გამოუქვეყნებელი ნაწყვეტები "დღიურიდან"

იქნება ეს ჯერ კიდევ იმ წლების ახალგაზრდობა, როდესაც სულს უყვარს იდეალებში ცხოვრება, თუ გონებისა და გრძნობების უფრო ჭეშმარიტი და გრძელვადიანი უკმაყოფილება, რომელიც დაფუძნებულია სიკეთის ფუნდამენტურ პრინციპებზე, ზოგჯერ რეალობის საზღვრებს სცილდება და მაღელვებს მის გარდაქმნას მრავალი თვალსაზრისით. არის მაცდური სურვილი, მოაწყო შენი მომავალი ბედი: - მომავალი, როგორც ამბობენ, ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ ვიტყვი: თუმცა, ისიც მართალია, რომ ჩვენზეა დამოკიდებული. არის მისი ნაწილი, რომელიც დამოუკიდებელია, ნაწილი კი ჩვენთვის - დროის პირველი წუთიდან, რომელსაც უკვე მორალური და რაციონალური ცნობიერებით შეგვიძლია ვუწოდოთ დრო - სამოთხის საჩუქარი მარადისობის ორგანიზებისთვის - სწორედ ამ წუთიდან, მე ვამბობ, ბუნების წესრიგში გვეკუთვნის. მაშ, რატომ არ მაძლევენ უფლებას ჩემი შუქით შევაღწიო დროში და ამ სიბნელეში? რატომ არ მაქვს უფლება აქაც ავირჩიო ჩემი წოდების წესიერების, განათლების, ცხოვრების წესთან დაკავშირებული ზრახვების შესაბამისად, რაღაც მომენტში, შემოვიფარო ასეთი და სხვა ადამიანებით, საგნებით, გარემოებებით, შემთხვევებით და მათში გამოვხატო სამოქმედო გეგმები, ასე ვთქვათ, ჩამოვკიდო იმ წონაზე, რომელიც დროთა განმავლობაში, ალბათ, უფრო მოხერხებული იქნება, გადავხედო ჩემს მხარეს. და ასე შემდეგ... შესაძლოა, ამ გეგმებიდან ზოგიერთი წარმატებული იყოს და გამოდგება რეალობაში. - მაგალითად, ახლა ჩემი თანამდებობა მმართებს გარკვეული მეცნიერების გავლას, მთელ ჩემს შრომას და ძალას ვუთმობ მას; მე ვაგროვებ მასთან დაკავშირებულ ინფორმაციას სხვადასხვა წყაროდან და არა მხოლოდ მისი დღევანდელი სწავლებისთვის, არამედ კიდევ უფრო დიდი შეხედულებებითა და მომავლის იმედით; და, რა თქმა უნდა, ამაში ვერავინ დამაბრალებს, თუმცა ვერავინ დამარწმუნებს, რომ შევძლებ ჩემს მიმართ ყველა რეალური მოთხოვნის შესრულებას და ჩემი კვლევის ზღვარს მივაღწევ; ვერც კი დავრწმუნდები, მომეცემა თუ არა ამ ძიების გაგრძელება, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათი დასრულება. ამას ვამაგრებ ჩემს ახლანდელ აზრთა საგანს; ჩემი მაგალითის საზღვრების გადალახვა; კონკრეტული, გარკვეულ დროს გარკვეული მიზნისა და ოკუპაციის ნაცვლად, ვიღებ ჩემი ცხოვრების მთელ შრომას, ვუყურებ ჩემს მთავარ მიზანს და მოწოდებას რეალურ სამყაროში, რომელიც გამოხატულია სუვერენული მსოფლიო მმართველის მიერ - ჩემს დაბადებაში, განათლებაში, ჩემი შინაგანი და გარეგანი მდგომარეობის ამჟამინდელ მდგომარეობაში; მე ახლა ვდგავარ საბოლოო გადაწყვეტილების ადგილზე, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის, ასე ვთქვათ, უკვე დაწყებული ჩემი ბედის მსვლელობა, არ შემიძლია ვთქვა საკუთარ თავს, არ ვთქვა საკუთარ თავს: იმუშავე, შეაგროვე დაკვირვებები, გაკვეთილები ღვთის მიერ ჩვენთვის განკუთვნილი ტიტულისთვის; შეადარეთ უკვე მოქმედი მაგალითები, სადაც გსურთ იმოქმედოთ; აუხსენით ინსტრუქციები თქვენთვის; უფრო ხშირად ტრანსპორტირება მომავლის ამ მხარეში; უფრო ყურადღებით გაარკვიეთ მისი მოთხოვნები თქვენთვის; მოამზადეთ ნელ-ნელა, შორიდან - წინასწარ, გამოცდილების დასაკმაყოფილებლად; შეიარაღებულიყავი საფრთხის წინააღმდეგ; თავიდან აიცილეთ სიღარიბისა და გაღატაკების სიმძიმე, რომელიც შეიძლება შეგემთხვათ - თქვენი შინაგანი სიმდიდრის ეკონომიური შეგროვებით და დაგროვებით, რაც გჭირდებათ: კარგი წესები, სასარგებლო გამოცდილება, გონივრული გეგმები ყველა შემთხვევისთვის... ეს ის აზრებია, რომლებშიც კალამი ავიღე, რათა განზრახ შეკერილი რვეულის სათაურში ჩამეწერა: ჩემი ფანტაზიები. მე ამ სურვილებსა და ოცნებებს გარდაქმნების შესახებ ვუწოდე, ხოლო ამ გეგმებსა და მითითებებს ჩემთვის მომავალში - ფანტაზმები, რადგან მომავლის ჭეშმარიტება და გარდაქმნების ბედი, რომელიც აუცილებლად მოხდება, შეიძლება იყოს მხოლოდ მის გონებაში, ვინც მოქმედებს უფრო მაღლა, ვიდრე ადამიანის ძალით. ასე რომ, ვივა, ჩემი ფანტაზიები! C'est gros Jean qui Remontre შვილის განკურნება. კვერცხი არ ასწავლის ქათამს. წარმართობაში დედობრივმა სინაზემ გამოიგონა ციურთა შორის განსაკუთრებული მფარველები და მფარველები - ბავშვების საჭმელს მიეჩვიონ: -ედუსა თუ ედულია; დალევას შეაჩვიონ: პონტიკა ან ფოთიკა; დასაძინებლად გაწვრთნა, აკვნის შემდეგ, საწოლზე - კუბინა ან კუბა. Cui non risere parentes.Nec Deus hunc mensa, Dea nee dignata cubila est. Wirgilius - უბედური ბავშვის შესახებ. 1 [1833] 0 საერთო ავადმყოფობა, რომელიც აწუხებს სულსა და სხეულს - უყურადღებობა საკუთარი ხსნის შესახებ 2 სიცოცხლისა და ხსნის წყაროები ღმერთშია იესო ქრისტეს მეშვეობით. არსებობს მრავალი საშუალება, რომლითაც შეიძლება მივუდგეთ ამ წყაროს და მივიღოთ მისგან. მაგრამ თითქმის მხოლოდ ერთი რამ მემსახურა: სახალხო წირვა-ლოცვაზე დასწრება, თუმცა არა მხოლოდ ყოველთვის, არამედ ზოგჯერ ძალიან იშვიათად. სხვა საშუალებებს, მაგალითად, სულიერი წიგნების კითხვას, კარგ საუბრებს, დიდად არ ეძებდნენ, მაგრამ თუ ხანდახან ვიყენებდი, იმიტომ, რომ ისინი თვითონ მოდიოდნენ ხელში. მეცნიერებამ, რომელსაც ვაკეთებ, ცოტამდე მიმიყვანა. ჩემ გარშემო მყოფი ხალხი, განზრახ და უნებლიეთ, კარგ მითითებებს მაძლევდა და კარგ სურვილებს აღძრავდა. ჩემი ლოცვა სახლში ძალიან არასაკმარისი იყო. საკმაოდ ხშირად ვიწექი და ვდგებოდი სათანადო ლოცვის გარეშე. ისეც ხდებოდა, რომ ზოგჯერ, დილა-საღამოს რამდენიმე წუთით მარტო სეირნობისას, საკუთარ თავში უფალს მივმართავდი და ვთხოვდი მის სინათლეს, განმტკიცებას და ცოდვების განწმენდას. და მეჩვენებოდა კიდეც, რომ არ იყო განსაკუთრებული საჭიროება ლოცვის მიღებულ ფორმებზე დაკვირვება, მაგალითად, ცნობილი ლოცვების კითხვა, შუამდგომლობა და პროსპექტირება. საერთოდ არ იყო მარხვა ან განსაკუთრებული თავშეკავება საკვებისგან. ტაძარში ლოცვა ხშირად ცივი და გასართობია. თუ მოხდებოდა, რომ იყო გულმოდგინე აჟიოტაჟები, მაშინ ამაოება ცდილობდა მათ ჩახშობას. მან დაიპყრო ჩემი სული, როგორც კი ლოცვა შეწყდა და შთამაგონა, რომ ცოტას არ ვაკეთებდი ჩემი სულისთვის. ვცდილობდი შემეზღუდა, მაგრამ უფრო მეტად ჩემს ფიქრებში, ვიდრე თავად საქმეში. კეთილი საქმის კეთების სიამოვნება სასიამოვნო იყო ჩემი ამაყი გულისთვის. მართლა აუცილებელია ღმერთთან ცხოვრება? ასე უნდა გავიხსენოთ იგი? ასე უნდა ემსახურო მას? თუ დავიწყებ ჩემი საქმეების საჯარო მოვალეობების მიხედვით დალაგებას, მათ უკეთეს მდგომარეობაში ვერ ვიპოვი. მათი ფესვი არის არა ღმერთის სიამოვნების, მისი განდიდების სურვილი, არამედ ხან მოვალეობის მკვდარი გრძნობა, ხან კიდევ უარესი, ცნობისმოყვარეობის იმპულსი. ხშირად არსებობდა თუ არა სურვილი ამა თუ იმ გზით, რომ მიგვეყვანა მკაფიო შეცნობა ღმერთის ყოვლისმპყრობელზე, ყველაზე კეთილსა და წმიდაზე? ყოველთვის არ იყო მართალი, რომ ამ შემთხვევაში საკუთარი სიამაყეც იყო შერეული? მეტიც, რამდენი მოვალეობის დარღვევა, სხვადასხვა გარემოების გამო, რაც ხშირად ხდება ჩვენს ხელში და რომლის სასიკეთოდ ხელსაყრელი თუ არახელსაყრელი განწყობა ჩვენზეა დამოკიდებული? შენელება ბიზნესში, მოთხოვნებისა და პასუხისმგებლობების არასრულფასოვანი შესრულება, მოვალეობებისა და სიამოვნების საქმეების თავიდან აცილება - განა ეს არ არის ის მანკიერებები, რაშიც ჩემი სინდისი მადანაშაულებს? სხვებთან ურთიერთობაში ყოველთვის ახსოვს ჩემს მეხსიერებაში, რომ არც ერთი დამპალი სიტყვა არ უნდა ამოვიდეს პირიდან? არ არის თუ არა უადგილო ხუმრობები, საუბრები, სხვების შესახებ არასახარბიელო კომენტარები საუკეთესო საშუალება საზოგადოებაში დროის გასატარებლად? როგორი უსიტყვოა ენა სულიერი საუბრისთვის! - და არაგულწრფელობა? -და გულში? - რამხელა შურის, ეჭვიანობის, სიამაყის, საკუთარ თავზე ოცნებების, ახირებების, შეუპოვრობის, ნებისყოფის გრძნობა. ჩემი მშობლებისადმი პირველი პატივი სიყვარული და პატივისცემაა. „დედაჩემს არ ვაიძულებ, რომ ცრემლები და ტირილი აიღოს ჩემზე? უფალო, მოაგვარე ეს კვანძი. ბუნებრივი კანონი უბრძანებს მათ, ვისაც უყვარს, გადაიხადოს სიყვარულით და ყველაფერი! - ყრუდ გულით არ ვაწყენებ ჩემს მიმართ მათ მხურვალებას? ვანერგავ მათ მტრულ დამოკიდებულებას, ვაძლევ მათ სხვადასხვა მწუხარების მიზეზებს? ვარ თუ არა მიდრეკილი ჩემთვის მიყენებული მწუხარების პატიებას? მძვინვარებს ბრაზი? ბრაზი გულში არ რჩება? ოდესმე ყოფილხართ ისეთ მდგომარეობაში, რომ ილოცოთ დამნაშავისთვის? - ამასობაში, ეს ქრისტიანის დადებითი მოვალეობაა! გვაქვს თუ არა სათანადო სიმკაცრე სადაც საჭიროა? ძალიან ცოტა აფასებდი ჩემს და სხვა პასუხისმგებლობებს? ყველას, ვინც ლოცვის მიმართ ცივად გრძნობს, უნდა ახსოვდეს იესოს ლოცვა. ზოგადად, იესოს ლოცვა მხოლოდ ადამიანური მხრიდან გვევლინება. და ეს ადამიანი, ყველაზე ამაღლებული მოკვდავთა შორის - გონებით და გულით, მუდამ ატარებს საკუთარ თავში ცნობიერებას თავისი უდიდესი მიზნის, დიდი ძალების შესახებ - ყოველთვის ღვთაებრივთან ასე ახლოს აღმოჩნდება - ლოცულობს! - და მისი ლოცვა ასრულებს განსაკუთრებულ ძალებს - ლოცვის გარეშე ის არ იწყებს არცერთ მნიშვნელოვან მოქმედებას. - რა მაგალითია, რა ძლიერი მოტივაცია აქვს იესოს მიმდევარს, რომ არასოდეს დათმოს ლოცვა. ქრისტიანი სრულიად მკვდარი უნდა იყოს და უნდა შეწყვიტოს ქრისტიანობა, რათა არ იგრძნოს განუწყვეტელი ლოცვა. ეს არის სულის სუნთქვა. როგორც სხეულის სიცოცხლეს უჭერს მხარს სხეულის სუნთქვა, ასევე სულის სიცოცხლეს, ქრისტიანის ჭეშმარიტ ცხოვრებას მხარს უჭერს გულის მოძრაობა ლოცვაში. საღმრთო მსახურების დროს შესრულებული თვით საჯარო ლოცვები უნდა იყოს მხოლოდ შინაგანი ლოცვის დროებითი გამოვლინება და, შესაბამისად, არა ქრისტიანული ლოცვის ერთადერთი გამოცდილება. უფრო მეტიც, ყველამ საკუთარი სულით საჯარო ლოცვა კერძო ლოცვად უნდა აქციოს. მაგრამ გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობით, რომ ლოცვის სული შეინარჩუნო გულში. ვისაც არ ეწევა ლოცვა, თუ განუწყვეტლივ, ყოველ შემთხვევაში, გულში ღვთისადმი ხშირი ლოცვითი მოწოდებით, არ შეიძლება ჰქონდეს მხურვალე სული საჯარო ლოცვაში. ასე რომ, ნელ-ნელა უნდა ვისწავლოთ ლოცვებში სულის პირის გახსნა, რათა უფალმა შეასრულოს ისინი თავისი ძღვენით, ისევე როგორც დედა წიწილას დებს საჭმელს. რაც მეტს გავხსნით, მით მეტად ვივსებით. მაგრამ ჩვენი პირველივე მცდელობა სასიამოვნო იქნება უფლისთვის, ისევე როგორც დედისთვის სასიამოვნოა ბავშვის პირველი სრულიად გაუგებარი ყვირილის მოსმენა, რომელიც დედას ეძახის. შენთან დავიჩა 4 არ ვიყავი, მაპატიე. რატომღაც არ მინდოდა ისევ საზოგადოებაში გასვლა ხალხმრავლობის გამო. მარტო ყოფნა მინდოდა და ვიყავი. ეს დღე მაძლევს საფუძველს, რომ საკუთარ თავზე ვისაუბრო თქვენთან ერთად. მტკივა, რომ დღითიდღე უფრო გულგრილი ვხდები. სიცივე, წინდახედულობა, რაღაც უნდობლობაზე დაფუძნებული, ჟანგივით მჭამს. დიდი ხანია, რაც გულითადად დავიწყე დავალება, სიხარულით არ შემხვედრია ის დღე, რომელიც ღმერთმა მომცა. და ამასობაში ასე ვმუშაობ, თითქოს რაღაც აუცილებლობის გამო იძულებული ვარ, მთელი სიმკაცრით ვაანალიზებ და ვამცირებ ცხოვრებით თავისუფალი ტკბობის ყველა გამოვლინებას. ამავე დროს, არ შეიძლება იყოს საიდუმლოების გარეშე: ვინც უნდობელია, საიდუმლოა. თავისუფალი გრძნობების აღმოჩენა თითქოს დაუშვებელია და ამიტომაც რჩებიან ისინი ჩემს სულში შთანთქმული. ბევრი გარდაიცვალა სრული სიცოცხლისთვის ჯერ არ გახსნილი. უდროო შემოდგომაა, მაგრამ ადრეული შემოდგომა. ეს დრო რომ მოვიდა, მაშინ მე ასე ვიფიქრე: ეს დრო ძალიან ცოტა იყო. და ახლაც კი, რაც ხდება, არ არის ნათელი, მომწიფებული, მშვიდი ასახვა ცხოვრებაზე და ყველაფერზე, რაც ხდება ცხოვრებაში, მაგრამ ხშირად, გრძნობების ძველი აფეთქებებით, მოაზროვნე გონების ცივი უსიცოცხლოობა. ხანდახან მთელ სულს რაღაც ელენთა ეხვევა; აუცილებელია მექანიკური ვარჯიშებით დაწყება, რათა ნელ-ნელა აღძრას გონებრივი ძალების უმაღლესი აქტივობა. ეს უბრალოდ გონებრივი ძალების კორუფციაა, რაც, როგორც ჩანს, იქიდან გამომდინარეობს, რომ მათ არ ეძლევათ სწორი მოძრაობა. წერილი ირკუტსკის სემინარიის რექტორს. 1840 წლის 22 იანვარი. ოდესღაც მე მქონდა ბედნიერება, ვიყო თქვენი კონტროლის ქვეშ და თქვენი ხელმძღვანელობით შევედი ჩემი სწავლებისა და სამსახურის ამჟამინდელ ადგილას, მე ვეფერები ჩემს თავს იმ იმედით, რომ სრულიად უცხო არ ვიქნები შენი პატივმოყვარეობისთვის. ჩემი ძმის თქვენს რეგიონში გამგზავრებამ, პეკინის მისიაში შესვლამ, აღმოსავლეთის უფრო ადვილად და უფრო ახლოს გაცნობის სურვილით, მომცა საშუალება დამემოწმებინა თქვენს პატივმოყვარეობას ჩემი ღრმა პატივისცემა და გთხოვოთ თქვენი კეთილგანწყობილი მონაწილეობა ახალგაზრდა მოგზაურში, თქვენს თანამემამულეში და უცხოელში. ჩემი ძმა, ორი წლის სწავლის შემდეგ St.P.B. სულიერმა აკადემიამ, როდესაც მოთხოვნა გაიხსნა პეკინში, სთხოვა ჩვენს მშობლებს თანხმობა იქ შესვლაზე, როგორც საერო სტუდენტი. მისიის ამჟამინდელი უფროსის მიერ მისიაში მიღების შემდეგ აკადემიის დატოვებისთანავე მისგან გამოცდებით მიიღო ლიტერატურის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხი. S.P.B-ში ბიზნესის დასრულების შემდეგ. მოვიდა ჩვენთან კოსტრომაში საშობაოდ და, როგორც ის სახლიდან მწერს, ამ 12 იანვარს იგი გაემგზავრა მოგზაურობაში. აქ არის მოკლე წარმოდგენა იმ ადამიანის შესახებ, რომელსაც მე მაქვს პატივი, ვურჩიო თქვენს უმაღლესობას. ნუ მიატოვებ მას სტუმართმოყვარეობით: უცხო ქვეყანაში ყველაფერი მშობლიური განსაკუთრებით ძვირფასია... 1840 წლის 22 იანვარს რამდენჯერ მომისმენია მატვეი ივანოვიჩისგან, რომ თქვენ, ალბათ სხვებზე მეტად, აგრძელებთ კომუნიკაციას ჩვენს სასწავლებელთან. ამიტომ გადავწყვიტე მოგმართოთ ჩემი ყველაზე მოკრძალებული თხოვნით. ჩემი ძმა ვლადიმერი, რომელიც შესაძლოა ჩემს აკადემიაში გინახავთ, მალე თქვენს მხარეში უნდა იყოს. სწავლობდა S.P.B. აკადემია. მაგრამ ორი წლის ცხოვრების შემდეგ, პეკინის მისიის გახსნის თხოვნის გამო, მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყველაფერი და წასულიყო ციურ იმპერიაში; ჩვენმა მშობლებმა დაუთმეს ძლიერ სურვილს, რაც არ უნდა მწარე ყოფილიყო ეს მათთვის. ახლა ის დანიშნულების ადგილამდე მიდის. – აკადემიამ გამოცდის ჩაბარებისთვის მიანიჭა ლიტერატურის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხი; არჩეულ გზაზე მომავალში საკმარისი უპირატესობები იქნება; მისი მოგზაურობისა და სამსახურის თანამებრძოლები ძირითადად ერთი აკადემიიდან იყვნენ; ჩინეთს ბევრი რამ აქვს სანახავი და სასწავლი გამოუცდელებისთვის. ეს ყველაფერი კარგია, მაგრამ ეს ყველაფერი, როგორც მისთვის, ასევე ჩვენთვის, მაინც არ არის საკმარისი განშორების სევდის მოსაშორებლად. პიროვნული კომუნიკაციის ამ ნაკლებობის ანაზღაურების ერთ-ერთი გზა არის მიმოწერა, თუმცა ჩვენი იმპერიის საზღვრებსა და ზეცის ძის დედაქალაქს შორის არ არის და არ შეიძლება იყოს ისეთი სწრაფი მოძრაობა, როგორც ჩვენთან. ჩემი ძმისგან გავიგე, რომ წერილები რუსეთიდან მისიის წევრებს და უკან, რუსეთში მისიის წევრების, მესინჯერებით იგზავნება, რომლებიც სხვადასხვა დროს წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ ხდება. ირკუტსკის გენერალი გუბ. აგზავნის პეკინში და რომ პეკინიდან ჩამოტანილი წერილები ჩადის S.P.B. აზიის დეპარტამენტი და მისგან უკვე იგზავნება მათი კუთვნილების მიხედვით. ამ ყველაფრის დაჩქარება და არანაირად შეცვლა შეუძლებელია. მაგრამ ჩვენ შეგვეძლო ცოტათი მაინც გავუადვილოთ ჩვენთვის მიმოწერის პერიოდები, თუ ზუსტად გვეცოდინება, როდის გაიგზავნებოდა იქ ჩვენი წერილები, რომლებიც გენერალ გუბერნატორს მივაწოდებთ პეკინში გასაგზავნად და მერე რა მალე უნდა ველოდოთ მათ პასუხს პეკინიდან მესინჯერის დაბრუნებით. სწორედ ამით ვაპირებ შეგაწუხოთ ჩემი თხოვნით. შეგიძლიათ გაგიჭირდეთ, ჩემი თქვენადმი მიწერილი წერილების მიხედვით, გენერალური გუბერნატორის ოფისში მისვლა, ზუსტად როდის გაიგზავნება ჩვენი წერილები საზღვარგარეთ და რამდენი დრო დასჭირდება რუსულ მესენჯერს წერილის პეკინიდან ჩამოტანას; და როცა მიიღებთ ინფორმაციას ამის შესახებ, შეატყობინეთ მე, ან მატვეი ივანოვიჩს. ეს საჭიროდ გვეჩვენება ჩვენი მოუთმენლობის გამო, პირველად მაინც. შემდგომში, ჩვენ თვითონ, ალბათ, შევეჩვევით მიმოწერის ამ წესრიგს. ირკუტსკსა და ძმას რომ გავდივარ, იმედი მაქვს, რომ პირადად გნახავ და ვისაუბრებ. თავმდაბლად გთხოვ, არ გამაგებინო, როგორ და რას გადაწყვეტთ ერთმანეთს ჩემს თხოვნასთან დაკავშირებით“. 