Nevydané pasáže z "The Diary"

Ať už je to ještě mládí let, v nichž duše ráda žije v ideálech, nebo opravdovější a trvalejší nespokojenost mysli a citů ustavených na základě základních principů dobra, někdy mě přenesou daleko za hranice reality a vzrušují mě k touze po její proměně v mnoha ohledech. Je tu lákavá touha zařídit si svůj budoucí osud: - Budoucnost, jak se říká, nezávisí na nás, ale řeknu: je však také pravda, že závisí na nás. Je tu část, která je nezávislá, a část pro nás - od první minuty času, kterou bychom již mohli s morálním a rozumovým vědomím nazývat časem - darem nebes pro organizaci věčnosti - od této minuty, říkám, patří nám v řádu přírody. Proč mi tedy není dovoleno proniknout do časů a do této temnoty se svým světlem? Proč i zde mi není dovoleno si sám vybrat, v souladu se slušností své hodnosti, vzděláním, záměry ohledně způsobu života, nějakým bodem, obklopit se takovými a jinými osobami, předměty, okolnostmi, případy a nastínit si v nich nějaké akční plány, abych tak řekl, pověsit se na tíhu, která mi časem možná padne na ramena, a tak, že je to později z některých stran, tak prozkoumávat... plány jsou úspěšné a budou vhodné pro uvedení do reality. - Například nyní vděčím za své postavení průchodu určité vědy, věnuji jí veškerou svou práci a sílu; Sbírám informace s ní související z různých zdrojů, a to nejen pro její současné učení, ale s ještě většími názory a nadějemi do budoucna; a samozřejmě mi to nikdo nebude vyčítat, ačkoli mě nikdo nemůže ujistit, že budu schopen naplnit všechny své skutečné nároky na sebe a dosáhnu meze svého bádání; nemohu ani zaručit, zda mi bude dáno pokračovat v těchto snahách, natož je dokončit. Připojuji to ke svému současnému předmětu myšlenek; posouvání limitů mého příkladu; místo konkrétního, v určitých dobách jistého, účelu a zaměstnání beru celé dílo svého života, dívám se na svůj hlavní účel a povolání v reálném světě, vyjádřené Svrchovaným vládcem světa – ve svém narození, vzdělání, současném stavu mého vnitřního a vnějšího stavu; Stojím nyní u bodu konečného rozhodnutí zvláště tohoto posledního, abych tak řekl, když jsem již započal běh svého osudu, nemohu si říci, zda si nemám říkat: pracujte, sbírejte pozorování, ponaučení pro titul, který nám Bůh určil; porovnejte příklady těch, kteří již působí, kde chcete jednat; vysvětlit pokyny pro sebe; být častěji přepravován do této oblasti budoucnosti; zjistěte pečlivěji jeho požadavky na vás; připravte se kousek po kousku, z dálky - předem, abyste uspokojili zážitek; vyzbrojte se nebezpečím; předcházejte vážnosti chudoby a zbídačení, které vás může potkat – šetrným shromažďováním a hromaděním pokladů vašeho vnitřního bohatství, které potřebujete: dobrá pravidla, užitečné zkušenosti, prozíravé plány pro všechny případy... To jsou myšlenky, ve kterých jsem vzal pero, abych napsal do názvu záměrně šitého sešitu: Moje fantasmata. Nazval jsem tyto touhy a sny o proměnách a tyto plány a pokyny pro sebe do budoucna – fantasmy, protože pravda o budoucnosti a osud proměn, které jistě nastanou, může být pouze v mysli Toho, který jedná výše než lidskou silou. Takže, viva, moje fantazie! C'est gros Jean qui remontre synův lék. Vejce kuře nenaučí. V pohanství vynalezla mateřská něha zvláštní patrony a patronky mezi nebeskými - aby si děti zvykly na jídlo: -Edusa nebo Edulia; navyknout je na pití: Pontica nebo Potica; cvičit je spát, po kolébce, na lůžku - Kubina nebo Kuba. Cui non risere parentes.Nec Deus hunc mensa, Dea nee dignata cubila est. Wirgilius - o nešťastném miminku. 1 [1833] 0 běžná nemoc, která sužuje duši i tělo - nedbalost o vlastní spásu 2 Zdroje života a spasení jsou v Bohu skrze Ježíše Krista. Existuje mnoho prostředků, kterými se lze k tomuto zdroji přiblížit a čerpat z něj. Ale skoro jediné mi posloužilo: účast na veřejných bohoslužbách, i když nejen ne vždy, ale někdy velmi vzácně. Jiné prostředky, například čtení duchovních knih, dobré rozhovory, se moc nehledaly, ale pokud jsem je někdy použil, bylo to proto, že se mi samy dostaly do rukou. Věda, kterou dělám, mě vedla k málu. Lidé, kteří mě obklopují, mi úmyslně i neúmyslně sdělovali dobré pokyny a probouzeli dobré touhy. Moje modlitba doma byla velmi nedostatečná. Dost často jsem šel spát a vstával bez pořádné modlitby. Stávalo se také, že někdy, když jsem ráno nebo večer pár minut šel sám, obrátil jsem se v sobě k Pánu a požádal jsem o Jeho světlo, posílení a očištění od mých hříchů. A dokonce se mi zdálo, že není třeba zvláště dodržovat přijímané formy modlitby, například čtení známých modliteb, přímluv a poklon. Nebyl vůbec žádný půst ani zvláštní zdrženlivost od jídla. Modlitba v chrámu je často chladná a zábavná. Pokud se stalo, že došlo k horlivým agitacím, pak se je marnivost snažila potlačit. Jakmile modlitba přestala, zmocnila se mé duše a inspirovala mě, že pro svou duši nedělám málo. Snažil jsem se to omezit, ale spíše v myšlenkách než v samotném činu. Potěšení udělat dobrý skutek bylo příjemné mému hrdému srdci. Je opravdu nutné žít s Bohem? Je to způsob, jak si Ho pamatovat? Je to způsob, jak Mu sloužit? Začnu-li si své záležitosti řešit podle veřejných povinností, nenajdu je v lepší pozici. Jejich kořenem není touha potěšit Boha, oslavit Ho, ale někdy mrtvý smysl pro povinnost, někdy ještě horší impuls zvědavosti. Existovala často touha tak či onak vést k jasnému poznání Boha Vševládce, NejDobrého a Svatého? Nebylo vždy pravdou, že v tomto případě byla přimíchána i vlastní hrdost? Navíc, kolik porušení povinností v důsledku různých okolností se často děje v našich rukou a jejichž příznivé či nepříznivé naladění pro naše dobro závisí hodně na nás samotných? Pomalost v podnikání, laxní plnění požadavků a odpovědnosti, vyhýbání se povinnostem a skutkům rozkoše – nejsou to právě ty nectnosti, ze kterých mě mé svědomí obviňuje? Vzpomínám si ve vztazích s druhými na to, že by z mých úst nemělo vyjít jediné shnilé slovo? Nejsou nevhodné vtipy, řečičky, nepříznivé komentáře o druhých tím nejlepším způsobem, jak trávit čas ve společnosti? Jak nemluvný je jazyk pro oduševnělou konverzaci! - A neupřímnost? – A v srdci? – Kolik pocitů závisti, žárlivosti, pýchy, sebesnění, rozmarů, vytrvalosti, svévole. První poctou mým rodičům je láska a respekt. "Nenutí mám matku prolévat slzy a naříkat kvůli mně?" Pane, vyřeš tento uzel. Přirozený zákon přikazuje těm, kteří milují, splácet láskou a vším! - Neurážím jejich zápal ke mně hluchým srdcem? Uvádím je do nepřátelské nálady, dávám jim důvody k různým smutkům? Jsem nakloněn odpustit zármutek, který mi byl způsoben? Vzplane vztek? Nezůstává hněv v srdci? Byli jste někdy v takovém stavu, že jste se modlili za pachatele? - Mezitím je to pozitivní povinnost křesťana! Máme správnou přísnost tam, kde je potřeba? Vážil jste si mé a dalších povinností příliš málo? Každý, kdo někdy cítí chlad k modlitbě, by si měl pamatovat Ježíšovu modlitbu. Obecně se nám modlící se Ježíš jeví pouze z lidské stránky. A tento muž, nejvznešenější ze smrtelníků – v mysli a srdci, vždy nosící v sobě vědomí svého největšího záměru, velkých sil – vždy se nachází tak blízko Božství – se modlí! - a Jeho modlitba naplňuje zvláštní moc - bez modlitby nezačne žádnou z důležitých akcí. - Jaký příklad, jaká silná motivace pro Ježíšova následovníka, aby se nikdy nevzdal modlitby. Křesťan musí být zcela mrtvý a musí přestat být křesťanem, aby nepociťoval neustálou modlitbu. Toto je dech ducha. Tak jako je život těla podporován tělesným dýcháním, tak je život ducha, pravý život křesťana podporován pohybem srdce v modlitbě. Samotné veřejné modlitby při bohoslužbách by měly být pouze dočasným projevem vnitřní modlitby, a tedy nikoli jedinými zkušenostmi křesťanské modlitby. Navíc by každý měl proměnit veřejné modlitby se svým vlastním duchem v soukromé modlitby. Ale zkušenost ukazuje, že je to možné pouze za předpokladu, že si ve svém srdci udržíte ducha modlitby. Kdo se nemodlí, ne-li neustále, alespoň s častými modlitbami k Bohu ve svém srdci, nemůže mít ve veřejné modlitbě vroucího ducha. Musíme se tedy postupně učit otevírat ústa ducha ve svých modlitbách, aby je Pán naplnil svými dary, stejně jako matka dává jídlo do úst kuřátka. Čím více se otevřeme, tím více budeme naplněni. Ale naše úplně první pokusy se budou Pánu líbit, stejně jako je příjemné pro matku, když slyší první zcela nesrozumitelné blábolení dítěte, které ji volá máma. Nebyl jsem s tebou davicha 4, odpusť mi. Nějak se mi nechtělo znovu chodit do společnosti kvůli davům. Chtěl jsem být sám a byl jsem. Tento den mi dává důvod mluvit s vámi o sobě. Bolí mě, že jsem každým dnem bezcitnější. Chladnost, obezřetnost, založená na jakési nedůvěře, do mě žere jako rez. Už je to dlouho, co jsem se srdečně pustil do úkolu, nezažil jsem den s radostí, že mi to Bůh dal. A mezitím takto pracuji, jakoby vynucený nějakou nutností, se vší přísností analyzuji a ponižuji všechny projevy svobodného užívání si života. Člověk přitom nemůže zůstat bez tajemství: ti, kdo jsou nedůvěřiví, jsou tajnůstkáři. Objevování svobodných citů se mi zdá být nepřípustné, a proto zůstávají pohlceny v mé duši. Mnozí zemřeli, aniž by se ještě otevřeli plnému životu. Je předčasný podzim, ale brzký podzim. Když přišel tento čas, myslel jsem si to: tentokrát bylo příliš málo. A ani nyní to, co se odehrává, není jasná, zralá, klidná úvaha o životě a všem, co se v životě děje, ale často se starými výbuchy citů chladná bez života myslící mysli. Někdy celou duši objímá jakýsi splín; je třeba začít s mechanickými cvičeními, aby se postupně probudila vyšší aktivita duševních sil. To je prostě korupce mentálních sil, která vzniká, jak se zdá, z toho, že jim není dán správný pohyb. Dopis rektorovi irkutského semináře. 