księdza Michała”. 255 s. List z 5 lutego kończy się w ten sposób 20: "Zapomnieli zapytać biskupa o kościół. Na Synodzie była dyskusja o wyborze nowego biskupa do Niżnego. Zaproponowali jedno to, drugie drugie (SP-Burgski na wikariusza, Kijów na swojego). Nasza Eminencja wskazała na Teofana, a kiedy Bazhanov zauważył, że nie ma przykładu, aby ktoś, kto przeszedł na emeryturę, ponownie wszedł do diecezji, przypomniał mu Piotra. Ale ten z tego samego powodu jest uważany tylko za kandydata. Wskazali na Filareta z zachodnie prowincje; – wśród tych argumentów Prokurator Generalny wskazał na niektórych swoich kandydatów, Bazhanov zauważył, że to było przydatne: śmiali się – Ale wydaje się, że sprawa pozostała nierozwiązana. Podczas obiadu mówił o chaotycznym przebiegu spraw na Synodzie. Zgłaszają, co chcą - jakieś bzdury. Rozumowanie w sprawie duchowieństwa stanowego: Podniósł tę kwestię metropolita Izydor, a nie Naczelny Prokurator – Bóg wie z jakich typów. Może się zdarzyć, że w ten sposób odejdą najlepsi, a pozostaną środkowa i niższa. Synod zdecydował, czy nie można domagać się uznania dzieci księży za szlachtę osobistą, a dzieci duchowieństwa za honorowych obywateli. Ale pozwalając wszystkim opuścić duchowieństwo, Święty Synod nie chce ich ponownie przyjąć i przyznać im wszelkich praw, z których mogliby korzystać, gdyby służyli przez długi czas. Spowodowało to subtelną ironiczną uwagę, że członkowie Świętego Synodu staną się milsi. Oprócz wyboru biskupa zajmowali się także rozwiązaniem kwestii szkół diecezjalnych, na rzecz których przypadało pięć akcji wyborczych i pięć nieelekcyjnych. A jednak nie pozostawiono ich decyzji biskupa, a Prokurator Naczelny nalegał, aby przeprowadzić nowe wybory. Kolejne pytanie: czy Żyd będzie mógł uczyć języka żydowskiego w seminarium; zdecydowano: dozwolone, jeśli jest chrześcijaninem. Robiliśmy takie małe rzeczy.” O kazaniach Orłowa na Synodzie. W sprawie zlecenia rewizji Statutu Rektorom Akademii. „Czy to oznacza postawienie biskupa przed sądem? .................................................. 21 Bazhanov nie był pierwszym, który przybył z wizytą”. Na stronie 2559 dodać puste miejsce „ale wtedy sam [metropolita Izydor] zaczął mówić, że nic tam nie robił, nie opisywał. Na przykład Popow był tu potrzebny”. tamże; List z 6 lutego nie jest jeszcze w całości wydrukowany. Dalej brzmi to tak (2551). „Mówili, że Prokurator Generalny odszedł. Nikołaj Aleksandrowicz został ciepło przyjęty. Obiecał pomóc w sprawach kościelnych i zapewnić Tołokonnikowowi nagrodę dopiero w przyszłym roku. Rozmowa na temat Statutu Akademii, na temat uwag nadesłanych przez Biskupa, które zostały już odczytane przez Prokuratora Naczelnego. Wydaje się, że wybór rektora przez samą Akademię zostanie unieważniony. Odniósł się do opinii przedstawionych przez Metropolitan. Arseniy, Makariy Ave. Pierwsza jest zbyt surowa: za bardzo broni swojej władzy, przeczytałem tyradę z opinii. Drugi projekt rozdziela nauki teologiczne na trzy katedry: zał. teoretyczny, kat. nauczyciel, kat. praktyczne, a oprócz nich istnieją jeszcze dwa wydziały specjalne: filologiczny, matematyczny i inne. Plan jest zbyt skomplikowany. Proponuje, aby nie otwierać wszystkich wydziałów we wszystkich akademiach, a jeśli w naszej zostanie otwarta filologia, to przenieść ją do Moskwy. - O naszej recenzji N. Al. stwierdził, że został napisany spokojnie, można przynajmniej