Pasajes inéditos de "El Diario"

Ya sea la juventud de los años en que el alma ama vivir en ideales, o la insatisfacción más verdadera y duradera de la mente y los sentimientos establecidos sobre la base de los principios fundamentales del bien, a veces me llevan mucho más allá de los límites de la realidad y me excitan a desear su transformación en muchos aspectos. Hay un deseo tentador de arreglar tu destino futuro: - El futuro, como dicen, no depende de nosotros, pero diré: sin embargo, también es cierto que depende de nosotros. Hay una parte de él que es independiente, y una parte para nosotros - desde el primer minuto del tiempo, que ya podríamos, con conciencia moral y racional, llamar tiempo - un regalo del cielo para la organización de la eternidad - desde este mismo minuto, digo, nos pertenece en el orden de la naturaleza. Entonces, ¿por qué no se me permite penetrar con mi luz en los tiempos y en estas tinieblas? ¿Por qué, aquí también, no se me permite elegir por mí mismo, de acuerdo con la decencia de mi rango, educación, intenciones sobre la forma de vida, algún punto, rodearme de tales y otras personas, objetos, circunstancias, casos, y en ellos esbozarme algunos planes de acción, por así decirlo, colgarme del peso que con el tiempo, tal vez, caerá sobre mis hombros, examinarlo por todos lados, para que luego sea más conveniente tomarlo, etc.? Tal vez algunos de estos planes sean exitoso y será adecuado para llevarlo a la realidad. - Por ejemplo, ahora debo mi puesto al paso de una determinada ciencia, le dedico todo mi trabajo y fuerzas; Recopilo información relacionada con él de diversas fuentes, y no solo para su enseñanza presente, sino con visiones y esperanzas aún mayores para el futuro; y, por supuesto, nadie me culpará por esto, aunque nadie puede asegurarme que podré cumplir con todas mis exigencias reales y alcanzar el límite de mi investigación; Ni siquiera puedo asegurar si se me permitirá continuar con estos objetivos, y mucho menos completarlos. Adjunto esto a mi presente tema de pensamientos; superando los límites de mi ejemplo; en lugar de un propósito y ocupación particular, en ciertos momentos determinado, tomo todo el trabajo de mi vida, miro mi propósito principal y mi llamado en el mundo real, expresado por el Soberano Gobernante del Mundo: en mi nacimiento, educación, el estado actual de mi estado interno y externo; Ahora estoy en el punto de determinación final, especialmente de este último, por así decirlo, habiendo ya iniciado el curso de mi destino, ¿no puedo decirme, no debería decirme: trabajar, recoger observaciones, lecciones para el título que Dios nos ha destinado; comparar ejemplos de aquellos que ya operan donde usted quiere actuar; explique las instrucciones usted mismo; ser transportado más a menudo a esta zona del futuro; descubra más detenidamente sus exigencias sobre usted; prepararse poco a poco, desde lejos, con antelación, para satisfacer la experiencia; ármate contra los peligros; Prevenga la gravedad de la pobreza y el empobrecimiento que puede sobrevenirle, mediante la recolección y acumulación ahorrativa de los tesoros de su riqueza interior que necesita: buenas reglas, experiencias útiles, planes prudentes para todos los casos... Estos son los pensamientos en los que tomé la pluma para escribir en el título del cuaderno deliberadamente cosido: Mis fantasmas. A estos deseos y sueños de transformaciones, y a estos planes e instrucciones para mí en el futuro, los llamé fantasmas, porque la verdad del futuro y el destino de las transformaciones que ciertamente tendrán lugar sólo pueden estar en la mente de Aquel que actúa más alto que el poder humano. Entonces, ¡viva, mis fantasías! C'est gros Jean qui remontre a son cure. Los huevos no enseñan a una gallina. En el paganismo, la ternura materna inventó patrones y patronas especiales entre los celestiales, para acostumbrar a los niños a la comida: -Edusa o Edulia; acostumbrarlos a beber: Pontica o Potica; entrenarlos para que duerman, después de la cuna, en la cama: Kubina o Kuba. Cui non risere parentes.Nec Deus hunc mensa, Dea nee dignata cubila est. Wirgilius - sobre un bebé desafortunado. 1 [1833] 0 enfermedad común que aflige el alma y el cuerpo - descuido de la propia salvación 2 Las fuentes de la Vida y la salvación están en Dios a través de Jesucristo. Hay muchos medios por los cuales uno puede acercarse a esta fuente y aprovecharla. Pero casi sólo me sirvió una cosa: asistir al culto público, aunque no sólo no siempre, sino a veces muy raramente. Otros medios, por ejemplo la lectura de libros espirituales, las buenas conversaciones, no eran muy buscados, pero si a veces los utilizaba era porque ellos mismos llegaban a mis manos. La ciencia que hago me ha llevado a poco. Las personas que me rodean, intencionadamente y sin querer, me impartieron buenas instrucciones y despertaron buenos deseos. Mi oración en casa fue muy insuficiente. Muy a menudo me acostaba y me levantaba sin orar adecuadamente. También sucedía que a veces, caminando sola por unos minutos por la mañana o por la tarde, me dirigía al Señor dentro de mí y le pedía su luz, su refuerzo y su limpieza de mis pecados. E incluso me pareció que no era particularmente necesario observar las formas aceptadas de oración, por ejemplo, leer oraciones, intercesiones y postraciones conocidas. No había ningún ayuno ni abstinencia especial de alimentos. La oración en la iglesia suele ser fría y entretenida. Si sucedía que había agitaciones celosas, entonces la vanidad intentaba reprimirlas. Se apoderó de mi alma tan pronto como terminó la oración y me inspiró que estaba haciendo no poco por mi alma. Intenté limitarlo, pero más en mis pensamientos que en el hecho mismo. El placer de hacer una buena acción era agradable para mi orgulloso corazón. ¿Es realmente necesario vivir con Dios? ¿Es así como recordarlo? ¿Es así como servirle? Si empiezo a ordenar mis asuntos según los deberes públicos, no los encontraré en mejor situación. Su raíz no es el deseo de agradar a Dios, de glorificarlo, sino a veces un sentido muerto del deber, a veces incluso peor, el impulso de la curiosidad. ¿Había a menudo el deseo, de una forma u otra, de conducir a un conocimiento claro de Dios Omnipotente, Bueno y Santo? ¿No fue siempre cierto que en este caso también se mezcló el propio orgullo? Es más, ¿cuántas violaciones del deber, por circunstancias diversas, que muchas veces suceden en nuestras manos y cuya disposición favorable o desfavorable para nuestro bien depende mucho de nosotros mismos? Lentitud en los negocios, negligencia en el cumplimiento de exigencias y responsabilidades, evasión de deberes y actos de placer: ¿no son éstos los vicios que me acusa mi conciencia? En las relaciones con los demás, ¿siempre recuerdo en mi memoria que de mi boca no debe salir ni una sola palabra podrida? ¿No son los chistes inapropiados, las charlas triviales y los comentarios desfavorables sobre los demás la mejor manera de pasar tiempo en sociedad? ¡Cuán muda es la lengua para una conversación conmovedora! - ¿Y la falta de sinceridad? - ¿Y en el corazón? - Cuántos sentimientos de envidia, celos, orgullo, ensueño, caprichos, perseverancia, obstinación. El primer homenaje a mis padres es amor y respeto. “¿No estoy haciendo que mi madre derrame lágrimas y se lamente por mí?” Señor, resuelve este nudo. ¡La ley natural ordena a quienes aman pagar con amor y todo! - ¿No ofendo con el corazón sordo su ardor hacia mí? ¿Les estoy introduciendo en actitudes hostiles, les estoy dando motivos de diversos dolores? ¿Estoy dispuesto a perdonar el dolor que me causaron? ¿Está ardiendo la ira? ¿No permanece la ira en el corazón? ¿Alguna vez has estado en tal estado como para orar por un ofensor? - Mientras tanto, ¡este es un deber positivo de un cristiano! ¿Tenemos el rigor adecuado donde se necesita? ¿Valoraste muy poco mis responsabilidades y las demás? Cualquiera que alguna vez sienta frío ante la oración debería recordar la oración de Jesús. En general, Jesús orante se nos aparece sólo desde el lado humano. Y este hombre, el más exaltado de los mortales - en mente y corazón, siempre llevando dentro de sí la conciencia de su mayor propósito, grandes poderes - siempre encontrándose tan cerca de lo Divino - ¡reza! - y Su oración cumple poderes especiales - sin oración no comienza ninguna de las acciones importantes. - Qué ejemplo, qué motivación tan fuerte para un seguidor de Jesús de nunca abandonar la oración. Un cristiano debe estar completamente muerto y debe dejar de ser cristiano para no sentir la oración incesante. Este es el aliento del espíritu. Así como la vida del cuerpo se sustenta en la respiración corporal, así la vida del espíritu, la verdadera vida de un cristiano, se sustenta en el movimiento del corazón en la oración. Las mismas oraciones públicas realizadas durante los Servicios Divinos deberían ser sólo manifestaciones temporales de oración interior y, por tanto, no las únicas experiencias de oración cristiana. Además, cada uno debe convertir las oraciones públicas con su propio espíritu en oraciones privadas. Pero la experiencia demuestra que esto sólo es posible con la condición de mantener el espíritu de oración en el corazón. Cualquiera que no se dedique a la oración, si no incesantemente, al menos con frecuentes llamamientos a Dios en su corazón, no puede tener un espíritu ferviente en la oración pública. Por eso, debemos aprender poco a poco a abrir la boca del espíritu en nuestras oraciones, para que el Señor las cumpla con Sus dones, así como una madre pone alimento en la boca de un polluelo. Cuanto más nos abrimos, más nos llenaremos. Pero nuestros primeros intentos agradarán al Señor, como agrada a una madre escuchar el primer balbuceo completamente incomprensible de un bebé llamando a su mamá. No fui davicha 4 contigo, perdóname. De alguna manera no quería volver a salir en sociedad debido a las multitudes. Quería estar sola y lo estaba. Este día me da una razón para hablar de mí contigo. Me duele que cada día me estoy volviendo más insensible. La frialdad, la prudencia, basada en una especie de desconfianza, me carcomen como el óxido. Hace mucho tiempo que no empiezo una tarea con cordialidad, no he afrontado con alegría el día que Dios me lo regaló. Y mientras tanto trabajo así, como obligado por algún tipo de necesidad, con toda severidad analizo y humillo todas las manifestaciones del libre disfrute de la vida. Al mismo tiempo, no se puede vivir sin secreto: quien desconfía es reservado. El descubrimiento de los sentimientos libres parece que no me está permitido y por eso quedan absortos en mi alma. Muchos murieron sin abrirse aún a la vida plena. Es un otoño intempestivo, pero temprano. Cuando llegó este momento, pensé que sí: este tiempo era muy poco. E incluso ahora lo que ocurre no es una reflexión clara, madura y tranquila sobre la vida y todo lo que sucede en ella, sino a menudo, con viejos arrebatos de sentimientos, la fría falta de vida de la mente pensante. A veces toda el alma está abrazada por una especie de bazo; es necesario comenzar con ejercicios mecánicos para despertar poco a poco la actividad superior de las fuerzas mentales. Esto es simplemente una corrupción de las fuerzas mentales, que se produce, al parecer, por el hecho de que no se les da el movimiento correcto. Carta al rector del seminario de Irkutsk. 22 de enero de 1840. Habiendo tenido una vez la dicha de estar bajo su mando y de bajo su dirección entrar al actual lugar de mi enseñanza y servicio, me acaricio con la esperanza de no ser del todo ajeno a Vuestra Reverencia. La partida de mi hermano a vuestra región, entrando en la misión de Beijing, con el deseo de conocer más fácilmente y más de cerca Oriente, me ha dado la oportunidad de testimoniar a Vuestra Reverencia mi más profundo respeto y pedir vuestra favorable participación en el joven viajero, compatriota vuestro y extranjero para Vos. Mi hermano, después de dos años de estudiar en St.P.B. La Academia Espiritual, cuando se abrió una demanda en Beijing, pidió el consentimiento de nuestros padres para ingresar allí como estudiante secular. Habiendo sido aceptado en la misión por su actual jefe, al salir de la Academia recibió de ella, mediante examen, el grado de Candidato en Ciencias Literarias. Después de terminar su negocio en S.P.B. vino a Kostromá para pasar las Navidades y, como me escribe desde casa, el 12 de enero de este año emprendió su viaje. He aquí una breve idea de la persona que tengo el honor de recomendar a Su Alteza. No lo abandonéis con vuestra hospitalidad: en un país extranjero, todo lo nativo es especialmente precioso... 1840 22 de enero ¿Cuántas veces he escuchado de Matvey Ivanovich que usted, quizás más que otros, mantiene comunicación con nuestra morada de enseñanza? Por eso he decidido recurrir a vosotros con mi más humilde petición. Mi hermano Vladimir, a quien quizás hayas visto en mi Academia, pronto tendrá que estar en tu zona. Estudió en S.P.B. Academia. Pero después de vivir dos años, con motivo de una solicitud de apertura para la misión de Beijing, decidió dejarlo todo e ir al Celeste Imperio; nuestros padres cedieron a un deseo fuerte, por amargo que fuera para ellos. Ahora está en camino a su destino. – La Academia le otorgó el título de Candidato en Ciencias Literarias por aprobar el examen; Habrá suficientes ventajas en el futuro en el camino elegido; sus compañeros a lo largo de su viaje y servicio fueron en su mayoría de la misma Academia; China tiene mucho que ver y aprender para los inexpertos. Todo esto es bueno, pero todo esto, tanto para él como para nosotros, todavía no es suficiente para erradicar la tristeza de la separación. Una forma de suplir esta falta de comunicación personal es la correspondencia, aunque la que existe entre las fronteras de nuestro imperio y la capital del hijo del cielo no tiene ni puede tener un movimiento tan rápido como el nuestro. Mi hermano me dijo que las cartas desde Rusia a los miembros de la misión y viceversa, de los miembros de la misión a Rusia, se envían con mensajeros, que en varias ocasiones lo hacen dos o tres veces al año. General Gub de Irkutsk. envía a Beijing, y que las cartas traídas desde Beijing llegan luego al S.P.B. El Departamento Asiático y de él ya están siendo enviados según su afiliación. Todo esto no puede acelerarse ni cambiarse de ninguna manera. Pero al menos podríamos facilitar un poco la duración de los períodos de correspondencia si supiéramos exactamente cuándo nuestras cartas, entregadas al Gobernador General para su envío a Beijing, serán realmente enviadas allí, y qué tan pronto podríamos esperar una respuesta con el regreso del mensajero de Beijing. Esto es con lo que pretendo molestarte con mi petición. ¿Podría tomarse la molestia, según mis cartas, de visitar la oficina del Gobernador General, cuándo exactamente se enviarán nuestras cartas al extranjero y cuánto tiempo tardará el mensajero ruso en traer la carta desde Beijing? y cuando reciba información sobre esto, infórmelo en una carta a mí o a Matvey Ivanovich. Esto nos parece necesario debido a nuestra impaciencia, al menos por primera vez. Posteriormente, quizás nosotros mismos nos acostumbremos a este orden de correspondencia. Mientras paso por Irkutsk y mi hermano, espero verlo personalmente y hablar sobre ello. Humildemente les pido que no me dejen saber cómo y qué decidirán entre ustedes respecto de mi solicitud”. 