1840 22. ledna Poté, co jsem jednou měl to štěstí, že jsem byl pod vaší kontrolou a pod vaším vedením vstoupil na současné místo mého učení a služby, hladím se s nadějí, že nebudu zcela cizí vaší úctě. Odchod mého bratra do vašeho kraje, vstupující do pekingské mise, s touhou se snadněji a blíže seznámit s Východem, mi dal příležitost dosvědčit Vaší úctě svou nejhlubší úctu a požádat o Vaši příznivou účast na mladém cestovateli, Vašem spoluobčanovi a Vám cizinci. Můj bratr, po dvou letech studia na St.P.B. Duchovní akademie, když se v Pekingu otevřela poptávka, požádala naše rodiče o souhlas se tam vstoupit jako sekulární student. Poté, co byl do mise přijat jejím současným šéfem, získal od ní při odchodu z Akademie zkouškou hodnost kandidáta literárních věd. Po ukončení podnikání v S.P.B. přijel k nám do Kostromy na Vánoce a jak mi píše z domova, 12. ledna tohoto roku se vydal na cestu. Zde je krátká představa o osobě, kterou mám tu čest doporučit Vaší Výsosti. Neopouštějte ho se svou pohostinností: v cizí zemi je všechno domácí obzvláště vzácné... 1840 22. ledna Kolikrát jsem slyšel od Matveje Ivanoviče, že vy, možná více než ostatní, udržujete komunikaci s naším sídlem učení. Proto jsem se rozhodl obrátit se na vás se svou nejskromnější prosbou. Můj bratr Vladimir, kterého jste možná viděli na mé Akademii, bude brzy muset být ve vaší oblasti. Studoval na S.P.B. Akademie. Ale po dvou letech života se u příležitosti úvodní žádosti o misi v Pekingu rozhodl všeho nechat a odejít do Nebeské říše; naši rodiče podlehli silné touze, bez ohledu na to, jak hořká to pro ně byla. Nyní je na cestě k cíli. – Akademie mu za složení zkoušky udělila hodnost kandidáta literárních věd; Na zvolené cestě bude v budoucnu dostatek výhod; jeho soudruzi na jeho cestě a ve službě byli většinou ze stejné Akademie; Čína má co vidět a naučit se pro nezkušené. To vše je dobré, ale to všechno, jak pro něj, tak pro nás, stále nestačí k vymýcení smutku z odloučení. Jedním ze způsobů, jak nahradit tento nedostatek osobní komunikace, je korespondence, i když ta mezi hranicemi naší říše a hlavním městem syna nebes nemá a nemůže mít tak rychlý pohyb jako my. Slyšel jsem od svého bratra, že dopisy z Ruska členům mise a zpět, od členů mise do Ruska, se posílají s posly, což je při různých příležitostech dvakrát nebo třikrát do roka. Irkutský generál Gub. odešle do Pekingu a že dopisy přivezené z Pekingu pak dorazí do S.P.B. Asijské oddělení az něj jsou již vysílány podle své příslušnosti. To vše nelze ani urychlit, ani nijak změnit. Ale mohli bychom si alespoň trochu ulehčit délku korespondenčních lhůt, kdybychom přesně věděli, kdy tam budou naše dopisy doručené generálnímu guvernérovi k předání do Pekingu skutečně odeslány a jak brzy bychom na ně mohli očekávat odpověď s návratem posla z Pekingu. To je to, čím vás chci obtěžovat svou žádostí. Můžete si dát tu práci, podle mých dopisů vám, navštívit kancelář generálního guvernéra, kdy přesně budou naše dopisy odeslány do zahraničí a jak dlouho bude trvat, než ruský posel přiveze dopis z Pekingu; a až o tom dostanete informaci, nahlaste to v dopise mně nebo Matveji Ivanovičovi. Zdá se nám to nutné vzhledem k naší netrpělivosti, alespoň poprvé. Následně si možná sami na tento řád korespondence zvykneme. Když projíždím Irkutskem a bratrem, doufám, že se s vámi osobně setkám a popovídám si o tom. Pokorně vás žádám, abyste mi nedal vědět, jak a jak se mezi sebou o mé žádosti rozhodnete.“ 1853 14. ledna V evangelickém podobenství (Mt 20,1) je líčeno, jak Nebeský Vertogradar, který si postavil vinice, vyšel časně ráno na tržiště, aby se mu vzpomněla na dělníky, a když se s nimi poradil o trestu pro daný den, poslal je pracovat do své zahrady. Ale nespokojil se s tímto počátečním počtem dělníků, vyšel pak ještě několikrát v různé hodiny dne, aby pozval ty, kteří ještě nečinně stáli, pracovat na Jeho bohaté vinici za stejnou dohodnutou odměnu. Den Páně je veliký; neměří se jednou rotací Země kolem sebe. Jeho hodiny nejsou pro svět krátkodobými epochami. A tak jako naše hodiny nezačínají pro celou zemi v jeden okamžik, tak i Jeho hodiny, určené postavením světa vůči věčně zářícímu Slunci Pravdy, se ve svém vlastním řádu, podle vlastního zákona, pohybují ze země do země. Brzy ráno velkého a osvíceného dne Páně byli ti, kteří byli vybráni z Božího lidu a z národů, které tehdy ovládaly svět svou vzdělaností a svou mocí, Řekové a Římané, povoláni do Kristova dědictví. Světlo rychle přešlo z východu na západ a v Evropě přišel den práce ve městě Kristově. V té době, když se někteří začnou tlačit do jeho bran, Pán povolá nové dělníky – a na Jeho hlas se národy germánského kmene ve smíšených vlnách vydají do Jeho vrtulníkového města. Nejlidnatější slovanský kmen stále zůstal nečinný ve východní polovině Evropy. Konečně se ho dotkl hlas Božího volání. - A už jsme viděli, jak prvorození tohoto kmene a jazyka vstupují do akce. Ruští Slované ho následovali. Zpočátku by si člověk mohl myslet, že nejlepší osud potkal ty, kteří byli před ním; jsou jmenováni, aby vedli celý jednojazyčný kmen; ale v oblasti práce si neudrželi prvenství, které se jim dostalo na začátku. Osud všech kmenů byl již předurčen v plánech Božského průmyslu! Pád Říma z čistoty víry a blížící se pád Řecka rozhodl o osudu severních slovanských kmenů Ruska. Prvenství bylo svěřeno slovanským kmenům a část hlavní práce byla dána - ne těm slovanským národům, které ležely mezi Řeckem a Římem, ale těm, jejichž situace je chránila před katastrofami, které hrozily buď z padajícího Řecka, nebo z povýšeného Říma severoslovanskými kmeny. Dávat primát slovanskému lidu, jehož silné paže byly dostatečně silné, aby snesly břemeno a žár horka. Oslabení Řecka, potlačovaného jhem falešného proroka a nevěrného Říma s národy, které mu kdysi podléhaly, při udržování posvátného pokladu, na nás uvalilo zvláštní břemeno reprezentovat a chránit pravoslaví. 5 To je účel ruské církve, určený historickým vývojem událostí a naší současnou situací. Vysoká pocta, kterou lze ospravedlnit pouze tvrdou prací. Komu je svěřeno mnoho talentů, od toho bude mnoho vyžádáno. Je uklidňující pamatovat si, že náš čas byl určen pro nás v naší práci; ale musíme být věrní naší době. Život církve se zjevuje pod vlivem učení a uctívání. Dodržování obojího v čistotě tvoří charakter pravoslaví. V životě ruské církve si lze všimnout především převahy jednoho prvku nad druhým, a navíc nejprve služeb Božích, pak učení. Období patriarchátu zahrnuje první polovinu. Uprostřed boje v našich jižních[go]3[západních] regionech proti latinismu začíná nový směr a pohybuje se na sever, splývající s všeobecnou transformací státu. Nejsvětější Makarius rozděluje dějiny ruské církve do tří období: 1. období její úplné závislosti na konstantinopolském patriarchovi (988–1240). 2, období jejího postupného přechodu z této závislosti k nezávislosti (1240–1589). 3, období jeho nezávislosti od roku 1589. Ale 1) myšlenka závislosti nebo nezávislosti církve v našich dějinách mnoho nevysvětluje. Jak pak, vnější vztah nemůže sloužit k určení vnitřního běhu událostí s jeho modifikacemi jako dostatečný základ pro dělení období. 2) Charakteristiky ne vždy odpovídají obdobím. Nabízí se otázka, proč v druhé polovině druhého období nebyla ruská, moskevská církev nezávislejší než za dob patriarchů, tedy v první polovině třetího období? - Nezávislost tedy fakticky (de facto) začala mnohem dříve, než u nás vznik patriarchátu. A s konstantinopolskými patriarchy jsme měli v 17. století mnohem větší kontakt než ve druhé polovině 15. a 16. století. Pokud poukazují na to, že v druhé polovině druhého období pokračovala závislost ruské církve na konstantinopolském patriarchovi alespoň v jižní 3. [západní] metropoli Kyjevě: - poznamenejme, že taková závislost trvala i za dob našich patriarchů, až do spojení maloruské církve s velkoruskou církví za patriarchy Joachima. [1854] Nejsem politik, ani diplomat, a ještě v létě jsem viděl, že věc neskončí pokojně. Francouzští agenti cestovali buď do Itálie, nebo ke Slovanům. Mlčeli jsme; a takto jednali: napsali jednu poznámku, a dokonce i ta nemístná. Zatímco byl Titov v Konstantinopoli, císař nevěděl, jaká je situace v pravoslaví na východě a jak naše vztahy s Tureckem slábnou. Ozerov byl první, kdo to odhalil ve zprávě pro císaře: nepadlo to do rukou císaře. Na instrukce, jak jednat, čekal asi 5 měsíců; poslal druhý přímo do rukou císaře. Teprve potom se císař dozvěděl skutečný stav věcí. Ještě v červenci výbor otiskl, že Francouzi nikdy neusilovali o žádná práva ve prospěch svých souvěrců na východě. To byl jednoznačně útok na Rusko. Jeden z úředníků ministerstva zahraničí napsal vyvrácení a předložil to ministrovi: řekl, že teď není čas to zveřejňovat. - V prosinci přichází úředník do Nesselrodu: vítá ho slovy: vaše kniha vyšla v Paříži. Odpovídá: Teď už je pozdě. "Ano, je to pravda," řekl ministr, teď už je pozdě. Panovníkův dopis (Napoleonovi) je dobrý: ale je neuvěřitelné, že nyní mohl způsobit revoluci v názorech, které již pronikly mezi lidi. Je známo telegraficky, že Napoleon po obdržení císařova dopisu již oznámil, že ruský císař nepřijímá návrhy na mír, že se tedy blíží válka s Ruskem, že on, Napoleon, spoléhá na odvahu Francouzů, na svého spojence Anglii, na sympatie Německa, které