mówić o jego zapisach. - Stanowczo nawoływał do mojej kwatery, mówiąc, że dobrze jest wezwać mnie do Komisji... - Pochwalił wybór inspektora w Petersburgu. Akademie; - uzbrojony przeciwko Seminarium Moskiewskiemu. M. Arseny przyjął go dobrze, ale bardzo nieprzyjemnie było słuchać pytań o Władykę Moskwę. Co, on skomponował Radę? - Jaki jest stosunek Moskwy do niego? – Czy Leonidas jest błogosławiony? A kiedy powiedziałem, że jest z Władyką i że niedawno wyrzekł się diecezji Niżny Nowogród, zauważyłem, aby poczekać na metropolię. I jednocześnie zauważył, że był to G. Gubernator Moskwy. za drzwiami pracował dla niego po śmierci Wladyki Filaret, aby mógł zostać metropolitą. W tym wszystkim wyraża się jakiś sarkastyczny duch (4 sylaby). Mówił o propozycji Naczelnego Prokuratora, aby zapoznać się z książką Chomiakowa i przekazać ją do rozpatrzenia Nektarowi. Cesarzowa nie pojedzie na Krym. A car obiecał, że w lipcu lub sierpniu będzie w Kijowie. Na kraj 2552 vm. „Poszedłem z wizytą” – warto przeczytać: „poszedłem z wizytą, szczęśliwy w tym sensie, że nikogo nie zastałem w domu”. Linia. Przełęcz 7 Św.: „Nick. Glin. Ani słowa o udziale w Komitecie. Ogólnie bardzo nudno.” Wpis z 8 lutego kończy się następującym stwierdzeniem: „O. Chrysanthus powiedział, że spośród tych, którzy ukończyli kurs dwa lata temu, Kudryavtsev został odrzucony”. Władyka mocno myśli o przeciągnięciu na swoją stronę Prokuratora Generalnego. Wpis 9 lutego, s. 256 13; „Spotkałem się z V.I. Askochenskim, który polecił swojemu bratu-lekarzowi ból zęba. Linia 4 sn.: Palimpsestow, który kierował sekcją emerytalną, „obiecał rozwiązać kwestię emerytur (dla mnichów). Na stronie 257 3 po okresie czytamy: „Minister pochwalił zasługi Uvarowa dla Uniwersytetu Petersburskiego, który założył wśród intryg, w trudnych czasach”. strchk. 8 powyżej, wydruk: P. I. Savvaitov. W „Dzienniczku” jest to zapisane w nawiasie („klaun”). Liczba ta nie ma końca; po pierwszym akapicie należy dodać: „W przemówieniu poruszono kwestię spożywania pokarmów mięsnych w dni postne; ojciec Janyszew przyznał, że odwiedzając nieznajomych w społeczeństwie, nieuchronnie musi myśleć o przykazaniu Kościoła dotyczącym pokarmów mięsnych”. str. 2574. Przed sednem jest luka: „Po obiedzie Czistowicz opowiedział mi o losach Kudryawcewa. Prawdopodobnie nie został on całkowicie pozbawiony tytułu magistra, a jedynie pozostawiony do czasu wyjaśnień z Konferencją”. „Rozmawiałem z rektorem”… Na stronie 258 18 pominięcie przed okresem: strchk. 19 w kodeksach znajdują się napisy: „wspominający Samgara, który w VIII w. nawrócił Chozar Kagan na chrześcijaństwo”, o wyjeździe do Kijowa na zaproszenie Włodzimierza „Kagana” w 980 r., na początku tego roku, w celu głoszenia judaizmu itp. Podpisy muszą być autentyczne. Firkowicz, jak mówią, sam jest człowiekiem uczciwym, ale mógłby mu służyć ktoś inny. Strona 25816: „ Jan Chryzostom w tłumaczeniu, wiersz 13 wersetów poprawny: 8000, - Wiersz 9 wersetów: akapit nieskończony - "Poszedłem po raz trzeci do św. Makary'ego, na dole na werandzie jakiś mnich powiedział mi, że właśnie przybył, na górę inny mnich poszedł z doniesieniem na mój temat, ale po minucie znowu wyszedł z odpowiedzią, że ksiądz siada do jedzenia, teraz nie może przyjąć, proszę o 6 rano lub jutro. Przed synodem bardzo się zawstydziłem tą niespodzianką i dlatego musiałem wrócić z niczym... Beze mnie..." Na stronie 259 brakuje 1 kropki: „Hrabia napisał do mnie ołówkiem: „Trzeba zapytać o zgodę ich i Świętego Synodu. Po namyśle zdecydowałem...” strchk. 