1853 14 de enero En la parábola evangélica (Mateo 20:1) se describe cómo el Vertogradar celestial, después de haber construido viñedos para sí, salió temprano en la mañana al mercado para que le viniera el recuerdo de los trabajadores y, después de consultar con ellos sobre la multa del día, los envió a trabajar en su huerto. Pero no contento con este número inicial de trabajadores, luego salió varias veces más, a diferentes horas del día, para invitar a los que aún estaban ociosos a trabajar en su rica viña, por el mismo pago acordado. Grande es el Día del Señor; no se mide por la revolución de la Tierra alrededor de sí misma una vez. Sus horas no son épocas efímeras para el mundo. Y así como nuestros relojes no comienzan a funcionar para toda la tierra en un momento, así Sus relojes, determinados por la posición del mundo en relación con el siempre brillante Sol de la Verdad, en su propio orden, según su propia ley, se mueven de un país a otro. En la madrugada del día grande e iluminado del Señor, los elegidos del pueblo de Dios y de los pueblos que entonces dominaban el mundo con su educación y su poder, los griegos y los romanos, fueron llamados a la herencia de Cristo. La luz pasó rápidamente de Oriente a Occidente, y en Europa llegó el día del trabajo en la ciudad de Cristo. En ese momento, cuando algunos comienzan a amontonarse en sus puertas, el Señor llama a nuevos trabajadores, y a Su voz los pueblos de la tribu germánica se dirigen a Su ciudad-helicóptero en oleadas mixtas. La tribu eslava más poblada todavía permanecía inactiva en la mitad oriental de Europa. Finalmente, la voz del llamado Divino lo tocó. - Y ya hemos visto entrar en acción a los primogénitos de esta tribu y lengua. Los eslavos rusos lo siguieron. Al principio se podría pensar que la mejor suerte recayó en los que les precedieron; son designados para dirigir a toda la tribu monolingüe; pero en el campo laboral no conservaron la primacía que recibieron al principio. ¡El destino de todas las tribus ya estaba predestinado en los planes de la Industria Divina! La caída de Roma de la pureza de la fe y la inminente caída de Grecia decidieron el destino de las tribus eslavas del norte de Rusia. La primacía se confió entre las tribus eslavas, y se dio una parte del trabajo principal, no a los pueblos eslavos que se encontraban entre Grecia y Roma, sino a aquellos cuya situación los protegía de los desastres que amenazaban con la caída de Grecia o con la exaltada Roma, por las tribus eslavas del norte. Dando primacía al pueblo eslavo, cuyos fuertes brazos eran lo suficientemente fuertes como para soportar el peso y el calor del calor. El debilitamiento de Grecia, reprimida por el yugo del falso profeta y de la infiel Roma con los pueblos que alguna vez estuvieron sujetos a ella, en la conservación del depósito sagrado, nos impuso la carga especial de representar y proteger la ortodoxia. 5 Éste es el objetivo de la Iglesia rusa, determinado por el curso histórico de los acontecimientos y nuestra situación actual. Un gran honor que sólo puede justificarse con trabajo duro. A quien se le confían muchos talentos, mucho se le exigirá. Es reconfortante recordar que nuestro tiempo ha sido asignado para nosotros en nuestro trabajo; pero debemos ser fieles a nuestro tiempo. La vida de la Iglesia se revela bajo la influencia de la enseñanza y el culto. La observancia de ambos en pureza constituye el carácter de la ortodoxia. En la vida de la Iglesia rusa se puede notar predominantemente el predominio de un elemento sobre otro y, además, primero de los Servicios Divinos y luego de la enseñanza. El período del patriarcado comprende la primera mitad. En medio de la lucha en nuestras regiones del sur[go]3[occidental] contra el latinismo, comienza una nueva dirección y se mueve hacia el Norte, fusionándose con la transformación general del Estado. El Santísimo Macario divide la Historia de la Iglesia rusa en tres períodos: 1, el período de su completa dependencia del Patriarca de Constantinopla (988-1240). 2, el período de su transición gradual de esta dependencia a la independencia (1240-1589). 3, el período de su independencia a partir de 1589. Pero 1) la idea de dependencia o independencia de la Iglesia no explica mucho en nuestra Historia. Entonces cómo, una relación externa no puede servir para determinar el curso interno de los acontecimientos, con sus modificaciones, como base suficiente para dividir períodos. 2) Las características no siempre corresponden a los períodos. Surge la pregunta: en la segunda mitad del segundo período, ¿por qué la Iglesia rusa de Moscú no era más independiente que durante la época de los patriarcas, es decir, en la primera mitad del tercer período? - Entonces, la independencia de hecho (de facto) comenzó mucho antes que el establecimiento del patriarcado en nuestro país. Y tuvimos mucho más contacto con los Patriarcas de Constantinopla en el siglo XVII que en la segunda mitad de los siglos XV y XVI. Si señalan que en la segunda mitad del segundo período la dependencia de la Iglesia rusa del Patriarca de Constantinopla continuó al menos en la Tercera Metrópolis Sur [occidental] de Kiev: - observemos que tal dependencia continuó durante la época de nuestros patriarcas, hasta la unión de la Pequeña Iglesia Rusa con la Gran Iglesia Rusa bajo el Patriarca Joaquín. [1854] No soy político ni diplomático, y ya en verano vi que el asunto no terminaría pacíficamente. Los agentes franceses viajaron a Italia o a los eslavos. Nos quedamos en silencio; y así actuaron: escribieron una nota, y hasta ésta fuera de lugar. Mientras Titov estaba en Constantinopla, el emperador no conocía la situación de la ortodoxia en Oriente ni cómo se estaban debilitando nuestras relaciones con Turquía. Ozerov fue el primero en revelar esto en un informe al Emperador: no cayó en manos del Emperador. Esperó unos 5 meses para recibir instrucciones sobre cómo actuar; envió el segundo directamente a manos del Emperador. Sólo entonces el Emperador se enteró de la verdadera situación. En julio, el comité publicó que los franceses nunca habían buscado ningún derecho a favor de sus correligionarios en el Este. Se trataba claramente de un ataque a Rusia. Uno de los funcionarios del Ministerio de Asuntos Exteriores escribió una refutación y se la presentó al ministro: dijo que ahora no es el momento de publicarla. - En diciembre, el funcionario llega a Nesselrod: lo saluda con las palabras: su libro se publicó en París. Él responde: ya es demasiado tarde. “Sí, es verdad”, dijo el ministro, ahora ya es demasiado tarde. La carta del Soberano (a Napoleón) es buena, pero es increíble que ahora pueda producir una revolución en las opiniones que ya habían calado en el pueblo. Se sabe por telégrafo que Napoleón, al recibir la carta del Emperador, ya anunció que el Emperador ruso no acepta propuestas de paz, que por lo tanto se avecina una guerra con Rusia, que él, Napoleón, confía en el coraje de los franceses, en su aliada Inglaterra, en la simpatía de Alemania, que no quiere la destrucción de Turquía, que ahora aparece un papel importante para Austria. La propia Austria se encuentra en una situación difícil, por un lado, por la inquietud en Milán y por la inclinación de Nápoles hacia el lado francés; armas en Temont; por otro lado, temores por los eslavos. Schwarzenberg, al morir, dijo que Austria mostraría a Europa el ejemplo más sorprendente de ingratitud. Dicen que cuando Orlov fue enviado a Viena para aclarar las sinceras disposiciones de Austria, el emperador de Austria reunió un consejo para deliberar. Hay un bar aquí. Jelačić anunció que rompería su espada y no lucharía contra Rusia; Schliep también anunció. Radetzky envió a decir que si estalla la guerra con Rusia, dimitirá: - y Radetzky primero hizo el voto de no abandonar al actual Emperador. Tenían miedo de declarar la guerra para no dar lugar a revoluciones. Pero no sé si fue casualidad o intencionadamente que todos los instigadores de la revolución se encuentren ahora en Turquía.– En Inglaterra existe un espíritu nacional que impregna a todos los partidos. Ave. Vicario 6 dijo que Vladyka le mostró un extracto de un libro alemán, ed. en el mundo hace cien años, donde se describió en detalle la verdadera coalición contra Rusia y su campaña, y algunos pueblos fueron nombrados por sus nombres propios. El adivino se vuelve cariñosamente hacia Rusia, la denuncia por adoptar un espíritu anticristiano procedente de Occidente y le predice muchos desastres. Y Prusia, en su opinión, se dejará llevar por el curso de los acontecimientos contra Rusia. Y el gobierno ruso será empujado hacia el Este. Pero Rusia finalmente reunirá sus últimas fuerzas, y mientras el fuego celestial golpeará a Babilonia occidental, otras ciudades serán destruidas por la Rusia triunfante y Suecia unida a ella. Con el fin de esta guerra, en algún lugar de Oriente (en Jerusalén, Constantinopla o en algún otro lugar) comenzará el reinado de mil años de Cristo, pacífico y dichoso. El Emperador dijo sobre el consentimiento del Emperador Soberano a la paz que se produjo como resultado de una conferencia con siete representantes diferentes. Los siete se pronunciaron a favor de la paz, exponiendo el desorden de nuestras finanzas, la insuficiencia de armas y la falta de buenos generales. Cuando el Emperador escuchó estas voces, más de una vez se sintió mal y abandonó la reunión. Para concluir, exigió que cada voto fuera firmado y finalmente él mismo confirmó el veredicto con su firma. Orlov es más partidario de la paz que otros. Cuando terminó la reunión, los miembros de la reunión, al salir del Palacio, comenzaron a dudar entre ellos si habían hecho bien en emitir sus votos a favor de la paz. Fue Bludov quien empezó a decirle esto a algunos de sus compañeros (el padre Leonid dice: Meyendorff). Y cuando preguntó por qué no apoyaba la guerra. Bludov respondió que fue asesinado por las opiniones de los demás... Esto, dicen, llegó al zar, y el zar llamó a Bludov y lo reprendió por su inestabilidad (y el zar ya no tiene el poder anterior para él). El líder no está aprobado por el uso deshonesto de fondos gubernamentales a expensas de los soldados. Vladyka quería escribir al Santo Sínodo sobre el cisma en Moscú, diciendo que su situación era desesperada. En Rogozhsky ya no hay sacerdotes: allí sirven hombres sencillos. O. Leonid dijo: Bludov comenzó su discurso en la reunión con el Op. diferentes partidos: algunos quieren la paz, otros quieren la guerra. Pero Orlov objetó: Yo conozco mejor que nadie las opiniones de las partes. Creo que quienes quieren la guerra no conocen en absoluto nuestros medios para hacer la guerra. Konstantin Nikolaich dijo en la reunión que hasta que se convirtió en ministro quería la guerra, pero ahora, viendo el asunto más de cerca que nadie, quiere la paz. 15 de abril de 1856. Habiéndose preparado para el servicio de la tarde, se levantó a las 10 de la noche y pasó aproximadamente una hora todavía ocupado en oración. Después de 12 horas, completamente recuperado, fue a la catedral incluso antes de que sonara la campana. Los maitines se mantuvieron bien. Asimismo, el Señor hizo que la misa se celebrara sin dificultad alguna. Sólo el cansancio y la excitación emocional derivada de los sentimientos provocados por las vacaciones, y probablemente por la presentación de su puesto, le llevaron a relajarse un poco. A su llegada de la iglesia, derramó lágrimas más de una vez: cuando celebró a Cristo con su familia y cuando recordó a los ausentes. La calma del sueño lo devolvía un poco más fresco, pero su espíritu no estaba alegre. Después de misa, cansado de subir las escaleras de la catedral y visitar al sacerdote, volvió cansado y quejándose de enfermedades alternadas, a veces debilitantes, a veces más fuertes, en forma de fiebre intermitente. Pero esto no es justo: porque más tarde dijo que se sentía bien y que la debilidad en sus piernas era muy significativa. El médico asegura que las fuerzas alteradas por la enfermedad deben reforzarse comiendo alimentos cárnicos. Aconseja que en primavera aprovechen la sopa de pescado fresco y la libertad de negocios en el pueblo. 16 de abril de 1856. Papá se puso de pie con una sensación de palpitación en el estómago. El dolor era bastante intenso, por lo que mi madre se alarmó especialmente por sugerencias extrañas y mandó llamar al médico, temiendo que hubiera inflamación en los intestinos. No estaba en casa. Pero poco después de mi regreso apareció también el doctor Poshekhonov. Reconoció esta enfermedad como nada más que un trastorno estomacal, le ordenó comer magnesia, beber menta y calentarse el estómago. - En el almuerzo, papá solo comió sopa de pescado. Ya no tengo apetito. Al anochecer comencé a sentir dolor en la cabeza. Mamá dijo que antes tenía dolor en el lado izquierdo de la parte inferior del abdomen, y que Albitsky también lo llamó bloqueo. 17 de abril. Por la mañana sentí un fuerte dolor en el lado izquierdo de la cabeza, en forma de punzadas, especialmente cerca de la sien. Sin fiebre. "Remojaron en vino el lado izquierdo de la cabeza. Por la noche dormí bien hasta las dos de la madrugada, y desde entonces no pude dormir. 24 de abril. Llegamos a Krasnoe a las cuatro y media. Frente a Salt, los caballos estaban parados en medio del camino, sobre el barro, para que no pudieran ser desalojados de ninguna manera. Fue necesario llamar a cuatro hombres para sacar el carro. Mientras tanto, permanecimos en este lugar durante unas dos horas y tuvimos que pagar a los hombres por su ayuda. - En Soli el río estaba muy desbordado; su ancho es de más de media milla. Acabábamos de movernos bajo la presión de un fuerte viento y una fuerte lluvia nos recibió. - Hay muy pocos pueblos en el camino; Casi nadie pasaba por allí: los únicos que encontramos eran seminaristas que iban a Kostromá. - Shcherbakov debería ser reprendido por dejar ir a los malos caballos, y el cochero gestiona muy mal su negocio. - Directamente a Koryakovo, Pesoshnya, Levashevo, Soli y Krasnoe. En Pesoshna encontramos el final de la misa (a la media hora), pasamos a la iglesia. - Cruzamos el Volga en la niebla. No hubo problemas. Pero desde entonces el barco tuvo que abrirse paso entre los témpanos de hielo. - ¿Es cierto que el barco debía estar en Kostromá el día de nuestra partida? Si así fuera, entonces sería una pena no haber subido al barco. La carretera de los pueblos por los que íbamos estaba mal transitada. En Levashev, rural (dejar ik. era), por lo que el derecho merece los elogios que Mikhail Petrovich le planteó. Durante nuestra estancia en Krasnoye Selo llovió mucho. Como nuestros caballos aún no habían comido avena y aún no habían descansado, y mientras tanto se acercaba una tarde oscura, a veces lluviosa, decidieron que lo mejor era detenerse aquí para pasar la noche. Así estuvimos en Krasnoye hasta las dos y media de la tarde. A veces dormían una buena siesta. - Sobre el Pueblo Rojo. ¡Pueblo rojo! ¿Por qué te llamas Rojo? ¿Es porque el pub está en un lugar destacado en tu casa? En medio del pueblo, justo enfrente de la iglesia, aunque bastante distanciado. 