1853 წლის 14 იანვარი ევანგელურ იგავში (მათ. 20:1) არის გამოსახული, თუ როგორ აშენდა ზეციური ვერტოგრადარი, რომელმაც თავისთვის ვენახები ააშენა, დილით ადრე გამოვიდა ბაზარში, რათა მუშების ხსოვნას მოეხსენებინა და, კონსულტაციის შემდეგ მათთან სამუშაოდ გაგზავნა თავის ბაღში. მაგრამ არ კმაყოფილი იყო მუშათა ამ თავდაპირველი რაოდენობით, შემდეგ კიდევ რამდენჯერმე გამოვიდა, დღის სხვადასხვა საათებში, რათა მიეწვია ისინი, ვინც ჯერ კიდევ უსაქმოდ იდგნენ თავის მდიდარ ვენახში სამუშაოდ, იმავე შეთანხმებული ანაზღაურებისთვის. უფლის დღე დიდია; ის არ იზომება დედამიწის გარშემო ტრიალით ერთხელ. მისი საათები არ არის ხანმოკლე ეპოქა მსოფლიოსთვის. და როგორც ჩვენი საათები არ იწყება მთელი დედამიწისთვის ერთ მომენტში, ასევე მისი საათები, რომლებიც განსაზღვრულია სამყაროს პოზიციით ჭეშმარიტების მარად კაშკაშა მზესთან მიმართებაში, თავისი თანმიმდევრობით, საკუთარი კანონის მიხედვით, მოძრაობს ქვეყნიდან ქვეყანაში. უფლის დიდი და განმანათლებლური დღის ადრეულ დილას, ღვთის ხალხიდან და იმ ხალხებიდან, რომლებიც მაშინ ბატონობდნენ მსოფლიოში თავიანთი განათლებითა და ძალით, ბერძნები და რომაელები, არჩეულნი იყვნენ ქრისტეს სამკვიდროში. სინათლე სწრაფად წავიდა აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ და ევროპაში დადგა ქრისტეს ქალაქში მუშაობის დღე. ამ დროს, როდესაც ზოგიერთი იწყებს მის ჭიშკარში შეკრებას, უფალი მოუწოდებს ახალ მუშებს - და მისი ხმით გერმანული ტომის ხალხები შერეული ტალღებით მიდიან მის ვერტმფრენის ქალაქში. ყველაზე დასახლებული სლავური ტომი კვლავ უმოქმედოდ რჩებოდა ევროპის აღმოსავლეთ ნახევარში. ბოლოს ღვთაებრივი მოწოდების ხმა შეეხო მას. - და ჩვენ უკვე ვნახეთ ამ ტომისა და ენის პირმშო მოქმედებაში შესული. მას მიჰყვნენ რუსი სლავები. თავიდან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ საუკეთესო ბედი მათ ერგო, ვინც წინ უსწრებდა; ისინი დაინიშნენ მთელი ერთენოვანი ტომის ხელმძღვანელად; მაგრამ შრომის სფეროში მათ არ შეინარჩუნეს ის პრიმატი, რომელიც თავიდანვე მიიღეს. ყველა ტომის ბედი უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული ღვთაებრივი მრეწველობის გეგმებში! რწმენის სიწმინდისგან რომის დაცემამ და საბერძნეთის მოსალოდნელმა დაცემამ გადაწყვიტა რუსეთის ჩრდილოეთ სლავური ტომების ბედი. პრიმატი მინდობილი იყო სლავურ ტომებს შორის და ძირითადი შრომის წილი გადაეცა - არა იმ სლავურ ხალხებს, რომლებიც საბერძნეთსა და რომს შორის იმყოფებოდნენ, არამედ მათ, ვისი მდგომარეობა იცავდა მათ კატასტროფებისგან, რომლებიც ემუქრებოდნენ ან დაცემის საბერძნეთს, ან ამაღლებული რომს, ჩრდილოეთ სლავური ტომების მიერ. პირველობის მინიჭება სლავური ხალხისთვის, რომელთა ძლიერი მკლავები საკმარისად ძლიერი იყო სიცხის ტვირთისა და სიცხის ასატანად. საბერძნეთის დასუსტებამ, ცრუწინასწარმეტყველისა და ორგული რომის უღლით დათრგუნულმა ოდესღაც მას დაქვემდებარებულ ხალხებთან, წმინდა ანაბრის შენახვით, მართლმადიდებლობის წარმომადგენლობისა და დაცვის განსაკუთრებული ტვირთი დაგვაკისრა. 5 ეს არის რუსეთის ეკლესიის მიზანი, რომელიც განპირობებულია მოვლენების ისტორიული მიმდინარეობით და ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობით. მაღალი პატივი, რომელიც მხოლოდ შრომით შეიძლება გამართლდეს. ვისაც ბევრი ნიჭი ანდობს, მისგან ბევრს მოითხოვენ. მანუგეშებელია გვახსოვდეს, რომ ჩვენი დრო დანიშნულ იქნა ჩვენთვის ჩვენს საქმიანობაში; მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ ჩვენი დროის ერთგული. ეკლესიის ცხოვრება ვლინდება სწავლებისა და ღვთისმსახურების გავლენით. ორივეს სიწმინდეში დაცვა წარმოადგენს მართლმადიდებლობის ხასიათს. რუსეთის ეკლესიის ცხოვრებაში უპირატესად შეიძლება შეამჩნიოთ ერთი ელემენტის დომინირება მეორეზე და, უფრო მეტიც, ჯერ საღვთო მსახურების, შემდეგ სწავლების. პატრიარქობის პერიოდი მოიცავს პირველ ნახევარს. ლათინიზმის წინააღმდეგ ჩვენს სამხრეთ[გო]3[დასავლურ] რეგიონებში ბრძოლის შუაგულში იწყება ახალი მიმართულება და გადადის ჩრდილოეთისაკენ, რომელიც ერწყმის სახელმწიფოს ზოგად ტრანსფორმაციას. ყოვლადწმიდა მაკარი რუსეთის ეკლესიის ისტორიას სამ პერიოდად ყოფს: 1, მისი სრული დამოკიდებულების პერიოდი კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე (988–1240). 2, მისი თანდათანობითი გადასვლის პერიოდი ამ დამოკიდებულებიდან დამოუკიდებლობაზე (1240–1589). 3, მისი დამოუკიდებლობის პერიოდი 1589 წლიდან. მაგრამ 1) ეკლესიის დამოუკიდებლობის ან დამოუკიდებლობის იდეა ჩვენს ისტორიაში ბევრს არ ხსნის. მერე როგორ, გარეგანი ურთიერთობა ვერ ემსახურება მოვლენების შიდა მიმდინარეობის განსაზღვრას, თავისი მოდიფიკაციებით, როგორც საკმარისი საფუძველი პერიოდების გაყოფისთვის. 2) მახასიათებლები ყოველთვის არ შეესაბამება პერიოდებს. იბადება კითხვა: მეორე პერიოდის მეორე ნახევარში რატომ არ იყო რუსული, მოსკოვის ეკლესია უფრო დამოუკიდებელი, ვიდრე პატრიარქების დროს, ანუ მესამე პერიოდის პირველ ნახევარში? - ასე რომ, დამოუკიდებლობა ფაქტობრივად (დე ფაქტო) გაცილებით ადრე დაიწყო, ვიდრე საპატრიარქოს დაარსება ჩვენს ქვეყანაში. და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებთან გაცილებით მეტი შეხება გვქონდა მე-17 საუკუნეში, ვიდრე XV-XVI საუკუნეების მეორე ნახევარში. თუ ისინი აღნიშნავენ, რომ მეორე პერიოდის მეორე ნახევარში რუსეთის ეკლესიის დამოკიდებულება კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე მაინც გაგრძელდა კიევის სამხრეთ მე-3 [დასავლეთ] მიტროპოლიაში: - აღვნიშნოთ, რომ ასეთი დამოკიდებულება გაგრძელდა ჩვენი პატრიარქების დროსაც, სანამ პატრიარქი იოაკიმე არ შეერთებულა პატარა რუსეთის ეკლესია დიდ რუსულ ეკლესიასთან. [1854] მე არც პოლიტიკოსი ვარ, არც დიპლომატი და ზაფხულშიც დავინახე, რომ საქმე მშვიდობიანად არ დამთავრდებოდა. ფრანგი აგენტები მოგზაურობდნენ იტალიაში ან სლავებში. ჩვენ ჩუმად ვიყავით; და ასე მოიქცნენ: ერთი შენიშვნა დაწერეს და ისიც უადგილოდ. სანამ ტიტოვი კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა, იმპერატორმა არ იცოდა, რა მდგომარეობა იყო მართლმადიდებლობის აღმოსავლეთში და როგორ სუსტდებოდა ჩვენი ურთიერთობა თურქეთთან. ოზეროვმა პირველმა გაამხილა ეს იმპერატორისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში: ის არ ჩავარდა იმპერატორის ხელში. ის დაახლოებით 5 თვე ელოდა მითითებებს, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო; მეორე პირდაპირ იმპერატორის ხელში გაგზავნა. მაშინ მხოლოდ იმპერატორმა შეიტყო საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობა. ჯერ კიდევ ივლისში, კომიტეტმა დაბეჭდა, რომ ფრანგებს არასოდეს უცდიათ რაიმე უფლებები აღმოსავლეთში მათი თანამორწმუნეების სასარგებლოდ. ეს აშკარად იყო შეტევა რუსეთზე. საგარეო საქმეთა სამინისტროს ერთ-ერთმა თანამდებობის პირმა დაწერა უარყო და წარუდგინა მინისტრს: მან თქვა, რომ ახლა ამის გამოქვეყნების დრო არ არის. - დეკემბერში ნესელროდში ჩინოვნიკი მოდის: მიესალმება სიტყვებით: შენი წიგნი პარიზში გამოიცა. ის პასუხობს: უკვე გვიანია. - დიახ, მართალია, - თქვა მინისტრმა, ახლა უკვე გვიანია. სუვერენის წერილი (ნაპოლეონს) კარგია: მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ ახლა მას შეუძლია რევოლუცია მოახდინოს იმ აზრებში, რომლებიც უკვე შეაღწია ხალხში. ტელეგრაფით ცნობილია, რომ ნაპოლეონმა, იმპერატორის წერილის მიღებისთანავე, უკვე გამოაცხადა, რომ რუსეთის იმპერატორი არ იღებს წინადადებებს მშვიდობის შესახებ, რომ ომი რუსეთთან მოდის, რომ ის, ნაპოლეონი, ეყრდნობა ფრანგების გამბედაობას, მის მოკავშირე ინგლისს, გერმანიის სიმპათიას, რომელსაც არ სურს თურქეთის განადგურება, რომელიც ახლა ავსტრიის როლს წარმოადგენს. თავად ავსტრია რთულ მდგომარეობაშია, ერთი მხრივ, მილანის შფოთვა, ნეაპოლის მიდრეკილება ფრანგული მხარისკენ; იარაღი თემონტში; მეორეს მხრივ, შიშები სლავებისთვის. მომაკვდავმა შვარცენბერგმა თქვა, რომ ავსტრია უმადურობის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითს აჩვენებდა ევროპას. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ორლოვი გაგზავნეს ვენაში ავსტრიის გულწრფელი განწყობის გასარკვევად, ავსტრიის იმპერატორმა შეკრიბა საბჭო განსახილველად. აქ არის ბარი. იელაჩიჩმა გამოაცხადა, რომ ხმალს გაიტეხდა და რუსეთს არ შეებრძოლებოდა; შლიპმაც გამოაცხადა. რადეცკიმ გაგზავნა სათქმელად, რომ თუ რუსეთთან ომი დაიწყება, ის გადადგება: - და რადეცკიმ ჯერ პირობა დადო, რომ არ დატოვებდა ამჟამინდელ იმპერატორს. მათ ეშინოდათ ომის გამოცხადების, რათა არ გამოეწვიათ რევოლუციები. მაგრამ არ ვიცი, შემთხვევით მოხდა თუ განზრახ მოხდა, რომ რევოლუციების ყველა წამქეზებელი ახლა თურქეთშია. ინგლისში არის ეროვნული სულისკვეთება, რომელიც ყველა პარტიას ახასიათებს. გამზირმა ვიკარმა 6-მა თქვა, რომ ვლადიკამ მას აჩვენა ამონაწერი გერმანული წიგნიდან, რედ. მსოფლიოში ასი წლის წინ, სადაც დაწვრილებით გამოიკვეთა რუსეთის წინააღმდეგ რეალური კოალიცია და მისი კამპანია, ზოგიერთი ხალხის სახელით დასახელებული. ბედი სიყვარულით მიმართავს რუსეთს, გმობს მას დასავლეთიდან ანტიქრისტიანული სულისკვეთების მიღების გამო და უწინასწარმეტყველებს მას ბევრ უბედურებას. პრუსია კი, მისი აზრით, გატაცებული იქნება რუსეთის წინააღმდეგ განვითარებული მოვლენებით. და რუსეთის ხელისუფლება აღმოსავლეთისკენ იქნება გაძევებული. მაგრამ რუსეთი საბოლოოდ მოიკრებს თავის უკანასკნელ ძალებს და სანამ ზეციური ცეცხლი დასავლეთ ბაბილონს დაარტყამს, სხვა ქალაქებს გაანადგურებს ტრიუმფალური რუსეთი და მასთან გაერთიანებული შვედეთი. ამ ომის დამთავრებით, სადღაც აღმოსავლეთში (იერუსალიმში, კონსტანტინოპოლში თუ სადმე სხვაგან) დაიწყება ქრისტეს ათასწლიანი მეფობა, მშვიდობიანი, ნეტარი. იმპერატორმა თქვა სუვერენული იმპერატორის მშვიდობაზე თანხმობის შესახებ, რომ ეს მოვიდა შვიდი განსხვავებული რწმუნებულის კონფერენციის შედეგად. შვიდივე ლაპარაკობდა მშვიდობის სასარგებლოდ, ამხილეს ჩვენი ფინანსების არეულობა, იარაღის უკმარისობა და კარგი გენერლების ნაკლებობა. როდესაც იმპერატორმა მოისმინა ეს ხმები, არაერთხელ იგრძნო თავი ცუდად და დატოვა შეხვედრა. დასასრულს, მან მოითხოვა, რომ თითოეულ ხმაზე ხელი მოეწერათ, ბოლოს კი თავად დაადასტურა განაჩენი ხელმოწერით. ორლოვი სხვებზე მეტად მშვიდობის მომხრეა. როდესაც შეხვედრა დასრულდა, კრების წევრებმა, სასახლის დატოვების შემდეგ, ერთმანეთში დაიწყეს ყოყმანი, კარგად მოიქცნენ თუ არა მშვიდობის სასარგებლოდ ხმა მისცეს. სწორედ ბლუდოვმა დაიწყო ამის თქმა სხვა თავის ამხანაგებთან (ფრ. ლეონიდი ამბობს: მეიენდორფი). და როდესაც მან ჰკითხა, რატომ არ იდგა ომისთვის. ბლუდოვმა უპასუხა, რომ ის სხვების მოსაზრებებმა მოკლა... ამან, როგორც ამბობენ, მიაღწია მეფეს და მეფემ ბლუდოვი თავისთან დაიბარა და არასტაბილურობის გამო უსაყვედურა (და მეფეს მისთვის წინა მინდობილობა აღარ აქვს). ლიდერი არ არის დამტკიცებული სახელმწიფო სახსრების არაკეთილსინდისიერად გამოყენებაზე ჯარისკაცების ხარჯზე. ვლადიკას სურდა მიეწერა წმინდა სინოდისთვის მოსკოვის განხეთქილების შესახებ და ეთქვა, რომ მისი მდგომარეობა სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში იყო. როგოჟსკზე ახლა მღვდლები არ არიან: იქ უბრალო კაცები მსახურობენ. ო. ლეონიდმა თქვა: ბლუდოვმა თავისი გამოსვლა დაიწყო ოპ. სხვადასხვა მხარე: ზოგს მშვიდობა სურს, ზოგს ომი. მაგრამ ორლოვმა გააპროტესტა: მხარეთა მოსაზრებები ჩემთვის უფრო ცნობილია, ვიდრე ვინმემ. ვფიქრობ, ომის მსურველებს საერთოდ არ იცნობენ ჩვენი ომის საშუალებებს. კონსტანტინე ნიკოლაიჩმა შეხვედრაზე განაცხადა, რომ სანამ მინისტრი გახდებოდა, მას ომი სურდა, მაგრამ ახლა, როცა საქმე სხვაზე უფრო ახლოს ხედავს, მშვიდობა სურს. 1856 წლის 15 აპრილი. საღამოს წირვისთვის მომზადების შემდეგ, ადგა ღამის 10 საათზე და დაახლოებით ერთი საათი გაატარა ჯერ კიდევ ლოცვაში. 12 საათში, მთლიანად მოიკრიბა თავი, ის საკათედრო ტაძარში წავიდა ზარამდეც კი. მატინსი კარგად იდგა. ანალოგიურად, უფალმა აღავლინა წირვა ყოველგვარი სირთულის გარეშე. მხოლოდ დაღლილობამ და ემოციურმა მღელვარებამ შვებულებით აღგზნებული გრძნობებიდან და, ალბათ, პოზიციის წარმოჩენით მიიყვანა იგი გარკვეულ დასვენებამდე. ეკლესიიდან ჩამოსვლისას მან ცრემლები არაერთხელ მოაღვარა - როცა ოჯახთან ერთად ქრისტეს ზეიმობდა და არსწრების გახსენებისას. ძილის სიმშვიდე მას გარკვეულწილად ახალისებდა, მაგრამ სული არ იყო მხიარული. წირვის შემდეგ, დაღლილი საკათედრო ტაძარში კიბეებით ასვლით და მღვდელთან, ისევ დაღლილი დაბრუნდა და უჩიოდა მონაცვლეობას - ხან დასუსტებას, ხან ძლიერებას - ავადმყოფობას, წყვეტილი სიცხის სახით. მაგრამ ეს ძნელად სამართლიანია: რადგან გვიან საღამოს მან თქვა, რომ თავს კარგად გრძნობდა - ფეხებში სისუსტე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ექიმი ირწმუნება, რომ დაავადებით მოშლილი ძალა ხორცის საკვების ჭამით უნდა გაძლიერდეს. ის გაზაფხულზე ურჩევს, ისარგებლოს ახალი თევზის წვნიანით და სოფლის ბიზნესისგან თავისუფლდეს. 1856 წლის 16 აპრილი. მამა ფეხზე წამოდგა მუცელში ფეთქვას გრძნობით. ტკივილი საკმაოდ ძლიერი იყო, ამიტომ დედაჩემი განსაკუთრებით შეაშფოთა გარე რჩევებმა და ექიმთან გაგზავნა იმის შიშით, რომ ნაწლავებში ანთება იყო. სახლში არ ვიყავი. მაგრამ ჩემი დაბრუნებიდან მალევე გამოჩნდა ექიმი პოშეხონოვიც. მან ეს სნეულება კუჭის აშლილობად იცნო, უბრძანა, ეჭამა მაგნეზია, დალიო პიტნა და გაეხურებინა კუჭი. - ლანჩზე მამა მხოლოდ თევზის წვნიანს ჭამდა. მადა აღარ მაქვს. საღამოს დამეწყო ტკივილი თავის არეში. დედამ თქვა, რომ ადრე მას ჰქონდა ტკივილი მუცლის ქვედა ნაწილში და რომ ალბიცკი ამას ბლოკირებასაც უწოდებდა. 17 აპრილი. დილით ვიგრძენი ძლიერი ტკივილი თავის მარცხენა მხარეს, სროლის სახით, განსაკუთრებით ტაძართან. არა სიცხე. „თავის მარცხენა მხარე ღვინოში დაასველეს, ღამე დილის ორ საათამდე კარგად მეძინა და იმ დროიდან ძილი არ მქონია. 