4 svrh. Po kropce następuje także przeskok: „Sprawa pozostaje w gestii Synodu, którego zgoda, zdaniem Siergijewskiego, nie może być trudna”. Koniec listu nie jest podany. Oto ona: „Rektor Akademii odwiedził mnie z Popowickim, wydawcą „Ulotek współczesnych”. Na początku godziny szóstej Putyatin przyszedł do mnie po raz drugi z Ermitażu Sergiusza i poszliśmy na obiad. Widziałem całą rodzinę; najstarszy syn studiował w Oksfordzie, najstarsza córka zna grekę i uczy tego języka młodszego brata. Podobno jego wychowanie było ogólnie surowe. Hrabia mówił o liście do niego od naszego księdza z Japonii, że on udało się nawrócić trzech znaczących Japończyków: jednego księdza i dwóch lekarzy. W domu hrabiego mieszka Japończyk, młody człowiek uczący się w gimnazjum i przygotowujący się do chrztu. „Spędziłem wieczór z Tercjuszem Iv. Pytanie dotyczyło stosunku Kościoła greckiego do Kościoła bułgarskiego, co zrodziło pomysł zwołania ekumenicznego soboru greckiego. Strona 259. Wydrukowano jedynie początek wpisu z 12 lutego. Kontynuacja wygląda następująco: „Hrabia od początku mówił, że carowi nie podoba się przekształcanie akademii w wydział uniwersytecki, ale chce zachować ich niezależność. Powodem jest to, że uniwersytetu nie można ściśle monitorować od strony moralnej i na tę stronę w Akademii należy zwracać uwagę. Ale nie będąc wydziałem uniwersyteckim, Akademia Teologiczna nie powinna przejmować przedmiotów nauczania uniwersyteckiego, powinna być wyższą szkołą teologiczną, rozwijać nauki teologiczne. Dlatego nauki matematyczne nie powinny z nami pozostać. Literatura jest zbędni. Znajdę nauczycieli matematyki dla seminariów z Ministerstwa Oświaty Publicznej. Od poprzedniego [słowo niezrozumiałe] zdarzyło się, że seminaria zgniły i Akademie gniją (sprzeciwiam się: stwierdzili) Akademie nauk matematycznych nie przyniosły żadnych owoców - W seminarium uczy się literatury - i to wcale nie wystarczy. Do polemiki z przeciwnikami Apokalipsy sama fizyka nie wystarczy. Lepiej nie wdawać się w polemiki z materialistami. Ja sam – powiedział hrabia – studiowałem w Liceum i mogę powtórzyć za Puszkinem: wszyscy się uczyliśmy… krok po kroku. Takie było Liceum w Jarosławiu; nauki matematyczne były tak rozproszone, że nie dało się ich wszystkich pomieścić w Akademii. Uniwersytet dzieli wydział matematyki na dwa wydziały. Wreszcie nie mamy pieniędzy, aby wszędzie w akademiach otwierać wydziały nauk, które nie są bezpośrednio teologiczne, ale wykluczają filozofię. Filozofia od dawna jest w duchu. seminaria mają się dobrze. Jeśli Wydział Matematyki zostanie zachowany w S.P.B. Akademii, to z szacunku dla godności mentorów. Ale to niesprawiedliwe. Musimy patrzeć nie na twarze, ale na czyny. Takie są zastrzeżenia hrabiego wobec nauk o wychowaniu ogólnym w akademiach. Sprzeciwiłem się. Był wyraźnie zirytowany, ale pod koniec wyraz jego twarzy nieco złagodniał. Na zakończenie powiedział: Ksiądz Macarius będzie wam się sprzeciwiał, brońcie się przed nim, jak wiecie. Hrabia zapytał: jak ci się układa na Akademii, pod nowym metropolitą? Czy zwraca uwagę na sprawy naukowe? Mówi, że Apostołowie nie są naukowcami, ale oświecili wszechświat. - Odpowiedziałem, że zmusza nas do nauki, że ma na tyle zdrowego rozsądku, żeby doceniać dobrodziejstwa