25 de abril. No nos ayudó que hayamos alimentado a los caballos durante mucho tiempo. Tan pronto como salimos del apartamento, el cable se rompió. Nos hemos recuperado. Tan pronto como salimos del pueblo, los caballos dejaron de moverse porque el nativo era terco y no quería ir. Apenas tuvieron tiempo de moverlos de su lugar y dieron unos pasos hacia adelante cuando se detuvieron nuevamente. Finalmente se nos acabó la paciencia. El propio conductor se negó a llevarnos más lejos en esos caballos. Sin embargo, a las 3 de la madrugada fue necesario mucho trabajo para encontrar otros caballos en un pueblo donde no hacen acarreo. Con mucho esfuerzo pudimos convencer al dueño de la posada donde nos alojábamos para que nos llevara al menos hasta Tuposina. Finalmente accedió por 2 rublos y [plata]. Dejamos a Peter con los caballos al salir de Krasnoe Selo. Con nosotros viajaba el hijo del propietario, Feodor Pavlov. El camino a Tuposina es bastante bueno y habría pocos lugares donde hubiésemos tenido dificultades con los caballos anteriores, si el nativo no se hubiera mostrado terco. Cabalgamos durante tres horas hasta el nuevo cambio de caballos; y aunque teníamos un par de caballos de campo, podíamos quejarnos menos de la lentitud que antes cuando montábamos en troikas. Desde Tuposina acordaron llevarnos a Yaroslavl por correo (26 verstas) por 2 rublos. ser. Al separarnos del cochero de Kostromá, hicimos con él el siguiente cálculo: debería haberle dado 6 rublos de mi parte y 3 rublos del jinete Sheshin. Di 1 rublo. Con. en Kostromá; 1 rublo, por un apartamento en Krasnoye Selo y 30 kopeks. para transporte a Soli. Entonces todo lo que tuve que hacer fue agregar 3 rublos. 70 kopeks y 3 rublos para mi acompañante. De esta cantidad le dimos a Peter 1 rublo. 70 kopeks grises, y el resto del dinero, 5 rublos, se retuvo para pago adicional en Tuposin y Yaroslavl, en el entendido de que si el taxista de Tuposin toma menos de 3 rublos, Fyodor Pavlov deberá entregar el resto a Peter. Entonces en Tuposin le dimos a Fyodor Pavlov 2 rublos. ser. para viajar desde Krasnoye y 1 frotar. rendirse a Pedro. Llegamos a Yaroslavl a las 11 y media. mañana. 10 de julio. Llegué alrededor de las 5 de la tarde a Kostroma. Papá estaba acostado en la cama, por lo que no podía salir él solo. En nuestra primera cita, anunció que me estaba esperando. Y en efecto, en momentos de enfermedad especialmente difíciles, ya ordenaba que me comunicaran alguna de sus últimas órdenes por si no me veía. Luego me dijeron que debía cumplir su última voluntad, expresada en un paquete sellado, que debía abrir y leer en una reunión de todos los familiares el día de mi muerte. 12. Por invitación, el doctor Shchepetilnikov vino de la ciudad de Poshekhonov en ausencia. El nuevo médico anunció directamente que no podía darle fuerzas al paciente, sino que solo podía aliviar su enfermedad y le recetó una poción que se suponía eliminaría las dificultades respiratorias. La medicina tuvo demasiado efecto. Por tanto, el día 13 se dejó, pero el día 14 se canceló: porque hubo mayor relajación del estómago. Es un día difícil para papá. 15.Mi papá se unió nuevamente. El día transcurrió con bastante tranquilidad. Diré (ininteligible) bastante alegre. - Sasha partió en barco a Yaroslavl y de allí a Moscú. 16. La noche del 16, papá durmió plácidamente; Al parecer se ha recuperado, pero todavía no tiene apetito y no come nada. Su visión de su situación también cambió. Ahora ya no habla de la proximidad de la hora de la muerte, y parece lamentar haberse alejado. Dice que con mi partida será difícil sacarlo de la cama, que no habrá nadie para leer nada en invierno, etc. “Pasó todo el día, gracias a Dios, bueno”. 17. La noche de las cinco de la tarde. Pasó con calma, pero por la mañana papá empezó a gemir con más frecuencia. Sin embargo, en general es alegre. - Pasó todo el día sin estar tranquilo; estaba sombrío. Se quejaba especialmente de dolor en la pierna derecha. Le dio dos veces la medicina (mezcla) de Shchepetilnikov y le untó la pierna con alcohol fórmico. - Mi hermana fue al pueblo. 18. Dormí bien la noche del 18. Durante el día me unté la pierna con alcohol dos veces. Pero el paciente no siente ningún beneficio. Se queja de melancolía y congestión en la habitación. 19. La noche del día 19 fue turbulenta. También me untaron la pierna, pero fue en vano. Estuve casi todo el día tapada con una bufanda. Comí sopa de pescado y gachas de sémola con jugo de arándano. Débil Tanto de día como de noche empezó a orinar involuntariamente. Se olvida de sí mismo y habla de manera ineficaz. 20. La noche del día 20 me desperté con bastante frecuencia. Durante el día hablaba poco y estaba débil; Con dificultad caminó con los pies hasta la silla. Muchas veces, en sueños y despierto, oriné en la cama; y cuando tomé el urinario, después de mucho esfuerzo, no emití nada. Comí un poco. Olvidado, por ejemplo. Por la noche preguntó: ¿de quién es este pueblo, dónde vivimos? - Mandó alimentar a algunos monjes: etc. 21. Esa noche hasta la segunda hora estuvo muy inquieta. Además, mi madre también se enfermó. Durante el día, papá rechazó tanto la sopa del almuerzo como el té de la tarde. Y en general se debilitó mucho. El dolor de la pierna derecha comenzó a desplazarse hacia la izquierda, de modo que ahora ninguno de los dos puede dar un paso firme. Le atormenta especialmente la pérdida de orina: esto se asocia con un dolor terrible. A menudo durante el día se quitaba la manta, que le parecía mal puesta. Por la noche, cuando suele tener ganas de hablar, mencionó que, como si anteayer hubiera tenido una discusión con Anna Kozminishna por un asunto que ella quería llevar a su casa, a Anna Stepanovna, entonces papá dice de sí mismo que se lo quedó. Dijo esto en respuesta a mis preguntas, al siguiente discurso, pronunciado mientras me quitaba la manta, que mencioné anteriormente. “Quítame todo”, dijo: me darán otra ropa interior”. -P. I. Metelkin, que visitó al paciente, sugirió un medicamento simpático para las escaras: "poner dos troncos de leña de pino debajo de la cama del paciente". Hecho. Veamos qué pasa. 22. La noche de esta fecha, al despertarse a las 11 y recuperado del sufrimiento por falta de orina, preguntó: ¿qué es este terrible fenómeno? Le pregunté: ¿qué? - Tardó un rato en responder y luego preguntó: ¿qué apellido es Artsybashev? - Dije: este es el apellido de un escritor. - Aquí está, dijo papá, vino hacia mí, todo furioso y me ataca. Quiere tirarme a su agujero. Gírame hacia la pared para que no me empuje hacia el agujero. – Traté de disuadirlo de que aquí no existía tal enemigo, que contra los enemigos que lo amenazaban la mejor arma era la cruz y la oración, yo mismo repetí contra ellos breves llamamientos al Señor Dios, la Madre de Dios, y le sugerí recurrir al ángel de la guarda. – Pero papá repitió este nombre durante mucho tiempo, diciendo: Artsybashev ataca, Artsybashev vence. Ahuyenta a Artsybashev, esta es la inspiración del diablo. - La conciencia de papá no sólo en esto, sino en todo lo demás, estaba muy mezclada. Lo atormentaba la falta de flujo de orina. Mi papá también me preguntó: ¿dónde está tu departamento? Y cuando le dije que estaba en el cuarto de al lado, dijo: muy lejos. La noche fue en general bastante agitada. Por la mañana, por invitación, el P. espiritual para la comunión de los Santos Misterios. Papá fue informado de esto sólo una hora antes y no recibió la noticia con gran agrado. Dice que debería haber estado más preparado para esto: la comunión no es algo para bromear. Se alarmó por este retraso incluso durante la recepción del sacramento. En general, todo este día fue inquieto. Las 3 de la tarde. Lo frotaron todo con vino. -Comenzó a aparecer el olvido (la palabra es ilegible) con delirio. El estado está más tranquilo. “¿Cómo terminará todo esto?” pregunta el paciente. Comió algo muy caliente. "Mientras duerme, a menudo invoca a Cristo Salvador. Se despertó a los 40 minutos de la cuarta hora. Y luego tomó la medicina (mezcla) por primera vez, no sin resistencia al principio. Se quejó de que tenía frío. - El doctor Nik. Evgrafych Shchepetilnikov dijo que este trastorno en sus poderes mentales se debía a la detención de la orina, al hecho de que la orina ha comenzado a ser absorbida por la sangre. Es difícil alcanzar la plena conciencia de sí mismo que antes tenía, dijo. dijo: no es una fiebre que dure un tiempo determinado (al final de la visita, me dijo en privado, en respuesta a mi pregunta, que la situación de mi padre es más peligrosa que no; que este fenómeno es bastante común en el curso de la enfermedad y suele preceder a su final decisivo). - 25 minutos después de la primera toma del medicamento, había bajado. Al mismo tiempo, papá volvió a salir de su estado exaltado, como Davich, alrededor de las 12 en punto, es decir, su fuerza cayó temporalmente a un grado extremo, pero el espíritu de charla ociosa, este nuevo estado anormal de su enfermedad no se detuvo, y nuevamente apareció una energía extraordinaria tanto en su voz como en sus movimientos. Pero papá tomó el medicamento solo hasta la tercera cucharada, él se negó más decididamente, sin embargo, por la noche, alrededor de las 9 en punto, tomó otra cucharada de vasos. “Mi enfermedad”, dice papá, se llama “Hermanos”. 23. Al comienzo de la noche, nuestro paciente durmió aproximadamente una hora. El paciente pasó la noche en una calma forzada, después de que su madre insistiera fuertemente en que el paciente no interfiriera con sus conversaciones en la paz de los demás. - Y durante el día estuvo más tranquilo que ayer. ¡Pero cada vez hay más debilidad en el cuerpo! -¿De dónde viene esa paciencia en un estado más tranquilo, aunque menos espiritual? Creo que por la acción del medicamento, que produjo una limpieza bastante significativa. - Con todo esto, a menudo surgían gemidos y gritos del fuerte, a veces dolor (¿en la vejiga?) y, lamentablemente, a veces dichos y gritos inmodestos. Al final del día empeoró. A muchos no los reconoció, o mejor dicho, a su pesar, no los reconoció como las personas que realmente son y que están muy cerca de él, por ejemplo, Anna Sergeevna, Anna Kuzmin[ishna], usted. Gramo. Rumiántsev. 24. Dormí mejor que la noche anterior. Por la mañana estaba allí A. M. Poshekhonov. En lugar de cualquier medicamento, le recetó usar caldo o caldo de cereales y beber leche de almendras. Explica el estado de irritabilidad de papá por la acumulación de orina, que no tenía salida. Parece que esto es más correcto que la explicación de Shchepetilnikov. El anciano, encantado de conocer a su médico, al principio siguió de buen grado su consejo. El estado de irritabilidad ha pasado (gracias a Dios). Por la tarde, la enfermedad empeoró especialmente debido a la dificultad para orinar. Los gemidos y gritos son terribles. Tuve que buscar la ayuda de Poshekhonov por segunda vez, pero no lo encontré en casa. Aplazado hasta mañana. Sus sentimientos y expresiones son hermosos en medio del sufrimiento 7... Frecuentemente, en medio del sueño, se escuchaban lecturas fragmentarias del akafest de la Madre de Dios. 25. La noche está inquieta. Dijo dos veces: moriré pronto; No viviré mucho. Sufriendo terriblemente de retención urinaria. Poshekhonov le recetó aceite blanqueado para calmar la parte inferior del abdomen y ordenó pedirle al Dr. Pavlov que liberara la orina con un enema, pero él, al encontrar la vejiga afectada por parálisis y no en un estado inflamatorio, lo reconoció como inútil e incluso inconveniente. El fin de nuestro anciano está cerca... Dejé el diario en estado de olvido 26. La noche transcurrió con bastante tranquilidad, aunque no sin fuertes gritos cuando se reveló la necesidad de orinar. Pasé las últimas horas de la noche, el día 3 y la mitad del día 4, al lado de la cama del paciente. Estaba completamente tranquilo, como si la presencia de una persona viva detuviera cualquier sentimiento de enfermedad en él. Ahora está designado para dar nuevamente la comunión al enfermo. - El Señor nos trajo para cumplir este deseo. Papá parecía bastante cansado de esto. Por eso sucedió que a las 11 de la tarde casi lo reconocieron como partiendo de este mundo. De tres a siete estuvo muy débil, luego mejoró. 27. Pasé la noche con bastante tranquilidad. Dijo: es hora de volver a casa. 28 de julio. La noche fue inquieta, papá a menudo estaba preocupado por su dolorosa enfermedad. Desde las dos hasta las cinco me sentaba junto a su cama e incluso dormitaba, apoyándome en sus almohadas a un lado. A menudo por la noche repetía, no siempre con conciencia, algunas expresiones fragmentarias del canon de la Madre de Dios y del acatista. Por la mañana, cuando yo dormía y mi hermana estaba sentada con mi papá, él le dijo: qué lindo sería morir el día de San. Madre de Dios.-Fui a la catedral a misa tardía. Después de misa, cuando llego a casa, me dicen que por la debilidad del papá, mandaron llamar al padre espiritual para que viniera una vez más a amonestarlo con los Santos Dones. Pronto apareció el sacerdote invitado. Después de la comunión con los Santos Misterios, la madre le pidió (en voz baja) que leyera oraciones por la partida de su alma. Papá escuchó todo, sin preguntar ni objetar. Cuando el padre espiritual se fue, la madre invitó a papá a bendecirnos, y papá, tomando la imagen de la Madre de Dios de Feodorovskaya, nos bendijo a mí, a mi hermana, a Olinka y a los demás nietos en ausencia. En general, entonces estaba débil, pero aún pensamos que viviría con nosotros hasta la noche. Y después del almuerzo todavía esperaban las 8. 1. Decir al Rector que he empezado a leer su artículo sobre la procesión del Espíritu Santo. El artículo es bueno. Sólo que él explica con cierta astucia las palabras, por ejemplo, de Gregorio ab utroque. Pero, ¿es necesario, señalando otros lugares de su obra, hacer una reserva de que aquí, en este lugar, ab utroque puede considerarse dudoso, y al mismo tiempo referirse a Bader, quien en el libro: “El catolicismo sin papado” señaló a algún editor de las obras de Gregorio el Teólogo, de quien directamente vuelve a decir que corrigió en algunos lugares sus palabras... Sin embargo, como quieras. 2. Acerca de F.A. Ser. Dijo que no respondió, en parte por muchos asuntos, en parte porque todavía parece estar sirviendo poco... Le señalé que ya había pasado por muchos planes. El Obispo habló de maestros que no saben escribir sermones. Y se dio cuenta: el tiempo aún no ha pasado. 3. Peter S. quería entregar el libro pronto. 