24 აპრილი. ოთხის ნახევარზე კრასნოეში ჩავედით. მარილის წინ ცხენები შუა გზაზე ტალახზე იდგნენ, რომ ვერანაირად ვერ გაძევდნენ. ურმის გამოსაყვანად ოთხი კაცის გამოძახება იყო საჭირო. ამასობაში ჩვენ ამ ადგილას დაახლოებით ორი საათი ვიდექით და კაცებს დახმარებისთვის გადახდა მოგვიწია. - სოლიში მდინარე ძალიან ადიდდა; მისი სიგანე ნახევარ მილზე მეტია. ძლიერი ქარის ზეწოლით ახლახან გადავინაცვლეთ და ძლიერი წვიმა მოგვესალმა. - გზაზე ძალიან ცოტა სოფელია; თითქმის არავინ გადიოდა: ერთადერთი, ვინც დაგვხვდა, სემინარიელები იყვნენ კოსტრომაში. - შჩერბაკოვს უნდა უსაყვედურონ ცუდი ცხენების გაშვების გამო და ქოხი ძალიან ცუდად მართავს თავის საქმეს. - პირდაპირ კორიაკოვოში, პესოშნიაში, ლევაშევოში, სოლისა და კრასნოესკენ. პესოშნაზე ვიპოვეთ წირვის დასასრული (1/2 საათზე), გავიარეთ ეკლესიამდე. - ვოლგა ნისლში გადავკვეთეთ. უსიამოვნებები არ ყოფილა. მაგრამ რადგან ნავს ყინულის ბორცვებს შორის უნდა გაევლო გზა. - მართალია, ჩვენი წასვლის დღეს ხომალდი კოსტრომაში უნდა ყოფილიყო? თუ ასე იყო, მაშინ სირცხვილია, რომ გემზე არ წავედი. იმ სოფლების გზა, რომლითაც ჩვენ მივდიოდით, ცუდად იყო გავლილი. ლევაშევში, სოფლად (დატოვეთ იკ. იყო) ამიტომ უფლება ღირს ქება, რომელიც მიხაილ პეტროვიჩმა აღზარდა მისთვის. კრასნოიე სელოში მნიშვნელოვანი წვიმა მოვიდა ჩვენი ყოფნის დროს. ვინაიდან ჩვენს ცხენებს დროზე შვრია არ უჭამიათ და ჯერ არ დაისვენეს, ამასობაში ბნელი საღამო მოახლოვდა, ზოგჯერ წვიმიანი, მათ გადაწყვიტეს, რომ ჯობია აქ გაჩერებულიყვნენ ღამით. ასე გავატარეთ კრასნოეში ორი საათის ნახევრამდე. ხანდახან კარგად იძინებდნენ. - წითელი სოფლის შესახებ. წითელი სოფელი! რატომ გეძახიან წითელს? ეს იმიტომ ხდება, რომ პაბი თქვენს ადგილას თვალსაჩინო ადგილზეა? სოფლის შუაგულში, ეკლესიის პირდაპირ, თუმცა საკმაოდ შორს. 25 აპრილი. არ დაგვეხმარა, რომ ცხენებს დიდხანს ვაჭმევდით. როგორც კი ბინიდან გადმოვედით, კაბელი გასკდა. ჩვენ გამოვჯანმრთელდით. როგორც კი სოფლიდან გავედით, ცხენებმა მოძრაობა შეწყვიტეს, რადგან მშობლიური ჯიუტი იყო და არ წავიდა. ძლივს მოასწრეს მათი ადგილიდან გადაადგილება და რამდენიმე ნაბიჯი გადადგნენ წინ, როცა ისევ გაჩერდნენ. ბოლოს ჩვენი მოთმინება ამოიწურა. თავად მძღოლმა უარი გვითხრა ასეთ ცხენებზე შემდგომ გადაყვანაზე. თუმცა, დიდი შრომა დასჭირდა დილის 3 საათზე სხვა ცხენების პოვნა სოფელში, სადაც ისინი კარტაჟს არ აკეთებენ. დიდი ძალისხმევით შევძელით დაგვერწმუნებინა სასტუმროს პატრონი, სადაც ვცხოვრობდით, ტუპოსინამდე მაინც გაგვეწია. საბოლოოდ ის დათანხმდა 2 მანეთსა და [ვერცხლს]. კრასნოე სელოდან გასვლისას პეტრე ცხენებთან ერთად დავტოვეთ. ჩვენთან ერთად მოგზაურობდა მეპატრონის ვაჟი, ფეოდორ პავლოვი. ტუპოსინასკენ მიმავალი გზა საკმაოდ წესიერია და ცოტა ადგილი იქნებოდა, სადაც წინა ცხენებთან სირთულეები შეგვექმნა, ძირძველი რომ არ გაჯიუტებულიყო. ცხენების ახალ შეცვლამდე სამი საათი ვიარეთ; და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვყავდა რამდენიმე სოფლის ცხენი, ჩვენ ნაკლებად შეგვეძლო პრეტენზია შენელებაზე, ვიდრე ადრე, როცა ტროიკას ვატარებდით. ტუპოსინადან დაგვთანხმდნენ, რომ იაროსლავლში ფოსტით (26 ვერსი) 2 მანეთად წაგვეყვანა. სერ. კოსტრომას ბორბალთან განშორებისას ჩვენ შემდეგი გამოთვლა გავაკეთეთ: ჩემი მხრიდან 6 მანეთი უნდა მიმეცა, ხოლო მხედარი სეშინის მხრივ 3 მანეთი. 1 მანეთი მივეცი. თან. კოსტრომაში; 1 რუბლი, ბინა კრასნოე სელოში და 30 კაპიკი. სოლიში ტრანსპორტირებისთვის. ასე რომ, ყველაფერი რაც მე უნდა გამეკეთებინა იყო 3 მანეთის დამატება. 70 კაპიკი და 3 მანეთი ჩემი თანამგზავრისთვის. ამ თანხიდან პიტერს მივეცით 1 რუბლი. 70 კაპიკი ნაცრისფერი, ხოლო დანარჩენი ფული, 5 მანეთი, ინახებოდა დამატებითი გადახდისთვის ტუპოსინში და იაროსლავლში იმ გაგებით, რომ თუ ტუპოსინის ტაქსის მძღოლი მიიღებს 3 რუბლზე ნაკლებს, ფიოდორ პავლოვმა დანარჩენი უნდა გადასცეს პეტრეს. ასე რომ, ტუპოსინში ჩვენ მივეცით ფიოდორ პავლოვს 2 მანეთი. სერ. კრასნოედან მოგზაურობისთვის და 1 რუბ. დანებება პეტრეს. იაროსლავში 11 საათის ნახევარზე ჩავედით. დილით. 10 ივლისს. დაახლოებით საღამოს 5 საათზე ჩავედი კოსტრომაში. მამა საწოლში იწვა, ამიტომ თვითონაც ვერ ავიდა მისგან. ჩვენს პირველ პაემანზე მან გამოაცხადა, რომ მოუთმენლად მელოდებოდა. და მართლაც, ავადმყოფობის განსაკუთრებით მძიმე ჟამს, მან უკვე ბრძანა, რომ არ დამენახა, მისი ბოლო ბრძანება მეთქვა. შემდეგ მითხრეს, რომ უნდა შევასრულო მისი უკანასკნელი ნება, გამოთქმული დალუქულ შეფუთვაში, რომელიც უნდა გავაღე და წავიკითხო ყველა ნათესავის შეხვედრაზე სიკვდილის დღეს. მე-12. მოწვევით ექიმი შჩეპეტილნიკოვი ქალაქ პოშეხონოვიდან დაუსწრებლად ჩამოვიდა. ახალმა ექიმმა პირდაპირ გამოაცხადა, რომ პაციენტს ძალას ვერ მისცემდა, მხოლოდ ავადმყოფობის შემსუბუქება შეეძლო და დანიშნა წამალი, რომელიც სუნთქვის გაძნელებას უნდა მოეხსნა. წამალს ძალიან დიდი ეფექტი ჰქონდა. მაშასადამე, 13-ში დარჩა, მაგრამ 14-ში გაუქმდა: იმიტომ, რომ გაიზარდა კუჭის მოდუნება. რთული დღეა მამისთვის. 15.მამაჩემი ისევ შემოგვიერთდა. დღემ საკმაოდ მშვიდად ჩაიარა. მე ვიტყვი (გაუგებარი) საკმაოდ მხიარული. - საშა ნავით გაემგზავრა იაროსლავში, იქიდან კი მოსკოვში. 16. 16 წლის ღამეს მამას მშვიდად ეძინა; აშკარად გამოჯანმრთელდა, მაგრამ მადა მაინც არ აქვს და არაფერს ჭამს. შეიცვალა მისი შეხედულება მის მდგომარეობაზეც. ახლა უკვე აღარ ლაპარაკობს სიკვდილის საათის სიახლოვეს და თითქოს ნანობს, რომ დაშორდა. ამბობს, რომ ჩემი წასვლით მისი ლოგინიდან ადგომა გაუჭირდება, ზამთარში ვერავინ წაიკითხავს და ა.შ. "მთელი დღე გავიდა, მადლობა ღმერთს, კარგად." 17. ღამე 5 საათზე. მშვიდად გავიდა, მაგრამ დილით მამამ უფრო ხშირად დაიწყო კვნესა. თუმცა ზოგადად ხალისიანია. - მთელი დღე არა მშვიდად გაატარა; პირქუში იყო. განსაკუთრებით მარჯვენა ფეხის ტკივილს უჩიოდა. მან ორჯერ მისცა შჩეპეტილნიკოვის წამალი (ნარევი) და ფეხი ფორმიანი სპირტით წაუსვა. - ჩემი და სოფელში წავიდა. 18. 18 წლის ღამეს კარგად მეძინა. დღის განმავლობაში ორჯერ სპირტით ვისვამდი ფეხს. მაგრამ პაციენტი ამისგან არანაირ სარგებელს არ გრძნობს. უჩივის ოთახში სევდასა და სისუსტეს. 19. მე-19 ღამე მშფოთვარე იყო. ფეხიც დამიცხეს, მაგრამ უშედეგოდ. თითქმის მთელი დღე შარფით გადახურულმა გავატარე. თევზის წვნიანი და სემოლინის ფაფა ვჭამე მოცვის წვენით. სუსტი დღეც და ღამეც უნებურად დაიწყო შარდვა. თავს ივიწყებს და უშედეგოდ ლაპარაკობს. 20. 20-ის ღამეს საკმაოდ ხშირად ვიღვიძებდი. დღის განმავლობაში ის ცოტას ლაპარაკობდა და სუსტი იყო; გაჭირვებით მიაბიჯებდა ფეხებით სკამამდე. ბევრჯერ ძილში და სიფხიზლის დროს საწოლზე ვშარდებოდი; და საშარდე რომ ავიღე დიდი ძალისხმევის შემდეგ არაფერი გამომივიდა. ცოტას ვჭამდი. დავიწყებული, მაგალითად. საღამოს ჰკითხა: ეს ვისი სოფელია, სად ვცხოვრობთ? – უბრძანა რამდენიმე ბერს გამოეკვებებიათ: ა.შ. 21. იმ ღამეს მეორე საათამდე ძალიან მოუსვენარი იყო. მეტიც, დედაჩემიც ცუდად გახდა. დღისით მამა უარს ამბობდა ლანჩზე და საღამოს ჩაიზე. და საერთოდ ძალიან სუსტი გახდა. მარჯვენა ფეხის ტკივილმა მარცხნივ დაიწყო გადაადგილება, ისე რომ ახლა მტკიცედ ვერავინ დააბიჯებს. მას განსაკუთრებით აწუხებს შარდის დაკარგვა: ეს დაკავშირებულია საშინელ ტკივილთან. ხშირად დღის განმავლობაში იხსნიდა საბანს, რომელიც, ეტყობა, წესიერად არ ეცვა. საღამოს, როდესაც მას ჩვეულებრივ უჩნდება ლაპარაკის სურვილი, მან აღნიშნა, რომ თითქოს გუშინწინ კამათი ჰქონდა ანა კოზმინიშნასთან რაღაც საკითხზე, რომლის წაყვანაც მას სურდა სახლში, ანა სტეპანოვნასთან, შემდეგ მამა ამბობს თავის შესახებ, რომ შეინარჩუნა. ეს მან თქვა ჩემი კითხვების საპასუხოდ, საბნის ჩამოხსნისას წარმოთქმული შემდეგი გამოსვლისას, რომელიც ზემოთ ვახსენე. - ყველაფერი ჩამომიღე, - თქვა მან: სხვა საცვლებს მომცემენ. -პ. ი. მეტელკინმა, რომელიც პაციენტს ესტუმრა, შესთავაზა სიმპათიკური წამალი ნაწოლებისთვის: „პაციენტს საწოლის ქვეშ მოათავსეთ ფიჭვის შეშა ორი ღერი“. შესრულებულია. ვნახოთ რა მოხდება. 22. ამ თარიღის ღამეს, როცა იღვიძებდა 11 საათზე და გამოჯანმრთელდა შარდის ნაკლებობისგან, ჰკითხა: რა არის ეს საშინელი მოვლენა? ვკითხე: რა? - ამაზე ცოტა ხანს არ უპასუხა, შემდეგ ჰკითხა: როგორი გვარია არციბაშევი? - მე ვუთხარი: ეს ერთი მწერლის გვარია. -აი, თქვა მამამ, ჩემთან მოვიდა, სულ ცეცხლოვანი და თავს ესხმის. მას სურს ჩემს ხვრელში ჩააგდოს. კედლისკენ მიმაბრუნე, რომ ხვრელში არ ჩამაგდოს. - მე ვცდილობდი დამერწმუნებინა, რომ აქ ასეთი მტერი არ არსებობდა, რომ მტრების წინააღმდეგ, რომლებიც მას ემუქრებოდნენ, საუკეთესო იარაღი იყო ჯვარი და ლოცვა, მე თვითონ გავიმეორე მათ წინააღმდეგ მოკლე მოწოდებები უფალ ღმერთს, ღვთისმშობელს და შევთავაზე მფარველ ანგელოზს მივმართო. – მაგრამ ამის შემდეგ მამა დიდხანს იმეორებდა ამ სახელს და ამბობდა: არციბაშევი უტევს, არციბაშევი სძლევს. განდევნე არციბაშევი, ეს არის ეშმაკის შთაგონება. - მამის ცნობიერება არა მხოლოდ ამაში, არამედ ყველაფერში მაშინ ძალიან აირია. მას აწუხებდა შარდის ნაკლებობა. მამაჩემმაც მკითხა: სად არის შენი ბინა? და როცა ვთქვი, რომ გვერდით ოთახში იყო, მითხრა: შორს. ღამე ზოგადად საკმაოდ მოუსვენარი იყო. დილით, მოწვევით, ფრ. სულიერი წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის. ამის შესახებ მამას მხოლოდ ერთი საათით ადრე შეატყობინეს და ამ ამბავს დიდი კეთილგანწყობით არ მიესალმა. ამბობს, რომ ამისთვის უფრო მომზადებული უნდა ყოფილიყო: ზიარება არ არის ხუმრობა. ამ უდროოდობამ ზიარების მიღების დროსაც შეაშფოთა. ზოგადად, მთელი ეს დღე მოუსვენარი იყო. შუადღის 3 საათი. სულ ღვინით შეასხეს. -დავიწყებამ (სიტყვა გაუგებარია) დელირიუმით დაიწყო გაჩენა. სახელმწიფო უფრო მშვიდია. "როგორ დასრულდება ეს ყველაფერი?" ეკითხება პაციენტი. რაღაც ძალიან ცხელი შეჭამა. „ძილში ხშირად უხმობს ქრისტეს მაცხოვარს. მე-4 საათის 40 წუთზე გაიღვიძა. მერე პირველად დალია წამალი (ნარევი), ჯერ წინააღმდეგობის გარეშე. წუწუნებდა, რომ გაცივდა. - ექიმმა ნიკმა. მან თქვა: ეს არ არის სიცხე, რომელიც გრძელდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (ვიზიტის ბოლოს მან მითხრა პირადად, ჩემს კითხვაზე, რომ მამაჩემის მდგომარეობა უფრო საშიშია, ვიდრე არა; ეს ფენომენი საკმაოდ ხშირია დაავადების მიმდინარეობისას და, როგორც წესი, წინ უსწრებს მის გადამწყვეტ დასრულებას.) - წამლის პირველი ამოღებიდან 25 წუთის შემდეგ. ამავდროულად, მამა კვლავ გამოვიდა თავისი ამაღლებული მდგომარეობიდან, როგორც დავიჩი დაახლოებით 12 საათზე, ანუ მისი ძალა დროებით დაეცა უკიდურეს ხარისხში, მაგრამ უსაქმური ლაპარაკის სული, მისი ავადმყოფობის ეს ახალი არანორმალური მდგომარეობა არ შეწყვეტილა და კვლავ არაჩვეულებრივი ენერგია გამოჩნდა მის ხმაში და მოძრაობებში. მაგრამ მამამ წამალი მხოლოდ მე-3 კოვზამდე მიიღო, უფრო მტკიცე უარი თქვა, თუმცა საღამოს, დაახლოებით 9 საათზე, კიდევ ერთი ჭიქა ჭიქა დალია. "ჩემს ავადმყოფობას, - ამბობს მამა, "ძმები" ჰქვია. 23. ღამის დასაწყისში ჩვენს პაციენტს დაახლოებით ერთი საათი ეძინა. პაციენტმა ღამე იძულებით სიმშვიდეში გაატარა, მას შემდეგ რაც დედამ დაჟინებით მოითხოვა, რომ პაციენტს თავისი საუბრებით არ შეეშალა სხვების სიმშვიდე. - და დღისით უფრო მშვიდად იყო ვიდრე გუშინ. მაგრამ სხეულში სულ უფრო მეტი სისუსტეა! -საიდან მოდის ეს მოთმინება უფრო მშვიდ, თუმცა ნაკლებად სულიერ მდგომარეობაში? ვფიქრობ წამლის მოქმედებიდან, რომელმაც საკმაოდ მნიშვნელოვანი წმენდა გამოიწვია. - ამ ყველაფერთან ერთად, ძლიერი, ხანდახან, ტკივილისგან (შარდის ბუშტში?), და, სამწუხაროდ, ხანდახან უმოწყალო გამონათქვამებიდან და შეძახილებიდან ხშირად ისმოდა კვნესა და კივილი. დღის ბოლოს გაუარესდა. ის ბევრს არ ცნობდა, უფრო სწორად, საკუთარი თავის მიუხედავად, არ ცნობდა მათ, როგორც რეალურად არიან და ძალიან ახლოს არიან საკუთარ თავთან, მაგალითად, ანა სერგეევნა, ანა კუზმინ[იშნა], შენ. გრ. რუმიანცევი. 24. წინა ღამეზე უკეთ მეძინა. დილით ა.მ.პოშეხონოვი იქ იყო. ნებისმიერი წამლის ნაცვლად, მან დანიშნა ბულიონის ან მარცვლეულის ბულიონის გამოყენება და ნუშის რძის დალევა. ის მამაში გაღიზიანებულ მდგომარეობას ხსნის შარდის დაგროვებით, რომელსაც გამოსავალი არ ჰქონდა. როგორც ჩანს, ეს უფრო სწორია, ვიდრე შჩეპეტილნიკოვის განმარტება. უფროსმა, რომელიც გახარებული იყო ექიმთან შეხვედრით, თავიდან სიამოვნებით მიჰყვა მის რჩევას. გაღიზიანებულმა მდგომარეობამ გაიარა (მადლობა ღმერთს). შუადღისას დაავადება განსაკუთრებით გაუარესდა შარდვის გაძნელების გამო. კვნესა და ყვირილი საშინელია. მეორედ მომიწია პოშეხონოვის დახმარების ძებნა, მაგრამ სახლში ვერ ვიპოვე. გადაიდო ხვალისთვის. მისი გრძნობები და გამონათქვამები მშვენიერია ტანჯვის შუაგულში 7... ხშირად ძილიანობაში ისმოდა ფრაგმენტული კითხვა ღვთისმშობლის აკაფესტიდან. 25. ღამე მოუსვენარია. ორჯერ თქვა: მალე მოვკვდები; დიდხანს არ ვიცოცხლებ. საშინლად იტანჯება შარდის შეკავებით. პოშეხონოვმა დანიშნა გათეთრებული ზეთი მუცლის ქვედა ნაწილის დასამშვიდებლად, უბრძანა ექიმ პავლოვს ეთხოვა შარდის გამოყოფა კლიზმით, მაგრამ მან, აღმოაჩინა, რომ შარდის ბუშტი დამბლად იყო დაზიანებული და არა ანთებით მდგომარეობაში, ეს აღიარა, როგორც უსარგებლო და თუნდაც მოუხერხებელი. ჩვენი უფროსის აღსასრული ახლოვდება... დღიური მივიწყების მდგომარეობაში დავტოვე 26. ღამემ საკმაოდ მშვიდად ჩაიარა, თუმცა არც ისე ძლიერი ტირილის გარეშე, როცა შარდვის საჭიროება გამოვლინდა. ღამის ბოლო საათები, 4-ის მე-3 და ნახევარი, პაციენტის საწოლთან გავატარე. სრულიად მშვიდად იყო, თითქოს ცოცხალი ადამიანის არსებობა აჩერებდა მასში ავადმყოფობის ყოველგვარ განცდას. ახლა დანიშნულია ავადმყოფის კიდევ ერთხელ ზიარება. - ამ სურვილის ასასრულებლად მოგვიყვანა უფალმა. მამა საკმაოდ დაიღალა ამით. ამიტომ მოხდა, რომ შუადღის 11 საათზე კინაღამ იცნეს იგი უკვე წასული ამქვეყნიდან. სამიდან შვიდიდან მართლა სუსტი იყო, მერე გამოჯანმრთელდა. 27. ღამე საკმაოდ მშვიდად გავატარე. მან თქვა: სახლში წასვლის დროა. 28 ივლისი. ღამე მოუსვენარი იყო, მამა ხშირად აწუხებდა თავის მტკივნეულ ავადმყოფობას. ორიდან ხუთ საათამდე მის საწოლთან ვიჯექი და გვერდიდან მის ბალიშებს ვეყრდნობოდი კიდეც. ხშირად ღამით იმეორებდა, როგორც ჩანს, არა ყოველთვის თვითშეგნებით, რაღაც ფრაგმენტული გამონათქვამები ღვთისმშობლის კანონიდან და აკათისტიდან. დილით, როცა მე მეძინა და ჩემი და მამაჩემთან იჯდა, უთხრა: რა კარგი იქნებოდა წმ. ღვთისმშობელო.-გვიან წირვაზე წავედი საკათედრო ტაძარში. წირვის შემდეგ, როცა სახლში მოვდივარ, მეუბნებიან, რომ პაპის სისუსტის გამო, სულიერი მამა კიდევ ერთხელ გამოგზავნეს, რათა წმინდა ძღვენები შეესწავლა. მალე მოწვეული მღვდელი ფაქტობრივად გამოჩნდა. წმინდა საიდუმლოებთან ზიარების შემდეგ დედამ სთხოვა მას (ჩუმად) წაეკითხა ლოცვები მისი სულის გამოსასვლელად. მამა ყველაფერს უსმენდა, უკითხავად და წინააღმდეგობის გარეშე. როდესაც სულიერი მამა წავიდა, დედამ მამა დაპატიჟა ჩვენს დასალოცად, მამამ კი, ფეოდოროვსკაიას ღვთისმშობლის გამოსახულება, დალოცა მე, ჩემი და, ოლინკა და სხვა შვილიშვილები დაუსწრებლად. საერთოდ, მაშინ სუსტი იყო, მაგრამ მაინც გვეგონა, ღამემდე ჩვენთან იცხოვრებდა. ლანჩის შემდეგ კი მაინც 8-ს ელოდნენ. 1. უთხარით რექტორს, რომ დავიწყე მისი სტატიის კითხვა სულიწმინდის მსვლელობის შესახებ. სტატია კარგია. მხოლოდ ის ხსნის, მაგალითად, გრიგოლ აბ უტროკეს სიტყვებს გარკვეულწილად ეშმაკურად. მაგრამ საჭიროა თუ არა, მის ნაშრომში სხვა ადგილების მითითება, დათქმა, რომ აქ, ამ ადგილას, ab utroque შეიძლება ჩაითვალოს საეჭვოდ, და ამავე დროს მივმართოთ ბადერს, რომელიც წიგნში: „კათოლიციზმი პაპობის გარეშე“ მიუთითა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების რომელიმე გამომცემელზე, რომელიც ის პირდაპირ ამბობს, რომ მან შეასწორა ზოგან, როგორც გინდათ. 