si nepřeje zničení Turecka, že se nyní objevuje důležitá role pro Rakousko. Rakousko samotné se dostává do obtížné situace, na jedné straně úzkostí v Miláně, příklonem Neapole k francouzské straně; zbraně v Temontu; na druhé straně obavy o Slovany. Umírající Schwarzenberg řekl, že Rakousko ukáže Evropě nejmarkantnější příklad nevděku. Říká se, že když byl Orlov poslán do Vídně, aby objasnil upřímné postoje Rakouska, svolal rakouský císař radu k projednání. Tady je bar. Jelačić oznámil, že zlomí svůj meč a nebude bojovat s Ruskem; Schliep také oznámil. Radecký poslal, aby řekl, že pokud vypukne válka s Ruskem, odstoupí: - a Radecký nejprve slíbil, že neopustí současného císaře. Báli se vyhlásit válku, aby nevyvolali revoluce. Ale nevím, zda se to stalo náhodou nebo úmyslně, že všichni podněcovatelé revolucí jsou nyní v Turecku. V Anglii je národní duch, který prostupuje všechny strany. Ave. Vicar 6 řekl, že mu Vladyka ukázal výtah z nějaké německé knihy, ed. ve světě před sto lety, kde byla podrobně popsána skutečná koalice proti Rusku a jeho tažení, přičemž některé národy byly pojmenovány pravými jmény. Věštkyně se láskyplně obrací k Rusku, odsuzuje ho za přijetí protikřesťanského ducha ze Západu a předpovídá mu mnoho katastrof. A Prusko se podle jeho názoru nechá unést vývojem událostí proti Rusku. A ruská vláda bude vytlačena na východ. Ale Rusko konečně sebere poslední síly, a zatímco nebeský oheň zasáhne Západní Babylon, další města zničí triumfující Rusko a Švédsko s ním spojené. S koncem této války někde na východě (v Jeruzalémě, Konstantinopoli nebo někde jinde) začne tisíciletá Kristova vláda, pokojná, blažená. Císař řekl o souhlasu Svrchovaného císaře s mírem, že k němu došlo v důsledku konference se sedmi různými zástupci. Všech sedm se vyslovilo pro mír a odhalilo nepořádek našich financí, nedostatek zbraní a nedostatek dobrých generálů. Když císař naslouchal těmto hlasům, nejednou se mu udělalo špatně a schůzi opustil. Na závěr požadoval podpis každého hlasu a nakonec sám verdikt potvrdil svým podpisem. Orlov je zastáncem míru více než ostatní. Když schůze skončila, členové schůze opouštějící palác začali mezi sebou váhat, zda udělali dobře, když dali své hlasy pro mír. Byl to Bludov, kdo to začal říkat některým dalším svým kamarádům (Fr. Leonid říká: Meyendorff). A když se zeptal, proč se nezastal války. Bludov odpověděl, že ho zabily názory ostatních... To se prý dostalo až k carovi a car si Bludova zavolal k sobě a vytkl mu jeho nestálost (a car už na něj nemá předchozí plnou moc). Leader není schválen pro nepoctivé použití vládních prostředků na úkor vojáků. Vladyka chtěl napsat Posvátnému synodu o schizmatu v Moskvě s tím, že jeho situace je v zoufalé situaci. Na Rogožském teď nejsou žádní kněží: slouží tam prostí muži. O. Leonid řekl: Bludov zahájil svůj projev na setkání s op. různé strany: některé chtějí mír, jiné chtějí válku. Ale Orlov namítl: názory stran jsou mi známější než komukoli jinému. Myslím, že ti, kdo chtějí válku, vůbec neznají naše způsoby vedení války. Konstantin Nikolaich na schůzce řekl, že dokud se nestal ministrem, chtěl válku, ale teď, když vidí věc blíž než kdokoli jiný, chce mír. 1856 15. dubna. Když se večer připravil na bohoslužbu, vstal v 10 hodin v noci a strávil ještě asi hodinu modlitbou. Do 12 hodin, když se úplně shromáždil, šel do katedrály ještě před zvonem. Matins stál dobře. Stejně tak Pán vedl mši, aby byla celebrována bez jakýchkoli potíží. Teprve únava a emocionální vzrušení z pocitů vzrušených z dovolené a pravděpodobně z prezentace pozice ho přivedly k určitému uvolnění. Při příchodu z kostela nejednou ronil slzy – když slavil Krista s rodinou a při vzpomínce na nepřítomné. Díky klidnému spánku byl poněkud svěžejší, ale jeho duch nebyl veselý. Po mši, unavený chůzí po schodech v katedrále a ke knězi, se znovu unavený vrátil a stěžoval si na střídavé – někdy slábnoucí, někdy sílící – nemoci v podobě občasné horečky. Ale to je stěží spravedlivé: protože později večer řekl, že se cítí dobře - slabost v nohou byla velmi výrazná. Lékař ujišťuje, že síla narušená nemocí by měla být posílena konzumací masité stravy. Na jaře radí využít čerstvé rybí polévky a osvobození od podnikání na vesnici. 1856 16. dubna Otec vstal s pocitem bušení v žaludku. Bolest byla docela silná, takže moje matka byla obzvláště znepokojena cizími návrhy a poslala pro lékaře, protože se bála, že ve střevech je zánět. Nebyl jsem doma. Ale brzy po mém návratu se objevil i doktor Poshechonov. Poznal tuto nemoc jako nic jiného než žaludeční poruchu, nařídil mu jíst magnézii, pít mátu a zahřívat si žaludek. - Na obědě jedl táta jen rybí polévku. Už nemám chuť k jídlu. K večeru jsem začal cítit bolest v hlavě. Máma říkala, že předtím měl bolesti v levé straně podbřišku a že to Albitsky také nazýval blokáda. 17. dubna Ráno jsem pocítil silnou bolest na levé straně hlavy ve formě střelby, zejména v blízkosti spánku. Žádná horečka. "Namočili levou stranu hlavy ve víně. V noci jsem spal dobře až do dvou hodin do rána a od té doby už nebyl spánek." 24. dubna Do Krasnoje jsme dorazili v půl páté. Před Saltem stáli koně uprostřed cesty na blátě, takže je nebylo možné žádným způsobem vypudit. K vytažení vozíku bylo nutné zavolat čtyři muže. Mezitím jsme na tomto místě stáli asi dvě hodiny a museli jsme mužům za pomoc zaplatit. - V Soli byla řeka velmi rozvodněná; jeho šířka je více než půl míle. Právě jsme se pohybovali pod tlakem silného větru a přivítal nás hustý déšť. - Na silnici je velmi málo vesnic; téměř nikdo neprocházel: jediné, koho jsme potkali, byli seminaristé jedoucí do Kostromy. - Ščerbakov by měl být pokárán, že pustil špatné koně, a kočí velmi špatně řídí své podnikání. - Přímo do Korjakova, do Pesoshnya, do Levaševa, do Soli a do Krasnoje. U Pesoshna jsme našli konec mše (v 1/2 hodiny), prošli jsme kolem do kostela. - Překročili jsme Volhu v mlze. Nebyly žádné potíže. Ale protože loď si musela prorazit cestu mezi ledovými krami. - Je pravda, že loď měla být v Kostromě v den, kdy jsme odjížděli? Pokud ano, pak je škoda, že jsem nejel na loď. Silnice ve vesnicích, kterými jsme jeli, byla špatně ujetá. V Levaševu na venkově (opustit ik. bylo), takže právo stojí za chválu, kterou pro ni vychoval Michail Petrovič. V Krasnoye Selo během našeho pobytu výrazně pršelo. Protože naši koně včas nesnědli oves a ještě si vůbec neodpočinuli, mezitím se blížil temný večer, občas deštivý, rozhodli se, že bude nejlepší se zde na noc zastavit. Takto jsme strávili v Krasnoye do půl třetí hodiny. Občas si pořádně zdřímli. - O Red Village. Červená vesnice! Proč se jmenuješ Red? Je to tím, že hospoda je u vás na prominentním místě? Uprostřed vesnice, hned naproti kostelu, i když v pořádné vzdálenosti. 25. dubna. Nepomohlo nám, že jsme koně dlouho krmili. Jakmile jsme se odstěhovali z bytu, šňůra praskla. Vzpamatovali jsme se. Jakmile jsme opustili vesnici, koně se přestali pohybovat, protože domorodec byl tvrdohlavý a nechtěl jít. Sotva je stačili přesunout z místa, udělali pár kroků vpřed, když se znovu zastavili. Nakonec nám došla trpělivost. Sám řidič nás na takových koních odmítl vozit dál. Najít další koně ve vesnici, kde se nevozí, však dalo ve 3 hodiny ráno hodně práce. S velkým úsilím se nám podařilo přesvědčit majitele hostince, kde jsme byli ubytováni, aby nás odvezl alespoň do Tuposiny. Nakonec souhlasil se 2 rubly a [stříbro]. Při odjezdu z Krasnoe Selo jsme nechali Petra s koňmi. Cestoval s námi syn majitele, Feodor Pavlov. Cesta do Tuposiny je docela slušná a bylo by jen málo míst, kde bychom se s předchozími koňmi mohli setkat s obtížemi, jen kdyby domorodec nebyl tvrdohlavý. Jeli jsme tři hodiny do nové výměny koní; a přestože jsme měli pár venkovských koní, mohli jsme si stěžovat na pomalost méně než dříve, když jsme jezdili na trojkách. Z Tuposiny se dohodli, že nás odvezou do Jaroslavle poštou (26 verst) za 2 rubly. ser. Při loučení s kočím Kostromou jsme s ním provedli následující výpočet: Měl jsem mu dát 6 rublů ze své strany a 3 rubly ze strany jezdce Sheshina. Dal jsem 1 rubl. S. v Kostromě; 1 rubl za byt v Krasnoje Selo a 30 kopejek. pro dopravu do Soli. Takže vše, co jsem musel udělat, bylo přidat 3 rubly. 70 kopějek a 3 rubly pro mého společníka. Z této částky jsme dali Petrovi 1 rubl. 70 kopejek šedých a zbytek peněz, 5 rublů, byl ponechán na doplatek v Tuposinu a Jaroslavli s tím, že pokud si taxikář Tuposin vezme méně než 3 rubly, Fjodor Pavlov musí zbytek doručit Petrovi. Takže v Tuposinu jsme dali Fjodoru Pavlovovi 2 rubly. ser. za cestu z Krasnoje a 1 rub. odevzdat se Petrovi. Do Jaroslavle jsme dorazili v půl 11. hodině. ráno. 10. července Přijel jsem asi v 17 hodin do Kostromy. Táta ležel v posteli, takže se z ní sám nemohl dostat. Na našem prvním rande mi oznámil, že se na mě těší. A skutečně, ve zvláště těžkých dobách nemoci již nařídil, aby mi byl sdělen ten či onen jeho poslední rozkaz pro případ, že by mě neviděl. Pak mi bylo řečeno, že musím splnit jeho poslední vůli, vyjádřenou v zapečetěném balíčku, který musím roztrhnout a přečíst na setkání všech příbuzných v den smrti. 12. Na pozvání přijel doktor Ščepetilnikov z města Poshekhonov v nepřítomnosti. Nový lékař přímo oznámil, že nemůže pacientovi dodat sílu, ale může jeho nemoc pouze zmírnit, a předepsal lektvar, který měl odstranit dýchací potíže. Lék měl příliš velký účinek. Proto 13. byl ponechán, ale 14. byl zrušen: protože došlo ke zvýšeným relaxacím žaludku. Pro tatínka je to těžký den. 15. Můj táta se znovu přidal. Den proběhl celkem klidně. Řeknu (nesrozumitelně) docela veselý. - Sasha odjel lodí do Jaroslavle a odtud do Moskvy. 