4. Parece que Kapiton Iv. se compromete a presentar el trabajo a la Academia de Ciencias. Dicen que le darán un bono. En cuanto a imprimir en la cuenta sinodal, realmente no se puede confiar en ello. "Aparentemente ha llegado el momento en que es necesario luchar abiertamente, como en los primeros tiempos, sin aprovechar el patrocinio del poder secular; pero la Iglesia, perseguida por él, tuvo que luchar contra el paganismo y defenderse: por eso ahora debe luchar con la sabiduría humana. - De esto el obispo pasó ahora a los asuntos de Constantinopla. Recordamos la protesta de los Geront, la respuesta que nos dieron el patriarca y la asamblea popular. La opinión pública también está en contra de los Geront, pero en Atenas se publica que el Sínodo Ruso apoya a los Geront. No sé qué están haciendo allí (Arch. Grigory y Lykarev). Presenté la opinión de que el Sínodo, habiendo recibido la lista de protestas de los Geront, no las respondería él mismo, sino que sólo les escribiría de parte del miembro principal Met. Gregory también está en contra y sólo expresó su pesar por la división que ha surgido. El Ministro de Asuntos Exteriores, ya sin pasar por el Sínodo, me escribió directamente y le envié una respuesta con una notificación en una carta al Conde: importante: pero no hay respuesta de él. Y el ministro me respondió que estaba muy contento, que estaba completamente de acuerdo con mi visión del asunto, y que si se atrevía a expresar su opinión, sólo consideraría no responder a los gerons en absoluto, sino escribir al patriarca. - Te permití enviar una nota sobre el aumento salarial. 3 de septiembre. En nombre del Obispo, tuve el honor de explicar a nuestro Reverendo Archipastor, Vladyka Metropolitano de Moscú, las ideas de Su Eminencia sobre las medidas para mejorar nuestras instituciones religiosas y educativas. Quiso verlos expresados ​​en una carta y ordenó que se hiciera una lista de la nota que le presenté en esta ocasión, la cual fue extraída íntegramente de las medias hojas que me entregó Vuestra Eminencia. Después de leer esta nota y mis explicaciones personales sobre algunos temas, Su Excelencia, al liberarme a la Academia, se dignó decir que su opinión sobre lo que contiene la nota aún no está completamente determinada, que en la actualidad, debido a la acumulación de casos y debilidad corporal, que le impidieron servir en algunas de las vacaciones pasadas, tiene la intención de abordar inmediatamente la consideración de la nota, a tiempo para comunicar su opinión sobre el plan trazado en ella para la transformación de nuestras escuelas medias e inferiores. ¡Su Eminencia Vladyka! No me culpes por no poder hacer más. Su deseo de involucrar al Santo de Moscú en la discusión sobre nuestras instituciones educativas, como un asunto que necesita urgentemente ser abordado en este momento, fue transmitido por mí en las mismas y profundamente sinceras expresiones en las que usted mismo, el Reverendísimo Vladyka, se dignó explicarme. Por mi parte, en la medida de mis posibilidades, traté de revelar el estado de nuestras cosas. Y espero que el venerable archipastor no se haya tomado su tiempo en vano. Aprovecho esta oportunidad para hacer llegar a Su Alteza el más profundo agradecimiento por la favorable atención que me ha prestado. Nunca olvidaré tu paciencia al escuchar todas mis disputas, tu incansable disponibilidad para resolver todas mis perplejidades. Que el Señor os ayude a completar con éxito la revisión iniciada de nuestras necesidades educativas y de las medidas para satisfacerlas y acercar nuestras instituciones educativas religiosas a las necesidades reales de la Iglesia. El rector de la Academia Teológica de Moscú, el Arcipreste A. G., antes de regresar a su lugar de servicio, en la primera mitad de la próxima semana, pidió humildemente permiso para presentarse a Su Excelencia G. Ober Fiscal del Santo Sínodo, el Conde Dmitry Andreich, con la intención de explicarle en el lugar cómo organizar una iglesia en el edificio de la Academia para el Servicio Divino Académico a expensas del tutor honorario Tolokonnikov y pidió permiso para algunas de estas cuestiones. Encontré un apartamento en un hotel en la esquina de Nevsky Prospekt y Ligovka, en el hotel Ivanov, número 3. Enviado el 10 de febrero de 1864: 1., ¿es posible establecer una iglesia en el palacio sin informar al Emperador Soberano? 2., ¿es posible sin presentación al Santo Sínodo? 3. ¿Podemos esperar recompensar a los constructores de la iglesia? La idea de limitar a cada diócesis el mantenimiento de las escuelas religiosas a sus propios medios: a) no permite la creación de seminarios cuando estos fondos sean insuficientes. Por ejemplo, en Astrakhan, y quizás en muchas otras diócesis, donde la recogida de velas es insuficiente. b) no permite el control o supervisión del progreso de los asuntos educativos en diócesis divididas. Es imposible garantizar que cada jefe de diócesis tenga suficiente tiempo libre para implicarse más estrechamente en la parte educativa, es decir, no sólo enseñando ciencias, sino también preparando fondos para el mantenimiento de las escuelas. ¿Todos serán bastante desinteresados ​​para no utilizar las sumas recaudadas en otros artículos, o estarán felices de adquirir artistas desinteresados? ¿Están todos lo suficientemente educados para guiar a todo el clero por sus propios caminos? -c) verá fragmentación en todas partes y nada que se conecte. Nuestros jóvenes no tendrán en mente nada que concentre las distintas partes de la gran Iglesia. Se pueden hacer excepciones a favor de las partes remotas, pero el orden general debe ser uno: una fuerza, una regla... La educación debe reflejarse en la vida. Y aquí también habrá desunión. Y el centro de unidad de la Iglesia rusa, el Santo Sínodo, se perderá de vista. Entre los franceses, aunque cada obispo se dedica por separado a su propio seminario, en la creencia de la Iglesia todavía hay un centro superior que reúne todo para sí solo: este es el Papa. ¿Qué tenemos? d) ¿Qué pasará con las Academias? ¿Qué necesitan, qué medios necesitan para mantenerse? La formación separada de instituciones educativas completas, como los gimnasios teológicos, a) requiere gastos innecesarios, b) priva a todo el curso del elemento espiritual. Ahora bien, durante todo el estudio en el seminario, el estudiante de cada clase, mientras estudia otras ciencias, no deja de familiarizarse con ninguna parte de la educación de la iglesia propiamente dicha. Entonces esto no sucederá. La recaudación de las ganancias de las velas aumenta en proporción a la disminución del número de iglesias y al aumento del número de feligreses. Cuantas menos iglesias, pero cuantos más feligreses haya, más se puede esperar que aumenten los beneficios de las velas. Cuantas más iglesias hay, más cera se quema para su propio uso. Sin determinar el número de estudiantes y aquellos apoyados por el kosht estatal, sin tener una idea de la capacidad de las deudas existentes para las clases de vivienda y los estudiantes, sin establecer salarios para los estudiantes y sin calcular cuántos mentores y clases paralelas debería haber, en una palabra, sin hacer una estimación de todos los gastos para el mantenimiento de las instituciones educativas sobre la base supuesta, es imposible no preguntar a las autoridades diocesanas si están de acuerdo en aceptar todos estos gastos a expensas de sus ganancias de velas, pero decir con decisión que tal o cual la diócesis puede o no hacer esto. El peligro de la conveniencia de abandonar nuestras instituciones educativas por rangos y servicios seculares en algunas diócesis, por ejemplo en Irkutsk. Según el nuevo plan, se incrementa con la misma reducción del curso de estudio para obtener un rango. En rigor, en el contexto actual no existe una “educación general” estrictamente; Se le atribuyen muchas cosas que están estrechamente relacionadas con la educación espiritual, como la lectura de las Escrituras. ¿No sería útil dividir las reuniones del Comité en pequeñas, grandes o plenas? El primero, formado por unos pocos miembros, prepararía gradualmente los trabajos, atendería los problemas, redactaría proyectos de solución para ellos y, transcurrido un cierto tiempo, propondría reflexionar sobre ellos o discutirlos en general en reuniones plenas o numerosas. – Idem, ¿no sería útil dividir entre los miembros del Comité los temas que hay que discutir para que cada dos ofrezcan su opinión sobre tal o cual parte de la estructura escolar? El pequeño comité los discutirá primero en su reunión y luego los someterá a una conclusión general. - Ídem, ¿no es necesario tomar notas de todos los temas de discusión y de las decisiones propuestas, si no aquí en la reunión, entonces en casa y en cada nueva reunión, leer de antemano lo decidido en la reunión anterior y, corrigiendo, si es necesario, lo anotado, pasar a otros temas de discusión? - Ídem. ¿No es necesario atenerse a la forma establecida para las juntas generales, pidiendo primero la opinión privada de cada uno, y luego expresando la propia decisión, y no hablar de ambas cosas de manera mezclada, interrumpiendo el razonamiento sin una conclusión final? –¿Es necesario desterrar por completo las matemáticas? Entonces tampoco hará falta en las Academias. – ¿Es necesario omitir por completo el idioma hebreo? – ¿Es necesario omitir por completo la polémica? Especialmente contra la división. - ¿Por qué el clero, que es más rico, no envía a sus hijos a escuelas teológicas? - Muchas veces por molestias, criándolos fuera de casa, entre bastidores, sin la debida supervisión. - “Los apartamentos comunes son necesarios”, es bueno confiarlos, si se quiere, al propio clero. Que se acepten contribuciones no sólo en dinero, que se encuentra en otros lugares del camino, sino también en material. Probablemente ningún proveedor entregará con mayor precisión. Todo el mundo es consciente de que la transformación requiere principalmente de la educación de la juventud espiritual. Los programas pueden modificarse, ampliarse o reducirse. – ¿No es posible decretar que quienes abandonan el seminario antes de completar el curso completo accedan a la función pública con derecho a confirmación de rango al cabo de tres años si pertenecen a la primera categoría? “Y antes mucha gente dejaba el clero, y ahora lo harán aún más, porque el período para el primer rango se ha acortado en dos años o incluso en cuatro. 1. ¿Qué se hizo a consecuencia de la exigencia del decreto del 26 de junio de 1808, impreso bajo el Dibujo de las Reglas, página 110, sobre el tema de la venta de velas? 2. ¿Cómo surgió la posición actual sobre los beneficios de las velas japonesas? 3. ¿Tienen y qué fuerza tienen §§ 115 d., 147 a. b., y 151 Inscripciones de las Reglas? 4. ¿Cómo se determinaron los salarios de los maestros y candidatos? 5. ¿Cuándo y por qué apareció el D.U. La Comisión rechaza la asignación anual de 2.000.000 que le fue asignada por decreto de 26 de junio de 1808 (Dibujado p. 13) para el mantenimiento de escuelas y parroquias. Acerca de los maestros rurales: los seminaristas no van porque el trabajo no les paga. El gobierno no dio dinero para esto, porque para ello no se necesitarían 20.000, sino alrededor de 3.000.000 de rublos. Y para el ministerio los gastos totales son 7.000.000. Hablé de las desventajas de competir con un número estrictamente controlado de estudiantes; 2, sobre las licencias ilegales de los docentes rurales. Contra el 1º, señaló las clases paralelas que se permiten abrir al clero. Contra el segundo, señaló los muchos no colocados en muchas Eparquías, por ejemplo, Tver hasta las 10.00 horas, Tula 400, Moscú muchas. El personal del seminario es insuficiente, confeccionado en su mayor parte según la situación actual de los seminarios. Te contaré un profundo secreto. Aquí se repite la cuestión de la traducción de las Sagradas Escrituras al ruso de la misma forma que en 1842. Sólo que en lugar de Serafines-Kyiv F., en lugar de Atanasio-Antonio; pero se ordenó que este asunto fuera remitido al obispo de Moscú para su consideración. Probablemente aprenderá todos los detalles de él. Tolstoi quería hacer lo mismo que Protasov. Sí, gracias a Dios que preserva la iglesia, le advirtieron. En febrero de 1867 informé en Moscú. Avenida Ippolit Bogoslovsky. 2. Sobre el pedido a A. Tolokonnikov. 3. De la Iglesia para la Academia. 4. Sobre la revisión de los Estatutos de la Academia. Notas sobre el libro de Rostislavov. 1. Preguntar sobre el asunto de elección y, atendiendo a la prudencia del o.o. arciprestes y sus actividades en el servicio diocesano y obras privadas, proponen elegir 1) arcipreste. I. Rozhdestvensky, 2) Al. Ave. Klyucharyov y 3) Nevostruev o I. Bogoslovsky Ave. 2. No estuve de acuerdo. Hay asuntos más importantes para los cuales será necesaria una petición. 3. También. No hay necesidad. 4. Acepté separar la historia de las matemáticas. Sorprendido por la prisa. No dispuesto a realizar cambios significativos. 1867 29 de julio. Conversación con el Conde D. A. Tolstoi sobre los seminarios. - Los cambios se están introduciendo bien, escribe Sergio. Kostroma es incluso mejor que Riazán. Sólo en Nizhny, por alguna razón, el clero estaba demasiado indignado por el rumor de que sus hijos no serían aceptados en el seminario. ¿Qué te parecen estas reformas? - Respondí: está bien que el clero esté llamado a participar en la educación de sus hijos y se interese por este asunto, pero hay que tener cuidado de no dejarse reprimir demasiado por las exigencias de contribuciones dadas sus escasas finanzas. – Respondió: no se puede dejar al clero en esta situación, hay que darle fondos 9 . Mi interlocutor señaló que no estaba de acuerdo con nuestro inspector O. y con Kievsky. Sucedió debido a la separación del curso de teología del curso de secundaria y [de] la exclusión de todas las materias teológicas del curso de secundaria. Durante la transformación, fue necesario salvar los seminarios para que no se fusionaran con los gimnasios. El Emperador, habiendo oído todo lo malo sobre los seminarios, dijo: ¿Por qué tenéis que cuidarlos si tenéis gimnasios? El público también tenía prejuicios contra nosotros no sólo por parte de periódicos como Golos, sino también por parte de Moskov. [Vedomosti] con Moscú. Lea el artículo en Moscú. Semana sobre el clero y sobre las escuelas. Aquí se dicen muchas cosas ridículas, por ejemplo, es necesario erradicar la clase democrática (decretos que exigen la enseñanza de nuevos idiomas en las escuelas). - Este periódico defiende separar completamente la carrera de teología del seminario y enseñarla sólo en las Academias. ¿Qué tan inconveniente es esto dada la situación actual? Se necesitarán más academias que universidades. Los estudiantes tendrán que pagar por la educación... Es una lástima que las Academias estén ubicadas en lugares inconvenientes: en San Petersburgo la Academia está en las afueras de la ciudad, Vashka está en Posad; Kazanskaya está fuera de la ciudad, Kyiv no está más cerca del centro de la ciudad. Habló de reforma en la Academia. Comenzará en invierno. El comité no ha sido anunciado. Lo que nos resulta incomprensible es la opinión de la Conferencia de San Petersburgo sobre la exclusión de algunas materias obligatorias del curso académico, como por ejemplo literatura e historia. - He observado que el Fiscal Jefe se solidariza con esto; Dijo que en la clase de literatura rusa enseñan Dios sabe qué. Señalé los beneficios