2. შესახებ F.A. Ser. თქვა, რომ არ უპასუხა, ნაწილობრივ ბევრი საკითხის გამო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ცოტას ემსახურება... მე აღვნიშნე, რომ მას უკვე ბევრი გეგმა ჰქონდა გავლილი. ეპისკოპოსმა ისაუბრა ოსტატებზე, რომლებმაც არ იციან ქადაგების წერა. და მან შენიშნა: დრო ჯერ არ გასულა. 3. პიტერ ს-ს სურდა წიგნის მალე გადაცემა საკუთარი თავისგან. 4. როგორც ჩანს, კაპიტონ ივ. თანახმაა ნაშრომი წარუდგინოს მეცნიერებათა აკადემიას. ამბობენ, რომ ბონუსს მისცემენ. რაც შეეხება სინოდალურ ანგარიშზე ბეჭდვას, მასზე დაყრდნობა ნამდვილად არ შეიძლება. „როგორც ჩანს, დადგა დრო, როცა საჭიროა ღიად ბრძოლა, როგორც პირველ ხანებში, საერო ძალაუფლების მფარველობის გარეშე, მაგრამ მისგან დევნილ ეკლესიას მოუწია წარმართობასთან ბრძოლა და საკუთარი თავის დაცვა: ამიტომ ახლა მას უნდა შეებრძოლოს ადამიანური სიბრძნით. - აქედან ეპისკოპოსი ახლა გადავიდა კონსტანტინოპოლის საქმეებზე. გავიხსენეთ გერონცების პროტესტი, პატრიარქისა და სახალხო კრების ჩვენზე პასუხი. საზოგადოებრივი აზრიც გერონტების წინააღმდეგია, მაგრამ ათენში იბეჭდება, რომ გერონტებს მხარს უჭერს რუსეთის სინოდი. არ ვიცი, იქ რას აკეთებენ (არქ. გრიგორი და ლიკარევი). მე წარმოვადგინე მოსაზრება, რომ სინოდი, რომელმაც მიიღო გერონტების პროტესტის სია, თავად არ უპასუხებდა მათ, არამედ მიწერდა მათ მხოლოდ ხელმძღვანელი წევრისგან. გრიგოლიც ეწინააღმდეგება წარმოშობილ განხეთქილებაზე მხოლოდ გამოხატულ სინანულს. საგარეო საქმეთა მინისტრმა, უკვე სინოდის გვერდის ავლით, პირდაპირ მომწერა, მე კი გრაფს წერილით პასუხი გავუგზავნე: მნიშვნელოვანია: მაგრამ მისგან პასუხი არ არის. მინისტრმა კი მიპასუხა, რომ ძალიან გაუხარდა, რომ სრულიად ეთანხმება ჩემს შეხედულებას ამ საკითხთან დაკავშირებით და თუ გაბედავდა აზრის გამოთქმას, მხოლოდ გერონებზე პასუხის გაცემას განიხილავდა, არამედ პატრიარქს მისწერას. - ხელფასის გაზრდის შესახებ შენიშვნის წარდგენის უფლება მოგცეთ. 3 სექტემბერი. ეპისკოპოსის სახელით მე მქონდა პატივი განვუმარტო ჩვენს უწმინდეს არქიპასტორს, მოსკოვის მიტროპოლიტს ვლადიკას, თქვენი უწმინდესობის მოსაზრებები ჩვენი რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გაუმჯობესების ღონისძიებების შესახებ. მან მოისურვა წერილში დაწერილი მათი ნახვა და უბრძანა თავისთვის გაეკეთებინა იმ შენიშვნის სია, რომელიც მე ამ დღეს წარმოვადგინე, რომელიც მთლიანად იყო ამოღებული თქვენი უწმინდესობის მიერ მოწოდებული ნახევრად ფურცლებიდან. ამ ჩანაწერის წაკითხვისა და ზოგიერთ საკითხზე ჩემი პირადი ახსნა-განმარტების წაკითხვის შემდეგ, მისმა აღმატებულებამ, გამათავისუფლა აკადემიაში, სიამოვნებით თქვა, რომ მისი აზრები იმის შესახებ, რაც ჩანაწერშია, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე განსაზღვრული, რომ ამჟამად, შემთხვევების დაგროვებისა და სხეულის სისუსტის გამო, რამაც ხელი შეუშალა მას წარსულ დღესასწაულებზე ემსახურა, ის აპირებს დაუყონებლივ განიხილოს თავისი აზრი. მასში დასახული გეგმის შესახებ ჩვენი საშუალო და დაბალი სკოლების ტრანსფორმაციის შესახებ თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა! ნუ დამაბრალებ, რომ მეტის გაკეთება არ შემიძლია. თქვენი სურვილი, ჩართოთ მოსკოვის წმინდანი ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების შესახებ დისკუსიაში, როგორც საკითხი, რომელიც ახლა სასწრაფოდ უნდა განიხილებოდეს, მე გადმოვიტანე იგივე და ღრმად გულწრფელი გამონათქვამებით, რომლითაც თქვენ, უწმინდესო ვლადიკას, გინდოდათ ამიხსნათ. ჩემი მხრივ, როგორც შემეძლო, ვცდილობდი გამეჩინა ჩვენი საქმეები. და ვიმედოვნებ, რომ პატივცემულმა დეკანოზმა დრო ტყუილად არ დაკარგა. ვისარგებლებ შემთხვევით და თქვენს უდიდებულესობას უღრმესი მადლობა გადავუხადო ჩემდამი კეთილი ყურადღებისთვის. არასოდეს დამავიწყდება შენი მოთმინება ყველა ჩემი ჩხუბის მოსმენისას, შენი დაუღალავი მზადყოფნა გადაჭრას ყველა ჩემი გაურკვევლობა. დაე, უფალი დაგეხმაროთ წარმატებით დაასრულოთ ჩვენი საგანმანათლებლო მოთხოვნილებების დაწყებული მიმოხილვა და ზომები მათ დასაკმაყოფილებლად და ჩვენი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებები ეკლესიის რეალურ მოთხოვნილებებთან მაქსიმალურად დაახლოებით. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, დეკანოზმა ა.გ.-მ, სამსახურის ადგილზე დაბრუნებამდე, მომდევნო კვირის პირველ ნახევარში, თავმდაბლად სთხოვა ნებართვა, წარედგინა მისი აღმატებულება, წმინდა სინოდის პროკურორ გ. სთხოვა ნებართვა ამ თემის ზოგიერთი კითხვისთვის. ვიპოვე ბინა სასტუმროში ნევსკის პროსპექტისა და ლიგოვკას კუთხეში, ივანოვის სასტუმროში, No3. გაგზავნილია 1864 წლის 10 თებერვალს: 1., შესაძლებელია თუ არა სასახლეში ეკლესიის დაარსება სუვერენული იმპერატორისთვის მოხსენების გარეშე. 2. შესაძლებელია თუ არა წმინდა სინოდში წარდგენის გარეშე. 3. შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ დავაჯილდოვებთ ტაძრის მშენებლებს? ყოველი ეპარქიის შეზღუდვის იდეა რელიგიური სკოლების შენარჩუნებაში საკუთარი საშუალებებით: ა) არ იძლევა სემინარიების დაარსებას, სადაც ეს სახსრები არასაკმარისია. მაგალითად, ასტრახანში და შესაძლოა ბევრ სხვა ეპარქიაში, სადაც სანთლების კოლექცია არასაკმარისია. ბ) არ იძლევა გაყოფილ ეპარქიებში საგანმანათლებლო საქმის მიმდინარეობის კონტროლს ან ზედამხედველობას. შეუძლებელია იმის გარანტია, რომ ეპარქიის თითოეულ მეთაურს ექნება საკმარისი თავისუფალი დრო, რათა უფრო მჭიდროდ ჩაერთოს საგანმანათლებლო ნაწილში, ანუ არა მხოლოდ მეცნიერების სწავლებით, არამედ სკოლების მოვლა-პატრონობისთვის სახსრების მომზადებითაც. იქნება ყველა საკმაოდ უინტერესო, რომ შეგროვებული თანხები სხვა ნივთებზე არ გამოიყენოს, თუ სიამოვნებით შეიძინებენ უინტერესო შემსრულებლებს? არის თუ არა ყველა საკმარისად განათლებული იმისთვის, რომ ყველა სასულიერო პირი საკუთარი გზით წარმართოს? -გ) ყველგან დაინახავს ფრაგმენტაციას და არაფერი დამაკავშირებელი. ჩვენს ახალგაზრდობას არ ექნება მხედველობაში არაფერი, რაც კონცენტრირებს უზარმაზარი ეკლესიის სხვადასხვა ნაწილს. გამონაკლისი შეიძლება იყოს შორეული ნაწილების სასარგებლოდ, მაგრამ ზოგადი წესრიგი ერთი უნდა იყოს: ერთი ძალა, ერთი წესი... განათლება უნდა აისახოს ცხოვრებაში. და აქაც იქნება უთანხმოება. ხოლო რუსეთის ეკლესიის ერთიანობის ცენტრი, წმინდა სინოდი, თვალთახედვიდან დაიკარგება. ფრანგებს შორის, თუნდაც თითოეული ეპისკოპოსი ცალ-ცალკე იყოს დაკავებული თავის სემინარიაში, მაშინ ეკლესიის რწმენით მაინც არსებობს უმაღლესი ცენტრი, რომელიც ყველაფერს თავისთვის აგროვებს მარტო: ეს არის პაპი. რა გვაქვს? დ) რა ბედი ეწევა აკადემიებს? რა სჭირდებათ მათ, რა საშუალებები სჭირდებათ საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად? სრული საგანმანათლებლო დაწესებულებების ცალკე ჩამოყალიბება, როგორიცაა სასულიერო გიმნაზიები, ა) საჭიროებს ზედმეტ ხარჯებს, ბ) სულიერ ელემენტს ართმევს მთელ კურსს. ახლა, სემინარიაში მთელი სწავლის განმავლობაში, თითოეული კლასის სტუდენტი, სხვა მეცნიერებების შესწავლისას, არ უგულებელყოფს სათანადო საეკლესიო განათლების რომელიმე ნაწილის გაცნობას. მაშინ ეს არ მოხდება. სანთლის მოგების შეგროვება იზრდება ეკლესიების რაოდენობის შემცირებისა და მრევლის რაოდენობის ზრდის პროპორციულად. რაც უფრო ნაკლები ეკლესიაა, მაგრამ რაც უფრო მეტია მრევლი, მით მეტია სანთლის მოგების იმედი. რაც უფრო მეტი ეკლესიაა, მით უფრო მეტ ცვილს წვავენ საკუთარი მოხმარებისთვის. სტუდენტებისა და სახელმწიფო კოშტის მიერ მხარდაჭერილი სტუდენტების რაოდენობის განსაზღვრის გარეშე, კლასებისა და სტუდენტებისთვის არსებული დავალიანების მოცულობაზე წარმოდგენის გარეშე, სტუდენტებისთვის ხელფასების დადგენის გარეშე და რამდენი მენტორი და პარალელური კლასი უნდა იყოს, ერთი სიტყვით, საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა-პატრონობის ყველა ხარჯის გაანგარიშების შედგენის გარეშე შეუძლებელია, რომ ეს ხელისუფლება არ მოითხოვოს. ხარჯები მათი სანთელი მოგების ხარჯზე, მაგრამ გადამწყვეტად თქვას, რომ ამგვარმა ეპარქიამ შეიძლება ეს გააკეთოს ან არ გააკეთოს. ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების საერო წოდებისა და სამსახურისათვის დატოვების მოხერხებულობის საშიშროება ზოგიერთ ეპარქიაში, მაგალითად, ირკუტსკში. ახალი გეგმის მიხედვით, ის იზრდება წოდების მოსაპოვებლად სწავლის კურსის ძალიან შემცირებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, დღევანდელ კონტექსტში არ არსებობს მკაცრად „ზოგადი განათლება“; ბევრი რამ არის მიბმული, რაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სულიერ განათლებასთან, როგორიცაა წმინდა წერილის კითხვა. არ იქნება სასარგებლო კომიტეტის სხდომების დაყოფა მცირე და დიდად ან სრულად? პირველი, რამდენიმე წევრისაგან შემდგარი, თანდათან ამზადებდა სამუშაოს, ესწრებოდა საკითხებს, ამზადებდა მათთვის გადაწყვეტილებების პროექტს და გარკვეული დროის შემდეგ სთავაზობდა მის დაფიქრებას ან საერთო განხილვას სრულ თუ დიდ შეხვედრებზე. – ასე, არ იქნება სასარგებლო კომიტეტის წევრებს შორის განსახილველი საკითხების გადანაწილება, რათა თითოეულმა გამოთქვას თავისი აზრი სკოლის სტრუქტურის ამა თუ იმ ნაწილზე? მცირე კომიტეტი ჯერ მათ სხდომაზე განიხილავდა და შემდეგ საერთო დასკვნას წარუდგენდა. -აიდე, განა არ არის საჭირო შენიშვნების შენახვა ყველა განხილვის საგანზე და წარდგენილ გადაწყვეტილებებზე, თუ არა აქ სხდომაზე, მაშინ სახლში და ყოველ ახალ შეხვედრაზე, წინასწარ წაიკითხოთ რაც გადაწყდა წინა შეხვედრაზე და, საჭიროების შემთხვევაში, ჩაწერილის შესწორებით, გადავიდეთ განხილვის შემდგომ საკითხებზე? - იდემ. განა არ არის საჭირო საერთო კრების დადგენილ ფორმას, ჯერ ყველას პირადი აზრის მოსთხოვა, შემდეგ კი გადაწყვეტილების გამოთქმა და ორივეზე შერეულად არ ისაუბრო, მსჯელობა საბოლოო დასკვნის გარეშე შეწყვიტო? – აუცილებელია მათემატიკის მთლიანად განდევნა? მაშინ არც აკადემიებში იქნება საჭირო. – აუცილებელია თუ არა ებრაული ენის მთლიანად გამოტოვება? - საჭიროა თუ არა დაპირისპირების მთლიანად გამოტოვება? განსაკუთრებით განხეთქილების წინააღმდეგ. - უფრო შეძლებული სასულიერო პირები რატომ არ აგზავნიან შვილებს სასულიერო სასწავლებლებში? - ხშირად უხერხულობის გამო, მათი აღზრდა სახლის გარეთ, კულისებში, სათანადო ზედამხედველობის გარეშე. - „საერთო ბინები აუცილებელია“, კარგია, თუ გნებავთ, თავად სასულიერო პირებს მიანდოთ. დაე, შენატანები მიიღება არა მხოლოდ ფულში, რომელიც ხელმისაწვდომია გზის სხვა ადგილებში, არამედ მატერიალურად. ალბათ არცერთი მომწოდებელი არ მიწოდებს უფრო ზუსტად. ყველამ იცის, რომ ტრანსფორმაცია ძირითადად სულიერი ახალგაზრდების განათლებას მოითხოვს. პროგრამები შეიძლება შეიცვალოს, გაფართოვდეს ან შემცირდეს. – არ შეიძლება დადგინდეს, რომ ისინი, ვინც სრულ კურსს დაასრულებენ სემინარიას, შედიან საჯარო სამსახურში წოდების დადასტურების უფლებით სამი წლის შემდეგ, თუ ისინი მიეკუთვნებიან პირველ კატეგორიას? „ადრე ბევრი ტოვებდა სასულიერო პირებს და ახლა კიდევ უფრო მეტი წავა, რადგან პირველი წოდების ვადა ორი წლით ან თუნდაც ოთხით შემცირდა. 1. რა გაკეთდა 1808 წლის 26 ივნისის ბრძანებულების მოთხოვნის შედეგად, დაბეჭდილი წესების ნახაზის მიხედვით, გვერდი 110, სანთლების გაყიდვის თემაზე? 2. როგორ გაჩნდა დღევანდელი პოზიცია სანთლის მოგებაზე? 3. აქვთ თუ არა და რა ძალა აქვთ §§ 115 დ., 147 ა. ბ., და 151 წესთა წარწერა? 4. როგორ განისაზღვრა მაგისტრანტებისა და კანდიდატების ხელფასები? 5. როდის და რატომ დ.უ. კომისია უარს ამბობს 1808 წლის 26 ივნისის დადგენილებით (დახატული გვ. 13) სკოლებისა და სამრევლოების მოვლა-პატრონობისთვის მისთვის გამოყოფილ 2 000 000 წლიურ გამოყოფაზე. სოფლის მასწავლებლების შესახებ: სემინარები არ წავლენ, რადგან სამსახური მათ არ ანაზღაურებს. მთავრობამ არ მისცა ფული ამისთვის, რადგან მას არ დასჭირდებოდა 20000, მაგრამ დაახლოებით 3000000 რუბლი. სამინისტროსთვის კი ჯამური ხარჯი 7 000 000-ს შეადგენს. მე ვისაუბრე სტუდენტთა მკაცრად კონტროლირებად რაოდენობასთან შეჯიბრის ნაკლოვანებებზე; 2, სოფლის მასწავლებლების უკანონო შვებულების შესახებ. პირველის წინააღმდეგ მან მიუთითა პარალელური კლასები, რომლებიც ნებადართულია სასულიერო პირებისთვის გახსნას. მეორეს წინააღმდეგ მან მიუთითა ბევრ ეპარქიაში უადგილოები, მაგალითად, ტვერი 1000 საათამდე, ტულა 400, მოსკოვი ბევრი. სემინარიის პერსონალი არასაკმარისია, უმეტესწილად შედგენილია სემინარიების დღევანდელი მდგომარეობის მიხედვით. ღრმა საიდუმლოს გეტყვით. აქ წმინდა წერილის რუსულად თარგმნის საკითხი მეორდება იმავე ფორმით, როგორც 1842 წელს. მხოლოდ სერაფიმე-კიევის ნაცვლად, ათანასე-ანტონის ნაცვლად; მაგრამ ეს საკითხი განსახილველად მოსკოვის ეპისკოპოსს გადაეცა. ალბათ მისგან გაიგებთ ყველა დეტალს. ტოლსტოის სურდა იგივე გაეკეთებინა, რაც პროტასოვს. დიახ, მადლობა ღმერთს, რომელიც ეკლესიას იცავს, გააფრთხილეს. 1867 წლის თებერვალში მოვახსენე მოსკოვში. იპოლიტ ბოგოსლოვსკის გამზ. 2. ა.ტოლოკონნიკოვის ბრძანების შესახებ. 3. ეკლესიის შესახებ აკადემიისთვის. 4. აკადემიის წესდების გადასინჯვის შესახებ. შენიშვნები როსტისლავოვის წიგნზე. 1. იკითხეთ არჩევის საკითხზე და ო.ო-ს წინდახედულობის გათვალისწინებით. დეკანოზები და მათი მოღვაწეობა საეპარქიო მსახურებასა და კერძო სამუშაოებში, სთავაზობენ აირჩიონ 1) დეკანოზი. ი.როჟდესტვენსკი, 2) ალ. კლიუჩარიოვის და 3) ნევოსტრუევის ან ი.ბოგოსლოვსკის გამზ. 2. არ დათანხმდა. არის უფრო მნიშვნელოვანი საკითხები, რისთვისაც საჭიროა შუამდგომლობა. 3. ასევე. არ არის საჭირო. 4. დავთანხმდი ისტორია მათემატიკისგან გამიჯვნას. გაოცებული აჩქარებით. არ არის მიდრეკილი მნიშვნელოვანი ცვლილებებისკენ. 1867 29 ივლისი. საუბარი გრაფ დ.ა. ტოლსტოისთან სემინარიების შესახებ. - ცვლილებები კარგად შემოდის, როგორც სერგიუსი წერს. კოსტრომა კი რიაზანზე უკეთესია. მხოლოდ ნიჟნიში, რატომღაც, სასულიერო პირები ძალიან აღშფოთებული იყვნენ იმ ჭორებით, რომ მათი შვილები სემინარიაში არ მიიღებდნენ. როგორ მოგწონთ ეს რეფორმები? - ვუპასუხე: კარგია, რომ სასულიერო პირებს შვილების აღზრდაში მონაწილეობისკენ მოუწოდებენ და ამ საქმით აინტერესებთ, მაგრამ ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ძალიან არ დათრგუნონ მათ მწირი სახსრებით შემოწირულობის მოთხოვნა-მეთქი. – უპასუხა: სასულიერო პირების ამ თანამდებობაზე დატოვება არ შეიძლება, მათ თანხები უნდა მიეცეს 9 . ჩემმა თანამოსაუბრემ აღნიშნა, რომ არ ეთანხმება ჩვენს ო. ინსპექტორს და კიევსკის. ეს მოხდა სასულიერო კურსის გიმნაზიური კურსისგან გამოყოფისა და გიმნაზიური კურსიდან ყველა სასულიერო საგნის გამორიცხვის გამო. ტრანსფორმაციის დროს საჭირო იყო სემინარიების გადარჩენა, რათა ისინი არ შეერწყათ გიმნაზიებს. იმპერატორმა, როცა გაიგო ყველა ცუდი სემინარიების შესახებ, თქვა: რატომ გჭირდებათ მათზე ზრუნვა, გიმნაზიები გაქვთ? საზოგადოებას ასევე ცრურწმენა ჰქონდა ჩვენს მიმართ არა მხოლოდ ისეთი გაზეთებით, როგორიც არის „გოლოსი“, არამედ მოსკოვიც. [ვედომოსტი] მოსკოვთან. წაიკითხეთ სტატია მოსკოვში. კვირა სასულიერო პირებისა და სკოლების შესახებ. აქ ბევრი სასაცილოა ნათქვამი, მაგალითად, აუცილებელია დემოკრატიული კლასის მოსპობა (განკარგულებები, რომლებიც მოითხოვს სკოლებში ახალი ენების სწავლებას). - ეს გაზეთი დგას სასულიერო კურსის სემინარიისგან მთლიანად გამოყოფაზე და მხოლოდ აკადემიებში სწავლებაზე. რამდენად მოუხერხებელია ეს არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე? უფრო მეტი აკადემია იქნება საჭირო, ვიდრე უნივერსიტეტი. სტუდენტებს სწავლის საფასურის გადახდა მოუწევთ... სამწუხაროა, რომ აკადემიები უხერხულად მდებარეობს: პეტერბურგში აკადემია ქალაქის განაპირას, ვაშკა პოსადში; კაზანსკაია ქალაქგარეთ არის, კიევი არ არის უფრო ახლოს ქალაქის ცენტრთან. მან აკადემიაში რეფორმაზე ისაუბრა. ზამთარში დაიწყება. კომიტეტი არ გამოცხადებულა. ჩვენთვის გაუგებარია პეტერბურგის კონფერენციის მოსაზრება აკადემიური კურსიდან ზოგიერთი სავალდებულო საგნის, როგორიცაა ლიტერატურა და ისტორია, გამორიცხვის შესახებ. - შევნიშნე, რომ ამას მთავარი პროკურორი თანაუგრძნობს; მისი თქმით, რუსული ლიტერატურის გაკვეთილზე ასწავლიან ღმერთმა იცის რას. მე აღვნიშნე ბუნებრივი სარგებელი, რაც მას შეუძლია გემოვნებისა და კრიტიკის ჯანსაღი პრინციპების დამკვიდრებისთვის. და თქვენ, მთავარმა პროკურორმა მათემატიკაზე მეტად შეუტია. აკადემიაში ეს არ იქნება საჭირო, რადგან რამდენს ისწავლიან სემინარიაში? ახალ პირობებში მან მიუთითა საარჩევნო პრინციპებისა და თვითმმართველობის შეუთავსებლობაზე ეპისკოპოსების ავტოკრატიულ ნებასთან: არაფერი შერიგდება. მან ისაუბრა ახალი დ[უხოვნო]-უ[სასწავლო] კომიტეტის შემადგენლობაზე; კმაყოფილი ვარ, მაგრამ მას მაინც აკლია ორი წევრი-აუდიტორი: - აკადემიური საბჭოს შესახებ, ასევე ა.