16. V noci na 16 táta spal klidně; Zjevně se uzdravil, ale stále nemá chuť k jídlu a nic nejí. Změnil se i jeho pohled na jeho situaci. Nyní už nemluví o blízkosti hodiny smrti a zdá se, že lituje, že se odstěhoval. Říká, že s mým odchodem ho bude těžké dostat z postele, v zimě nebude mít kdo nic číst a podobně. "Celý den uběhl, díky bohu, dobře." 17. Noc v 17 hodin. prošel klidně, ale od rána začal táta sténat častěji. Obecně je však veselý. - Strávil celý den neklidně; bylo ponuré. Stěžoval si především na bolest v pravé noze. Dvakrát podal Ščepetilnikovův lék (směs) a natřel mu nohu mravenčím alkoholem. - Moje sestra odešla do vesnice. 18. V noci na 18 jsem spal dobře. Přes den jsem si dvakrát namazal nohu alkoholem. Pacient z toho ale nepociťuje žádný prospěch. Stěžuje si na melancholii a dusno v místnosti. 19. Noc na 19. byla bouřlivá. Namazali mi i nohu, ale bez výsledku. Skoro celý den jsem strávila zahalená v šátku. Snědl jsem rybí polévku a krupicovou kaši s brusinkovou šťávou. Slabý Ve dne i v noci začal mimovolně močit. Zapomíná na sebe a mluví neefektivně. 20. V noci na 20. jsem se budil poměrně často. Přes den mluvil málo a byl slabý; S obtížemi došel nohama na židli. Mnohokrát jsem se ve spánku a v bdělém stavu pomočil na postel; a když jsem si vzal pisoár, po velkém úsilí jsem nic nevypouštěl. Trochu jsem jedl. Například zapomenuté. večer se zeptal: čí je to vesnice, kde bydlíme? - Nařídil nakrmit některé mnichy: atd. 21. Ta noc až do druhé hodiny byla velmi neklidná. Moje matka navíc onemocněla. Přes den táta odmítal polévku u oběda i večerní čaj. A celkově velmi zeslábl. Bolest z pravé nohy se začala přesouvat do levé, takže teď ani jeden nemůže pevně šlápnout. Zvláště ho trápí ztráta moči: je spojena s hroznou bolestí. Během dne si často sundával přikrývku, která, jak se mu zdála, nebyla správně nasazena. Večer, když se u něj obvykle rozvine touha mluvit, se zmínil, že jako by se předevčírem pohádal s Annou Kozminishnou o nějaké záležitosti, kterou chtěla vzít k sobě domů, k Anně Stepanovně, pak o sobě táta říká, že si to nechal. Řekl to v reakci na mé otázky, na následující projev, pronesený při sundání přikrývky, o kterém jsem se zmínil výše. "Sundej ze mě všechno," řekl: dají mi jiné spodní prádlo." -P. I. Metelkin, který pacienta navštívil, navrhl sympatický lék na proleženiny: „podlož pacientovi pod postel dvě polena borového dříví.“ Hotovo. Uvidíme, co se stane. 22. V noci tohoto data se probudil v 11 hodin a zotavil se z nedostatku moči a zeptal se: co je to za hrozný jev? Zeptal jsem se: co? - Chvíli na to neodpovídal a pak se zeptal: jaké je příjmení Artsybashev? - Řekl jsem: to je příjmení jednoho spisovatele. - Tady je, řekl táta, přišel ke mně, celý ohnivý a napadl mě. Chce mě hodit do své díry. Otočte mě ke zdi, aby mě nestrčil do díry. – Snažil jsem se ho odradit, že tu žádný takový nepřítel není, že proti nepřátelům, které ho ohrožují, je nejlepší zbraní kříž a modlitba, sám jsem proti nim opakoval krátké výzvy k Pánu Bohu, Matce Boží, a navrhoval obrátit se na Anděla strážného. – Ale táta to jméno ještě dlouho potom opakoval a říkal: Artsybašev útočí, Artsybašev překonává. Zažeň Artsybaševa, to je ďábelská inspirace. - Tatínkovo ​​vědomí nejen v tomto, ale ve všem ostatním bylo tehdy velmi smíšené. Trápil ho nedostatečný proud moči. Můj táta se mě také zeptal: kde máš byt? A když jsem řekl, že to bylo ve vedlejší místnosti, řekl: daleko. Noc byla celkově dost neklidná. Ráno na pozvání vystoupil Fr. duchovní pro přijímání svatých tajemství. Tatínek o tom byl informován jen hodinu předem a nepřivítal zprávu s velkou přízní. Říká, že na to měl být více připraven: přijímání není něco, o čem by se dalo žertovat. Už při přijímání svátosti byl touto nevčasností znepokojen. Obecně byl celý tento den neklidný. 3 hodiny odpoledne. Celé to potírali vínem. -Začaly se objevovat zapomnětlivost (slovo je nečitelné) s deliriem. Stát je klidnější. "Jak tohle všechno skončí?" ptá se pacient. Snědl něco velmi horkého. "Ve spánku často volá Krista Spasitele. Probudil se ve 40 minut 4. hodiny. A pak si poprvé vzal lék (směs), zpočátku ne bez odporu. Stěžoval si, že je mu zima. - Doktor Nik. Evgrafych Shchepetilnikov řekl, že tato porucha jeho duševních sil byla způsobena zádržnou močí. Bylo obtížné dosáhnout vstřebávání předchozí plné moči do moči. sebeuvědomění, řekl: to není horečka, která trvá určitou dobu (Na konci návštěvy mi na můj dotaz v soukromí řekl, že situace mého otce je nebezpečnější než ne; že tento jev je v průběhu nemoci celkem běžný a obvykle předchází jejímu rozhodnému konci.) - 25 minut po prvním užití léku. Ve stejnou dobu se táta znovu dostal ze svého povzneseného stavu, jako Davich asi ve 12 hodin, to znamená, že jeho síla dočasně klesla na extrémní stupeň, ale duch planých řečí, tento nový abnormální stav jeho nemoci neustal a v jeho hlase i v jeho pohybech se znovu objevila mimořádná energie. Ale táta bral lék jen do 3. lžičky, rozhodně odmítl, ale večer, asi v 9 hodin, si dal další lžičku sklenic. "Moje nemoc," říká táta, se jmenuje "Bratři." 23. Na začátku noci spal náš pacient asi hodinu. Pacient strávil noc v nuceném klidu poté, co jeho matka důrazně trvala na tom, aby pacient svými rozhovory nezasahoval do klidu ostatních. - A přes den byl klidnější než včera. V těle je ale čím dál větší slabost! -Odkud se bere tato trpělivost v klidnějším, i když méně duchovním stavu? Myslím, že z působení léku, který produkoval poměrně výrazné čištění. - Při tom všem ze silných, chvílemi bolestí (v močovém měchýři?) často vycházely sténání a výkřiky a bohužel někdy i neskromné ​​výroky a výkřiky. Ke konci dne se to zhoršilo. Mnohé nepoznal, nebo přesněji, navzdory sobě, nepoznal je jako osoby, kterými skutečně jsou a jsou mu velmi blízké, například Anna Sergejevna, Anna Kuzmin[ishna], ty. Gr. Rumjancev. 24. Spal jsem lépe než předchozí noc. Ráno tam byl A. M. Poshekhonov. Namísto jakýchkoli léků předepsal užívat vývar nebo vývar z obilnin a pít mandlové mléko. Podrážděný stav u tatínka vysvětluje hromaděním moči, která neměla odtok. Zdá se, že je to správnější než vysvětlení Ščepetilnikova. Starší, nadšený ze setkání se svým lékařem, nejprve ochotně poslouchal jeho rady. Podrážděný stav pominul (díky bohu). Odpoledne se nemoc zhoršila zejména kvůli potížím s močením. Sténání a křik jsou hrozné. Musel jsem podruhé hledat Poshechonovovu pomoc, ale nenašel jsem ho doma. Odloženo na zítra. Jeho city a výrazy jsou krásné uprostřed utrpení 7... Často v ospalosti zazněla útržková čtení z akafestu Matky Boží. 25. Noc je neklidná. Dvakrát řekl: Brzy zemřu; nebudu žít dlouho. Strašně trpím zadržováním moči. Poshechonov předepsal bělený olej na zklidnění podbřišku, nařídil požádat doktora Pavlova o uvolnění moči klystýrem, ale když zjistil, že močový měchýř je postižený paralýzou a není v zánětlivém stavu, uznal to za zbytečné a dokonce nepohodlné. Konec našeho staršího se blíží... Deník jsem nechal ve stavu zapomnění 26. Noc proběhla celkem klidně, i když se neobešla bez silných výkřiků, když byla odhalena potřeba močit. Poslední hodiny noci, 3. a polovinu 4., jsem strávil u lůžka pacienta. Byl naprosto klidný, jako by v něm přítomnost živého člověka zastavila jakýkoli pocit nemoci. Nyní je určeno znovu podávat přijímání nemocnému. - Pán nás přivedl, abychom toto přání splnili. Otec se zdál být z toho docela unavený. Proto se stalo, že v 11 hodin odpoledne v něm málem poznali, že už odchází z tohoto světa. Od tří do sedmi byl opravdu slabý, pak se to zlepšilo. 27. Noc jsem strávil celkem klidně. Řekl: Je čas jít domů. 28. července Noc byla neklidná, táta měl často obavy ze své bolestivé nemoci. Od dvou do pěti hodin jsem seděla u jeho postele a dokonce i podřimovala, opírala se ze strany o jeho polštáře. Často v noci opakoval, jak se zdá, ne vždy sebevědomě, některé útržkovité výrazy z kánonu Matky Boží a z akatisty. Ráno, když jsem spal a sestra seděla s tátou, řekl jí: jak by bylo hezké umřít na sv. Matko Boží.-Šel jsem do katedrály na pozdní mši. Po mši, když jsem přišel domů, mi řekli, že kvůli otcově slabosti poslali pro duchovního otce, aby ho znovu přišel napomenout svatými dary. Brzy se pozvaný kněz skutečně objevil. Po spojení se svatými tajemstvími ho matka (tiše) požádala, aby přečetl modlitby za odchod své duše. Táta všechno poslouchal, aniž by se ptal nebo namítal. Když duchovní otec odešel, matka pozvala tatínka, aby nám požehnal, a tatínek, který si vzal podobu Matky Boží Feodorovské, požehnal v nepřítomnosti mně, mé sestře, Olinkě a ostatním vnoučatům. Celkově byl tehdy slabý, ale stejně jsme si mysleli, že s námi bude bydlet až do noci. A po obědě stále očekávali 8. 1. Řekněte rektorovi, že jsem začal číst jeho článek o procesí Ducha svatého. Článek je dobrý. Jen on vysvětluje slova např. Gregory ab utroque poněkud lstivě. Je ale třeba, s poukazem na jiná místa jeho díla, činit výhradu, že zde, na tomto místě, lze ab utroque považovat za pochybné, a odvolávat se přitom na Badera, který v knize: „Katolicismus bez papežství“ poukázal na některého nakladatele děl Řehoře Teologa, o kterém opět přímo říká, že na některých místech svá slova opravil... Nicméně, jak chcete. 2. O F.A. Ser. Řekl, že neodpovídá, částečně kvůli mnoha záležitostem, částečně proto, že se zdá, že stále slouží málo... Podotkl jsem, že už prošel mnoha plány. Biskup hovořil o mistrech, kteří neumějí psát kázání. A všiml si: čas ještě neuplynul. 