nauki. Jeżeli jednak twierdzi, że mogą być księża, którzy nie ukończyli studiów w Seminarium Duchownym, to dotyczy to tylko niektórych wybranych osób i to zresztą tylko w odniesieniu do duchowieństwa wiejskiego. - W pytaniach i w samej ich wypowiedzi wypowiadał się przeciwko temu. Zapytałem o pozwolenie na budowę kościoła. Hrabia był z tego zadowolony, powiedział, że potrzebne jest pozwolenie Świętego Synodu i obiecał nagrodzić budowniczego cerkwi. Hrabia powiedział, że nauki teologiczne w akademiach nie kwitną, bo nauk jest wiele; Wskazałem na inny powód – skrajną surowość monitorowania prawosławia. Swoją drogą wspomniałem o hrabim; Tak, teraz zakażemy wszystkiego op. Chomiakowa za kilka wyrażeń. Strona 359 14 pominięta po kropce: „Mówił między innymi o nieprzyjemnych pogłoskach na temat oświecenia rozgłoszonych przez złoczyńców naszego władcy”. Strnc. 260 1 za tą linią jest przerwa; - "Byłem u mojego mistrza. Poradził mi, abym pozostał przy swoich przemyśleniach co do składu nauk w Akademii, a w razie konieczności zaproponował redukcję Akademii zamiast czterech do trzech. - Szybko dał mi do przeczytania swoją notatkę "W niedzielnych rozmowach z dziećmi", którą wraz z innymi postanowił przesłać teraz do Prokuratora Naczelnego. Co z tego będzie? Niech Pan wszystko obróci na dobre." 2. Po kropce następuje przeskok i koniec notatki brzmi następująco: „Sam słyszałem te same skargi na posiedzenia Synodu, na ograniczenia ze strony Komisji Oświatowej, na pracę nad tłumaczeniem Biblii od naszego Biskupa. Z ufnością opowiadał o zamieszaniu przy wyborach do departamentu Niżnego Nowogrodu, o podporządkowaniu się Nektara wobec hrabiego w sprawie książki Chomiakowa. Izydor – stwierdził św. Makary – jest niegrzeczny wobec metropolii moskiewskiej. Komunikacja i więc wysłał go na Synod. Ale prawicowy ksiądz Iwan Wasiljewicz-pr. Makary poskarżył się na Miropolskiego: znakomity w talentach, ale w jakim seminarium, a jeden z nowych mentorów, którzy przyszli z naszej Akademii, Miropolski Piotr, podszedł do niego po wykładzie inspektora na temat wymagań ascetycznych, ale jego audytor wyraził się pochwalnie. Jestem zobowiązany wobec Tercjusza. strchk. 14 sc. Po punkcie pomijania: „Pierwsze pytanie dotyczyło specjalizacji, większość głosów uznała ją za niezbędną. Następnie zwrócono uwagę na projekt specjalizacji nauk św. Makarego… Ponieważ zgodnie z tym projektem nie wszystkie wydziały nauki odbywały się we wszystkich akademiach, postawiono pytanie: czy wszyscy się na to zgadzają? Okazało się, że tylko jeden głos był za projektem Wasiliewa. Wielebny był tym bardzo zdumiony i wkrótce opuścił zebranie. Jego główną ideą była specjalizacja jak największej liczby przedmiotów, tj. aby studenci studiowali jak najwięcej nauk i w każdej z nauk specjalnych mogli otrzymywać stopnie naukowe. M. Izmailich oznacza nauki matematyczne w akademiach - Wyjaśnił, czy można zorganizować trzy pełne akademie, zamiast czwartej - instytut. Widząc, że nie są przenoszeni na jego stronę, oświadczył, że gdyby wiedział, że chcą pozostać przy starym stanie rzeczy, nie poszedłby na spotkanie; że [za] taki statut, niezmieniony zgodnie z opinią specjalizacji, będziemy zawstydzeni przed protestantami; że to zło może jedynie utwierdzić się w stagnacji. Podsumowując, należy ponownie rozważyć powołanie specjalnej komisji…” Strona 260. Koniec wpisu 14 lutego: „Program św. Makarego jest