ფ-ჩუს მიერ გაკეთებული წინადადება. - რა მოხერხებულია ამ კომიტეტის გაცვლა მიტროპოლიტებთან! ჩვენ გამოვყოფთ წესებს ისე, რომ სტუდენტის მოვლაზე გამოყოფილი 90 მანეთი. ყველაფერი ერთზე დაიხარჯა და არა გაყოფილი, როგორც ადრე იყო. ჩვენ ასევე გამოვაქვეყნებთ წესებს რეალური გაუგებრობებიდან ცნობილი სხვადასხვა გაუგებრობების მოსაგვარებლად. რთული იყო სემინარიის წესდების შედგენა, რადგან საჭირო იყო სასულიერო პირების მოთხოვნილებების გათვალისწინება მთელ რუსეთში და შეუძლებელი იყო ეპისკოპოსების, როგორც სემინარიის მოხელეების მოპყრობა. ეს არ ჰგავს გიმნაზიებს საერო სამოქალაქო ზემდგომებთან მიმართებაში. აკადემიის რეგულაციები გამარტივდება. დღეს ისინი აღარ ითხოვენ სემინარიის მასწავლებლების დატოვებას საერო გიმნაზიებში. ვიკითხე, რა სირთულეს უქმნის აკადემიას თავისთვის მენტორების მომზადება. თანხმდება მათ წინასწარ მომზადებას საშინაო დავალებებს შორის. ამავდროულად, მან დაუშვა: როცა მაგისტრატურას ვიკავებთ, მაშინ გამოვა, როგორც მან გააკეთა, აკადემიებს შეუძლიათ გაცვალონ თავიანთი მზა სტიპენდიანტები. [1869] 3 თებერვალი. მოსკოვში დილის მატარებლით ჩავედი. აქ განმარტეს, თუ რატომ მიმართა მთავარმა პროკურორმა მის უწმინდესობას ლეონიდს ნიჟნი ნოვგოროდის კათედრაზე შეთავაზებით: ეს გაკეთდა სუვერენული იმპერატორის პირადი თხოვნით, რომელმაც უბრძანა მთავარ პროკურორს ამის შესახებ უწმინდესობისთვის დაწერა. მთავარ პროკურორთან დაკავშირებით მან მიუთითა ეპარქიის საჭიროებებზე, რომელსაც აქვს კარგი მდებარეობა და „ითხოვს ღირსეულ ეპისკოპოსს მართვის დამოუკიდებლობისთვის და მომავალში დიდი აღმატებულობის პერსპექტივისთვის“. დაემატა, რომ ეპისკოპოსს მთავარი პროკურორიც დაუკავშირდა. ამის შესახებ დაიწერა 22 იანვარს. - მაგრამ მეუფე ლეონიდმა უარი თქვა შეთავაზებაზე, მიუთითა თავის ავადმყოფობაზე და ადრე უარი თქვა მსგავს წინადადებებზე და დროებითი დასვენება სთხოვა ან სავვინის მონასტერში, რომელიც, როგორც თავად ამბობს, არ არის დაკავშირებული ვიკარიატთან, ან დუბენსკოეში. - ამჟამად, მეუფემ უკვე მიიღო შეტყობინება, რომ იმპერატორმა გულმოდგინედ მიიღო მისი უხალისობა ნიჟნი ნოვგოროდის განყოფილებაში ყოფნის შესახებ. და მე დავავალე, მადლობა გადავუხადო წმინდანს, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია მართალი მეუფისგან საკუთარი უარის შესახებ, მადლობა გადაუხადა მას, რომ მართალია მშვიდობას ეძებდა, მაგრამ ჯერ არა. უწმინდესობამ დაავალა, ეკითხათ ეპისკოპოსს, თუ როდის უნდა მოემზადონ რექტორებმა თავიანთი კომენტარები წესდებაზე. – წიგნები რიგაში ჩაიტანეს. ნადეჟდას კომპანიის ოფისში 3 თებერვალს No60, 276, ერთ ყუთში, ფასი 500 რუბლი. "მე გამოგიგზავნე საშასთან, მაგრამ ის მორიგეა." აშკარად არ მომიწევს მისი ნახვა. - არა, მოსკოვიდან გასვლამდე ვნახეთ ერთმანეთი. 24 თებერვალი. ორშაბათი. დილით ვესტუმრე აკადემიის რექტორს ი.ლ.იანიშევს. ჩვენ დაკავებულები ვიყავით აკადემიაში სწავლებული მეცნიერებების დღის საათების მიახლოებით განაწილებით. მერე სერგიევსკისთან. მან ბელიკოვის საქმეზე გადაწყვეტილების შესახებ ისაუბრა. ვეხვეწებოდი, საყვედური არ ეთქვა და ჩანაწერში ჩაეწერა. შემდეგ შევიტყვე 200 რუბლის დანიშვნის შესახებ. ჩვენთან, შეხვედრებზე მოწვეულნი. საღამოს კომიტეტის სხდომაზე. მე წავიკითხე ჟურნალი 14-ში და ჩვენი შემდეგი ორი შეხვედრა. შემდეგ დაიწყო უწმინდესების კომენტარების გადასინჯვა ქარტიის შესახებ ეპისკოპოსების ძალაუფლებასთან დაკავშირებით. სამწუხარო იყო ასეთი ფუნდამენტური საკითხებისადმი ძალიან მსუბუქი დამოკიდებულების დანახვა. გამზირი ნექტარი რაღაცას ამსხვრევდა მის წინ დადებული რვეულიდან, მაგალითად, სასულიერო აკადემიის საქმეების ინსტრუქციის დამატებაზე, ეპისკოპოსის უფლებამოსილების შეზღუდვის შესახებ, საბჭოს უფლებების შესახებ, ეპისკოპოსის გავლენის შესახებ აკადემიური ხარისხების დამტკიცებაზე. ამ უკანასკნელს განსაკუთრებით აუჯანყდნენ კომიტეტის უნივერსიტეტის წევრები; და როდესაც ხმები შეგროვდა, მხოლოდ ოთხი გამოვიდა, მათ შორის ჩემი და კიევის სემინარიის რექტორი, ჩვენი წინა წესრიგის შენარჩუნების მომხრე. M.I. Bogoslovsky, Dr. უხეში იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით. სერგიევსკიმ თქვა: „ეპისკოპოსების სასარგებლოდ, მაგრამ უმრავლესობით“. რექტორი იანიშევი ეწინააღმდეგება ეპისკოპოსების აკადემიურ ხარისხზე ზემოქმედებას. როგორც ხედავთ, ის ძალიან არ მოსწონს ჩვენს იერარქიას; ის განმარტავს, რომ გარემოებები აიძულებს მას უარი თქვას იერარქიაში მონაზვნობაზე. სევდიანი. ამ თვალსაზრისით, მან ისაუბრა დღეს დილით, როდესაც მე მასთან ვიყავი. მისი თქმით, შეუძლებელი იქნებოდა ეპისკოპოსის თანამდებობა ზოგიერთ უბრალოებს მივანდოთ. 25 თებერვალი. სამშაბათი. პეტერბურგიდან გამგზავრების დღე. ღმერთმა დალოცოს! იყო ვლადიკასთან. მისი თქმით, კვირას მთავარმა პროკურორმა დაურეკა შენიშვნის შესახებ (იხ. ჩემი ჩანაწერი 6 თებერვალს). პირველს სრულიად ვეთანხმები და არ მიჭირს. მეორეზე მან გააპროტესტა, რომ ზემსტვოები ჩვენს მასწავლებლებს ტოვებენ; მე მაქვს ამ ტიპის ხუთი მიმოხილვა და ისინი თავად არ მუშაობენ. მაგრამ თუ წესად დავაწესებთ, რომ 25 წლამდე მღვდლად არ უნდა ამაღლდნენ; და ადრე კლერკის ან სოფლის მასწავლებლის თანამდებობას იკავებდნენ, მაშინ სირთულე მოიხსნება. იმავდროულად, ეპისკოპოსები შეეცდებიან ზემსტვოსის ხელმძღვანელობასთან ურთიერთობას. - მესამეზე, ამის შესახებ, ამბობს გრაფი, ბევრი ეკამათებოდა გარდაცვლილ მ. ახლა კიდევ უფრო მოუხერხებელია. პარტია შეიძლება ჩამოყალიბდეს პატარა რუსეთში, სხვა დაშორებულ რაიონებში და მთელი დაიშლება. უფრო მეტი ფიქრი მაქვს საერთო საკათედრო ტაძარზე. თქვენ უნდა ეცადოთ ამაზე. მეოთხე ძალიან კარგია, მაგრამ რატომღაც ქალთა მონასტრები გამორიცხულია? ვხედავ, ვის აგროვებენ სამუშაოდ. მეხუთეზე. წილისყრით არჩევნები არაჩვეულებრივი ჩანდა. მაგრამ ვლადიკამ მიუთითა, მაგალითად, ტიხონ წმიდა. მეექვსე, ბავშვებთან საკვირაო საუბრების შესახებ - ძალიან ბედნიერი ვარ. უნდა გააკეთოს! ყველასთან შესაძლებელია? (ამავდროულად, ვლადიკამ მიუთითა ბოლო მაცდური ეპისკოპოსის არჩევნებზე. გრაფმა უპასუხა: სჯობს არ თქვათ)... მადლობა ღმერთს, როგორც ჩანს, უკეთესი იქნება პატივი მივაგოთ ჩვენს ვლადიკას. წასვლის წინ მთავარ პროკურორს ვესტუმრე. გრაფმა მადლობა გადაუხადა კომიტეტში მონაწილეობისთვის: მან ისაუბრა მეცნიერებათა შემოთავაზებულ განაწილებაზე; ეჭვი მეპარებოდა, რომ ბოლომდე არ მიიღებდნენ მის ბედს. ”ახლა ბევრი მათემატიკოსი მყავს, მაგრამ ჯერ არ არის საკმარისი ადამიანის ენებზე.” რუსული ენისთვისაც კი რამდენიმე მასწავლებელია მზად. - მან თქვა, რომ აუცილებელია ავტონომიის შემცირება; რომ საუნივერსიტეტო წესდებაში არის ბევრი არასასარგებლო, რაც დაუდევრად არის მიღებული ჩვენი ახალი წესდების მიერ. გუშინდელ შეხვედრაზე მივუთითე; გრადუსით დამტკიცებული სიმრავლის შესახებ. გრაფი თავიდან იცავდა, მაგრამ შემდეგ აღიარა, რომ ეპისკოპოსებს, როგორც მართლმადიდებლობის მცველებს, უფლება ჰქონდათ ამაზე ყურადღების მიქცევა. ახლა ეს მოხდება კონსისტორიების მეშვეობით? - მან ისაუბრა უთანხმოებაზე, სინოდებს შორის ნეპოტიზმზე - ზოგიერთში. - მან კონსისტორიისთვის მომზადებულ ხელფასებზე ისაუბრა; ახლა ის 200-მდეა გამოყოფილი, მაგრამ 600-მდე უნდა ყოფილიყო, ამიტომ მდივანი მიიღებს თითოეულს 1500 რუბლს, ოთხი წევრი მიიღებს თითო 500 რუბლს. დასასრულს, წასვლისას მან კიდევ ერთხელ გადაუხადა მადლობა, რომ თითქოს გამოადგა თავისი გამოცდილებით და სიკეთით. მივედი გრაფიდან ნიკოლაი ალექსანდროვიჩთან და მათ ისაუბრეს იმაზე, რაც არ მომეწონა გუშინდელ შეხვედრაში. 8 ივნისი. სულიერი დღის მატინის შემდეგ, ვლადიკამ დამირეკა და ისაუბრა იმ შენიშვნის ბედზე, რომელიც მან წარადგინა მიმდინარე სემინარიის წესებში არსებული ხარვეზების შესახებ. სემინარიის რექტორების მიერ შედგენილი ამ ჩანაწერის გარდა, მან მოკლედ, მთავარ პროკურორს გაგზავნილ წერილში, კიდევ ერთხელ მიუთითა ამ ნაკლოვანებებზე, გარკვეული დამატებებით, როგორიცაა: ეკლესიისთვის სულიერი განათლების მნიშვნელობის შესახებ და მზადყოფნის შესახებ, თავისი კონსტიტუციური საქმეების ნახევარი გადასცეს სულიერ მართლმსაჯულებას. ამ შენიშვნისა და წერილის გასათვალისწინებლად საგანგებო სხდომა დაინიშნა არა წმინდა სინოდის თანდასწრებით, არამედ ნოვგოროდის მიტროპოლიტთან, სადაც სინოდის ყველა წევრი შეიკრიბა მთავარი პროკურატურის დირექტორთან - სერგიევსკისთან. პროტოპრესვიტერ ბაჟანოვმა თავისი პირველი გამოჩენით უკვე ცხადყო, თუ რა იყო მოსალოდნელი ამ შეხვედრისგან. ასამბლეაზე გამოსვლისას მან გამოხატა უკიდურესი უკმაყოფილება იმის გამო, რომ ცარსკოე სელოში გაზაფხულის მშვენიერი დროით ტკბობა მოწყვიტა: "რა მნიშვნელოვანმა საკითხმა აიძულა ეს შეხვედრა? დენონსაცია წმინდა სინოდის წინაშე?" შემდეგ კი, როცა წერილისა და ჩანაწერის კითხვა გაიხსნა, მხოლოდ ერთმა დაუკავშირა სიტყვებს, სხვებზე მეტად გამოთქვა მათი შენიშვნები, სასტიკი და შეურაცხმყოფელი, ასე რომ, ჩვენი უფალი იძულებული გახდა ეთქვა: „დატოვე გამოთქმები, განსაკუთრებით შეარჩიე ისინი და განსაჯე მე მათთვის და მომისაჯე, მაგრამ საქმეს უყურადღებოდ ნუ დატოვებთ. დროდადრო ისიდორე რამდენიმე კომენტარს აკეთებდა შემდეგი სიტყვებით: „არ არის საჭირო აღელვება“. მიტროპოლიტ არსენს არაფერი უთქვამს, მაგრამ ბაჟანოვის ბარტყებს თანაგრძნობით უპასუხა და მოსკოვის სახეს ერთგვარი ზიზღით ეპყრობოდა. დანარჩენები ყველანი დუმდნენ, არც სულიერმა და არც საერომ არაფერი თქვა, მხოლოდ ვასილი პოლოცკელმა თქვა რაღაც ეპისკოპოსის სასარგებლოდ. ვლადიკა ბაჟანოვის სათანადო დაჯავშნის შემდეგ იგი არ წყვეტდა ძახილს: სამწუხაროა, რა სამწუხაროა, რომ ასე თქვა, ოჰ, რა სავალალოა!.. - მიტროპოლიტმა ისევ უთხრა: დაიტოვე შენი სინანული, შეგიძლია ამ ფრაზებით განსაჯო, ოღონდ მითხარი, გონივრულია თუ არა კომენტარები. - მთელი ჩანაწერი ძალიან მოკლედ წაიკითხეს ერთ შეხვედრაზე, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე, რა თემებზეა საუბარი. არც მაკარიიმ, არც როჟდესტვენსკიმ და არც მთავარმა პროკურორმა არაფერი უთქვამს. და წამოაყენეს დადგენილება: სინოდმა დაინახა ეს ხარვეზები, მაგრამ გამოსასწორებელი საშუალება არ არსებობდა (და კიდევ რაღაც, რაც ეპისკოპოსს არ ახსოვს). თავად კიევმა ადრე უთხრა ჩვენს ეპისკოპოსს, რომ საჭირო იყო დაჟინებით მოეთხოვა ყველა ეპისკოპოსის აზრი. შეხვედრაზე, როდესაც ჩვენმა ვლადიკამ მიუთითა ეს ღონისძიება, მათ გააპროტესტეს, რომ ეს გამოიწვევს ხელმწიფის ბრძანების დარღვევას, არ გამოაქვეყნოს ეს საკითხი. და მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსმა სხვადასხვა დროს სამჯერ გამოთქვა ეს მოთხოვნა და საჯაროობის აღმოსაფხვრელად შესთავაზა, რომ საერთოდ არ ეთქვათ რეალური მიზეზი; ოღონდ სხვა გარემოებით ისარგებლოს და დავსვა კითხვა - ამ მოთხოვნას მხარი არავინ დაუჭირა. და კიევს მის დასაცავად სიტყვაც არ უთქვამს. არც ისე ბევრი დღის შემდეგ (ორი დღის შემდეგ) ამ კრების ოქმი შედგა, მაგრამ არა მ. ისიდორეს, არამედ სინოდის (ისიდორე არ იყო). ზემოაღნიშნული რეზოლუციით ოქმის თავდაპირველ ხელმოწერებს ჯერ ხელი მოაწერა კიევმა. ჩვენმა ეპისკოპოსმა თავიდან უარი თქვა ხელმოწერაზე, მაგრამ კიევმა დაარწმუნა იგი და დაასაბუთა, რომ სინოდის იგივე წევრების გარდა, ოქმის განხილვა არავინ იქნებოდა, რომ სინოდის დაყოფა შეიძლება გახდეს საჯარო და სქიზმატიკოსებს მიეცეს მიზეზი, ეთქვათ, რომ როდესაც სინოდში სიმართლის სიტყვა მალევე გაისმა, ეპისკოპოსებმა თავად იჩხუბეს. - დათმო. მაგრამ ვლადიკამ მოითხოვა, რომ ამ ოქმის ასლი გადაეცათ: მთავარი პროკურორი დაჰპირდა, მაგრამ ჯერ არ გაუგზავნა. ხოლო შენიშვნასთან დაკავშირებით შეხვედრა 6 მაისს გაიმართა. მოგვიანებით კიევმა გამოთქვა უკმაყოფილება იმის გამო, თუ რატომ არ აჩვენეს მას პირველად ჩანაწერი, ხოლო მან თავად მიაწოდა მას მასალები. ამის შემდეგ მთავარი პროკურორი უფლის მიმართ განსაკუთრებით ყურადღებიანი გახდა. ხოლო აკადემიური წესდების განხილვისას, ჩვენი ეპისკოპოსის მსჯელობით, თავი გამოაცხადა რექტორის აკადემიკოსის არჩევის წინააღმდეგ. კონფერენცია ასევე ეწინააღმდეგებოდა ყველა საკითხის საბჭოსთვის გადაცემას, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მან მიუთითა იმ სირთულეებზე, რაც უნივერსიტეტებში წარმოიქმნა. 26 ივნისი. მანამდე გამოცდებს გულმოდგინედ ვუყურებდით; იცრუა - ვითხოვთ სიმართლის თქმას. რამდენიმემ უპასუხა დამაკმაყოფილებლად, მხოლოდ ერთმა უპასუხა კარგად; წინააღმდეგ შემთხვევაში იბნეოდნენ, ერთი კითხვიდან მეორეზე გადადიოდნენ ან ფრაგმენტულ პასუხებს აძლევდნენ. (მე შევამჩნიე, რომ ასე იყო მხოლოდ ერთი). - გაკვეთილები იმართება სწორად, მაგრამ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ისინი უკეთ გაიგონ მოსწავლეებმა: მათ უნდა აითვისონ თავიანთი აზროვნება გაკვეთილების მკაცრი ლოგიკური წარმოდგენით. ადრეც მოხდა, რომ მოსწავლეებს სურთ უპასუხონ პირად შეკითხვებს. ახლა ახლოს დგანან და არაფერს ამბობენ. ბეთანიაში კი სუფრაზე ერთდროულად ორს იძახიან, შენ კი სამს დაუძახე. სტუდენტების წინასიტყვაობა, რომ მათ შეიძლება მოსთხოვონ შეფასება, გაგზავნიან საერო ადამიანებს აკადემიის შესამოწმებლად, შემდეგ კი ყურადღების გამოვლენის მიზნით, შეეცდებიან ისარგებლონ ყველა სახის ნაკლოვანებით. სტუდენტები საუბრობენ ჩუმად, საზოგადოებისთვის გაუგონარი; ადამიანი აგრძელებს ბგერების გამოტანას, მათთან სიტყვების დაკავშირებას. სტუდენტების წარმატება სუსტია, რადგან ისინი კითხულობენ ბევრ ზედმეტს და აკეთებენ ზედმეტს, წერენ სულიერ ჟურნალებში. მანამდე, კურსის დასასრულს, მომზადდა თხზულება გამოსაცემად. ახლა მათ ეს შეწყვიტეს. მთლად ტყუილი არ არის, რომ "ზარი" ამბობს, რომ გვიანდელმა იმპერატორმა გენერლები იმდენი სულელი გააჩინა, რომ ისინი 100 წელი გაძლებდნენ. ყველა მათგანი ახლა გზას უკეტავს სხვებს. - დაიკვეხნა განსვენებული იმპერატორი, რომ ომის მინისტრად დაგაყენეთო. დოლგორუკი. როგორი მინისტრი? მან პანინი მინისტრად გახადა, წაიყვანა საბერძნეთში ჩვენი ზოგიერთი აგენტისგან. რა მოხდა? ადამიანი ინფორმაციის მქონე, მაგრამ ჯიუტი. 