3. Peter S. chtěl knihu brzy předat sám od sebe. 4. Zdá se, že Kapiton Iv. souhlasí s předložením práce Akademii věd. Prý mu dají bonus. Pokud jde o tisk na synodální účet, nelze se na něj skutečně spolehnout. "Zřejmě nadešel čas, kdy je třeba bojovat otevřeně, jako v prvních dobách, bez využití záštity světské moci; ale církev, jím pronásledovaná, musela bojovat s pohanstvím a bránit se: tak nyní musí bojovat s lidskou moudrostí." - Od toho nyní biskup přešel k záležitostem Konstantinopole. Vzpomněli jsme si na protest Gerontů, na odpověď patriarchy a lidového shromáždění. Veřejné mínění je také proti Gerontům, ale v Aténách je vytištěno, že ruský synod podporuje Geronty. Nevím, co tam dělají (arch. Grigorij a Lykarev). Předložil jsem názor, že synod, který obdrží seznam protestů Gerontů, na ně sám neodpoví, ale pouze jim napíše od předního člena Met. Gregory je také proti pouze vyjádřené lítosti nad rozdělením, které vzniklo. Ministr zahraničních věcí, který už synodu obcházel, napsal přímo mně a já poslal odpověď s upozorněním v dopise hraběti: důležité: ale od něj žádná odpověď. A pan ministr mi odpověděl, že je moc rád, že s mým pohledem na věc naprosto souhlasí a že kdyby se odvážil vyjádřit svůj názor, tak by uvažoval jen o tom, že geronům neodpoví vůbec, ale napíše patriarchovi. - Dovolil jsem vám předložit poznámku o zvýšení platu. 3. září. Jménem biskupa jsem měl tu čest vysvětlit našemu nejctihodnějšímu arcipastorovi, vladykovi metropolitovi moskevskému, myšlenky Vaší Eminence o opatřeních ke zlepšení našich náboženských a vzdělávacích institucí. Přál si, aby byly uvedeny v dopise, a nařídil, aby si pro sebe udělal seznam poznámky, kterou jsem při této příležitosti předložil a která byla zcela vyjmuta z poloaršíků, které mi dala Vaše Eminence. Po přečtení této nóty a mých osobních vysvětlení k některým otázkám se Jeho Excelence, která mě propustila na Akademii, odhodlal říci, že jeho myšlenky o tom, co je v nótě obsaženo, ještě nebyly plně stanoveny, že v současné době kvůli hromadění případů a tělesné slabosti, která mu bránila sloužit o některých minulých prázdninách, má v úmyslu okamžitě se zabývat přeměnou nóty na naše průměrné školy a včas sdělit svůj názor na naši nižší školu. Vaše Eminence Vladyko! Neobviňujte mě, že nemůžu udělat víc. Vaši touhu zapojit Svatého z Moskvy do diskuse o našich vzdělávacích institucích jako záležitost, kterou je v současné době naléhavě třeba řešit, jsem vyjádřil stejnými a hluboce upřímnými výrazy, kterými jste se mi vy sám, nejctihodnější vladyka, odhodlal vysvětlit. Co se mě týče, snažil jsem se odhalit stav našich věcí, jak jen jsem mohl. A doufám, že ctihodný arcipastýř nebral čas nadarmo. Využívám této příležitosti, abych předal Vaší Výsosti nejhlubší vděčnost za Vaši příznivou pozornost, kterou mi věnujete. Nikdy nezapomenu na vaši trpělivost při naslouchání všem mým hádkám, na vaši neúnavnou připravenost vyřešit všechny mé zmatky. Kéž vám Pán pomůže úspěšně dokončit započatou revizi našich vzdělávacích potřeb a opatření k jejich uspokojení a uvést naše náboženské vzdělávací instituce do co nejtěsnějšího souladu se skutečnými potřebami Církve. Rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz A. G., než se v první polovině příštího týdne vrátil na své místo služby, pokorně požádal o svolení představit se Jeho Excelenci G. Ober prokurátorovi Svatého synodu hraběti Dmitriji Andreichovi, v úmyslu na místě vysvětlit, o uspořádání kostela v budově akademie pro akademického Tolokonnikova pro čestnou bohoslužbu u tohoto subjektu a svolení k čestné bohoslužbě u tohoto subjektu. otázky. Našel jsem si byt v hotelu na rohu Něvského prospektu a Ligovky, v hotelu Ivanov, č. 3. Odesláno 10. února 1864: 1., je možné zřídit v paláci kostel bez hlášení suverénnímu císaři. 2., je to možné bez předložení Posvátnému synodu. 3., můžeme doufat, že odměníme stavitele chrámů? Myšlenka omezit každou diecézi při udržování církevních škol na její vlastní prostředky: a) neumožňuje zřizování seminářů tam, kde tyto prostředky nestačí. Například v Astrachani a možná v mnoha dalších diecézích, kde jsou sbírky svíček nedostatečné. b) neumožňuje kontrolu nebo dohled nad průběhem výchovných záležitostí v rozdělených diecézích. Nelze zaručit, že každý představený diecéze bude mít dostatek volného času, aby se mohl více zapojit do vzdělávací části, tedy nejen výukou přírodovědných předmětů, ale i přípravou prostředků na údržbu škol. Budou všichni dost nezaujatí, aby nasbírané částky nepoužili na jiné předměty, nebo budou rádi získávat nezainteresované interprety? Je každý dostatečně vzdělaný, aby vedl všechny duchovní po svých vlastních cestách? -c) všude uvidí fragmentaci a nic se nespojí. Naše mládež nebude mít na mysli nic, co by soustředilo různé části obrovské Církve. Ve prospěch odlehlých částí lze udělat výjimky, ale obecný řád musí být jeden: jedna síla, jedno pravidlo... Vzdělání se musí promítnout do života. A zde bude také nejednota. A centrum jednoty ruské církve, Svatý synod, bude ztraceno z dohledu. Mezi Francouzi, i když je každý biskup zaměstnán samostatně ve svém vlastním semináři, pak ve víře církve stále existuje vyšší centrum, které shromažďuje vše pouze pro sebe: to je papež. co máme? d) Co se stane s Akademiemi? Co potřebují, jaké prostředky potřebují, aby se uživili? Samostatná formace úplných vzdělávacích institucí, jako jsou teologická gymnázia, a) vyžaduje zbytečné výdaje, b) zbavuje celý průběh duchovního prvku. Nyní, po celou dobu studia v semináři, student v každé třídě při studiu jiných věd nezanedbává seznámení se žádnou částí vlastní církevní výchovy. Pak se to nestane. Výběr zisků ze svíček se zvyšuje úměrně s úbytkem kostelů a nárůstem počtu farníků. Čím méně kostelů, ale čím více farníků, tím více lze doufat ve zvýšení zisku ze svíček. Čím více kostelů je, tím více vosku se pálí pro jejich vlastní potřebu. Bez určení počtu studentů a těch, kteří jsou podporováni státním koštem, bez představy o kapacitě stávajících dluhů za bytové třídy a studenty, bez stanovení platů pro studenty a bez výpočtu, kolik mentorů a paralelních tříd by mělo být, jedním slovem, bez sestavení odhadu všech nákladů na údržbu vzdělávacích institucí na předpokládané bázi, není možné říci, zda souhlasí s akceptováním všech těchto nákladů diecézních úřadů, ale s tím, že souhlasí se ziskem všech svých úřadů. rozhodně, že ta a ta diecéze to může nebo nemusí dělat. Nebezpečí výhodnosti odchodu z našich vzdělávacích institucí do světské hodnosti a služby v některých diecézích, například v Irkutsku. Ta se podle nového plánu zvyšuje o samotné zkrácení průběhu studia pro získání hodnosti. Přísně vzato, v současném kontextu neexistuje striktně „všeobecné vzdělávání“; je k němu připojeno mnoho, co úzce souvisí s duchovní výchovou, jako je čtení Písma. Nebylo by užitečné rozdělit schůze výboru na malé a velké nebo celé? První, složená z několika členů, by postupně připravovala práci, věnovala se problémům, sestavovala pro ně návrhy řešení a po určité době by navrhovala promyslet nebo všeobecnou diskusi na plných nebo velkých schůzích. – Tamtéž, nebylo by užitečné rozdělit mezi členy komise témata, která je třeba projednat, tak, aby každý z nich nabídl svůj názor na tu či onu část struktury školy? Malý výbor by je nejprve projednal na svém zasedání a poté je předložil k obecnému závěru. - Tamtéž, není nutné si dělat poznámky o všech předmětech diskuse a o předložených rozhodnutích, když ne zde na schůzi, tak doma a na každé nové schůzi, přečíst si předem, co bylo rozhodnuto na předchozí schůzi, a případně opravit, co bylo zapsáno, přejít k dalším tématům diskuse? - Tamtéž. Není nutné dodržovat ustálenou formu pro valné hromady, nejprve se každého zeptat na soukromý názor a pak vyjádřit své rozhodnutí, a nemluvit smíšeně o obojím, přerušovat úvahy bez konečného závěru? – Je nutné matematiku úplně zapudit? Pak to nebude potřeba ani v Akademiích. – Je nutné úplně vynechat hebrejský jazyk? – Je nutné zcela vynechat polemiku? Hlavně proti rozchodu. - Proč duchovní, kteří jsou bohatší, nepošlou své děti do teologických škol? - Často z nepohodlnosti je vychovávat mimo domov, v zákulisí, bez řádného dohledu. - "Společné byty jsou nutné," je dobré je svěřit, chcete-li, samotným duchovním. Příspěvky nechť jsou přijímány nejen v penězích, které jsou dostupné na jiných místech na cestách, ale i v materiálech. Přesněji asi žádný dodavatel nedodá. Každý si uvědomuje, že transformace vyžaduje především výchovu duchovní mládeže. Programy lze změnit, rozšířit nebo omezit. – Není možné nařídit, že ti, kteří opustí seminář před dokončením úplného kurzu, vstoupí po třech letech do státní služby s právem na potvrzení v hodnosti, pokud patří do první kategorie? „A dříve odcházelo z duchovenstva mnoho lidí a nyní jich odejde ještě více, protože období pro první hodnost se zkrátilo o dva roky nebo dokonce čtyři. 1. Co bylo učiněno v důsledku požadavku dekretu z 26. června 1808, otištěného pod Výkresem pravidel, str. 110, na téma prodeje svíček? 2. Jak vznikla současná pozice na svíčkových ziscích? 3. Mají a jakou sílu mají §§ 115 d., 147a. b., a 151 Nápisy Pravidel? 4. Jak se určovaly platy mistrů a kandidátů? 