naturales que puede aportar para el establecimiento de principios saludables de gusto y crítica. Y (en) usted, el Fiscal Jefe atacó las matemáticas más que cualquier otra cosa. No será necesario en la Academia, porque ¿cuánto estudiarán en el seminario? En las nuevas condiciones, señaló la incompatibilidad de los principios electorales y del autogobierno con la voluntad autocrática de los obispos: nada se reconciliará. Habló sobre la composición del nuevo comité de D[ukhovno]-U[docencia]; Estoy satisfecho con ello, pero todavía faltan dos miembros-auditores: - sobre el Consejo Académico, así como sobre la propuesta de A. F-chu. - ¡Qué conveniencia para el intercambio de este comité con los de los metropolitanos! Emitiremos reglas para que los 90 rublos se destinen a la manutención de un estudiante. todo se gastó en uno, y no se dividió, como era el caso antes. También publicaremos reglas para resolver varios malentendidos conocidos de malentendidos reales. Fue difícil redactar los estatutos del seminario, porque era necesario abarcar las necesidades del clero en toda Rusia y era imposible tratar a los obispos como funcionarios del seminario. Esto no es como los gimnasios en relación con los superiores civiles seculares. El reglamento de la Academia será más sencillo. Hoy en día ya no piden dejar mentores de seminario por gimnasios seculares. Pregunté sobre la dificultad de la Academia para preparar mentores. Acepta prepararlos previamente entre los deberes. Al mismo tiempo, se le escapó: cuando tengamos un título de maestría, resultará, como él, que las academias podrán intercambiar a sus becarios ya formados. [1869] 3 de febrero. Llegué a Moscú en el tren de la mañana. Aquí se explicó por qué el Fiscal Jefe se acercó directamente a Su Eminencia Leonid con una oferta para él de la silla de Nizhny Novgorod: esto se hizo por sugerencia personal del Emperador Soberano, quien ordenó al Fiscal Jefe que escribiera sobre esto a la Eminencia. En relación con el fiscal jefe, destacó las necesidades de la diócesis, que tiene una buena ubicación y “exige un obispo digno para la independencia de gestión y para las perspectivas de gran eminencia en el futuro”. Se agregó que el Fiscal General también se comunicó con el Obispo. Sobre esto se escribió el 22 de enero. Pero el reverendo Leonid rechazó la oferta, señalando sus enfermedades y sus anteriores renuncias a propuestas similares, y pidió un descanso temporal, ya sea en el monasterio de Savvin, que, según él, no está relacionado con el vicariato, o en Dubenskoye. -En la actualidad, el Reverendo ya ha recibido notificación de que el Emperador ha aceptado amablemente su renuencia a estar en el departamento de Nizhny Novgorod. Y me ordenaron agradecer al santo, quien, habiendo recibido información del Reverendo sobre su propia negativa, le agradeció que aunque buscaba la paz, pero todavía no. La Eminencia encargó preguntar al Obispo a qué hora los rectores deben preparar sus comentarios sobre la Carta. – Los libros fueron entregados a Riga. a la oficina de la empresa Nadezhda el 3 de febrero por el número 60.276, en una caja, al precio de 500 rublos. "Te envié con Sasha, pero él está de servicio". Al parecer no tendré que verlo. - No, nos vimos antes de salir de Moscú. 24 de febrero. Lunes. Por la mañana visité al rector de la Academia, I. L. Yanyshev. Nos ocupábamos de la distribución aproximada de las horas de la jornada de ciencias que se impartían en la Academia. Luego en casa de Sergievsky. Habló sobre la decisión en el caso Belikov. Le rogué que no lo reprendieran y lo pusieran en su expediente. Luego me enteré de la cita por 200 rublos. a nosotros, invitados a las reuniones. Por la tarde en una reunión del comité. Leí la revista el día 14 y nuestras dos próximas reuniones. A continuación comenzaron las revisiones de los comentarios de las Eminencias sobre la Carta sobre el poder de los Obispos. Es lamentable ver una actitud demasiado ligera hacia cuestiones tan fundamentales. Ave. Nektary arrancaba algo del cuaderno que tenía delante, por ejemplo, sobre cómo complementar las instrucciones para los asuntos de la Academia Teológica, sobre la limitación del poder del obispo, sobre los derechos del Consejo, sobre la influencia del obispo en la aprobación de los títulos académicos. Los miembros universitarios del Comité se rebelaron especialmente contra este último; y cuando se recogieron los votos, sólo cuatro, incluido el mío y el rector del seminario de Kiev, se manifestaron a favor de mantener nuestro orden anterior. M. I. Bogoslovsky, Dr. Fue grosero con este tema. Sergievsky dijo: “a favor de los obispos, pero con la mayoría”. El rector Yanyshev se opone a la influencia de los obispos en los títulos académicos. Como puede ver, nuestra jerarquía no le agrada mucho; interpreta que las circunstancias lo obligarán a abandonar el monaquismo en la Jerarquía. Triste. En este sentido se pronunció esta mañana cuando estuve con él. Sería imposible, dijo, confiar el cargo de obispo a unos tontos. 25 de febrero. Martes. Día de salida de San Petersburgo. ¡Dios los bendiga! Estaba con Vladyka. Dijo que el domingo el Fiscal General lo llamó por la nota (ver mi entrada del 6 de febrero). Estoy completamente de acuerdo con el primero y no encuentro ninguna dificultad. Al segundo objetó que los zemstvos están abandonando a nuestros maestros; Tengo cinco reseñas de este tipo y ellas mismas no funcionan. Pero si ponemos por norma que no sean promovidos a sacerdotes antes de los 25 años; y anteriormente ocuparon el cargo de administrativos o maestros rurales, entonces se eliminará la dificultad. Mientras tanto, los obispos intentarán llevarse bien con los dirigentes de los zemstvos. - Sobre el tercero, sobre esto, dice el conde, discutió mucho con el difunto M. Ahora es aún más inconveniente. Puede formarse un partido en la Pequeña Rusia, en otras zonas periféricas, y el conjunto se fragmentará. Tengo más pensamientos sobre una catedral general. Tienes que esforzarte mucho en esto. El cuarto es muy bueno, pero ¿por alguna razón están excluidos los monasterios de mujeres? Puedo ver a quién están reuniendo para trabajar. A la quinta. La elección por sorteo pareció extraordinaria. Pero Vladyka señaló, por ejemplo, a Tikhon el Santo. Sexto, sobre las conversaciones dominicales con los niños: estoy muy contento. ¡Debe hacerlo! ¿Es posible con todos? (Al mismo tiempo, Vladyka señaló la tentadora última elección al obispado. El Conde respondió: es mejor no decirlo)... Gracias a Dios, parece que será mejor honrar a nuestro Vladyka. Antes de partir, visité al Fiscal Jefe. El Conde agradeció la participación en el Comité: habló sobre la propuesta de distribución de las ciencias; Dudaba que no aceptaran plenamente su destino. "Ahora tengo muchos matemáticos, pero todavía no los suficientes en lenguajes humanos". Hay pocos profesores preparados incluso para el idioma ruso. - Dijo que es necesario reducir la autonomía; que en la Carta Universitaria hay muchas cosas que no son útiles, que son adoptadas descuidadamente por nuestra nueva Carta. Señalé la reunión de ayer; sobre la multitud aprobada en grados. El conde al principio se defendió, pero luego admitió que los obispos, como guardianes de la ortodoxia, tenían derecho a prestar atención a esto. ¿Ahora esto sucederá a través de consistorios? - Habló de desacuerdos, de nepotismo entre los sinodales, en algunos de ellos. - Habló de los sueldos que se están preparando para el consistorio; ahora se asignan hasta 200, pero se suponía que serían hasta 600, por lo que el secretario recibirá 1500 rublos cada uno, cuatro miembros recibirán 500 rublos cada uno. Para concluir, cuando se fue, le volvió a agradecer por supuestamente ser útil con su experiencia y amabilidad. Fui a ver a Nikolai Alexandrovich del conde y me hablaron de lo que no me gustó de la reunión de ayer. 8 de junio. Después de los maitines del Día Espiritual, Vladyka me llamó y me habló sobre el destino de la nota que había presentado sobre las deficiencias del actual Reglamento del Seminario. Además de esta nota, redactada por los rectores del seminario, brevemente, en una carta al Fiscal General, volvió a indicar estas deficiencias, con algunas adiciones propias, tales como: sobre la importancia de la educación espiritual para la Iglesia y sobre su disposición a transferir la mitad de los asuntos de su consistorio a los jueces de paz espirituales, para que fuera más conveniente preparar a los mejores ministros de la Iglesia. Para considerar esta nota y carta, se convocó una reunión especial no en presencia del Santo Sínodo, sino en el Metropolitano de Novgorod, donde todos los miembros del Sínodo se reunieron con el director de la Oficina del Fiscal Jefe, Sergievsky. El protopresbítero Bazhanov ya dejó claro en su primera aparición lo que se esperaba de este encuentro. Al comparecer ante la Asamblea, expresó su extremo disgusto por verse privado de disfrutar de la maravillosa primavera en Tsarskoe Selo: "¿Qué tipo de asunto importante obligó a esta reunión? ¿Una denuncia al Santo Sínodo?". Y luego, cuando se abrió la lectura de la carta y de la nota, sólo uno hizo conexiones con las palabras, más que otros hicieron sus comentarios cáusticos y ofensivos sobre ellas, de modo que nuestro Señor se vio obligado a decir: “Deja las expresiones; selecciónalas especialmente y júzgame por ellas y sentenciame a cualquier cosa, pero no dejes el asunto sin atender. De vez en cuando Isidoro hacía algún comentario del tipo: “No hay por qué emocionarse”. El metropolita Arseny no dijo nada, pero respondió a las críticas de Bazhanov con una sonrisa comprensiva y trató el rostro de Moscú con una especie de desprecio. Los demás guardaron silencio, ni los espirituales ni los seculares dijeron nada, sólo Vasili de Polotsk dijo algo a favor del obispo. Después de la debida reserva de Vladyka Bazhanov, no dejó de exclamar: qué lástima, qué lástima que lo haya dicho así, ¡ay, qué patético es!... - El Metropolitano le dijo nuevamente: deja tus arrepentimientos, puedes juzgarme por estas frases, pero dime si los comentarios son sensatos. - La nota entera fue leída muy brevemente en una reunión, sin ningún razonamiento sobre los temas que trata. Ni Makariy, ni Rozhdestvensky, ni el fiscal jefe dijeron nada. Y se propuso una resolución: el Sínodo vio estas deficiencias, pero no había medios para corregirlas (y algo más que el obispo no recuerda). El propio Kiev había dicho anteriormente a nuestro Obispo que era necesario insistir en que se pidiera la opinión de todos los Obispos. En la reunión, cuando nuestro Vladyka señaló esta medida, le objetaron que esto conduciría a una violación del mandato del Soberano de no publicar este asunto. Y a pesar de que el Obispo en distintas ocasiones planteó esta exigencia tres veces y, para eliminar la publicidad, propuso no mencionar en absoluto el verdadero motivo; Pero aprovechar alguna otra circunstancia y proponer una pregunta, nadie apoyó esta demanda. Y Kyiv no dijo una palabra en su defensa. No muchos días después (dos días después) se redactó un protocolo para este encuentro, pero no para M. Isidoro, sino para el Sínodo (Isidoro no estaba presente). Las firmas originales del protocolo con la resolución anterior fueron firmadas primero por Kiev. Nuestro obispo al principio se negó a firmar, pero Kiev lo persuadió y razonó que nadie más que los mismos miembros del Sínodo revisaría el protocolo, que la división del Sínodo podría hacerse pública y dar motivos a los cismáticos para decir que cuando pronto se escuchó la palabra de verdad en el Sínodo, los propios obispos se pelearon entre ellos. - Cedió. Pero Vladyka exigió que le dieran una copia de este protocolo: el fiscal jefe se lo prometió, pero aún no se lo ha enviado. Y la reunión sobre la nota fue el 6 de mayo. Más tarde, Kiev expresó su descontento por el hecho de que no le mostraron la nota primero, mientras que él mismo le entregó los materiales. Después de eso, el Fiscal Jefe se volvió especialmente atento al Señor. Y al considerar la Carta Académica, siguiendo el razonamiento de nuestro Obispo, se declaró en contra de la elección del Rector Académico. La conferencia también se mostró contraria a dejar todos los asuntos en manos del Consejo, aunque en este último caso señaló las dificultades que esto causa en las universidades. 26 de junio. Anteriormente, mirábamos los exámenes con condescendencia; Mintió: exigimos decir la verdad. Pocos respondieron satisfactoriamente, sólo uno respondió bien; de lo contrario, se confundían, pasaban de una pregunta a otra o daban respuestas fragmentarias. (Me di cuenta de que este era el caso solo con uno). - Las lecciones se imparten correctamente, pero hay que tener cuidado de que sean mejor comprendidas por los estudiantes: necesitan dominar su pensamiento mediante una presentación lógica estricta de las lecciones. Ya ha sucedido antes que los estudiantes estén ansiosos por responder preguntas privadas. Ahora se quedan cerca y no dicen nada. Y en Betania llaman a la mesa de dos en dos; y vosotros convocáis de tres en tres. Prefacio a los estudiantes que pueden pedir calificaciones, enviarán personas seculares a inspeccionar la Academia y luego, para mostrar su atención, intentarán aprovechar todo tipo de deficiencias. Los estudiantes hablan en voz baja, inaudible para el público; uno continúa extrayendo sonidos, conectando palabras con ellos. El éxito de los estudiantes es débil porque leen muchas cosas extrañas y hacen cosas extrañas, escriben en revistas espirituales. Previamente, al finalizar el curso, se preparó algún ensayo para su publicación. Ahora han dejado de hacer esto. No es del todo falso que “La Campana” diga que el difunto Emperador hizo tantos tontos a los generales que durarían 100 años. Todos ellos ahora están bloqueando el camino a otros. - El difunto Emperador se jactó de haberlo nombrado Ministro de Guerra. Dolgoruky. ¿Qué clase de ministro? Nombró ministro a Panin y se lo quitó a algunos de nuestros agentes en Grecia. ¿Qué pasó? Un hombre con información, pero testarudo. 30 de julio. Alrededor de las tres, al llegar de Vladyka, vino a verme el fiscal jefe. Hablamos de las ciencias naturales, en su conexión con las teológicas, y de las dificultades para identificar a nuestros estudiantes según el nuevo orden; sobre auditorías de especialistas a través de mentores académicos, sobre Boponets. 31 de julio. Instrucciones para recopilar información sobre los consejos: ¿cuándo? ¿Dónde? ¿En qué ocasión? ¿Composición de las personas y método de acción del consejo? ¿dónde está la información? El 10 de septiembre de 1869 vi a Firs Veresov, Sergiy Solntsev e Iv en estado de ebriedad. Vladislavlev. El primero estaba especialmente borracho. Dado que el primero de estos estudiantes no fue notado en este vicio por primera vez, se le anunció que sería degradado a la segunda categoría en términos de comportamiento. Y reprendí a los dos últimos. Al mismo tiempo, también se notó que el estudiante junior Dmitry Lyuberzky no estaba del todo sobrio. Yo también lo reprendí. 