30 ივლისი. დაახლოებით სამ საათზე, ვლადიკადან ჩამოსვლისთანავე, მთავარი პროკურორი მოვიდა ჩემთან. ვისაუბრეთ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე, მათ კავშირზე სასულიერო მეცნიერებებთან და ახალი წესრიგის მიხედვით ჩვენი სტუდენტების იდენტიფიცირების სირთულეებზე; აკადემიური მენტორების მეშვეობით სპეციალისტების აუდიტის შესახებ, ბოპონეცის შესახებ. 31 ივლისი. ინსტრუქციები საკრებულოს შესახებ ინფორმაციის შეგროვების შესახებ: როდის? სად? რა შემთხვევაში? პირთა შემადგენლობა და მოქმედების მეთოდი საბჭოში? სად არის ინფორმაცია? 1869 წლის 10 სექტემბერს ვნახე ფირს ვერესოვი, სერგი სოლნცევი და ივ ნასვამ მდგომარეობაში. ვლადისლავევი. პირველი განსაკუთრებით მთვრალი იყო. ვინაიდან ამ მოსწავლეებიდან პირველი პირველად არ შენიშნეს ამ მანკიერებაში, გამოუცხადეს, რომ ქცევით მეორე კატეგორიაში დააქვეითებენ. და ბოლო ორს ვუსაყვედურე. ამავდროულად, უმცროსი სტუდენტი დიმიტრი ლიუბერზკი ასევე შენიშნეს, რომ არც თუ ისე ფხიზელი იყო. მეც ვუსაყვედურე. 13 სექტემბერი. უფროს სტუდენტს ნიკოლაი ნიკოლსკის საყვედური გამოუცხადეს შვებულების შემდეგ დაგვიანებით გამოცხადების გამო, ავადმყოფობის საბაბით, რისთვისაც მას არ წარუდგინა დოქტორანტი. 16 სექტემბერი. საღამოს რვა საათზე, უმცროსი კორპუსის ჩაის ოთახთან რომ გავიარე, ვიოლინოზე ვიღაცის დაკვრა გავიგე, ვიოლინოსთან იქვე ვიპოვე სტუდენტი გეორგი რეისი და უდროო დაკვრის გამო საყვედური გამოვთქვი. - შემდეგ, უფროსი ბეზროდნინის სამსახურში არყოფნის გამო, მან დაუძახა მას, მორიგე ნიკოლაი ივანცევის თანდასწრებით, რომელიც ჩემთან მოვიდა კურსზე, უსაყვედურა ბეზროდნინს იმის გამო, რომ მან თვითნებურად თავი აარიდა უფროსის მოვალეობის შესრულებას და დაამატა, რომ (მას ჰქონდა შესაბამისი თანამდებობა) საქმეებში და რადგან არ შეასრულა უფროსის პასუხისმგებლობა, მაშინ თავი არ ჩათვალოს კლერკად და სტუდენტურ ოთახებში საცხოვრებლად გადასული, რომ მის ადგილას მე გადავიყვან სხვა სტუდენტს საბჭოში, რომ ის იყოს უფროსი, თუმცა არ იქნება კლერკი. 23 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა თქვა, რომ მთავარმა პროკურორმა, რომელიც ამ ზაფხულს მოსკოვში იმყოფებოდა, კვლავ გამოაცხადა თანხმობა საბჭოს შექმნაზე, მხოლოდ არა საეკლესიო კრების წინასწარ, არამედ რუსული, რომელიც შედგება მხოლოდ რუსი ეპისკოპოსებისგან, მაგრამ ის არავითარ შემთხვევაში არ დათანხმდება რუსეთის საეკლესიო რეგიონის რაიონებად დაყოფას და ადგილობრივი საბჭოების შექმნას. ამ დაყოფას, მისი აზრით, შეიძლება მოჰყვეს დაშლა, მაგალითად, ვილნის, ან პატარა რუსულის, ან ქართული ოლქის უარყოფით. მთავარმა პროკურორმა დასძინა, რომ ”და სუვერენმა უთხრა: ნუ ჩქარობ ამ საქმეს და მე ვუპასუხე, რომ არც მე და არც მიტროპოლიტი ამას სწრაფად არ ვითხოვთ”. შემდეგ, ბოლო სიტყვების საპასუხოდ, ეპისკოპოსმა თქვა, რომ მთავარ პროკურორს მხოლოდ ის ჰქონდა მხედველობაში, ვისაც საბჭო სურდა. საბჭოს დასამყარებლად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია სინოდმა შეადგინოს კითხვები და გამოაცხადოს ისინი ეპისკოპოსებს განსახილველად, და ეს საკითხები იყოს თავისუფალი განხილვის საგანი სულიერ ლიტერატურაში, რათა ყველა აკადემია და თუნდაც საერო ლიტერატურა განიხილოს მათ პრო ან საწინააღმდეგოდ. – პირველად არ არის საჭირო ბევრი კითხვის დასმა. ჩვენს ქვეყანაში ადგილობრივი საბჭოები შემდგომში შეიძლება გახდეს სრულიად რუსული; როცა მათ აუცილებლობად აღიარებენ, მაშინ სახელმწიფო ვერ გაბედავს ეკლესიისთვის მათ უარყოფას. - საჭირო იქნებოდა ვინმეს გაგზავნა მომავალ რომის საბჭოში, რომელიც აკონტროლებდა ამ საბჭოების გარე წესრიგს. მთავარმა პროკურორმა თქვა, რომ მან შეადგინა შენიშვნა და, რა თქმა უნდა, წარუდგენს ხელმწიფეს სასულიერო პირებისთვის ღირსეული ხელფასების დაწესების და ამისთვის მიწის გადასახადის დაწესების შესახებ, რომ ისინი ახლა ამის წინააღმდეგნი არიან, მაგრამ იძულებულნი იქნებიან ამის გაკეთება, როცა სასულიერო პირებშიც კი, სამკვიდროს განადგურებით, უფრო და უფრო მეტი არ გამოვა. - მე, როგორც დიდებულმა, - დასძინა მთავარმა პროკურორმა, - სამომავლოდ ჩემი მიწების 30-ე ნაწილი უნდა გადავიხადო სასულიერო პირების სასარგებლოდ. ზოგადად, ვლადიკამ აღნიშნა, რომ ცნობილი სიუჟეტის შემდეგ სემინარიის წესდების შესახებ ჩანაწერით, ის უფრო მეტ შესაბამისობას ხედავს მთავარ პროკურორში. ამ ბოლო დროს, როდესაც საბჭოების შესახებ კითხულობდა, მთავარმა პროკურორმა პირდაპირ თქვა: "ის თვითონ არის მზად, რომ ძალაუფლება შეუმციროს, თუ ჩვენ გზაში ვიქნებით. მე უკვე დავიღალე, თქვა მან, ყველანაირი ქაღალდის კითხვით! მე უკვე ბევრი ჩავაბარე ამხანაგს". ამ სიტყვებმა, დასძინა ეპისკოპოსმა, მიბიძგა, არ მესაუბრა სინოდის წინამძღოლის ძალაუფლების ამაღლებაზე, რათა ეკლესიის საქმეების მთავარი საზრუნავი მასზე იყოს. ეს თავისთავად უნდა მოხდეს საბჭოს გახსნასთან ერთად, როგორც აუცილებელი მოთხოვნა. ყაზანის გამზირი, ამბობს ეპისკოპოსი, არის კერძო საბჭოსთვის. მაგრამ უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ საერო ხელისუფლების თანხმობის წინააღმდეგ წასვლისას შეიძლება ვერაფერი მიიღოთ. 1869. ჩვენი სამღვდელოება არ მოქმედებს გარედან, როგორც კათოლიკეები, არამედ ასწავლის საკუთარ თავს. კარგ და ღვთისმოსავ სამღვდელო ოჯახებში ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია კეთილი საქმეები. მაშასადამე, არ არსებობს ისეთი ინტენსიური საჭიროება, დავიცვათ მზარდი ახალგაზრდობა გარე სამყაროსთან კომუნიკაციისგან, როგორც ლათინებში. ყაზანის ტაძრის ჩემმა ყოფილმა დეკანოზმა მიხეილ ზაბოლოცკიმ ღრმა მწუხარებით ისაუბრა ეკლესიებში მიმდინარე არეულობის შესახებ სანთლის ფულით. სკოლების შენარჩუნებაც ხომ არ იქნება საჭირო? სად გაივლიან კლერკების მომზადებას? საიდან მოვლენ აკადემიაში მონაწილეობის მსურველები? სად შეიძლება ისწავლოს სამღვდელო ცხოვრების წესები? სასულიერო სკოლების დასაწყისი წმინდა ირინეს ეკლესიაში, პოლიკარპეს შესახებ 10. გეგმები (ლექციები). კატეხეტიკური სკოლა. მონასტრები. ჩვენს სემინარიის ინსტრუქტორებს ძალიან ცოტა საათი აქვთ? არ ჯობია ცოტა, მაგრამ კარგი მასწავლებლები გყავდეს და მათი ძალისხმევა კარგად დააჯილდოვო? ბევრი მათგანია და ისინი ცუდად არიან დაჯილდოვებულნი. არ არის ცნობილი, რომ ზოგიერთი ადამიანი ძალიან დიდ დროს უთმობს ბარათებს და ა.შ. და სხვებს ცოტა დრო აქვთ პრობლემების წასაკითხად. რამდენი საათი აქვთ გიმნაზიის დამრიგებლებს? ორწლიანი კურსების ნაცვლად ერთწლიანი კურსები გაორმაგდება კლასებისა და დამრიგებლების რაოდენობას. ეკლესია თავის მსახურებს აძლევს მშობიარობის შემდგომ პენსიას მათი შვილების მოვლისა და განათლების გათვალისწინებით. მ.-ს მითითებები A.F. Lavrov-ს დაეწერა ბიძაშვილებს შორის ქორწინების წინააღმდეგ. თუ ის წამოიღებს ამას, მაშინ აცნობეთ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს. - როცა საქმე ეკლესიას ეხება, მიწერე ნიკოლაი ალ. 11 გამოუქვეყნებელი ნაწყვეტები A.V. გორსკის "დღიურიდან". (გამოტოვებულია ფრაგმენტები "დღიურიდან", დაბეჭდილი 34-ე და 35-ე წიგნებში წმინდა მამათა თხზულების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების დამატებების 1884-1885 წლებში). გვერდი 972. შესვლა 1833 ივნისი 6. პერიოდის შემდეგ თქვენ უნდა წაიკითხოთ: „ეს ჩანაწერი მარტო მე მეკუთვნის და მარტოდ ხელმისაწვდომი და ცნობილი იქნება: ამიტომ, აქ არ უნდა მეშინოდეს რაიმე განსჯის ან ლანძღვის განსჯის სისულელეების, ან შეგრძნებების არასწორობის გამო, გარდა ჩემი გონებისა და გულის დაგმობისა და ლანძღვისა, უფრო მომწიფებულ წლებში, უფრო მშვიდ საათებში. ვწერ რაც მინდა, როგორც მინდა, როცა მინდა. დღეს თავს უფრო მსუბუქად ვგრძნობ, ვიდრე გუშინ: სული უფრო მშვიდია, მაგრამ არის რაღაც ჭრილობა, რომელსაც ჯერ არ შეხებივარ, მაგრამ უკვე მტკივა; მისი განკურნება, როგორც ჩანს, ნიშნავს სრული სიმშვიდის მოცემას. "ეს ჭრილობა ცოდვაა", - მითხრა ვიღაცამ სულში, როდესაც წინა აბზაცის დასრულების შემდეგ შევწყვიტე ფიქრი შემდგომ წერაზე. ცოდვა ჩვენში ცხოვრობს: ვინ განდევნის მას ჩვენს გულებში აღმოჩენილი თბილი ბუნაგიდან, თუ არა შენ, ცოდვის ყოვლისშემძლე დამპყრობელი და ცოდვის მშობელი? - ოჰ, ჩემშიც დაამარცხე; მეც გამაქციე შენი სიმართლის ჭურჭელი!” 34-ე წიგნში, 104 4 გვერდზე, 26 იანვრით დათარიღებული ახალი წერილი იწყება აბზაცით. ორიგინალთან შედარებით მცირე უფსკრულია. ორიგინალში ნათქვამია: [იანვარი] „26. საკმაოდ დიდი ხანი ჩუმად ვიყავი! – 24-ში ვიყავი მამა ელამპიასთან გამოსამშვიდობებელზე“ და შემდგომ). 127 13 გვერდზე გამოტოვებულია სიტყვა „მხოლოდ“: „როცა დოგმატი განიხილება მხოლოდ ღვთაებრივ აზრად“ და შემდგომ... გვერდი 129. დღიურში ა.ვ. გორსკის ასევე აქვს ცალკე შენიშვნა (48 ჯართზე), მისი ნაკლოვანებების შეჯამება: „ყოველდღიური თვითშემოწმების ნაკლებობა. ლოცვის ნაკლებობა და, ზოგადად, ღმერთთან ცოცხალი კონტაქტი. უფლისადმი თანაგრძნობა. სიამაყე და საკუთარ თავზე ოცნება - და სასოწარკვეთა დამცირებაში. უსიყვარულო მოპყრობა მათ მიმართ, ვინც მიყვარს. ამაო ცნობისმოყვარეობა. სისულელეა იმ პასუხისმგებლობების გამოსწორებაში, რაც ჩემზეა. დ-ის გამოყენებაში სათანადო მეურვეობის ნაკლებობა“. [ფული? ნიჭი? ქონება?] გვერდი 136. ამ დღიურის რვეულში შედის შემდეგი შენიშვნა. შინაარსი: „უფალო, შეგვიწყალე! და იყოს სიხარული უფალში და მწუხარება მიაყენოს უფალს. არ დანებდეთ მოწყენილობას. რა არის მოწყენილობა? უკმაყოფილება თქვენი მდგომარეობით, რომელიც გამოწვეულია გაურკვეველი მიზეზების გამო. ნუ მისცემთ უფლებას ასეთ იდეებს გაბატონდეს თქვენზე“. ქვეყანა 1412. უნდა წაიკითხოს: ათანასესადმი მიწერილი წერილი „ცნობილი იყო... მაკარიევის ჩეთმენიადან, მათ ბოლოს დართული სტატიის მიხედვით, ზუსტად აგვისტოს თვეში“... გვერდი 303. ორიგინალში ჩანაწერი იწყება ასე: წერილები მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინს 12. "14 ივლისი. თქვენს წინაშე დიდად ვარ დამნაშავე თქვენი თხოვნის საპასუხოდ ჩემი ხანგრძლივი დუმილისთვის. პირობა, რომელიც მივეცი, არ დამვიწყებია, მაგრამ ნაწილობრივ არც ისე მნიშვნელოვანი მეჩვენა, რომ საჭირო იყო მის შესრულებაზე ჩქარობა, ნაწილობრივ ეს სხვა რამით იყო აღმოფხვრილი. მოსკოვი, რომლითაც მან განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო მიტროპოლიტმა პლატონმა, ლეგენდის თანახმად - და ბ) ლავრას ბიბლიოთეკაში დაცული ხელნაწერის წერილობითი ინტერპრეტაცია, ამასთან ერთად, მამა რექტორის დავალებით, გთხოვ, მოკრძალებულად მიიღონ ადგილობრივი აკადემიის სტუდენტების გამოცდილება. – და შემდეგ მოდის დღიურის ჩანაწერი: „ჩემი ცხოვრების მიმდინარე ახალი წელი“... მეორე აბზაცში დასაწყისი ასეთია: "თქვენ იცით, რომ 13 საერო ღირსებების გამორჩევა არ მაცდუნებს. ამიტომ მე მათ ვუყურებ არა იმიტომ, რომ ჩემს გულს უცხოა რაიმე ამბიცია."... ქვეყანა 305 3. „ვიდე“ წაშლილია სარედაქციო ჩანართის სახით. ქვეყანა 3054. ორიგინალში ის მთავრდება შენიშვნით „26 აგვისტო“, წერილის გაგზავნის დრო. 325 გვერდზე 15. მაკარიუსის საუბრები ცხადყოფს „ქრისტიანული 15 ცხოვრების ღრმა მდგომარეობებს“... ხაზი 9 ქვემოდან. ა.ნ.მურავიოვის დაბეჭდილი წიგნი არ ამოიწურა“. ფრჩხილებში „დღიურში“ იკითხება „რომელი? - არ ვიცი." 328 8 გვერდზე თქვენ უნდა წაიკითხოთ არა "დამზადებული", არამედ "გაკეთდა". 828: „ბავშვებს ახლა შეუძლიათ სწავლა“ 16. გვერდზე 329. 5 ნოემბრის წერილი იწყება: „ვლადიკა კოლომნას სემინარიაში ფილოსოფიურ კლასამდე სწავლობდა“ 17. – შემდგომ უნდა წაიკითხოთ: „ამ კლასის დამრიგებელი იყო ადამიანი, რომელსაც ნიჭიერი სტუდენტი სიღარიბეში აცნობიერებდა“ 18. ხაზი 13 ზემოდან: ლიაპიდევსკი - სამების სემინარიაში: (ამჟამინდელი დეკანოზი ლიაპიდევსკის მამა). – რაც ფრჩხილებშია, არ იბეჭდება. სტრიქონი 13 ქვემოდან: „მე მქონდა“, მაგრამ უნდა წაიკითხოს: „უფალს ჰქონდა სურვილი“. სტრიქონი 11 sn.: "მამაჩემმა გარკვევა" და არ შეამჩნია როგორ დაიბეჭდა. ხაზი 6 sn. მასში ნათქვამია: „1800 წლის თებერვალში ჩამოვედი“ და შემდეგნაირად: „1801 წლის თებერვალში ის“... ხაზი 1 sn. ბოლო სიტყვა "მე" უნდა შეიცვალოს: "ახალგაზრდა დროზდოვი". გვერდი 330 1; "რეკომენდებულია ჩემთვის" უნდა წაიკითხოს "მას". სტრიქონი 3: "მაგრამ ვისწავლე", მაგრამ ეს უნდა იყოს: "მაგრამ ვისწავლე". მე-6 სტრიქონში ნათქვამია: „მინიშნეს“, მაგრამ უნდა იყოს: „მას“ მე-7 სტრიქონი უნდა წაიკითხოს: „და მე“. გვერდი მე-17 ქ.: „თავიდან არ სურდათ ჩემი მიღება“, მაგრამ აუცილებელია: „ჯერ ახალგაზრდა დროზდოვი“... შემდეგ ეს უნდა გასწორდეს მე-15 სტრიქონში, ქვემოთ ჩემთვის, მაგრამ მისთვის; მე-14 სტრიქონში იბეჭდება I, მაგრამ ორიგინალში წერია; ხაზში 10 sn. ნაცვლად: „ამაზე ვერაფერს ვუპასუხე“, უნდა გამოსწორდეს შემდეგნაირად: „მან ვერაფერი უპასუხა ამაზე“. ნაცვალსახელების პირველი პირი უნდა შეიცვალოს მესამეზე: 7 და 6 sn-ში. ვმ. მე-ის; მე-5-ში - ჩემი, დასვით პასუხებით და შემდგომ, ვმ. მე-მას, ასევე ხაზზე. 2 დნ. გვერდი 33113 „იქ ვიპოვე, თქვა უფალმა“... და არ გააგრძელა როგორც დაბეჭდილი. გვერდი 332 1. გაბრაზდა ქალზე 19. გვერდი 332z. სინოფსისი დაევალა "ვლადიკას თარგმნას" - VM. ჩემთვის. გვერდი ზზზ 16: „თვითონ ევგრაფი, კურსის დასრულებიდან ერთი წლის შემდეგ“... ხაზგასმული იყო გამოტოვებული ბეჭდვით. გვერდი ZZZ14 „მიტროპოლიტი პლატონი თავად ლაპარაკობდა ქადაგებაზე. თუ“ ანუ მძიმის ნაცვლად ჩასვით წერტილი და შემდეგ დიდი ასო. ხაზი. 3 ვ.: „ლავრას სემინარიის ხელმძღვანელობის ნებართვის გარეშე“. გვერდი 336 4. „მაკარი, როგორც უფრო გამოცდილი და უფროსი“, და არა მონდომებული. 338 გვერდზე. წერილის ბოლოს ფრჩხილებში უნდა ჩაწეროთ: „უნდა ვიკითხოთ გამოცემის რამდენი ეგზემპლარი გადაეცემა ეპისკოპოსს?“ გვერდი 3384: "ძნელია ბრძოლა", მაგრამ არ არის საჭირო ბრძოლა. გვერდი 339 3; მას შემდეგ, რაც სიტყვა „მივუახლოვდი უფლის თასს“ არის უღელტეხილი: „ამავდროულად, მაცხოვრის განსაკუთრებულმა სიკეთემ იმოქმედა ჩემზე იმით, რომ როცა საჭირო იყო მიახლოება წმინდა საიდუმლოებისა და უფლის სისხლის მიღებასთან“... 11 ხაზი, sn. დასრულების პერიოდის შემდეგ თქვენ უნდა დაამატოთ: ”მთელი ღამის სიფხიზლისა და წირვის დროს მე მას არ ვაკვირდებოდი, მაგრამ...” გვერდი 340 5. „მე ამას მივაწერე ძილის ნაკლებობას“ და არა ძალას. გვერდი 340–342. საუბრის საგნები მითითებულია ნომრებით: 34011–1; 341 2 –2; 34111–3; 341z-4; 3426–5 H 34213–6. გვერდი 345 3. არქიმანდრიტის მიერ შემოთავაზებული საგარეო საქმეთა მინისტრი დელ... პორფირი, ასევე ხაზებში. 7 ქ. ქვეყანა 345. აბზაცის დასასრული: „მინდოდა პორფირის რეჟისორობა (მე ვიმოგზაურე ეგვიპტეში, პალი[ესტინაში]“. გვერდი 348-მდე. გვერდის პირველი აბზაცის დასაწყისი, რომელიც მთავრდება სიტყვებით „და სხვათა შორის მან უთხრა“ - რედაქტორი. ჩასმა. ორიგინალური ჩანაწერი ასე იკითხება: მიტროპოლიტმა ამბროსიმ ეკლესიას მსახურება გაუწია, როცა სურდათ მისი შეცვლა თეოფილაქტეთ. მის მიმართ ზიზღი ჩვენს ჩამოსვლამდეც დაიწყო. აკადემიამ შეურაცხყოფა მიაყენა სემინარიაში გადაყვანის მიზნით. მასწავლებლებმა უარყვეს. მათ დაწერეს აკადემიის წესდება, რომელშიც არ აძლევდნენ მიტროპოლიტს რაიმე გავლენას (ადგილობრივ გამგეობაზე, სემინარიაზე). უნდა შევიდეს წარდგენით მისი ეპისკოპოსების წინაშე, მათ შორის ს.პ.ბ.