5. Kdy a proč se D.U. komise odmítají roční příděl 2 000 000, který jí byl dekretem ze dne 26. června 1808 přidělen (Čerpán str. 13) na vydržování škol a far. O venkovských učitelích: Semináři nepůjdou, protože se jim ta práce nevyplatí. Vláda na to nedala peníze, protože by to nevyžadovalo 20 000, ale asi 3 000 000 rublů. A pro ministerstvo jsou celkové náklady 7 000 000. Mluvil jsem o nevýhodách soutěže s přísně kontrolovaným počtem studentů; 2, o nelegálních listech venkovských učitelů. Proti 1. poukázal na paralelní třídy, které se smějí otevřít kléru. Proti druhému poukázal na mnoho neumístněných v mnoha eparchiích, například Tver do 1000 hodin, Tula 400, Moskva mnoho. Personál pro seminář je nedostatečný, sestavený z větší části podle aktuální situace v seminářích. Řeknu vám hluboké tajemství. Zde se opakuje otázka překladu Písma svatého do ruštiny ve stejné podobě jako v roce 1842. Jen místo Seraphim-Kyiv F. místo Athanasius-Antony; ale tato záležitost byla nařízena předat k posouzení moskevskému biskupovi. Od něj se pravděpodobně dozvíte všechny podrobnosti. Tolstoj chtěl udělat totéž co Protasov. Ano, díky Bohu, který zachovává církev, varovali ho. V únoru 1867 jsem se hlásil v Moskvě. Ave. Ippolit Bogoslovsky. 2. O rozkazu A. Tolokonnikovovi. 3. O Církvi pro Akademii. 4. O revizi Charty pro Akademii. Poznámky ke knize Rostislavov. 1. Zeptejte se na věc k volbě a s přihlédnutím k opatrnosti o.o. arcikněží a jejich činnost v diecézní službě a soukromých dílech, navrhují zvolit 1) arcikněze. I. Rožděstvenskij, 2) Al. Ave. Klyucharyov a 3) Nevostruev nebo I. Bogoslovsky Ave. 2. Nesouhlasil. Jsou důležitější věci, pro které bude potřeba petice. 3. Také. Není potřeba. 4. Souhlasil jsem s oddělením historie od matematiky. Překvapený spěchem. Není nakloněn k významným změnám. 1867 29. července Rozhovor s hrabětem D. A. Tolstým o seminářích. - Změny se zavádějí dobře, jak píše Sergius. Kostroma je ještě lepší než Rjazaň. Pouze v Nižném byli duchovní z nějakého důvodu příliš rozhořčeni fámou, že jejich děti nebudou přijaty do semináře. Jak se vám tyto reformy líbí? - Odpověděl jsem: je dobře, že duchovní jsou povoláni k účasti na výchově svých dětí a mají o tuto věc zájem, ale je třeba dávat pozor, aby nebyli příliš potlačeni požadavky na příspěvky vzhledem k jejich skrovným finančním prostředkům. – Odpověděl: duchovní nelze nechat v této pozici, je třeba jim poskytnout prostředky 9 . Můj partner poznamenal, že nesouhlasí s naším inspektorem O. a Kyjevským. Stalo se tak oddělením teologického kursu od gymnaziálního kursu a vyloučením všech teologických předmětů z gymnaziálního kursu. Při přeměně bylo nutné zachránit semináře, aby nesplynuly s tělocvičnami. Císař, když slyšel všechno špatné o seminářích, řekl: proč se o ně musíte starat, vždyť máte tělocvičny? Veřejnost vůči nám měla předsudky nejen takové noviny jako Golos, ale i Moskov. [Vedomosti] s Moskvou. Přečtěte si článek v Moskvě. Týden o duchovenstvu a o školách. Říká se tu spousta směšných věcí, například je třeba vymýtit demokratickou třídu (vyhlášky požadující výuku nových jazyků na školách). - Tyto noviny znamenají úplné oddělení teologického kurzu od semináře a jeho výuku pouze na akademiích. Jak nepohodlné je to vzhledem k současné situaci? Bude potřeba více akademií než univerzit. Studenti budou muset platit za vzdělání... Je škoda, že Akademie jsou nevhodně umístěny: v Petrohradě je Akademie na kraji města, Vaška v Posadu; Kazanskaya je mimo město, Kyjev není blíže centru města. Na Akademii mluvil o reformě. Začne v zimě. Výbor nebyl oznámen. Pro nás je nepochopitelný názor Petrohradské konference na vyloučení některých povinných předmětů z Akademického kurzu, jako je literatura a historie. - Všiml jsem si, že hlavní žalobce s tím sympatizuje; Řekl, že v hodině ruské literatury učí bůhví co. Poukázal jsem na přirozené výhody, které může přinést pro nastolení zdravých zásad vkusu a kritiky. A (na) vás, vrchní žalobce, napadl matematiku víc než cokoli jiného. Na Akademii to nebude potřeba, protože jak moc budou studovat v semináři? V nových podmínkách poukázal na neslučitelnost volebních principů a samosprávy s autokratickou vůlí biskupů: nic se nesmiřuje. Hovořil o složení nového D[ukhovno]-U[učebního] výboru; Jsem s ní spokojený, ale ještě v ní chybí dva členové-revizoři: - o Akademické radě, stejně jako o návrhu A. F-chu. - Jaká výhoda pro výměnu tohoto výboru s těmi pod metropolity! Vydáme pravidla, aby bylo 90 rublů přiděleno na údržbu studenta. vše bylo vynaloženo na jedno, a nikoli rozděleno, jak tomu bylo dříve. Zveřejníme také pravidla pro řešení různých nedorozumění známých ze skutečných nedorozumění. Bylo obtížné vypracovat Chartu semináře, protože bylo nutné přijmout potřeby kléru v celém Rusku a nebylo možné jednat s biskupy jako s úředníky semináře. To není jako tělocvičny ve vztahu k světským civilním představeným. Pravidla Akademie budou jednodušší. Dnes již nežádají, aby odcházeli z mentorů ze semináře na světská gymnázia. Ptal jsem se na to, jak je pro Akademii obtížné připravit si mentory. Souhlasí s jejich předvařením mezi domácími úkoly. Zároveň to nechal uklouznout: až budeme mít magisterský titul, pak to dopadne, stejně jako on, že si Akademie mohou vyměnit své hotové stipendisty. [1869] 3. února. Do Moskvy jsem dorazil ranním vlakem. Zde bylo vysvětleno, proč se vrchní prokurátor přímo obrátil na Jeho Eminenci Leonida s nabídkou křesla v Nižním Novgorodu: stalo se tak na osobní podnět suverénního císaře, který nařídil vrchnímu prokurátorovi, aby o tom Eminenci napsal. Ve vztahu k hlavnímu prokurátorovi poukázal na potřeby diecéze, která má dobrou polohu a „požaduje důstojného biskupa pro nezávislost řízení a pro vyhlídky velké eminence v budoucnosti“. Bylo doplněno, že s biskupem komunikoval i vrchní žalobce. O tom se psalo 22. ledna - Pravý reverend Leonid však nabídku odmítl, poukazujíc na své nemoci a předchozí odřeknutí podobných návrhů, a požádal o dočasný odpočinek buď v klášteře Savvin, který, jak sám říká, není spojen s vikariátem, nebo v Dubenskoje. -V současné době již Pravý reverend obdržel oznámení, že císař milostivě přijal jeho neochotu být v departementu Nižnij Novgorod. A byl jsem poučen, abych poděkoval světci, který poté, co dostal od Pravého reverenda informaci o svém vlastním odmítnutí, poděkoval, že sice hledá mír, ale zatím ne. Eminence uložila zeptat se biskupa, do kdy mají rektoři připravit své připomínky k Chartě. – Knihy byly doručeny do Rigy. do kanceláře firmy Nadezhda 3. února za č. 60 276, v jedné krabici, v ceně 500 rublů. "Poslal jsem tě za Sašou, ale on je ve službě." Zřejmě ho nebudu muset vidět. - Ne, viděli jsme se před odjezdem z Moskvy. 24. února pondělí. Dopoledne jsem navštívil rektora Akademie I. L. Yanysheva. Zabývali jsme se přibližným rozložením denních hodin věd vyučovaných na Akademii. Pak u Sergievského. Hovořil o rozhodnutí v případu Belikov. Prosil jsem ho, aby nebyl napomínán, a dal jsem to na jeho záznam. Pak jsem se dozvěděl o schůzce za 200 rublů. k nám, zváni na schůzky. Večer na schůzi výboru. Četl jsem časopis 14. a naše další dvě setkání. Poté začaly revize komentářů Eminence k Chartě ohledně moci biskupů. Bylo politováníhodné vidět příliš lehký postoj k tak zásadním otázkám. Ave.Nektary vytrhával něco ze sešitu, který ležel před ním, např. o doplnění pokynů pro záležitosti Teologické akademie, o omezení pravomoci biskupa, o právech koncilu, o vlivu biskupa na schvalování akademických hodností. Univerzitní členové výboru se bouřili zejména proti tomu druhému; a když se shromáždily hlasy, pro zachování našeho předchozího řádu se prosadily pouze čtyři, včetně mého a rektora Kyjevského semináře. M. I. Bogoslovsky, Dr. byl k této otázce hrubý. Sergievsky řekl: "ve prospěch biskupů, ale s většinou." Rektor Yanyshev je proti vlivu biskupů na akademické tituly. Jak vidíte, je naší hierarchií velmi nerad; vykládá si, že okolnosti ho donutí vzdát se mnišství v Hierarchii. Smutný. V tomto smyslu promluvil dnes ráno, když jsem s ním byl. Bylo by nemožné, řekl, svěřit pozici biskupa nějakým prosťáčkům. 25. února úterý. Den odjezdu z Petrohradu. Bůh žehnej! Byl s vladykou. Řekl, že v neděli ho kvůli poznámce vyzval vrchní státní zástupce (viz můj záznam ze 6. února). Naprosto souhlasím s prvním a neshledávám žádný problém. K druhému namítal, že zemstvo opouští naše učitele; Mám pět recenzí tohoto druhu a samy nefungují. Pokud ale stanovíme pravidlo, že by neměli být povýšeni na kněze dříve než ve věku 25 let; a dříve zastávali funkci úředníků nebo venkovských učitelů, pak obtíž odpadne. Mezitím se biskupové pokusí vyjít s vedením zemstev. - Na třetí, o tomhle, říká hrabě, hodně se hádal s nebožtíkem M. Teď je to ještě nepohodlnější. V Malé Rusi, v jiných okrajových oblastech se může vytvořit strana a celek se roztříští. Víc mě napadá obecná katedrála. O to se musíte hodně snažit. Čtvrtý je velmi dobrý, ale z nějakého důvodu jsou ženské kláštery vyloučeny? Vidím, koho shromažďují do práce. Ještě k pátému. Volby losem vypadaly mimořádně. Vladyka ale upozornil například na Tichona Svatého. Za šesté, o nedělních rozhovorech s dětmi - jsem velmi šťastný. Musíte udělat! Je to možné s každým? (Vladyka přitom poukázal na lákavou poslední volbu do biskupství. Hrabě odpověděl: raději neříkat)... Díky bohu, zdá se, že bude lepší našeho vladyku ctít. Před odjezdem jsem navštívil vrchního státního zástupce. Hrabě poděkoval za účast ve výboru: hovořil o navrhovaném rozdělení věd; Pochyboval jsem, že by plně nepřijali jeho osud. "Nyní mám spoustu matematiků, ale ještě málo v lidských jazycích." I na ruský jazyk je připraveno málo učitelů. - Řekl, že je nutné omezit autonomii; že v Univerzitní chartě je mnoho neužitečného, ​​což naše nová charta ledabyle přejímá. Ukázal jsem na včerejší jednání; o množství schváleném ve stupních. Hrabě se nejprve bránil, ale pak připustil, že biskupové jako strážci pravoslaví měli právo tomu věnovat pozornost. Nyní se to stane prostřednictvím konzistoří? - Mluvil o neshodách, o nepotismu mezi synodálními - v některých z nich. - Mluvil o připravovaných platech pro konsistoř; nyní je přiděleno až 200, ale mělo to být až 600, takže tajemník dostane po 1500 rublech, čtyři členové po 500 rublech. Na závěr mu při odchodu znovu poděkoval, že byl svými zkušenostmi a laskavostí údajně užitečný. Šel jsem za hrabětem Nikolajem Alexandrovičem a mluvili o tom, co se mi na včerejším setkání nelíbilo. 