13 de septiembre. El estudiante de último año Nikolai Nikolsky recibió una reprimenda por llegar tarde después de las vacaciones, con el pretexto de una enfermedad por la que no había presentado un certificado de doctorado. 16 de septiembre. A las ocho de la tarde, al pasar por el salón de té del edificio junior, escuché a alguien tocar el violín, encontré al estudiante Georgy Reis tocando el violín y lo reprendí por tocar fuera de tiempo. - Luego, con motivo de la ausencia del mayor Bezrodnin del deber, lo llamó, en presencia del oficial de servicio Nikolai Ivantsev, que vino a mí con un informe sobre el curso, reprendió a Bezrodnin por el hecho de que había evitado arbitrariamente cumplir con sus deberes como mayor, y agregó que dado que (tenía) el puesto de empleado, le conviene ocuparse adecuadamente de los asuntos estudiantiles, y dado que no cumplió con la responsabilidad de un mayor, entonces Que no me considere un administrativo y habiéndose mudado a vivir en las habitaciones de estudiantes, que en su lugar trasladaré a otro estudiante a la Junta, para que sea un estudiante de último año, aunque no será un administrativo. 23 de septiembre. El obispo dijo que el fiscal jefe, que estuvo en Moscú este verano, declaró nuevamente su consentimiento a la creación de un concilio, sólo que no un concilio ecuménico por adelantado, sino uno ruso, compuesto únicamente por obispos rusos, pero que no aceptaría bajo ninguna circunstancia la división de la región eclesiástica rusa en distritos y el establecimiento de concilios locales. Esta división, en su opinión, podría conducir a la desintegración, con el rechazo, por ejemplo, del distrito de Vilna, de la Pequeña Rusia o de Georgia. El Fiscal General añadió que "y el Soberano le dijo: no se apresure en este asunto; y yo le contesté que ni yo ni el Metropolitano exigimos esa rapidez". Luego, en respuesta a sus últimas palabras, el obispo dijo que el fiscal jefe sólo lo tenía en mente entre los que querían el Concilio. Para constituir un Concilio, es necesario primero que el Sínodo elabore cuestiones y las anuncie a los Obispos para su discusión, y que estas cuestiones sean objeto de libre discusión en la literatura espiritual, de modo que todas las Academias e incluso la literatura secular las traten a favor o en contra. – Por primera vez, no es necesario hacer muchas preguntas. En nuestro país, los consejos locales podrán convertirse posteriormente en totalmente rusos; cuando se reconozcan como necesarias, entonces el Estado no se atreverá a negárselas a la Iglesia. - Sería necesario enviar a alguien al futuro Concilio Romano para vigilar el orden exterior en estos concilios. El Fiscal General dijo que había redactado una nota y que seguramente la presentaría al Soberano, sobre la asignación de salarios dignos al clero y el establecimiento de un impuesto sobre la tierra para esto, que ahora se oponen a esto, pero se verán obligados a hacerlo cuando, incluso en el clero, con la destrucción de la propiedad ahora, saldrán cada vez más y los forasteros no entrarán en ella, debido al mal contenido. “Yo mismo, como noble”, añadió el fiscal jefe, “debo en el futuro pagar la trigésima parte de mis tierras a favor del clero. En general, Vladyka señaló que después de la conocida historia de la nota sobre los estatutos del seminario, ve una mayor conformidad en el fiscal jefe. Últimamente, al leer sobre los consejos, el fiscal jefe dijo directamente: "que él mismo está dispuesto a reducir su poder si estamos en el camino. ¡Ya estoy, dijo, cansado de leer todo tipo de documentos! Ya le he entregado mucho al camarada". Estas palabras, añadió el obispo, me impulsaron a no hablar de la elevación del poder del líder en el Sínodo, de modo que la principal preocupación por los asuntos de la Iglesia recaiga en él. Esto debería ocurrir por sí solo con la apertura del Consejo, como requisito necesario. La avenida Kazán, dice el obispo, es para un consejo privado. Pero hay que tener cuidado de no conseguir nada si se va en contra del consentimiento de las autoridades seculares. 1869. Nuestro clero no actúa desde fuera, como los católicos, sino que se educa a sí mismo. En las familias sacerdotales buenas y piadosas todavía se mantienen las buenas obras. Por lo tanto, no existe una necesidad tan intensa de proteger a los jóvenes en crecimiento de la comunicación con el mundo exterior, como entre los latinos. Mi ex arcipreste de la catedral de Kazán, Mikhail Zabolotsky, habló con profunda tristeza sobre los disturbios que tienen lugar en las iglesias con dinero de velas. ¿No sería necesario mantener también las escuelas? ¿Dónde se capacitará a los empleados? ¿De dónde vendrán los solicitantes de la Academia? ¿Dónde se pueden aprender las reglas de la vida sacerdotal? El inicio de las escuelas teológicas en la iglesia de Santa Irene, sobre Policarpo 10. Planes (conferencias). Escuela catequética. Monasterios. ¿Nuestros instructores de seminario tienen muy pocas horas? ¿No es mejor tener pocos pero buenos profesores y recompensar bien sus esfuerzos? Hay muchos de ellos y están mal recompensados. ¿No se sabe que algunas personas dedican demasiado tiempo a las cartas, etc.? Y otros tienen poco tiempo para leer los problemas. ¿Cuántas horas tienen los tutores del gimnasio? Los cursos de un año en lugar de los de dos años requerirán el doble de aulas y tutores. La Iglesia otorga una pensión póstuma a sus ministros, teniendo en cuenta la manutención y educación de sus hijos. M. instrucciones a A.F. Lavrov de escribir contra los matrimonios entre primos. Si lo hace, hágaselo saber a Nikolai Alexandrovich. - Cuando se trata de la iglesia, escribe a Nikolai Al. 11 Pasajes inéditos del "diario" de A. V. Gorsky (Pasajes omitidos del “Diario”, impreso en los libros 34 y 35 de la Adenda a la publicación de las obras de los Santos Padres en traducción rusa, en 1884-1885). A la página 972. Entrada 1833 6 de junio. Después del punto es necesario leer: “Este registro me pertenecerá solo a mí y será accesible y conocido solo: por lo tanto, aquí no debo temer ninguna condena o censura por el sinsentido de los juicios, o por la incorrección de las sensaciones, excepto las condenas y censuras de mi propia mente y corazón, en años más maduros, en horas más tranquilas. Escribo lo que quiero, como quiero y cuando quiero. Hoy me siento más ligero que ayer: mi alma está más tranquila, pero hay una especie de herida que parece que aún no he tocado, pero ya me duele; curarla parecería significar darme completa paz. “Esta herida es un pecado”, dijo alguien a mi alma cuando, habiendo completado el párrafo anterior, me detuve a pensar en escribir más. El pecado vive en nosotros: ¿quién lo expulsará de la cálida guarida que encuentra en nuestro corazón, sino Tú, Todopoderoso Conquistador del pecado y padre del pecado? - Oh, vencelo en mí también; ¡Hazme también un vaso de tu justicia! En el libro 34, en la página 104 4, comienza con un párrafo una nueva carta fechada el 26 de enero. Hay una pequeña diferencia con el original. El original dice: [enero] “26. ¡Me quedé en silencio durante bastante tiempo! – el día 24 estuve en la despedida del padre Evlampia”, y más). En la página 127 13 se omite la palabra “sólo”: “Cuando el dogma se considera sólo como un pensamiento Divino” y además... A la página 129. En el diario de A.V. Gorsky también hay una nota separada (en el trozo 48) de papel, un resumen de sus defectos: “Falta de autoexamen diario. Falta de oración y, en general, de contacto vivo con Dios. Devoción compasiva al Señor. Orgullo y ensoñación, y abatimiento en la humillación. Trato poco amoroso hacia quienes me aman. Vana curiosidad. Tonterías al corregir las responsabilidades que me corresponden. Falta de administración adecuada en el uso de d.” [¿dinero? talentos? propiedad?] A la página 136. En este cuaderno diario se incluye la siguiente nota. contenidos: "¡Señor, ten piedad de nosotros! Y haya alegría en el Señor, y arrojemos tristeza sobre el Señor. No cedas al aburrimiento. ¿Qué es el aburrimiento? Insatisfacción con su situación, derivada de motivos indefinidos. No permitas que esas ideas te dominen." País 1412. Cabe leer: la carta a Atanasio “fue conocida... del Makariev Chet-menya, según el artículo adjunto al final de ellas, precisamente en el mes de agosto”... A la página 303. En el original, la entrada comienza así: Cartas a Mikhail Petrovich Pogodin 12. "14 de julio. Tengo mucha culpa ante usted por mi largo silencio en respuesta a su solicitud. La promesa que hice no fue olvidada, pero en parte no me pareció tan importante como para apresurarme a cumplirla, en parte fue eliminada por otras cosas. Ahora que me he vuelto más libre, mi primer deber es cumplir lo prometido. Le transmito a) una lista de las primeras palabras del actual Archipastor de Moscú, con las que llamó especialmente la atención sobre el Metropolitano Platón, según a la leyenda; - y b) una copia del manuscrito en la interpretación escrita de los Profetas, conservado en la Biblioteca Lavra, con algunos comentarios. Junto con esto, siguiendo instrucciones del Padre Rector, le pido que acepte humildemente la experiencia de los trabajos de los estudiantes de la Academia local, que ya han completado su curso de estudios”. – Y luego viene la entrada del Diario: “El actual nuevo año de mi vida”... En el segundo párrafo, el comienzo es el siguiente: "Tú sabes que 13 las distinciones de los honores seculares no me tientan. Por eso los miro no porque mi corazón sea ajeno a 14 ambición alguna".... País 305 3. Se elimina “vide” como inserto editorial. País 3054. En el original termina con la nota “26 de agosto”, hora en que se envió la carta. En la página 325 15. Las conversaciones de Macario revelan “los estados profundos de la vida cristiana”... Línea 9 desde abajo. El libro impreso de A. N. Muravyov no está agotado”. En el “Diario” entre paréntesis se lee “¿cuál? - No sé." En la página 328 8 no debería leer “Hecho”, sino “hizo”. 828: “los niños ya pueden estudiar” 16. En la página 329. La carta del 5 de noviembre comienza: “Vladyka estudió en el Seminario de Kolomna hasta la clase de filosofía” 17. – Además debe leerse: “El mentor de esta clase era una persona a quien un estudiante talentoso podía comprender a través de la pobreza” 18. Línea 13 desde arriba: Lyapidevsky - en Trinity Seminary: (padre del actual arcipreste Lyapidevsky). – Lo que está entre paréntesis no se imprime. Línea 13 desde abajo: “Tuve”, pero debería decir: “El Señor tuvo un deseo”. Línea 11 sn.: “mi padre lo dejó claro”, y no notar cómo estaba impreso. Línea 6 sn. se lee: “En febrero de 1800 llegué”, y sigue: “En febrero de 1801 él”... Línea 1 sn. Es necesario sustituir la última palabra "yo": "Joven Drozdov". Página 330 1; "Recomendado para mí" debe leerse "para él". Línea 3 de San: "Pero aprendí", pero debería ser: "Pero aprendí". Línea 6 St. Dice: “me señalaron”, pero debería ser: “a él” La línea 7 St. debería decir: “y yo”. Página 17: “Al principio no querían aceptarme”, pero es necesario: “Primero, joven Drozdov”... Luego debería corregirse en la línea 15, a continuación para mí, pero para él; en la línea 14 está impreso I, pero en el original se lee; en la línea 10 sn. en lugar de: “No pude responder nada a esto”, debería corregirse de la siguiente manera: “Él no pudo responder nada a esto”. La primera persona de los pronombres debe cambiarse a la tercera: en 7 y 6 sn. vm. Yo-él; en el quinto - mío, ponlo con respuestas, y además, vm. yo-él, así como en la línea. 2 días. Página 33113 “Allí lo encontré, dijo el Señor”..., y no continuó como impreso. Página 332 1. estaba enojado por la mujer 19. Página 332z. Se encargó la sinopsis para "traducirla al Vladyka" - VM. a mí. Página ZZZ 16: “El propio Evgraf, tomado un año después del final del curso”... El subrayado se omitió en la imprenta. Página ZZZ14 "El metropolitano Platón pronunció los sermones él mismo. Si", es decir, en lugar de una coma, coloque un punto y luego una letra mayúscula. Línea. 3 f.: “sin permiso de las autoridades del Seminario Lavra”. Página 336 4. “Makariy, como más experimentado y mayor”, y no diligente. En la página 338. Al final de la carta entre paréntesis hay que poner: “Debemos preguntar ¿cuántos ejemplares de la publicación se entregan al Obispo?” Página 3384: “es difícil luchar”, pero no hay necesidad de luchar. Página 339 3; después de la palabra “Me acerqué a la copa del Señor” hay un pase: “al mismo tiempo, la bondad especial del Salvador me afectó cuando era necesario acercarme a la recepción de los Santos Misterios y la Sangre del Señor”... 11 líneas, sn. Después del punto final hay que añadir: “Durante la vigilia nocturna y la misa, no lo observé, pero…” Página 340 5. “Lo atribuí a la falta de sueño”, no a las fuerzas. Página 340–342. Los temas de conversación se indican con números: 34011–1; 341 2 –2; 34111–3; 341z-4; 3426–5 H 34213–6. Página 345 3. Ministro de Asuntos Exteriores Del... sugerido por Archimandrita. Porfirio, también en las líneas. calle 7 País 345. Fin de párrafo: “Quería dirigir a Porfirio (viajé por Egipto, Palestina]”. A la página 348. El comienzo del primer párrafo de la página que termina con las palabras “y entre otras cosas dijo” - editor. insertar. La entrada original dice lo siguiente: "El metropolitano Ambrosio prestó un servicio a la iglesia al no ceder cuando quisieron reemplazarlo con Teofilacto. La aversión hacia él comenzó incluso antes de nuestra llegada. La Academia lo deshonró para convertirlo al seminario). Los maestros lo rechazaron. Escribieron un estatuto para la Academia, en el que no le daban al Metropolitano ninguna influencia sobre la junta académica (local). el S.P.B. al Metropolitano... Estas presentaciones con las resoluciones del metropolitano podrían haber sido rechazadas por la Junta Académica.