-ს მიტროპოლიტთან... ეს პრეზენტაციები მიტროპოლიტის დადგენილებებით შეიძლებოდა უარყო აკადემიური საბჭო. გაუგებარი), სადაც, სხვათა შორის, ქალთა ემანსიპაციას ქადაგებდა ხრ. მე ვთქვი, რომ მაინც არ დაბეჭდონ, რომ ეს სასულიერო აკადემიის თარგმანია. ამ წიგნის ნაკლოვანებაზე საერო ადამიანებმაც კი მინიშნეს; მაგრამ მათ არ მომისმინეს. -თეოფილაქტე გაგზავნილი იყო განადგურებული ეპარქიის (რომელი?) გამოსაკვლევად და აღარ იყო საჭირო ს.II-ში. ბ." გვერდი 3484. სუვერენმა „ბრძანა ეთქვა, რომ ერმინა მხოლოდ სამეფო ოჯახის პირებს აძლევდნენ, რომ თუ მისი ძმა კონსტანტინე თავს დაუშვებდა გვირგვინის ტარებას, არ მოითმენდა ამას“. 349 3 გვერდზე: „ამბროსიმ მომცა“ - შესწორებაა საჭირო: ვლადიკა. შესვლის დასასრული 1858 წლის 15 ნოემბერი: "უფლისწული ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი ჩემი კეთილისმყოფელია, მაგრამ თავს უფლება მივეცი, რომ სრულებით არ დავეთანხმო მას. როცა იაროსლავში ვიყავი, მან გამოსცა წიგნი, სადაც პირველი ნახევარი რომაული [ეკლესიის] წინააღმდეგ იყო დაწერილი, ხოლო მეორე ეხებოდა შინაგან ცოცხალ სიტყვას, გაყიდვიდან შემოსული თანხა ღარიბებისთვის იყო გამოყოფილი. იგივე მოიქცა მიხაილმა უფლისწულმა, რომ გამომესწორებინა მეორე გამოცემა, მაგრამ მე უარი ვუთხარი... სხვა დროსაც ანალოგიურად მოვიქეცი: I. ქრისტეს ჩვილობის მიბაძვის შესახებ წავიდა ჩვენი ეკლესიის წინააღმდეგ „პრინცი გაბრაზდა ჩემზე, მაგრამ მე ვიფიქრე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავადი კეთილი ადამიანია, მე, როგორც ეპისკოპოსს, სხვა საეკლესიო ინტერესები უნდა მქონოდა მხედველობაში, მე გავიმეორე ჩემი აზროვნება მიტროპოლიტს. [ის] მიიჩნევს, რომ ისინი ეთანხმებიან მის მოსაზრებებს. ” 35912 გვერდზე არის უფსკრული პირველი აბზაცის ბოლოს: ”ასე რომ, ფრანგული ენის არჩევანს უნდა ჰქონოდა გავლენა ახალგაზრდა ფილარეტის მთელ შემდგომ განვითარებაზე.” 3634 გვერდზე მცირე გამოტოვებაა: „უფლისწული გოლიცინი მიტროპოლიტთან მივიდა ინოკენტიის წერილით... ასე გწერს არქიმანდრიტი“. იქვე: მიტროპოლიტი მიქაელი. 198 13 გვერდზე, 17 ივლისის ჩანაწერის პირველი აბზაცი მთავრდება შემდეგი სიტყვებით: „ფილარეტი, კომიტეტის წევრებთან წინააღმდეგობაში, თავხედობამდე აღწევს“. 210 3 გვერდზე პირველი აბზაცის დასაწყისი უნდა იყოს: „უფლისწულმა გაიხსენა, რომ მოსკოვის ეპისკოპოსი ეწინააღმდეგებოდა წმიდა დიმიტრის იდეას მისი ეპარქიის ხარჯზე ყოველი სემინარიის შენარჩუნების შესახებ. მან გაგზავნა ტ.ი. ფილიპოვი“ და ა.შ. გვერდი 211 11. ორიგინალში სრულად არის ნათქვამი: „ტერტი ივანოვიჩ ფილიპოვი“; იმავე ადგილას, 8 ხაზზე, sn.-Filippov vm. თ.ი. 212 5 გვერდზე შემდეგი უნდა დაემატოს: "რომელი სემინარია დაათვალიერა მან?" და ფრჩხილებში ამ შეკითხვის შემდეგ: ”მათ უთხრეს ვასილიზე, რომ როდესაც ის ლანჩზე მივიდა რექტორთან, პირველ რიგში საჭიროდ თვლიდა ეთქვა, რომ ეს არ არის მოსკოვი, თევზი არ არის, მაგრამ უნდა ჭამოთ ის, რაც ღმერთმა გამოგზავნა და შემდეგ დაიწყო ხორცის კვება. ეს იყო თქვენს თანდასწრებით. ნიკ. სტუდენტების შვებულების დღეს. 22411 გვერდზე, სიტყვების შემდეგ: „ყველა იბრძვის სინდისის თავისუფლებისთვის“, უნდა დაემატოს: „და კონსტიტუციას“. თითო ქვეყანაში 2245 ხაზის ბოლოს წერტილის შემდეგ აკლია: „ვიდრე ავსტრია იბრძოდა კონსტიტუციური პრინციპის წინააღმდეგ. თუ იქ უპირატესობას მოიპოვებს, აქაც თავის დამკვიდრებას დიდი დრო არ დასჭირდება. თავადაზნაურებმა თავიანთი მოთხოვნები წინა არჩევნებზე უკვე გამოთქვეს. და იმპერატორს არ ეწინააღმდეგება კმაყოფილება ან ”... 226-ე გვერდზე, 20 აგვისტოს ჩანაწერის ბოლოს, თქვენ უნდა დაამატოთ: "ვარაუდები დ. აკადემიურ ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით. თითქოს თავადი აპირებს აქაც სასულიერო პირების მიღებას. ჩვენ მხედველობაში გვაქვს ბარანოვის პროექტი, რომელშიც ჩისტოვიჩი სწორედ ამისთვისაა განკუთვნილი. ეს პროექტი ხელმწიფეს და იმპერატრიცას არასოდეს უნახავს. მაგრამ გრაფი ალ. პეტროვიჩი წინააღმდეგი იყო." 227 8 გვერდზე იბეჭდება: „შეთანხმებით“, – უნდა იყოს: „ფარული შეთანხმებით“. 2278–9 გვერდებზე, - ადგილი საკმაოდ სწორად არ არის გადმოცემული: ”რადგან ანტონი ნიჟნი ნოვგოროდელი, რომელიც არჩეული იყო ვოლინში, წავიდა მოგილევში”. 1861 წლის 5 დეკემბერს ს.კ. სმირნოვმა გადაუგზავნა A.V. გორსკის მისი „სამების სემინარიის ისტორია“ ხელნაწერში, შესწორებული A.V.-ს კომენტარების მიხედვით. ხელნაწერთან ერთად გაიგზავნა შემდეგი წერილი, საინტერესო, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ა.ვ. ძალიან ფრთხილად შეასწორა სხვა ადამიანების ნამუშევრები. აი ეს არის: "ძვირფასო ალექსანდრე ვასილიევიჩ! მე მაქვს პატივი გადმოგცეთ სამების სემინარიის ისტორია, შევასწორე თქვენი კომენტარების მიხედვით. თქვენი შეხედულებისამებრ და შესწორებისთვის დავტოვე მხოლოდ შემდეგი ფრაგმენტები (რადგან ცოტა დრო დამიტოვეს შესწორებისთვის): გვერდი 35 rev. 36. გთხოვთ, ჩადოთ რამდენიმე სტრიქონი ამ საკითხის ასახსნელად. გვერდი 40 rev. ასევე იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 45 rev. ლექსებს, მეჩვენება, არ შეიძლება ეწოდოს ტერტები; თუ მათ სწორად დაწერთ, ისინი მხოლოდ წყვილს შეადგენს. შუალედურ სიტყვებში აზრი და მეტრი არ არის. გვერდი 46 rev. Sic. ისევ დავიჯერე ხელნაწერის სიტყვები. გვერდი 64. ათანასეს ქადაგება სურვილის შემთხვევაში შეიძლება შემცირდეს. გვერდი 90 rev................................................................................, ვფიქრობ, რომ არ უნდა იყოს. გვერდი 98 rev. მასწავლებლებმა ფაქტობრივად დაასრულეს სწავლა სერგიევ პოსადში! გვერდი 105. პირველი პერიოდი გრძელდება 1462 წლამდე. მთელი ეს დრო იყო სიტყვა და საქმე. ო. რექტორს სურს, რომ ეპისკოპოსს წარუდგინოთ სემინარიის ისტორია. თუ საჭიროდ თვლით, წარადგინეთ, თუმცა, დაამატეთ შუამდგომლობა, რათა ეპისკოპოსმა ხელნაწერი არ გადადოს. ო. რექტორს ასევე სურს, შემცირდეს სტატია კერძებზე. ამას შენს განკარგულებაში ვტოვებ. მაპატიე, რომ გავბედე შენი შეწუხება და შენი ძვირფასი დროის მოპარვა. მე გამხნევებული ვარ თქვენი კეთილგანწყობის იმედით ს.სმირნოვის მიმართ, რომელიც გულწრფელად პატივს გცემთ“. წერილის ბოლოს A.V-ch ფანქრით წერდა: ა) ათანასეს ღვთისმეტყველების შესახებ შენიშვნები წიგნით ხელში უნდა ყოფილიყო დაჯერებული და არა შემთხვევითი გამოსწორება. პირველი არ გაკეთებულა. მეორეზე აყვანა ვერ გავბედე. ბ) § 101 აუხსნელი დარჩა: მათ არ დაუწერიათ 1775 წელს მოსკოვში შესულთა შესახებ. უნივერსიტეტში, რომ „ისინი განისაზღვრება საკლასო რუსული და ლათინური ლოგიკის მიხედვით“. სტრნ. 228. 22 დეკემბრის წერილი გამოტოვებულია: „მადლობა ღმერთს! ჩემი და წერს მოსკოვიდან, რომ მან მოახერხა ბილეთების გაცვლა 1800 მანეთად და ფულს ბოლხოვს უგზავნის“. სტრნ. 23814 და 8 და 2: ... "მიროპოლსკის დაუძახა მასთან - ი-იმ." სტრნ. 23914... „აკორონკო წოდებული“: 239 15 სლავსკი და 2399 ოლტოვი. სტრნ. 24016 უნდა იკითხებოდეს: ნიკოლაი ლებედევი, ხოლო მე-4 სტრიქონში ქვემოდან: კუდრიავცევი. სტრნ. 241 12: „ჰელიკონსკის გამოკლებით“. სტრნ. 242 5 ფრჩხილებში: ფორტინსკის ქ. 15 ქ სლავსკი. სტრნც. 24311-აკორონკო და დობროდეევი. სტრნც. 250. 1865 წლის 3 აგვისტოს წერილი ასეთი დასასრული აქვს: „ვისგან იქნება ის [საგანმანათლებლო კომიტეტი] დაკომპლექტებული? ჩვენი აკადემიები იმდენად შორსაა ერთმანეთისგან და პეტერბურგიდან, რომ საჭიროა მხოლოდ პეტერბურგის სამღვდელოებით შემოვიფარგლოთ. ხელფასში ბევრი არ არის გასაცემი და ათასი და ნახევარი ათასი შემწეობა არ იქნება საკმარისი ყველას დასახმარებლად. უმაღლესი განათლების ადმინისტრაციის ორგანიზებაზე მსჯელობა იყო საუბრის საგანი, როცა მთავარი პროკურორი მესტუმრა, იგივე პირების თანდასწრებით, ანუ ა[აკადემიის] რექტორი და რექტორი ბეთ[ან] სემინარიის ინსპექტორთან. ამავდროულად, მან გამოხატა, რომ მან ასევე გამოუცხადა იმპერატორს, რომ არ იქნებოდა ისეთივე მორჩილი, როგორც პრინცი სერგეი ნიკოლაიჩი, რომ სიმტკიცე იყო საჭირო ბრძოლისთვის: სახელმწიფო საბჭოში, მინისტრებს შორის, არც ერთი არ იყო, ვინც გულწრფელად იდგა ეკლესიისთვის. თავად იმპერატრიცას თქმით, ადრე მის მიმართ სიმპათია იყო, მაგრამ ახლა მტრობაც კი ვითარდება. ამავდროულად, მთავარმა პროკურორმა ისაუბრა წმინდა სინოდის მიერ უკვე განხორციელებულ პროექტზე სასულიერო პირების პენსიებთან დაკავშირებით, მის ურთიერთობაზე სახელმწიფო მაკონტროლებელ ტატარინოვთან 1861 წელს სასულიერო პირებისთვის პენსიისთვის გამოყოფილი 4 ½ მილიონი კაპიტალის პროცენტის გათავისუფლების შესახებ. 2526 გვერდზე დაბეჭდილია: „რატომ არის ბერძნული ენა გამოტოვებული თეოლოგიაში და რატომ ხდება ებრაული სავალდებულო? - უნდა დაემატოს: „მართლა უნდათ, რომ ახალ აღთქმაში ადამიანები გამოუცდელები გახადონ? სტრნც. 25313: „უფალმა მომცეს“... სტრნც. 25313: „სულის სხეული-კუბო“, ხოლო ფრჩხილებში: ( σωμασημα ). 253 გვ 1869 3 თებერვალი ა.ვ. G-skim-მა ჩაწერა შემდეგი ტექსტი "დღიურში": "2 ტიმ., 2, 15 - ჭეშმარიტების სიტყვა არის სწორი მმართველი". 254 ქვეყანა. 1869 წლის 5 თებერვლის ჩანაწერიდან, პირველი აბზაცის შემდეგ, გამოტოვებულია შემდეგი: "სინოდი ხშირად სწავლობს უწმინდესების მოხსენებებს სხვადასხვა აშლილობის შესახებ სემინარიებში ახალი წესების შემოღებასთან დაკავშირებით. მე ველაპარაკე, ვლადიკა, უბრალოდ ჩუმად ვარ. - ახლახან გაჩნდა კითხვა, მისგან განდევნილები არა მანკიერების გამო ისევ სემინარიაში უნდა მიიღონ? - პასუხი გაცემულია: ნება მიეცით, თუ ზაფხული არ გავიდა. ”და რამდენი წელია”, - აპროტესტებდა ვლადიკა, ნებას მოგვცემენ მივიღოთ ცნობილი საეკლესიო ერუდიციით? – უპასუხეს: ოცდარვა წლის. როგორ არის ეს შესაძლებელი? - შეეწინააღმდეგა ვლადიკა. 16 წელზე უფროსი ასაკის გამო არ მიიღება; "28 შეიძლება დაშვებული იყოს?" ”მთავარმა პროკურორმა, - აღნიშნა წმინდანმა, - არაფრის წინააღმდეგი არ ყოფილა. 2549. თქვენ უნდა წაიკითხოთ: „ეპისკოპოსმა იკითხა მამა მიქაელის ავადმყოფობის შესახებ“. 255 გვ. 5 თებერვლის წერილი ასე მთავრდება 20: „დაავიწყდათ ეპისკოპოსს ეკითხათ ეკლესიის შესახებ. სინოდში იყო მსჯელობა ნიჟნიში ახალი ეპისკოპოსის არჩევის შესახებ. ერთს შესთავაზეს ეს, მეორეს მეორე (ს.პ.-ბურგსკი მისი მოადგილე, კიევი მისი). ჩვენმა უწმინდესობამ მიუთითა თეოფანზე და როდესაც ბაჟანოვმა შენიშნა, რომ არ იყო ვინმე პენსიაზე გასულის მაგალითი. მათ მხოლოდ დასავლეთის პროვინციიდან მიიჩნიეს კანდიდატი - ამ არგუმენტებს შორის მთავარმა პროკურორმა აღნიშნა, რომ ეს სასარგებლო იყო: - მაგრამ, როგორც ჩანს, საქმე მოუგვარებელი დარჩა. ვახშამზე მან ისაუბრა სინოდის არათანმიმდევრულ მიმდინარეობაზე. რაც უნდათ ანგარიშობენ - რაღაც სისულელეებს. მამული სასულიერო პირების შესახებ მსჯელობა: მიტროპოლიტმა ისიდორემ წამოჭრა ეს საკითხი და არა მთავარმა პროკურორმა - ღმერთმა იცის, რა ტიპებიდან. შეიძლება მარტივად მოხდეს, რომ ამ გზით საუკეთესოები დაგვტოვებენ, ხოლო შუა და ქვედაები დარჩებიან. სინოდმა გადაწყვიტა, შეუძლებელი იყო თუ არა მღვდლების შვილების პირად დიდებულებად აღიარება, ხოლო სასულიერო პირების - საპატიო მოქალაქეებად. მაგრამ ყველას უფლებას აძლევს დატოვოს სასულიერო პირები, წმიდა სინოდს არ სურს მათი ხელახლა მიღება და ყველა იმ უფლებით აღიარება, რომლითაც ისინი დიდხანს მსახურობდნენ. ამან გამოიწვია დახვეწილი ირონიული შენიშვნა, რომ წმინდა სინოდის წევრები გახდებიან კეთილგანწყობილი. გარდა ეპისკოპოსის არჩევისა, ისინი ეპარქიის სკოლების საკითხის გადაწყვეტითაც იყვნენ დაკავებულნი, რომელთა სასარგებლოდ იყო ხუთი არჩევითი და ხუთი არაარჩევითი წილი. და მაინც, ისინი არ დარჩნენ ეპისკოპოსის გადაწყვეტილებაზე და მთავარი პროკურორი დაჟინებით მოითხოვდა ახალი არჩევნების ჩატარებას. კიდევ ერთი კითხვა: მიეცემა თუ არა უფლება ებრაელს სემინარიაში ასწავლოს ებრაული ენა; გადაწყვეტილია: ნებადართულია, თუ ის ქრისტიანია. ჩვენ ასეთ წვრილმანებს ვაკეთებდით“. ორლოვის ქადაგებების შესახებ სინოდში. აკადემიის რექტორებზე წესდების გადასინჯვის დავალების შესახებ. „ნიშნავს თუ არა ეს ეპისკოპოსის გასამართლებას? ................................................ 21 ბაჟანოვი პირველი არ იყო სტუმრად“. 2559 გვერდზე დაამატეთ ცარიელი "მაგრამ შემდეგ [მიტროპოლიტმა ისიდორე] თავად დაიწყო იმის თქმა, რომ ის არაფერს აკეთებდა იქ, არ აღწერდა. პოპოვი, მაგალითად, აქ იყო საჭირო“. იქვე; 6 თებერვლის წერილი ჯერ კიდევ არ არის სრულად დაბეჭდილი. შემდგომ ასე იკითხება (2551). „მთავარ პროკურორზე თქვეს, რომ წავიდა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს თბილად შეხვდნენ. მან დაჰპირდა დახმარებას საეკლესიო საკითხებში და ტოლოკონნიკოვისთვის ჯილდოს უზრუნველყოფას მხოლოდ მომავალ წელს. საუბარი აკადემიის წესდებაზე, ეპისკოპოსის გამოგზავნილ კომენტარებზე, რომლებიც უკვე წაიკითხა მთავარმა პროკურორმა. თავად აკადემიის მიერ რექტორის არჩევა, როგორც ჩანს, გაუქმდება. მან მეტროპოლიტენის მიერ წარმოდგენილ მოსაზრებებზე ისაუბრა. არსენი, მაკარიის გამზირი, პირველი ზედმეტად მკაცრია: ის ძალიან იცავს თავის ძალას, მე წავიკითხე ტირადი მოსაზრებიდან. მეორე პროექტი სასულიერო მეცნიერებებს ანაწილებს სამ განყოფილებად: დეპ. თეორიული, განხ. მასწავლებელი, განყოფილება. პრაქტიკული და მათ გარდა კიდევ ორი ​​განსაკუთრებული ფაკულტეტია: ფილოლოგიური, მათემატიკური და სხვა. გეგმა ძალიან რთულია. ის გვთავაზობს არ გაიხსნას ყველა განყოფილება ყველა აკადემიაში და თუ ჩვენში გაიხსნება ფილოლოგია, გადავიტანოთ მოსკოვში. - ჩვენი მიმოხილვის შესახებ ნ.ალ. გამოთქვა, რომ მშვიდად იყო დაწერილი, მის დებულებებზე მაინც შეიძლება საუბარი. - მკაცრად დამიძახა ჩემს კვარტალში, რომ კარგი იყო კომიტეტში დამირეკა... - შეაქო პეტერბურგში ინსპექტორის არჩევანი. აკადემიები; - შეიარაღებული მოსკოვის სემინარიის წინააღმდეგ. მ.არსენიმ ის კარგად მიიღო, მაგრამ მოსკოვის ვლადიკას შესახებ კითხვების მოსმენა ძალიან უსიამოვნო იყო. რა, მან შეადგინა საბჭო? - როგორია მოსკოვის დამოკიდებულება მის მიმართ? – ლეონიდასი დალოცვილია? და როდესაც ვთქვი, რომ ის იყო ვლადიკასთან და რომ მან ახლახან თქვა უარი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაზე, მე აღვნიშნე, რომ მეტროპოლიას დაველოდოთ. და ამავე დროს შენიშნა, რომ ეს იყო მოსკოვის გუბერნატორი გ. კარს მიღმა მუშაობდა მისთვის ვლადიკა ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ, რათა მიტროპოლიტი გამხდარიყო. ამ ყველაფერში გამოიხატება ერთგვარი სარკასტული სული (4მარცვლიანი). მან ისაუბრა მთავარი პროკურორის წინადადებაზე ხომიაკოვის წიგნის გასაშვებად და ნექტარისთვის მისი განსახილველად გადაცემაზე. იმპერატრიცა არ წავა ყირიმში. და მეფემ პირობა დადო, რომ ივლისში ან აგვისტოში იქნებოდა კიევში“. თითოეულ ქვეყანაში 2552 ვმ. "წავედი სტუმრად", უნდა წაიკითხოთ: "წავედი სტუმრად, ბედნიერი იმ გაგებით, რომ სახლში არავინ ვიპოვე."... ხაზი. 7 ქ უღელტეხილი: „ნიკ. ალ. კომიტეტში მონაწილეობაზე არც ერთი სიტყვა. ზოგადად, ძალიან მოსაწყენია. ” შესვლა 8 თებერვალს მთავრდება შემდეგი სიტყვებით: მამა ქრიზანთუსმა თქვა, რომ მათგან, ვინც კურსი ორი წლის წინ დაასრულა, კუდრიავცევი უარყვეს. ვლადიკა მტკიცედ ფიქრობს, რომ მთავარი პროკურორი თავის მხარეს მიიზიდოს. შესვლა 9 თებერვალი, გვ 256 13; ”მე შევხვდი V.I. ასკოჩენსკის, რომელმაც თავის ძმა-ექიმს კბილის ტკივილის წინააღმდეგ რეკომენდაცია გაუწია. ხაზი 4 sn.: პალიმფსესტოვი, რომელიც ხელმძღვანელობდა საპენსიო განყოფილებას, „დაჰპირდა პენსიების (ბერებისთვის) საკითხის მოგვარებას. 