8. června Po matunách na duchovní den si mě vladyka zavolal a pohovořil o osudu poznámky, kterou podal o nedostatcích v aktuálním semináři. Kromě této poznámky, kterou sestavili rektoři semináře, stručně v dopise vrchnímu prokurátorovi tyto nedostatky znovu naznačil s některými vlastními dodatky, jako například: o důležitosti duchovní výchovy pro církev a o své připravenosti převést polovinu svých konzistořních záležitostí na duchovní soudce pokoje, aby bylo vhodnější připravit nejlepší služebníky církve. K projednání této poznámky a dopisu byla jmenována zvláštní schůze nikoli za přítomnosti Svatého synodu, ale v novgorodské metropoli, kde se všichni členové synodu sešli s ředitelem Úřadu nejvyššího prokurátora Sergievským. Protopresbyter Bazhanov již svým prvním vystoupením dal jasně najevo, co lze od tohoto setkání očekávat. Když vystoupil na shromáždění, vyjádřil krajní nelibost nad tím, že byl vytržen z užívání si nádherného jarního období v Carském Selu: "Jaká důležitá věc si vynutila toto setkání? Výpověď Svatému synodu?" A pak, když se otevřelo čtení dopisu a poznámky, jen jeden spojoval slova, více než ostatní k nim dělal své poznámky, žíravé a urážlivé, takže náš Pán byl nucen říci: „Nechte výrazy, vybírejte je zvláště a suďte mě za ně a odsuzujte mě k čemukoli, ale nenechávejte věc bez dozoru. Čas od času Isidore učinil několik poznámek ve smyslu: „Není třeba se vzrušovat. Metropolita Arsenij nic neřekl, ale na Bazhanovovy ostny odpověděl soucitným úsměvem a tváři Moskvy se choval s jakýmsi opovržením. Ostatní všichni mlčeli, duchovní ani světští nic neřekli, jen Vasilij z Polotska řekl něco ve prospěch biskupa. Po náležité výhradě Vladyky Bazhanov nepřestal volat: je to škoda, jaká škoda, že to řekl takhle, ach, jak je to ubohé!... - Metropolita mu znovu řekl: nechte své lítosti, můžete mě soudit za tyto fráze, ale řekněte mi, zda jsou komentáře rozumné. - Celá poznámka byla přečtena velmi krátce na jedné schůzi, aniž by bylo zdůvodněno, o jakých tématech se jedná. Ani Makarij, ani Rožděstvenskij, ani hlavní žalobce nic neřekli. A bylo předloženo usnesení: Synod viděl tyto nedostatky, ale nebyly prostředky k jejich nápravě (a ještě něco, co si biskup nepamatuje). Sám Kyjev dříve našemu biskupovi řekl, že je nutné trvat na tom, aby se zeptali na názory všech biskupů. Na schůzi, kdy náš vladyka na toto opatření upozornil, mu namítli, že by to vedlo k porušení panovníkova příkazu tuto věc nezveřejňovat. A to přesto, že biskup při různých příležitostech vyslovil tento požadavek třikrát a v zájmu odstranění publicity navrhl pravý důvod vůbec neuvádět; ale využít nějaké jiné okolnosti a navrhnout otázku – tento požadavek nikdo nepodpořil. A Kyjev na svou obranu neřekl ani slovo. O několik dní později (o dva dny později) byl sepsán protokol pro toto jednání, ale ne pro M. Isidora, ale pro synodu (Isidor nebyl přítomen). Původní podpisy protokolu s výše uvedeným usnesením podepsal jako první Kyjev. Náš biskup nejprve odmítl podepsat, ale Kyjev ho přesvědčil a zdůvodnil, že nebude nikdo, kdo by přezkoumal protokol než stejní členové synodu, že rozdělení synody by se mohlo stát veřejným a dát důvod schizmatikům říci, že když na synodě brzy zaznělo slovo pravdy, sami biskupové se mezi sebou pohádali. - Vzdal se. Vladyka však požadoval, aby mu dali kopii tohoto protokolu: vrchní žalobce mu to slíbil, ale stále neposlal. A schůzka ohledně nóty byla 6. května. Kyjev později vyjádřil nelibost, proč mu neukázali lístek jako první, zatímco on sám mu dodal materiály k němu. Poté začal vrchní žalobce věnovat Pánu zvláštní pozornost. A při úvahách o Akademické listině se s využitím úvah našeho biskupa prohlásil proti volbě rektora akademika. Konference byla také proti ponechání všech záležitostí Radě, i když v druhém případě poukázal na potíže, které to na univerzitách způsobilo. 26. června. Dříve jsme se na zkoušky dívali povýšeně; lhal - požadujeme, abychom řekli pravdu. Málokdo odpověděl uspokojivě, jen jeden odpověděl dobře; jinak byli zmateni, přecházeli z jedné otázky na druhou nebo dávali kusé odpovědi. (Všiml jsem si, že tomu tak bylo pouze u jednoho). - Lekce jsou vyučovány správně, ale je třeba dbát na to, aby jim studenti lépe rozuměli: potřebují si osvojit své myšlení prostřednictvím přísné logické prezentace lekcí. Již dříve se stalo, že studenti dychtivě odpovídají na soukromé otázky. Teď stojí poblíž a nic neříkají. A v Bethanii volají ke stolu po dvou: a vy po třech. Předmluvte studentům, že mohou požádat o známky, pošlou světské lidi, aby si prohlédli Akademii, a pak, aby ukázali svou pozornost, se budou snažit využít nejrůznějších nedostatků. Studenti mluví tiše, neslyšitelně pro veřejnost; člověk pokračuje ve vytahování zvuků a spojování slov s nimi. Úspěch studentů je slabý, protože čtou mnoho cizích věcí a dělají cizí věci, píší do duchovních časopisů. Dříve, na konci kurzu, byly některé eseje připraveny k publikaci. Nyní s tím přestali. Není tak úplně nepravdivé, že „Zvon“ říká, že zesnulý císař udělal z generálů tolik hlupáků, že by vydrželi 100 let. Všichni teď blokují cestu ostatním. - Zesnulý císař se chlubil, že z vás udělal ministra války. Dolgoruky. Jaký ministr? Udělal Panina ministrem, vzal ho některým z našich agentů v Řecku. Co se stalo? Člověk s informacemi, ale tvrdohlavý. 30. července Asi ve tři hodiny, po příjezdu od vladyky, za mnou přišel vrchní státní zástupce. Hovořili jsme o přírodních vědách, v jejich spojení s těmi teologickými a o potížích při identifikaci našich studentů podle nového řádu; o auditech specialistů prostřednictvím Akademických mentorů, o Boponets. 31. července. Pokyny pro shromažďování informací týkajících se zastupitelstev: kdy? Kde? Při jaké příležitosti? složení osob a způsob jednání na zastupitelstvu? kde jsou informace? 10. září 1869 jsem viděl Firse Veresova, Sergije Solnceva a Iva v opilosti. Vladislavlev. Ten první byl obzvlášť opilý. Vzhledem k tomu, že první z těchto studentů byl v této neřesti zaznamenán ne poprvé, bylo mu oznámeno, že bude z hlediska chování degradován do druhé kategorie. A poslední dva jsem pokáral. Ve stejné době bylo také zaznamenáno, že mladší student Dmitrij Lyuberzky nebyl úplně střízlivý. Také jsem ho pokáral. 13. září Byla vznesena důtka staršímu studentovi Nikolaji Nikolskému za to, že se po prázdninách dostavil pozdě pod záminkou nemoci, pro kterou nepředložil doktorské potvrzení. 16. září V osm hodin večer, když jsem procházel kolem čajovny v budově juniorů, jsem slyšel někoho hrát na housle, našel jsem tam u houslí studenta Georgyho Reise a pokáral jsem ho za nečas. - Potom si ho při příležitosti nepřítomnosti seniora Bezrodnina ve službě zavolal k sobě, za přítomnosti služebního důstojníka Nikolaje Ivanceva, který za mnou přišel se zprávou o kurzu, Bezrodnina pokáral za to, že se svévolně vyhýbal plnění svých povinností seniora, a dodal, že vzhledem k tomu, že (měl) pozici úředníka, sluší mu, aby se s ním řádně zabýval a neplnil své záležitosti. nepovažuji se za úředníka a přestěhoval jsem se do studentských pokojů, že na jeho místo přeložím do rady jiného studenta, aby byl starším, ačkoli nebude úředníkem. 23. září Biskup řekl, že hlavní žalobce, který byl letos v létě v Moskvě, znovu deklaroval svůj souhlas se zřízením Rady, pouze ne předem ekumenické, ale ruské, skládající se pouze z ruských biskupů, ale za žádných okolností nebude souhlasit s rozdělením ruské církevní oblasti na obvody a zřízením místních rad. Toto rozdělení by podle jeho názoru mohlo vést k rozpadu, s odmítnutím například vilenské, či maloruské či gruzínské čtvrti. Hlavní žalobce dodal, že „a panovník mu řekl: nespěchejte s touto záležitostí; a já jsem mu odpověděl, že to ani já, ani metropolita rychle nepožadujeme. Poté, v reakci na jeho poslední slova, biskup řekl, že hlavní žalobce měl na mysli pouze jeho mezi těmi, kteří chtěli koncil. K ustavení koncilu je nejprve nutné, aby synod vypracoval otázky a oznámil je biskupům k projednání, a aby tyto otázky byly předmětem volné diskuse v duchovní literatuře, aby se jimi zabývaly všechny akademie i světská literatura pro nebo proti. – Poprvé není potřeba klást mnoho otázek. V naší zemi se místní rady mohou následně stát celoruskými; až budou uznány za nutné, pak se stát neodváží je církvi odepřít. - Bylo by nutné vyslat někoho na budoucí římský koncil, aby na těchto koncilech dohlížel na vnější pořádek. Vrchní žalobce řekl, že sepsal nótu a jistě ji předloží panovníkovi, o přidělování slušných platů duchovenstvu a stanovení pozemkové daně za to, že se tomu nyní brání, ale budou k tomu nuceni, až i v duchovenstvu, když je nyní zničeno panství, bude vycházet stále více a chudí lidé nebudou vstupovat do obsahu. „Já sám jako šlechtic,“ dodal vrchní prokurátor, „musím v budoucnu zaplatit 30. díl svých pozemků ve prospěch duchovenstva. Vladyka obecně poznamenal, že po známé historce s poznámkou o chartě semináře vidí u vrchního státního zástupce větší soulad. Nedávno, když četl o radách, hlavní žalobce přímo řekl: "že on sám je připraven snížit svou moc, pokud jsme na cestě. Už mě nebaví, řekl, sám číst všemožné papíry! Už jsem toho soudruhovi předal hodně." Tato slova, dodal biskup, mě podnítila, abych nemluvil o povýšení moci vůdce na synodě, takže hlavní starost o záležitosti Církve spočívá na něm. K tomu by mělo dojít samo o sobě se zahájením zasedání Rady, což je nezbytný požadavek. Ave. Kazan, říká biskup, je pro soukromou radu. Ale člověk si musí dávat pozor, že když půjde proti souhlasu světských autorit, nemusí nic získat. 