-Teofilacto, apoyado por Speransky, era un hombre laico. ¡Qué daño habría sido para la causa de la iglesia si tal persona hubiera sido el primer metropolitano! ilegible), donde, entre otras cosas, Khr. Dije que al menos no deberían publicar que esta es una traducción de la Academia Teológica. Incluso personas seculares me señalaron las deficiencias de este libro; pero no me escucharon. -Teofilacto fue enviado a inspeccionar la devastada Diócesis (¿cuál?) y ya no fue requerido en el S. II. B." Página 3484. el soberano “ordenó decir que el armiño estaba asignado sólo a personas de la familia real, que si su hermano Constantino se permitía llevar la corona, no lo toleraría”. A la página 349 3: “Ambrose me lo dio” - necesita ser corregido: Vladyka. Fin de la entrada 15 de noviembre de 1858: "El príncipe Alexander Nikolaevich era mi benefactor, pero me permití no estar del todo de acuerdo con él. Cuando yo era Yaroslavl, publicó un libro en el que la primera mitad estaba escrita contra la [Iglesia] romana, y la segunda trataba sobre la palabra viva interior, con el producto de la venta destinado a los pobres. Envié al príncipe 10 rublos para los pobres, pero me negué a distribuir el libro. Después descubrí que el metropolitano hizo lo mismo. Mikhail hizo lo mismo. El príncipe me exigió que yo lo corrigí para la segunda edición, pero me negué... Otra vez actué de manera similar contra un libro: sobre la imitación de la infancia de I. Cristo... - Y habiéndose convertido en Lavra de Moscú, supe que Serafines ordenó que se leyera en estos libros, prestaron atención a lo que estaba escrito contra la Iglesia Romana, pero no entendieron que, escrito contra él, iba contra nuestra iglesia. “El príncipe estaba enojado conmigo, pero razoné que aunque el príncipe es una persona amable, yo, como hombre. Obispo, debería tener en cuenta otros intereses eclesiásticos, repetí mi modo de pensar comunicando mis juicios al Metropolitano. [Él] encuentra que están de acuerdo con sus opiniones”. En la página 35912 hay un espacio al final del primer párrafo: “Por lo tanto, la elección del idioma francés influiría en todo el desarrollo posterior del joven Filaret”. En la página 3634 hay una pequeña omisión: “El príncipe Golitsyn vino al Metropolitano con una carta de Inocencio... Esto es lo que te escribe el archimandrita”. Ibíd.: Metropolitano Michael. En la página 198 13, el primer párrafo de la entrada del 17 de julio termina con lo siguiente: "Filaret, al contradecir a los miembros del Comité, llega al punto de la insolencia." En la página 210 3 el comienzo del primer párrafo debe ser: "El príncipe recordó que el obispo de Moscú estaba en contra de la idea de San Demetrio de mantener cada seminario a expensas de su diócesis. Envió a T. I. Filippov", etc. Página 211 11. El original dice completo: “Tertiy Ivanovich Filippov”; en el mismo lugar, en 8 líneas, sn.-Filippov vm. TI A la foja 212 5 se debe agregar lo siguiente: “¿Qué seminario inspeccionó?” y entre paréntesis inmediatamente después de esta pregunta: "Dijeron que Vasily, cuando llegó a almorzar a casa del rector, primero tuvo que decir que esto no es Moscú, que no hay pescado, pero que hay que comer lo que Dios envió, y luego comenzó la comida de carne. Esto fue en presencia de usted, Nik., el día de las vacaciones de los estudiantes." En la página 22411, después de las palabras: “Todos luchan por la libertad de conciencia”, hay que añadir: “y por la constitución”. Por país 2245 después de que falta el punto al final de la línea: “Austria lleva mucho tiempo luchando contra el principio constitucional. Si logra imponerse allí, no tardará en establecerse también aquí. La nobleza ya expresó sus reivindicaciones en las últimas elecciones. Y el Emperador no es reacio a la satisfacción o”... A la página 226, al final de la entrada del 20 de agosto, es necesario agregar: "Suposiciones sobre la D. Administración Académica. Como si el príncipe tuviera la intención de admitir aquí también a personas del clero. Tenemos en mente el proyecto de Baranov, en el que Chistovich está destinado a esto. Este proyecto nunca fue visto por el Soberano y la Emperatriz. Pero el Conde Al. Petrovich se opuso". En la página 227 8 está impreso: “por acuerdo”, debería ser: “por acuerdo secreto”. En la página 2278-9, el lugar no se transmite del todo correctamente: "porque Antonio de Nizhny Novgorod, que fue elegido para Volyn, fue a Mogilev". El 5 de diciembre de 1861, S.K. Smirnov transmitió a A.V. Gorsky su “Historia del Seminario Trinity” manuscrita, corregida según los comentarios de A.V. Junto al manuscrito se envió la siguiente carta, interesante como prueba de que A.V. Corregió con mucho cuidado los trabajos de otras personas. Aquí está: "¡Estimado Alexander Vasilyevich! Tengo el honor de enviarle la Historia del Seminario Trinity, la corregí de acuerdo con sus comentarios. Solo dejé los siguientes pasajes para su discreción y corrección (pues me dieron poco tiempo para corregir): Página 35 rev. 36. Le pido que inserte algunas líneas para explicar el asunto. Página 40 rev. Vea también la nota. Página 45 rev. Los poemas, me parece, no pueden llamarse terticios; si los escribes correctamente, sólo serán pareados. No hay significado ni métrica en las palabras intermedias. Página 46 rev. Sí. Nuevamente creí las palabras escritas en el manuscrito. Página 64. El sermón de Atanasio se puede acortar si se desea. Página 90 rev................................................................................, Creo que no debería. Página 98 rev. ¡Los profesores terminaron sus estudios en Sergiev Posad! Página 105. El primer período va hasta 1462. Durante todo este tiempo hubo palabra y hecho. O. El Rector desea que usted presente la historia del Seminario al Obispo. Si lo considera necesario, preséntelo, no obstante, añadiendo una petición para que el Obispo no retrase el manuscrito. O. El rector también desea que se acorte el artículo sobre los platos. Dejo esto a vuestra disposición. Perdóname por atreverme a molestarte y robarte tu precioso tiempo. Me alienta la esperanza de su buena voluntad hacia S. Smirnov, que le respeta sinceramente”. Al final de la carta, A. V-ch escribió a lápiz: "a) Las observaciones sobre la Teología de Atanasio deberían haberse creído con un libro en la mano, y no corregidas al azar. El primero no se hizo. No me atreví a afrontar el segundo. b) El artículo 101 quedó sin explicación: no escribieron sobre los que ingresaron a la universidad de Moscú en 1775 que "están determinados según la lógica rusa y latina del aula". Strn. 228. Se perdió una carta del 22 de diciembre: "¡Gracias a Dios! Mi hermana escribe desde Moscú que logró cambiar billetes por 1.800 rublos y que envía el dinero a Bóljov". Strn. 23814 y 8 y 2: ... "llamó a Miropolsky - y-im". Strn. 23914... “llamado Akoronko”: 239 15 Slavsky y 2399 Oltov. Strn. 24016 debe leerse: Nikolai Lebedev, y en la cuarta línea desde abajo: Kudryavtsev. Strn. 241 12: “excluyendo a Helikonsky”. Strn. 242 5 entre paréntesis: calle Fortinsky. 15 San Slavsky. Fuerte. 24311-Akoronko y Dobrodeev. Fuerte. 250. La carta 3 de agosto de 1865 tiene esta terminación: "¿De quién estará compuesto [el Comité de Educación]? Nuestras Academias están tan lejos unas de otras y de San Petersburgo que es necesario limitarnos sólo al clero de San Petersburgo. No hay mucho que dar en salario, y una asignación de mil quinientos no sería suficiente para mantener a todos. Las discusiones sobre la organización de la Administración de la Educación Superior fueron el tema de conversación cuando el Fiscal Jefe me visitó, en presencia de las mismas personas, es decir, el rector de la A[academia] y el rector con el inspector del seminario Beth[an]. Al mismo tiempo, expresó que también le había dicho al Emperador que no sería tan dócil como el Príncipe Sergei Nikolaich, que se necesitaba firmeza para la lucha: en el Consejo de Estado, entre los ministros, no había ni uno solo que defendiera sinceramente a la Iglesia. Según la propia Emperatriz, antes había simpatía por ella, pero ahora incluso se está desarrollando hostilidad. Al mismo tiempo, el fiscal jefe habló sobre el proyecto ya realizado a través del Santo Sínodo sobre las pensiones del clero, sobre sus relaciones con el interventor estatal Tatarinov sobre la liberación de intereses sobre el capital de 4,5 millones, destinado a las pensiones del clero en 1861”. En la página 2526 se imprime: “¿Por qué se omite el idioma griego en teología y se hace obligatorio el hebreo?” - Hay que añadir: “¿Realmente quieren que la gente sea inexperta en el Nuevo Testamento?” Fuerte. 25313: “Que el Señor me conceda”... Fuerte. 25313: “cuerpo-ataúd del alma”, y entre paréntesis: (σωμασημα). 253 págs. 1869 3 de febrero A.V. G-skim anotó el siguiente texto en el “Diario”: “2 Tim., 2, 15 - La palabra de verdad es la que rige con justicia”. 254 países. Del asiento del 5 de febrero de 1869, después del primer párrafo, se omite lo siguiente: "El Sínodo estudia a menudo los informes de las Eminencias sobre diversos trastornos con motivo de la introducción de las nuevas Reglas en los seminarios. Hablé, Vladyka, simplemente guardo silencio. - Recientemente hubo una pregunta: ¿deberían aceptarse de nuevo en el seminario los expulsados no por vicios? - Se dio la respuesta: permítalo si el verano no ha pasado. "¿Y cuántos años", objetó Vladyka, se nos permitirá aceptar con la conocida erudición eclesiástica? - Respondieron: veintiocho años. ¿Cómo es esto posible? - objetó Vladyka. No se aceptan mayores de 16 años por motivos de edad; “¿Se puede permitir el 28?” "El fiscal jefe", señaló el santo, "no objetó nada". 2549. Necesita leer: “El Obispo preguntó por la enfermedad del Padre Michael”. 255 pp. La carta del 5 de febrero termina así 20: "Se olvidaron de preguntar al obispo sobre la iglesia. En el Sínodo hubo una discusión sobre la elección de un nuevo obispo para Nizhny. Propusieron uno esto, otro otro (SP-Burgsky para su vicario, Kiev para el suyo). Nuestra Eminencia señaló a Teófano, y cuando Bazhanov notó que no había ningún ejemplo de alguien que se hubiera jubilado y que volviera a entrar en la diócesis, le recordó a Pedro. Pero éste, por la misma razón, sólo es considerado un candidato. Señalaron a Filaret de las provincias occidentales; - entre estos argumentos, el fiscal jefe señaló a algunos de sus candidatos, Bazhanov señaló que esto era útil: se rieron - ¡Pero parece que el asunto quedó sin resolver! Durante la cena habló sobre la discordancia de los acontecimientos en el Sínodo. Informan lo que quieren: algunas tonterías. Razonamiento sobre el clero de la finca: el metropolitano Isidoro planteó esta cuestión, y no el fiscal jefe, Dios sabe de qué tipos. Fácilmente podría suceder que así nos dejen los mejores, mientras que se queden los medios y los bajos. El Sínodo decidió si era imposible pedir que los hijos de los sacerdotes fueran reconocidos como nobles personales y los del clero como ciudadanos honorarios. Pero al permitir que todos abandonen el clero, el Santo Sínodo no quiere volver a aceptarlos y admitirles en todos los derechos de los que podrían disfrutar si sirvieran durante mucho tiempo. Esto provocó un sutil comentario irónico de que los miembros del Santo Sínodo serían más amables. Además de la elección del obispo, también se ocuparon de resolver la cuestión de las escuelas diocesanas, a favor de las cuales se presentaron cinco acciones electorales y cinco no electivas. Y, sin embargo, no se dejaron a la decisión del obispo y el fiscal jefe insistió en que debían celebrarse nuevas elecciones. Otra pregunta: ¿se permitirá a un judío enseñar lengua judía en el seminario? se ha decidido: permitido si es cristiano. Hicimos pequeñas cosas como esa”. Sobre los sermones de Orlov en el Sínodo. Sobre el encargo de revisar el Estatuto a los Rectores de la Academia. “¿Significa esto llevar a juicio al obispo? .......................................................... 21 Bazhanov no fue el primero en venir de visita”. En la página 2559 agregue un espacio en blanco "pero entonces el propio [metropolitano Isidoro] comenzó a decir que no hacía nada allí, no describía. Aquí, por ejemplo, se necesitaba a Popov". Ibídem; La carta del 6 de febrero está lejos de estar completamente impresa. Además dice así (2551). “Dijeron del Fiscal Jefe que se fue. Nikolai Alexandrovich recibió una cálida bienvenida. Prometió ayudar en los asuntos de la iglesia y conseguir una recompensa para Tolokonnikov el año que viene. Conversación sobre los estatutos de la Academia, sobre los comentarios enviados por el obispo, que ya fueron leídos por el fiscal jefe. La elección del rector por parte de la propia Academia, al parecer, será anulada. Habló de los dictámenes presentados por Metropolitan. Arseniy, Makariy Ave. El primero es demasiado duro: defiende demasiado su poder, leo una diatriba de una opinión. El segundo proyecto distribuye las ciencias teológicas en tres departamentos: dep. teórico, depto. profesor, depto. prácticas, y además de ellas hay dos facultades especiales más: filológica, matemática y algunas otras. El plan es demasiado complejo. Propone no abrir todos los departamentos en todas las academias y, si en la nuestra se abre filología, trasladarla a Moscú. - Sobre nuestra reseña N. Al. Expresó que fue escrito con calma, al menos se puede hablar de sus disposiciones. - Llamó fuertemente a mi alojamiento, diciendo que era bueno llamarme al comité... - Elogió la elección del inspector en San Petersburgo. Academias; - armado contra el Seminario de Moscú. El señor Arseny lo recibió bien, pero era muy desagradable escuchar preguntas sobre el Vladyka de Moscú. ¿Él compuso el Consejo? - ¿Cuál es la actitud de Moscú hacia él? – ¿Está bendito Leónidas? Y cuando dije que estaba con Vladyka y que recientemente había renunciado a la diócesis de Nizhny Novgorod, tomé nota para esperar a la metrópoli. Y al mismo tiempo se dio cuenta de que se trataba del gobernador de Moscú. detrás de las puertas trabajó para él después de la muerte de Vladyka Filaret, para poder convertirse en metropolitano. En todo esto se expresa una especie de espíritu sarcástico (4 sílabas). Habló de la propuesta del fiscal jefe de darle una oportunidad al libro de Khomyakov y de transferirlo a Nektary para su consideración. La emperatriz no irá a Crimea. Y el zar prometió estar en Kiev en julio o agosto”. Por país 2552 vm. “Fui de visita”, debería leerse: “fui de visita, feliz en el sentido de que no encontré a nadie en casa”.... Línea. Pase de la calle 7: "Nick. Alabama. Ni una palabra sobre la participación en el Comité. En general, muy aburrido." La entrada del 8 de febrero finaliza con lo siguiente: "El P. Chrysanthus dijo que de los que completaron el curso hace dos años, Kudryavtsev fue rechazado". Vladyka está firmemente decidido a atraer al fiscal jefe a su lado. Entrada 9 de febrero, págs. 256 13; “Me reuní con V. I. Askochensky, quien recomendó a su hermano médico contra el dolor de muelas. Línea 4, sn.: Palimpsestov, que estaba a cargo de la sección de pensiones, “prometió resolver la cuestión de las pensiones (para los monjes). En la página 257 3, después del punto se leía: “El Ministro elogió los servicios de Uvarov a la Universidad de San Petersburgo, que fundó en medio de intrigas y en tiempos difíciles”. Strchk. 8 arriba, impreso por P. I. Savvaitov. En el “Diario” está escrito entre paréntesis (“payaso”). No hay fin de registros para este número; es necesario, después del primer párrafo, añadir: "El discurso se refirió al consumo de alimentos cárnicos en los días de ayuno; el padre Yanyshev admitió que inevitablemente debe pensar en el mandamiento de la iglesia sobre los alimentos cárnicos cuando visita a extraños en la sociedad". Strn. 2574. Antes del punto hay una laguna: "Después del almuerzo, Chistovich me contó sobre el destino de Kudryavtsev. Probablemente no fue privado por completo de su maestría, sino que sólo lo dejaron hasta una explicación en la conferencia". “Hablé con el rector”... A fojas 258 18 omisión antes del plazo: Strchk. 