3, ვადის გასვლის შემდეგ, რომელიც წაიკითხა „მინისტრმა შეაქო უვაროვის მომსახურება სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტში, რომელიც მან დააარსა ინტრიგების ფონზე, რთულ პერიოდში“. სტრჩკ. 8 ზემოთ, დაბეჭდილი P. I. Savvaitov. "დღიურში" წერია ფრჩხილებში ("კლოუნი"). ამ რიცხვისთვის ჩანაწერი დასასრული არ არის; პირველი აბზაცის შემდეგ უნდა დავამატოთ: „სიტყვა ეხებოდა მარხვის დღეებში ხორცის საკვების მოხმარებას; მამა იანიშევმა აღიარა, რომ საზოგადოებაში უცხო ადამიანებთან სტუმრობისას აუცილებლად უნდა იფიქროს ეკლესიის მცნებაზე ხორცის საკვებთან დაკავშირებით“. სტრნ. 2574. პუნქტამდე არის ხარვეზი: "ლანჩის შემდეგ ჩისტოვიჩმა მითხრა კუდრიავცევის ბედის შესახებ. მას, ალბათ, მთლიანად არ ჩამოერთვა მაგისტრატურა, მაგრამ დარჩა მხოლოდ კონფერენციასთან ახსნა-განმარტებამდე". "მე ველაპარაკე რექტორს" ... 258 18 გვერდზე გამოტოვება პერიოდამდე: სტრჩკ. კოდექსებზე არის წარწერები: „სამგარის მოხსენიება, რომელმაც მე-8 საუკუნეში ხოზარ კაგანი მოაქცია ქრისტიანობაზე“, 980 წელს ვლადიმერ „კაგანის“ მიწვევით კიევში მოგზაურობის შესახებ, ამ წლის დასაწყისში იუდაიზმის საქადაგებლად და ა.შ. ხელმოწერები უნდა იყოს ავთენტური. ფირკოვიჩი, როგორც ამბობენ, თავად პატიოსანი კაცია, მაგრამ სხვას შეეძლო ემსახურა“. გვერდი 25816: „ იოანე ოქროპირი თარგმანში, სტრიქონი 13 ლექსი სწორია: 8000, - სტრიქონი 9 ლექსი: აბზაცი დასრულებული არ არის. - მესამედ მივედი წმინდა მაკარისთან, ქვემოთ, ვერანდაზე, ვიღაც ბერმა მითხრა, რომ ახლახან იყო ჩამოსული, ზევით სხვა ბერი ავიდა ჩემს შესახებ მოხსენებით, მაგრამ ერთი წუთის შემდეგ ისევ გამოვიდა პასუხით, რომ მეუფე საჭმელად იჯდა, ახლა ვერ დათანხმდა, გთხოვთ, 6 საათზე ან ხვალ. არაფერი... ჩემს გარეშე...“ 259 1 გვერდზე დაკარგული პერიოდის შემდეგ: „გრაფი ფანქრით მომწერა: „უნდა ვთხოვოთ თანხმობა მათგან და წმინდა სინოდს. ფიქრის შემდეგ გადავწყვიტე...“ სტრჩკ. 4 svrh. წერტილის შემდეგ ასევე არის გამოტოვება: „საქმე რჩება სინოდთან, რომლის თანხმობა, სერგიევსკის აზრით, არ შეიძლება იყოს რთული. წერილის დასასრული არ არის მოცემული. აი ეს არის: "აკადემიის რექტორი მესტუმრა პოპოვიცკისთან, თანამედროვე ბუკლეტების გამომცემელთან. 6 საათის დასაწყისში პუტიატინი მეორედ მოვიდა ჩემთან, სერგიუს ერმიტაჟიდან და სადილზე წავედით. მთელი ოჯახი ვნახე; უფროსი ვაჟი ოქსფორდში სწავლობდა, უფროსმა ქალმა ბერძნული იცის. უფროსი ქალიშვილი ბერძნული იცის და უმცროსი ძმა ასწავლის მას. ილაპარაკა მას ჩვენი მღვდლის წერილზე, რომ მან მოახერხა სამი მნიშვნელოვანი იაპონიის მოქცევა: ერთი მღვდელი და ორი ექიმი გრაფის სახლში ცხოვრობს, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც სწავლობს გიმნაზიაში და ნათლობისთვის ემზადებოდა. კითხვა ეხებოდა ბერძნული ეკლესიისადმი ბულგარეთისადმი დამოკიდებულებას, რამაც წარმოშვა საბერძნეთის ეკუმენური კრების იდეა“. გვერდი 259. მხოლოდ 12 თებერვლის ჩანაწერის დასაწყისი დაიბეჭდა. გაგრძელება ასეთია: გრაფმა თავიდანვე გამოხატა, რომ ცარს არ სიამოვნებს აკადემიების უნივერსიტეტის ფაკულტეტად გადაქცევა, მაგრამ სურს მათი დამოუკიდებლობა შეინარჩუნოს. მიზეზი ისაა, რომ უნივერსიტეტს მორალური კუთხით მკაცრი მონიტორინგი არ შეუძლია და აკადემიაში ყურადღება უნდა მიექცეს ამას. მეცნიერება არ უნდა დარჩეს სახალხო განათლების სამინისტროს მათემატიკაში აკადემიები. გამოცხადების მოწინააღმდეგეებთან პოლემიკისთვის მხოლოდ ფიზიკა საკმარისი არ არის. უმჯობესია მატერიალისტებთან პოლემიკაში არ შეხვიდეთ. მე თვითონ, თქვა გრაფმა, ლიცეუმში ვსწავლობდი და შემიძლია პუშკინთან ერთად გავიმეორო: ყველა ვსწავლობდით... ნელ-ნელა. იაროსლავის ლიცეუმი ასეთი იყო; მათემატიკური მეცნიერებები იმდენად იყო გავრცელებული, რომ შეუძლებელი იყო ყველა მათგანის აკადემიაში მოთავსება. ხოლო უნივერსიტეტი მათემატიკის განყოფილებას ორ განყოფილებად ყოფს. და ბოლოს, ჩვენ არ გვაქვს ფული იმისთვის, რომ აკადემიებში ყველგან გავხსნათ განყოფილებები მეცნიერებებში, რომლებიც არ არის უშუალოდ თეოლოგიური, მაგრამ ფილოსოფიის გამოკლებით. ფილოსოფია დიდი ხანია სულშია. სემინარიები კარგად მიდის. თუ მათემატიკის ფაკულტეტი შენარჩუნებულია ს.პ.ბ. აკადემია, ეს არის მენტორების ღირსების პატივისცემის გამო. მაგრამ ეს არ არის სამართლიანი. ჩვენ უნდა შევხედოთ არა სახეებს, არამედ საქმეებს. ეს არის პროტესტი გრაფმა აკადემიებში ზოგადსაგანმანათლებლო მეცნიერებებთან დაკავშირებით. წინააღმდეგი გავხდი. შესამჩნევად გაღიზიანდა, მაგრამ ბოლოსკენ ოდნავ შერბილდა გამომეტყველებაში. დასასრულს თქვა: მეუფე მაკარი შეგეწინააღმდეგება, დაიცავი თავი მისგან, როგორც იციო. გრაფმა ჰკითხა: როგორ მიდის საქმეები აკადემიაში, ახალი მიტროპოლიტის დროს? აქცევს თუ არა ის ყურადღებას სამეცნიერო საქმეებს? ის ამბობს, რომ მოციქულები არ არიან მეცნიერები, არამედ გაანათლეს სამყარო. – ვუპასუხე, რომ გვაიძულებს ვისწავლოთ, რომ ისეთი საღი აზრი აქვს, რომ მეცნიერების სარგებელი დააფასოს. მაგრამ თუ ის ამბობს, რომ შეიძლება იყვნენ მღვდლები, რომლებმაც არ დაასრულეს სემინარიაში სწავლის კურსი, მაშინ ეს ეხება მხოლოდ გარკვეულ შერჩეულ პირებს და, უფრო მეტიც, მხოლოდ სოფლის სასულიერო პირებს. - კითხვებშიც და მათ გამოთქმაშიც წინააღმდეგი იყო. ეკლესიის აშენების ნებართვა ვთხოვე. გრაფს ეს გაუხარდა, თქვა, რომ წმინდა სინოდის ნებართვაა საჭირო და ტაძრის მშენებელს დააჯილდოვა დაჰპირდა. გრაფმა თქვა, რომ აკადემიებში სასულიერო მეცნიერებები არ ყვავის, რადგან ბევრი მეცნიერებაა; მე მივუთითე კიდევ ერთი მიზეზი - მართლმადიდებლობის მონიტორინგის უკიდურესი სიმკაცრე. სხვათა შორის, თვლა აღვნიშნე; დიახ, ჩვენ ავკრძალავთ ყველაფერს ახლა op. ხომიაკოვი გარკვეული გამონათქვამებისთვის“. გვერდი, 359 14 გამოტოვებული პერიოდის შემდეგ: ”მან თქვა, სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენი მმართველის არაკეთილსინდისიერების მიერ დაწყებული განმანათლებლობის შესახებ უსიამოვნო ჭორების შესახებ.” სტრნც. 260 1 ამ ხაზის შემდეგ არის უფსკრული; - "ჩემს ოსტატთან ვიყავი, მან მირჩია, შემენარჩუნებინა ჩემი აზრები აკადემიაში მეცნიერებათა შედგენის შესახებ და გადაუდებელი შემთხვევის შემთხვევაში, აკადემიების ოთხად შემცირების შემოთავაზება. - სწრაფად მომცა წასაკითხად თავისი ჩანაწერი "კვირას საუბარი ბავშვებთან", რომელიც მან, სხვებთან ერთად, გადაწყვიტეს გადაეგზავნა ახლა მთავარი პროკურორისთვის. გვერდი 260 2. პერიოდის შემდეგ ხდება გამოტოვება, ხოლო შენიშვნის დასასრული ასეთია: „მე თვითონ მოვისმინე ჩვენი ეპისკოპოსისგან იგივე პრეტენზიები სინოდის სხდომებზე, საგანმანათლებლო კომიტეტის შეზღუდვებზე, ბიბლიის თარგმნის სამუშაოზე. მან ნდობით გაიხსენა აურზაური ნიჟნი ნოვგოროდის განყოფილების არჩევნებთან დაკავშირებით, ნექტარის დამორჩილების შესახებ გრაფი ისმიაკოვის საქმეში. უხეშად მიტროპოლიტთან და ასე შემდეგ გაგზავნა იგი სინოდში. - პრეტენდენტმა მაკარიუსმა დაიჩივლა, მაგრამ რომელ სემინარიაში მოვიდა, მიროპოლსკი მის მოთხოვნებს მიჰყვებოდა. გვერდი 260 10: ვალდებული ვარ ტერციუსის წინაშე. სტრჩკ. 14 სკ. გამოტოვების წერტილის შემდეგ: „პირველი შეკითხვა სპეციალიზაციას ეხებოდა, ხმების უმრავლესობამ საჭიროდ ცნო. შემდეგ ყურადღება მიიპყრო წმინდა მაკარიუსის მეცნიერებათა სპეციალიზაციის პროექტმა... ვინაიდან ამ პროექტის მიხედვით ყველა აკადემიაში მეცნიერების ყველა განყოფილება არ იმართებოდა, დაისვა კითხვა: ყველა ეთანხმება ამას? აღმოჩნდა, რომ მხოლოდ ერთი ხმა იყო პროექტის სასარგებლოდ. რაც შეიძლება ბევრი საგანი, ანუ სტუდენტებს რაც შეიძლება მეტი მეცნიერება სწავლობდნენ და თითოეულ სპეციალურ [სიტყვა გაუგებარ] მეცნიერებებში მათ შეეძლოთ მიეღოთ წოდება მათემატიკის მეცნიერებებში - მან განმარტა, რომ შესაძლებელი იყო თუ არა ორგანიზებულიყო სამი სრული აკადემია, მაგრამ არა აკადემიური. დაინახა, რომ მათ მის მხარეს არ გადაჰყავდათ, გამოთქვა, რომ რომ სცოდნოდა, რომ მათ ძველ მდგომარეობაში დარჩენა სურდათ, შეხვედრაზე არ წავიდოდა; რომ ასეთი ქარტიისთვის, რომელიც არ არის შეცვლილი სპეციალობის მოსაზრების შესაბამისად, ჩვენ შერცხვენილი ვიქნებით პროტესტანტების წინაშე; რომ ამ ბოროტებას მხოლოდ სტაგნაციის დამტკიცება შეუძლია. დასასრულს, აუცილებელია სპეციალური კომისიის გადახედვა...“ გვერდი 260-ე. შესვლის დასასრული 14 თებერვალი: „წმინდა მაკარის პროგრამა უფრო ჰარმონიულია, მაგრამ მოსალოდნელი იყო, რომ არ მიიღებდნენ 1) რადგან მის მიხედვით ზოგიერთი მეცნიერება (ფილოსოფია, ლიტერატურა, სამოქალაქო ისტორია) უნდა ისწავლებოდეს ორი ფორმით: მოკლედ და ვრცლად; 2) როდესაც მიმართავთ რეალობას, თითოეულმა აკადემიამ უნდა დაკარგოს ბევრი ამჟამინდელი პიროვნება, უარყოს ამა თუ იმ ფილიალს“. გვერდი 260. ჩაწერის დაწყება 15 თებერვალს: "ვლადიკასთან ვიყავი. ჩემი თანდასწრებით, მისტიური საზოგადოების ერთ-ერთმა წევრმა წაიკითხა ამ საზოგადოების მიერ სინოდისთვის გამოქვეყნებული ცილისწამების წიგნი ვლადიმერ არქიმანდრიტის შესახებ ვრცელი საქმისთვის, დაბეჭდილი 30000 ეგზემპლარად. 21 თებერვალს ეს საზოგადოება იწვევს ყველა წევრს. მოხდეს აქ - ამის შემდეგ მან გადმოსცა მე ვარ ინფორმაციის მბრძანებელი. გვერდი 2603. სტრიქონში, პერიოდის შემდეგ უნდა დაამატოთ: „მან თქვა, რომ საკმარისად თავშეკავებული არ არის. არ ერიდება დათმობებზე წასვლას აკადემიაში მეცნიერების გაფართოების სასარგებლოდ, წინასთან შედარებით უფრო დიდი ცოდნით. იგი სევდიანად აგრძელებს სინოდის შესახებ ლაპარაკს: არაფერია მოსალოდნელი მისგან, რაც შეეხება ჩვენი კომიტეტის საკითხებს“. გვერდი 261 9. შესვენების შემდეგ: „ყველამ წაიკითხა ექვსფსალმუნი და ეს, მითხრა რექტორმა, მნახველის გულისთვის გაკეთდა; სტუდენტებმა აუცილებლად გაიგეს, რომ მოსკოვის აკადემიის რექტორი აქ იყო“. იმავე ადგილას, სტრიქონი 18: „მოსწავლე ბერძენ ბერთან ერთად მსახურობდა მთელი ღამის სიფხიზლეს“... გვერდი 262. შესვლის დასასრული 17 თებერვალი: „ჩვენთვის წარმოდგენილი პროექტი, მეუფე ნექტარისა და ჩისტოვიჩის გარდა, უფრო შესაფერისად იქნა აღიარებული, ვიდრე კომიტეტის. მაგრამ მეუფე ნექტარიმ შეაჩერა მასზე საბოლოო გადაწყვეტილება მომდევნო შეხვედრამდე, პარასკევს. შესვლა 1869 წლის 18 თებერვალს სამშაბათს. „მე ეპისკოპოსთან ვიყავი. გიპოვე. ალექსანდრე. ვასილიევი, მოსკოვის საზოგადოების ყოფილი მდივანი, 1867 წლის საზოგადოების [სიტყვით წასაკითხი] მოხსენებების ახლად დაბეჭდილი პარტიით, რომელიც შეიცავდა სხვადასხვა სტატიებს [გაუგებარ სიტყვებს] სასულიერო პირებისა და სინოდის წინააღმდეგ. ეს მოხსენება უნდა წაიკითხონ კრებაზე 21 საათზე. ვლადიკამ ეს არ მიიღო დარცხვენილმა. დაე, მისი თქმით, სინოდმა დაიცვას თავი. - 12 საათზე ვასილიევთან ვიყავი, მაგრამ სახლში ვერ ვიპოვე. - საღამოს ღამისთევაზე, ეზოში და წირვის შემდეგ ეპისკოპოსში. აქ წავიკითხე მისი შენიშვნა იმპერატრიცასთან შეხვედრის თავიდან ასაცილებლად ზომების მიღების შესახებ. გვერდი 262 14. გამოტოვების წერტილის შემდეგ: „საღამო ბლუდოვასთან ერთად ზამთრის სასახლეში. მან მოსკოვში მეუფეს თხოვნა სთხოვა რუსეთის ისტორიის რვეულების შესახებ. საღამოს იქიდან დაბრუნება...“ იქვე, შესვლის დასასრული 22 თებერვალი: - "მათ თქვეს, რომ მთავარმა პროკურორმა უთხრა არსენი მიტროპოლიტს ჩემზე, რომ მან თქვა, რომ ეპისკოპოსისთვისაც კი ძალა ძალიან დიდიაო. ეს გამოთქვა ვლადიკა არსენმა 14 თებერვალს, კირილესა და მეთოდეს ლოცვაზე". გვერდი 2653. უნდა წაიკითხოთ: მთავარმა პროკურორმა სთხოვა, რომ ნაცვლად ა.ვ. გორსკი, ”ლექციებზე დასწრებისას მას თან ახლავს ვიქტორ დიმიტრიევიჩი ან სერგეი კონჩი”. 4666 გვერდზე, ფრჩხილებში ჩასმული სტრიქონის ბოლოს, თქვენ უნდა დაამატოთ -o. მაიკლ. პუნქტის შემდეგ ფრჩხილებში დაამატეთ P.I. გორ. და ო. მიხაილ), ხოლო მე-8 სტრიქონზე. იმავე „ინსპექტორის“ თავზე უნდა გადაეცეს სერგეი კონსტანტინიჩს, როგორც გვერდზე 268 1: სერგეი კონსტანტინიჩთან 22. 1834 წლის დღიურიდან. „დღიურის“ იმავე ფურცელზე არის ლექსი „იდეები“, შილერის იმიტაცია. V. A...d...va. ეხება გორსკის სამსახურის პირველ წლებს (სამსახური დაიწყო 1833 წელს). 1838 წლის ჩანაწერებიდან თვე და თარიღი არ არის მითითებული. 1839 წლის ნოტებიდან. თარიღი და თვე მითითებული არ არის. მითითებულია უფსკრული, დასაწყისი: ..თუ...“, მაგრამ ჩანაწერებს შორის არ მოიძებნება. დაახლოებით 1855–72 წწ ჩანაწერი შეიცავს გამოტოვებას: „იხილეთ შენიშვნა ფრანგულ წიგნზე“. ჩაწერა არ დასრულებულა და აღარ გაგრძელდება. ახლა ეს დარჩა zemstvo-ს. თუ ამას არ გააკეთებს, მაშინ მთავრობა გააკეთებს, შეუძლებელია ყველაფრის უცებ რეალიზება. ეს არ არის ამ წიგნის „B.V.“ 355–359 გვერდებზე დაბეჭდილ სტატიაზე? თუ კი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მისი ავტორი იყო A-r V-ch. რედ. ეს პუნქტი იწერება ცალკე ფურცელზე. თარიღი არ არის. გაგზავნილია 26 აგვისტოს. დაწყების გარეშე, მხოლოდ 1840 წლის 16 აგვისტოს გამოქვეყნდა "დღიურში" "დაახლოებით t.s.o.o". წიგნი 34. გვ 303–305. "წმიდა მამათა ტელევიზიის დამატებაში" დაბეჭდილია "ამ ცხოვრებისა". ბეჭდვით სიტყვა: ახლა აკლია. სიტყვა „მე ვთქვი“ ორიგინალში არ არის. შემოქმედების გარდა წმ. არ არის დაბეჭდილი. ორი სტრიქონი დაუწერელია. ფოსტა ერთი და ნახევარი წაუკითხავი დარჩა ძალიან გაუგებარი ხელწერის გამო. საკუთრებაში არსებულ მოსკოვში. სული. აკადემიკოსი დეკანოზ ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკის ლიტერატურული მემკვიდრეობა შეიცავს სხვადასხვა ფორმატის რვეულის ფურცლების შეკვრას და რამდენიმე მეოთხედის ზომის რვეულს, რომელიც ცნობილია როგორც "A.V. გორსკის დღიური". ეს არის შეუსაბამო რეფლექსია სხვადასხვა თემაზე, ძირითადად შინაგანი ცხოვრების სფეროდან, წერილების პროექტები, ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები, შენიშვნები საყოფაცხოვრებო საქმეებზე და აკადემიურ გარემოებებზე; ამ გაქცეული გვერდების ერთ საერთო სათაურთან გაერთიანება ძალიან რთულია და მხოლოდ მათ შორის გაბატონებული პერსონალური ჩანახატების საფუძველზე შეიძლება, საკმაოდ არაზუსტად, ფურცლების მთელ დასტას "დღიური" უწოდო. სწორედ ამ სათაურით გამოაქვეყნა ალექსანდრე ვასილიევიჩის შენიშვნები მისმა მემკვიდრემ, როგორც რექტორმა, დეკანოზმა სერგეი კონსტანტინოვიჩ სმირნოვმა, 34-ე და 35-ე წიგნებში „დამატებები წმინდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში რუსულ თარგმანში“ 1884 და 1885 წლებში. - სერგეი კონსტანტინოვიჩის გამოცემას აქვს ნაკლოვანებები. ზოგიერთი პასაჟი გამომცემელმა საკმარისად საინტერესოდ არ ჩათვალა დასაბეჭდად; სხვა შემთხვევებში საჭირო იყო გამოტოვება ცენზურის პირობების გამო. კერძოდ, კ.პ. პობედონოსცევი, რომელმაც პირადად გადახედა გამოსაცემად შემოთავაზებულ ტექსტს (როგორც ჩანს სერგეი კონსტანტინოვიჩის წერილებიდან და კ. მე-9), არ მიიჩნია მოსახერხებლად იმ დროს დღიურის ზოგიერთი ნაწილის გამოქვეყნება. დღიურის ამ განწმენდის შედეგად არა მხოლოდ მთელი პასაჟები გამოირიცხა, არამედ, გარდა ამისა, ბევრგან ცალკეული ფრაზები და სიტყვები იყო გამოტოვებული ან შეცვლილი. ზემოაღნიშნული ხარვეზების გამოსასწორებლად, „B.V.“-ის რედაქტორების მოთხოვნით. „დღიურის“ დაბეჭდილი ტექსტი სიტყვით შემოწმდა, რედაქტორის ზოგადი ზედამხედველობით, მღვდელ ა.მ. ბელორუკოვის ხელნაწერით. ამ შერიგების შედეგი, სხვათა შორის, ხელნაწერის წაუკითხავადობის გამო ძალიან რთულია, არის ის, რაც დღეს იბეჭდება. რედ.