bardziej harmonijny, ale można było się spodziewać, że nie zostanie zaakceptowany: 1) dlatego, że niektórych nauk (filozofia, literatura, historia cywilna) według niego należy nauczać w dwóch formach: krótko i obszernie; 2) w odniesieniu do rzeczywistości każda Akademia powinna stracić wiele dotychczasowych osobowości, odrzucając tę ​​czy inną gałąź.” Strona 260. Początek nagrań 15 lutego: "Byłem z Wladyką. W mojej obecności jeden z członków stowarzyszenia mistycznego przeczytał oszczerczą książkę wydaną przez to stowarzyszenie dla Synodu w związku z długą sprawą o archimandrycie Włodzimierzu, wydrukowaną w 30 000 egzemplarzy. 21 lutego to stowarzyszenie zwołuje wszystkich swoich członków. Jednak strona pełna dobrych intencji (Władyka i inni) uważa, że bezpieczniej jest nie iść na zgromadzenie, aby nie doszło tu do skandalu. - Potem przekazał, że jestem Panem informacji.” Strona 2603. W wierszu należy dodać po kropce: "Stwierdził, że nie jest wystarczająco powściągliwy. Nie ma przeciwwskazań do ustępstw na rzecz poszerzania nauki w Akademii w stosunku do poprzedniej, o większej wiedzy. W dalszym ciągu ze smutkiem mówi o Synodzie: nie można się po nim spodziewać niczego w sprawach naszych naukowców. To, co ustali Komisja, zostanie zatwierdzone. " Strona 261 9. Po przerwie: „Wszyscy czytali Sześć Psalmów, a to, jak powiedział mi rektor, zostało zrobione ze względu na gościa, studenci na pewno dowiedzieli się, że jest tu rektor Akademii Moskiewskiej”. W tym samym miejscu wers 18: „Uczeń odbył całonocne czuwanie z greckim mnichem.”… Strona 262. Koniec wpisu 17 lutego: „Przedstawiony nam projekt, z wyjątkiem ks. Nektary'ego i Chistovicha, został uznany za bardziej odpowiedni niż projekt Komisji. Jednak ks. Nektary wstrzymał się z ostateczną oceną w tej sprawie do następnego spotkania, w piątek.” Wpis 18 lutego 1869, wtorek. „Byłem u biskupa. Znalazłem pana. Aleksandra. Wasiliewa, byłego sekretarza Towarzystwa Moskiewskiego, z nowo wydrukowaną partią [czytelnych słownie] sprawozdań towarzystwa za rok 1867, które zawierały różne artykuły przeciwko [niezrozumiałym słowom] duchowieństwu i synodowi. Sprawozdanie to ma zostać odczytane na posiedzeniu o godzinie 21.00. Wladyka nie przyjęła tego ze wstydem. Niech Synod się broni – mówi. - O godzinie 12 byłem u Wasiliewa, ale nie zastałem go w domu. - Wieczorem podczas całonocnego czuwania, na dziedzińcu i po nabożeństwie u Biskupa. Tutaj czytam jego notatkę skierowaną do cesarzowej o podjęciu kroków zapobiegających spotkaniu. Strona 262 14. Po punkcie przeskoku: „Wieczór z Bludovej w Pałacu Zimowym. Poprosiła o przekazanie swojej prośby księdzu w Moskwie o zeszyty z historii Rosji. Wracam stamtąd wieczorem..." Tamże, koniec wpisu 22 lutego: - „Powiedzieli, że Prokurator Naczelny powiedział o mnie metropolicie Arseniuszowi, że stwierdził, że władza nawet dla biskupa jest zbyt wielka. Dało to wyraz Wladyce Arseny 14 lutego na nabożeństwie Cyryla i Metodego”. Do strony 2653. Koniecznie przeczytaj: Prokurator Generalny poprosił, aby zamiast A.V. Gorskiego „na wykładach towarzyszą mu Wiktor Dmitriewicz lub Siergiej Koncz”. Na stronie 4666 na samym końcu linii w nawiasach należy dodać -o. Michał. Page 267 7 Po kropce dodać w nawiasie P.I. Gor. i o. Michaiła), a w wierszu 8 na tym samym „Inspektorze” należy dostarczyć Siergiejowi Konstantyniczowi, jak na stronie 268 1: z Siergiejem Konstantinichem 