19 hay inscripciones en los códices: “mencionando a Samgar, quien convirtió a Khozar Kagan al cristianismo en el siglo VIII”, sobre un viaje a Kiev por invitación de Vladimir “Kagan” en 980, a principios de este año, para predicar el judaísmo, etc. Las firmas deben ser auténticas. Firkovich, dicen, es un hombre honesto, pero alguien más podría haberle servido”. Página 25816: „ Juan Crisóstomo en traducción, línea 13 versículos correctos: 8000, - Línea 9 versículos: párrafo no terminado - "Fui por tercera vez a San Macario; abajo, en el porche, un monje me dijo que acababa de llegar, arriba otro monje subió con un informe sobre mí, pero un minuto después volvió a salir con la respuesta de que el Reverendo estaba sentado a comer, ahora no podía aceptar, por favor a las 6 en punto o mañana. Antes de la reunión sinodal estaba muy avergonzado por esta sorpresa, y por eso tuve que regresar sin nada... Sin mí..." En la página 259 falta 1 después del punto: “El conde me escribió a lápiz: “Necesitamos pedir el consentimiento de ellos y del Santo Sínodo. Después de pensarlo, decidí…” Strchk. 4 svrh. Después del punto también hay un salto: "La cuestión queda en manos del Sínodo, cuyo consentimiento, en opinión de Sergievsky, no puede ser difícil". No se da el final de la carta. Aquí está: "El rector de la Academia me visitó con Popovitsky, el editor de Modern Leaflets. A las 6 en punto, Putyatin vino a verme por segunda vez, desde Sergius Hermitage, y fuimos a cenar. Vi a toda la familia; el hijo mayor estudió en Oxford, la hija mayor sabe griego y le está enseñando este idioma a su hermano menor. Al parecer, su educación fue generalmente estricta. El conde le habló de la carta que le envió nuestro sacerdote de Japón, que logró convertir a tres japoneses importantes: un sacerdote y dos médicos. En la casa del conde vive un japonés, un joven que estudia en el gimnasio y se prepara para el bautismo. “Pasé la velada con Tertius Iv. La cuestión era sobre la actitud de la Iglesia griega hacia la búlgara, lo que dio origen a la idea de un concilio ecuménico griego”. Página 259. Sólo se imprimió el comienzo de la entrada del 12 de febrero. La continuación es la siguiente: "El Conde expresó desde el principio que al zar no le agrada convertir las Academias en una facultad universitaria, pero quiere preservar su independencia. La razón es que una universidad no puede ser controlada estrictamente desde el punto de vista moral, y en la Academia se debe prestar atención a este lado. Pero al no ser una facultad universitaria, la Academia Teológica no debe hacerse cargo de las materias de la educación universitaria, debe ser una escuela superior teológica, desarrollar las ciencias teológicas. Por lo tanto, las ciencias matemáticas no deben quedarse con nosotros. La literatura es Superfluo. Encontraré profesores de matemáticas para los seminarios del Ministerio de Educación Pública. De lo anterior [palabra ininteligible] sucedió que los seminarios se han podrido y las Academias se están pudriendo (objeto: han afirmado) las Academias de ciencias matemáticas no han dado ningún fruto - en el seminario se enseña literatura - y eso no es suficiente. Para las polémicas con los oponentes del Apocalipsis, la física por sí sola no es suficiente. Es mejor no entrar en polémicas con los materialistas. Yo mismo, dijo el conde, estudié en el Liceo y puedo repetir con Pushkin: todos estudiamos... poco a poco. El Liceo de Yaroslavl era así; Las ciencias matemáticas estaban tan extendidas que era imposible acomodarlas a todas en la Academia. Y la universidad divide el departamento de matemáticas en dos departamentos. Finalmente, no tenemos dinero para abrir departamentos en las academias de todas partes en ciencias que no sean directamente teológicas, pero que excluyan la filosofía. La filosofía ha estado durante mucho tiempo en el espíritu. Los seminarios van bien. Si se retiene la Facultad de Matemáticas en el S.P.B. Academia, es por respeto a la dignidad de los mentores. Pero no es justo. No debemos mirar las caras, sino los hechos. Éstas son las objeciones que expresó el Conde respecto de las ciencias de la educación general en las Academias. Me opuse. Se irritó notablemente, pero hacia el final suavizó un poco sus expresiones. En conclusión, dijo: El reverendo Macario se opondrá a ti, defiéndete de él como sabes. El conde preguntó: ¿Cómo te va en la Academia, bajo el nuevo metropolitano? ¿Presta atención a los asuntos científicos? Dice que los Apóstoles no son científicos, sino que iluminaron el universo. - Respondí que nos obliga a estudiar, que tiene tanto sentido común para apreciar los beneficios de la ciencia. Pero si dice que puede haber sacerdotes que no hayan completado sus estudios en el Seminario, entonces esto se aplica sólo a determinadas personas seleccionadas y, además, sólo en relación con el clero rural. - En las preguntas y en la misma expresión de las mismas, se pronunció en contra. Pregunté sobre el permiso para construir una iglesia. El conde se alegró, dijo que se necesitaba el permiso del Santo Sínodo y prometió recompensar al constructor de la iglesia. El Conde decía que las ciencias teológicas en las Academias no florecen porque haya muchas ciencias; Señalé otra razón: la extrema severidad del seguimiento de la ortodoxia. Por cierto, mencioné al conde; Sí, prohibiremos todo ahora op. Khomyakov por algunas expresiones”. Página, 359 14 omitida después del punto: "Dijo, entre otras cosas, rumores desagradables sobre la Ilustración, iniciados por los malvados de nuestro gobernante". Fuerte. 260 1 después de esta línea hay un espacio; - "Estaba con mi maestro. Él me aconsejó que mantuviera mis pensamientos sobre la composición de las ciencias en la Academia, y en caso de emergencia, proponer reducir las Academias, en lugar de cuatro a tres. - Rápidamente me dio para leer su nota "Los domingos, conversaciones con niños", que él, junto con otros, decidió enviar ahora al Fiscal General. ¿Qué pasará con esto? Que el Señor haga que todo salga bien". Página 260 2. Después del punto hay un salto, y el final de la nota es el siguiente: "Yo mismo escuché las mismas quejas de nuestro obispo sobre las reuniones del Sínodo, sobre las restricciones por parte del Comité de Educación, sobre el trabajo de traducción de la Biblia. Contó con confianza el alboroto con motivo de las elecciones al departamento de Nizhny Novgorod, sobre la sumisión de Nektario al conde en el caso del libro de Khomyakov. Isidoro, dijo San Macario, es grosero con el Moscú metropolitano. Comunicaciones y demás lo enviaron a Pero el reverendo Ivan Vasilyevich.-Pr. Macarius se quejó de Miropolsky: excelente en talentos, pero en qué seminario; y uno de los nuevos mentores que vino de nuestra Academia, Miropolsky Peter, se acercó a él, siguiendo la conferencia del inspector sobre las exigencias ascéticas, pero su auditor habló. Página 260 10: Estoy agradecido a Tertius. Strchk. 14 pb. Después del punto de salto: "La primera pregunta fue sobre la especialización; la mayoría de los votos la reconocieron como necesaria. Luego se llamó la atención sobre el proyecto de especialización de las ciencias de San Macario... Como según este proyecto no todos los departamentos de ciencias se celebraban en todas las Academias, se propuso la pregunta: ¿Están todos de acuerdo con esto? Resultó que sólo un voto fue a favor del proyecto de Vasiliev. El Reverendo quedó muy sorprendido por esto y pronto abandonó la reunión. Su idea principal era especializar tantas materias como fuera posible. es decir, que los estudiantes estudiaran tantas ciencias como fuera posible y en cada una de las ciencias especiales [palabra ininteligible] pudieran obtener títulos. M. Izmailich representa las ciencias matemáticas en las Academias. Explicó si era posible organizar tres Academias completas, en lugar de una cuarta, un instituto. Pero el instituto no otorga títulos académicos. Al ver que no los pasaban a su lado, expresó que si hubiera sabido que querían permanecer en el antiguo estado de cosas, no hubiera ido a la reunión; que [por] tal estatuto, no modificado de acuerdo con la opinión de la especialización, seremos avergonzados ante los protestantes; que este mal sólo puede afirmar el estancamiento. En conclusión, es necesario reconsiderar una comisión especial…” Página 260. Fin de entrada 14 de febrero: “El programa de San Macario es más armonioso, pero era de esperar que no lo aceptaran 1) porque algunas ciencias (filosofía, literatura, historia civil) según él debían enseñarse de dos formas: breve y extensamente; 2) aplicado a la realidad, cada Academia debería perder muchas de las personalidades actuales, rechazando una u otra rama”. Página 260. Inicio de grabación el 15 de febrero: "Yo estaba con Vladyka. En mi presencia, uno de los miembros de la sociedad mística leyó un libro difamatorio publicado por esta sociedad para el Sínodo sobre el largo caso sobre el Archimandrita Vladimir, impreso en 30.000 ejemplares. El 21 de febrero, esta sociedad convoca a todos sus miembros. Pero la parte bien intencionada (Vladyka y otros) considera más seguro no ir a la reunión, para que no ocurra un escándalo aquí. - Después de eso, él "Soy el Señor de la información." Página 2603. En la línea, es necesario agregar después del punto: "Dijo que no es lo suficientemente comedido. No es reacio a hacer concesiones a favor de la expansión de la ciencia en la Academia frente a la anterior con mayor cantidad de conocimientos. Continúa hablando con tristeza sobre el Sínodo: no se puede esperar nada de él con respecto a los asuntos de nuestros científicos. Lo que establezca el Comité será aprobado". Página 261 9. Después del punto de pausa: "Todos leyeron los Seis Salmos, y esto, me dijo el rector, se hizo por el bien del visitante; los estudiantes seguramente se enteraron de que el rector de la Academia de Moscú estaba aquí". En el mismo lugar, línea 18: “Un estudiante sirvió la vigilia de toda la noche con un monje griego.”... Página 262. Fin de entrada 17 de febrero: "El proyecto que se nos presentó, con excepción de los reverendos Nektary y Chistovich, fue reconocido como más adecuado que el del Comité. Pero el reverendo Nektary detuvo el juicio final hasta la próxima reunión, el viernes". Entrada 18 de febrero de 1869 Martes. "Estaba con el obispo. Te encontré. Alexander. Vasiliev, ex secretario de la Sociedad de Moscú, con un lote recién impreso de informes [legibles en palabras] de la sociedad para 1867, que contenían varios artículos contra [palabras ininteligibles] el clero y el sínodo. Este informe debe leerse en la reunión de las 21 en punto. Vladyka no lo aceptó avergonzado. Dejemos, dice, que el Sínodo se defienda. - A las 12 del mediodía estuve en casa de Vasiliev, pero no lo encontré en casa. - Por la tarde, en la vigilia nocturna, en el patio y después del servicio en la casa del obispo. Aquí leí su nota a la Emperatriz sobre la adopción de medidas para impedir el encuentro. Página 262 14. Después del punto de salto: "Tarde con Bludova en el Palacio de Invierno. Pidió transmitir su solicitud al reverendo en Moscú para que le entregara cuadernos sobre la historia de Rusia. Regresando de allí por la tarde..." Ibíd., fin de la entrada 22 de febrero: - "Dijeron que el fiscal jefe le habló a Arseny, el metropolitano, sobre mí, que dijo que el poder incluso para el obispo es demasiado grande. Así lo expresó Vladyka Arseny el 14 de febrero, en el servicio de oración de Cirilo y Metodio". A la página 2653. Necesita leer: El Fiscal Jefe pidió que en lugar de A.V. Gorsky, "Viktor Dmitrievich o Sergei Konch lo acompañan cuando asiste a sus conferencias". En la página 4666, al final de la línea entre paréntesis, debe agregar -o. Miguel. Página 267 7 Después del punto, añadir entre paréntesis P.I. Gor. y o. Mikhail), y en la línea 8. encima del mismo "Inspector" debe entregarse a Sergei Konstantinich, como en la página 268 1: con Sergei Konstantinich 22 De un diario de 1834. En la misma hoja del “Diario” hay un poema “Ideales”, una imitación de Schiller. V. A...d...va. Se refiere a los primeros años de servicio de Gorsky (comenzó su servicio en 1833). De los registros de 1838 no se indican el mes ni la fecha. De notas de 1839. No se indican la fecha ni el mes. Se indica un espacio que comienza: ..si…” pero no se encuentra entre las entradas. Alrededor de 1855-1872 La entrada contiene una omisión: "Ver la nota en el libro francés". La grabación no ha terminado y no habrá continuación. Ahora esto ha quedado en manos del zemstvo. Si no lo hace él, lo hará el gobierno; es imposible darse cuenta de todo de repente. ¿No se trata del artículo impreso en las páginas 355–359 de este libro “B.V.”? En caso afirmativo, significa que su autor fue A-r V-ch. Ed. Este párrafo está escrito en una hoja de papel aparte. Sin fecha. Enviado el 26 de agosto. Sin principio, recién publicado en el “Diario” del 16 de agosto de 1840 “Aprox. a t.s.o.o.” libro 34. págs. 303–305. En el “Adición a la TV de los Santos Padres” se imprime “de esta vida”. En la letra impresa falta la palabra: ahora. La palabra "yo dije" no está en el original. Además de la creatividad St. oo. no impreso. Dos líneas están escritas de forma ilegible. Un correo y medio quedó sin leer debido a que su letra era muy ilegible. En propiedad de Moscú. Espíritu. Académico El patrimonio literario del arcipreste Alexander Vasilyevich Gorsky contiene un paquete de hojas de papel de diferentes formatos y varios cuadernos de un cuarto de tamaño, conocido como el "Diario de A.V. Gorsky". Se trata de reflexiones inconexas sobre diversos temas, principalmente del ámbito de la vida interior, borradores de cartas, notas autobiográficas, apuntes sobre asuntos domésticos y circunstancias académicas; unir estas páginas fugitivas con un título común es muy difícil, y sólo basándose en los bocetos personales que predominan entre ellas, se puede, de manera bastante inexacta, llamar a toda esta pila de papeles un “Diario”. Fue bajo este título que las notas de Alexander Vasilyevich fueron publicadas por su sucesor como rector, el arcipreste Sergei Konstantinovich Smirnov, en los kiigs 34 y 35 "Adiciones a la publicación de las obras de los santos padres" en traducción rusa "para 1884 y 1885. Al mismo tiempo, Sergei Konstantinovich fechó algunas hojas que no tenían fecha. - La edición de Sergei Konstantinovich tiene deficiencias. El editor no consideró que algunos pasajes fueran lo suficientemente interesantes como para imprimirlos; en otros casos fue necesario hacer omisiones debido a condiciones de censura. Es decir, K.P. Pobedonostsev, quien revisó personalmente el texto propuesto para publicación (como se puede ver en las cartas de Sergei Konstantinovich y las cartas de K.P. Pobedonostsev a él, colocadas en este libro "Bog. V.", así como en las cartas impresas en la colección de aniversario "En la Trinidad en la Academia" M., 1914, págs. 631–632, cartas 8 y 9), no consideró conveniente publicar en ese momento algunas partes del Diario. Como resultado de esta purificación del Diario, no sólo se excluyeron pasajes enteros, sino que, además, en muchos lugares se omitieron o cambiaron frases y palabras individuales. Para corregir las deficiencias anteriores, a petición de los editores de “B.V.” El texto impreso del “Diario” fue cotejado palabra por palabra, bajo la supervisión general del editor, con el manuscrito del sacerdote A. M. Belorukov. El resultado de esta reconciliación, por cierto, muy difícil debido a la ilegibilidad del manuscrito, es lo que se imprime hoy. Ed.