22 Z pamiętnika z 1834 r. Na tej samej kartce „Dziennika” znajduje się wiersz „Ideały”, będący imitacją Schillera. V. A...d...va. Dotyczy pierwszych lat służby Gorskiego (rozpoczął służbę w 1833 r.). Z akt z 1838 r. nie wynika miesiąc i data. Z notatek z 1839 r. Nie podano daty i miesiąca. Wskazana jest luka zaczynająca się od: ..if...”, ale nie występuje ona wśród wpisów. Około 1855–72 Wpis zawiera pominięcie: „Zobacz notatkę w księdze francuskiej”. Nagranie się nie skończyło i nie będzie kontynuacji. Teraz pozostawiono to zemstvo. Jeśli tego nie zrobi, zrobi to rząd, nie da się wszystkiego nagle zrealizować. Czy nie chodzi tu o artykuł zamieszczony na s. 355–359 tej książki „B.V.”? Jeśli tak, to znaczy, że jego autorem był A-r V-ch. wyd. Ten akapit jest napisany na osobnej kartce papieru. Brak daty. Wysłano 26 sierpnia. Bez początku, opublikowany dopiero w „Dzienniczku” z 16 sierpnia 1840 r. „Około t.s.o.o.” księga 34. s. 303–305. W „Dodatku do TV Ojców Świętych” wydrukowano „tego życia”. W druku brakuje słowa: teraz. Słowo „powiedziałem” nie występuje w oryginale. Oprócz kreatywności St. oo. nie wydrukowane. Dwie linijki są napisane nieczytelnie. Półtora korespondencji pozostało nieprzeczytanych ze względu na bardzo nieczytelny charakter pisma. W posiadanej Moskwie. Duch. Akademik Dziedzictwo literackie arcykapłana Aleksandra Wasiljewicza Gorskiego zawiera paczkę arkuszy papieru listowego różnych formatów i kilka notatników ćwierćformatowych, znanych jako „Dziennik A.V. Gorskiego”. Są to niepowiązane ze sobą refleksje na różne tematy, głównie z obszaru życia wewnętrznego, projekty listów, notatki autobiograficzne, notatki dotyczące spraw domowych i okoliczności akademickich; połączenie tych ulotnych stron jednym wspólnym nagłówkiem jest bardzo trudne i dopiero na podstawie dominujących wśród nich osobistych szkiców można, dość niedokładnie, nazwać cały ten stos papierów „Dziennikiem”. Pod tym tytułem notatki Aleksandra Wasiljewicza zostały opublikowane przez jego następcę na stanowisku rektora, arcykapłana Siergieja Konstantynowicza Smirnowa, w 34. i 35. kiigach „Dodatki do publikacji dzieł świętych ojców” w tłumaczeniu rosyjskim” za lata 1884 i 1885. Jednocześnie Siergiej Konstantynowicz datował niektóre arkusze, które nie miały dat. - Siergiej Wydanie Konstantinowicza ma braki. Wydawca uznał niektóre fragmenty za niewystarczająco interesujące, aby je wydrukować; w pozostałych przypadkach konieczne były pominięcia ze względu na warunki cenzury. Mianowicie K. P. Pobedonostsev, który osobiście recenzował tekst proponowany do publikacji (jak wynika z listów Siergieja Konstantinowicza i listów K.P. Pobiedonoscewa do niego, zamieszczonych w tej książce „Bog. V.”, a także z listów wydrukowanych w jubileuszowym zbiorze „W Trójcy w Akademii” M., 1914, s. 631–632, listy 8 i 9), nie uznał za wygodne publikować w tym czasie niektóre fragmenty Dziennika. W wyniku tego oczyszczenia Dziennika nie tylko wykluczono całe fragmenty, ale w dodatku w wielu miejscach pominięto lub zmieniono poszczególne zwroty i słowa. Celem skorygowania powyższych braków, na prośbę redakcji „B.V.” wydrukowany tekst „Dziennika” został sprawdzony słowo po słowie pod ogólnym nadzorem redaktora z rękopisem księdza A. M. Biełorukowa. Notabene rezultatem tego pojednania, bardzo trudnego ze względu na nieczytelność rękopisu, jest to, co dzisiaj ukazuje się w druku. wyd.