1869. Naše duchovenstvo nejedná zvenčí, jako katolíci, ale vzdělává se. V dobrých a zbožných kněžských rodinách se dobré skutky stále udržují. Proto není tak intenzivní potřeba chránit dorůstající mládež před komunikací s vnějším světem jako u Latinů. Můj bývalý arcikněz kazaňské katedrály Michail Zabolotskij mluvil s hlubokým zármutkem o nepokojích, které se odehrávají v kostelech za peníze na svíčky. Nebylo by potřeba zachovat i školy? Kde se budou úředníci školit? Odkud budou uchazeči na Akademii pocházet? Kde se lze naučit pravidlům kněžského života? Počátek teologických škol v kostele sv. Ireny, o Polykarpovi 10. Plány (přednášky). Katechetická škola. Kláštery. Mají naši lektoři semináře příliš málo hodin? Není lepší mít málo, ale dobrých učitelů a jejich úsilí dobře odměňovat? Je jich mnoho a jsou špatně odměňováni. Není známo, že někteří lidé věnují příliš mnoho času kartám apod.? A ostatní mají málo času na čtení problémů. Kolik hodin mají učitelé na gymnáziu? Jednoleté kurzy místo dvouletých budou vyžadovat dvojnásobný počet učeben a lektorů. Církev poskytuje svým služebníkům posmrtný důchod s ohledem na výživu a vzdělání jejich dětí. M. instrukce A.F.Lavrovovi, aby napsal proti sňatkům mezi bratranci a sestřenicemi. Pokud se toho ujme, dejte vědět Nikolaji Alexandrovičovi. - Pokud jde o kostel, napište Nikolai Al. 11 Nepublikované pasáže z „deníku“ A. V. Gorského (vynechané pasáže z „Deníku“, otištěné v knihách 34 a 35 Dodatků k vydání děl Svatých otců v ruském překladu, v letech 1884–1885). Na stranu 972. Záznam 1833 6. června. Po uplynutí doby si musíte přečíst: „Tento záznam bude patřit pouze mně a bude přístupný a známý sám: proto se zde nemusím obávat žádného odsouzení nebo výtky za nesmyslnost soudů nebo nesprávnost pocitů, s výjimkou odsouzení a výčitek mé vlastní mysli a srdce, ve zralejších letech, v klidnějších hodinách. Píšu si co chci, jak chci, kdy chci. Dnes se cítím lehčí než včera: moje duše je klidnější, ale je tu nějaká rána, které jsem se, zdá se, ještě nedotkl, ale už mě bolí; vyléčit ji by znamenalo dát mi úplný pokoj. "Tato rána je hřích," řekl někdo mé duši, když jsem dokončil předchozí odstavec a přestal jsem přemýšlet o dalším psaní. Hřích žije v nás: kdo ho vyžene z teplého doupěte, které nachází v našich srdcích, když ne Ty, Všemocný Přemožitel hříchu a rodič hříchu? - Oh, poraz to i ve mně; Učiň i mne nádobu své spravedlnosti!" V knize 34 na straně 104 4 začíná nový dopis ze dne 26. ledna odstavcem. Proti originálu je malá mezera. Originál zní: [leden] „26. Docela dlouho jsem mlčel! – 24. jsem byl na rozloučení s otcem Evlampií,“ a dále). Na straně 127 13 je vynecháno slovo „pouze“: „Když je dogma považováno pouze za božskou myšlenku“ a dále... Na stranu 129. V deníku A.V. Gorsky existuje také samostatná poznámka (na útržku 48) papíru, shrnutí jeho nedostatků: „Nedostatek každodenního sebezkoumání. Nedostatek modlitby a vůbec živého kontaktu s Bohem. Soucitná oddanost Pánu. Pýcha a sebesnění – a sklíčenost v ponížení. Neláskyplné zacházení s těmi, kteří mě milují. Marná zvědavost. Nesmysl napravovat povinnosti, které na mě leží. Nedostatek řádného dozoru při používání d." [peníze? talenty? majetek?] Na stranu 136. Součástí tohoto deníkového zápisníku je následující poznámka. obsah: „Pane, smiluj se nad námi! A nechť je radost v Pánu a zármutek na Hospodina. Nepropadejte nudě. co je to nuda? Nespokojenost s vaší situací, vyplývající z nějakých neurčitých důvodů. Nedovolte, aby vás ovládly takové myšlenky." Země 1412. Mělo by se číst: dopis Athanasiovi „byl znám... z Makariev Chet-menya, podle článku připojeného na jejich konci, přesně v měsíci srpnu“... Na stranu 303. V originále začíná záznam takto: Dopisy Michailu Petroviči Pogodinovi 12. "14. července. Jsem před vámi hodně vinen za to, že jsem dlouho mlčel v reakci na vaši žádost. Slib, který jsem dal, nebyl zapomenut, ale zčásti mi nepřipadal tak důležitý, aby bylo nutné ho splnit, zčásti to bylo eliminováno jinými věcmi. Nyní, když jsem se stal svobodnějším, ukládám si jako svou první povinnost splnit, co jsem slíbil. Předávám vám zvláštní slovo, archpastora z Moskvy, se kterým se poprvé obrátil na seznam Moskvy a) sobě Metropolitan Plato, podle legendy - a b) kopii rukopisu v písemném výkladu Proroků, uchovávanou v knihovně Lávra, s některými komentáři Spolu s tím vás žádám, abyste na pokyn otce rektora pokorně přijali zkušenosti z prací studentů místní akademie, kteří nyní dokončili studium. – A pak přichází záznam v Deníku: „Aktuální nový rok mého života“... V druhém odstavci je začátek následující: "Víte, že vyznamenání světských poct mě neláká. Takže se na ně dívám ne proto, že by mé srdce bylo cizí jakékoli ambici."... Země 305 3. „vide“ je vyřazeno jako redakční vložka. Země 3054. V originále končí poznámkou „26. srpna“, tedy časem, kdy byl dopis odeslán. Na straně 325 15. Macariovy rozhovory odhalují „hluboké stavy křesťanského života“... Řádek 9 odspodu. Tištěná kniha A. N. Muravyova není vyprodaná.“ V „Deníku“ v závorce stojí „který? -Nevím." Na straně 328 8 byste si měli přečíst ne „Vyrobeno“, ale „udělalo“. 828: „Děti mohou nyní studovat“ 16. Na str. 329. Dopis z 5. listopadu začíná: „Vladyka studovala na semináři v Kolomně až do filozofické třídy“ 17. – Dále je třeba číst: „Mentorem pro tuto třídu byl člověk, kterého nadaný student mohl pochopit i přes chudobu“ 18. Linka 13 shora: Ljapidevskij - v Trinity Seminary: (otec současného arcikněze Ljapidevského). – Co je v závorkách, není vytištěno. Řádek 13 zdola: „Měl jsem“, ale měl by znít: „Pán měl touhu.“ Řádek 11 sn.: „můj otec to vysvětlil,“ a nevšiml si, jak to bylo vytištěno. Linka 6 sn. zní: „V únoru 1800 jsem přijel“ a následuje: „V únoru 1801“... Linka 1 sn. Poslední slovo „já“ je třeba nahradit: „Mladý Drozdov“. Strana 330 1; „Doporučeno“ by se mělo číst „jemu“. 3. řádek St.: "Ale já jsem se naučil," ale mělo by to být: "Ale naučil jsem se." Řádek 6 St. Zní: „ukázali na mě“, ale mělo by to být: „na něj“ Řádek 7 St. by měl znít: „a já“. St. 17.: „Nejdřív mě nechtěli přijmout,“ ale je třeba: ​​„Nejdříve mladý Drozdov“... Pak by to mělo být opraveno v řádku 15, níže pro mě, ale pro něj; v řádku 14 je vytištěno I, ale v originále zní; v řádku 10 sn. místo: „Nemohl jsem na to nic odpovědět,“ by to mělo být opraveno takto: „Na to nemohl nic odpovědět.“ První osoba zájmen musí být změněna na třetí: v 7 a 6 sn. vm. já-on; v 5. - můj, dej to s odpověďmi, a dále, vm. já-jeho, stejně jako na lince. 2 dn. Page 33113 „Našel jsem to tam, řekl Pán“... a nepokračoval tak, jak bylo vytištěno. Strana 332 1. zlobil se na ženu 19. Strana 332z. Synopse byla svěřena „přeložit do vladyky“ - VM. ke mně. Strana ZZZ 16: „Sám Evgraf, přijato rok po ukončení kurzu“... Podtržené bylo v tisku vynecháno. Strana ZZZ14 "Metropolitní Platón pronesl kázání sám. Jestliže," to znamená místo čárky tečku a pak velké písmeno. Čára. 3 f.: „bez povolení úřadů semináře Lávra“. Page 336 4. „Makariy, jako zkušenější a starší,“ a ne pilný. Na straně 338. Na konci dopisu v závorkách musíte uvést: „Musíme se zeptat, kolik výtisků publikace bylo doručeno biskupovi?“ Strana 3384: „Je těžké bojovat“, ale není třeba bojovat. Page 339 3; za slovem „přistoupil jsem k kalichu Páně“ je mínění: „zároveň na mě působila zvláštní dobrota Spasitele v tom, že když bylo nutné přistoupit k přijetí svatých tajemství a Krve Páně“... 11 řádků, sn. Po tečce na závěr je třeba dodat: „Během celonočního bdění a mše jsem ho nepozoroval, ale...“ 5. „Přičítal jsem to nedostatku spánku“, nikoli síle. Strana 340–342. Předměty konverzace jsou označeny čísly: 34011–1; 341 2 –2; 34111–3; 341z-4; 3426–5 H 34213–6. 3. Ministr zahraničních věcí Del... navrhl Archimandrite. Porfiry, také v řadách. 7 sv. Země 345. Konec odstavce: „Chtěl jsem režírovat Porfiryho (cestoval jsem po Egyptě, Palestině). Na stranu 348. Začátek prvního odstavce stránky končící slovy „a mimo jiné řekl“ - redaktor. vložit. Původní zápis zní takto: "Metropolitan Ambrose prokázal církvi službu tím, že se nepohnul, když ho chtěli nahradit Theofylaktem. Nechuť k němu začala ještě před naším příjezdem. Akademie ho zneuctila, aby ho převedla do semináře). Učitelé ho odmítli. Sepsali pro akademii chartu, ve které nedali metropolitovi žádný vliv na (místní.) Akademickou radu, která mu byla podřízena, aby s ním vstoupila do semináře. Biskupové, včetně S.P.B metropolitovi... Tyto prezentace s metropolitními rezolucemi mohly být Akademickým výborem odmítnuty.-Theophylact, podporovaný Speranským, byla by to byla škoda pro věc církve, kdyby takový člověk byl prvním metropolitou. nečitelný), kde mimo jiné emancipaci žen hlásal Khr. Řekl jsem, že by alespoň neměli tisknout, že jde o překlad z Teologické akademie. I světští lidé mě upozorňovali na nedostatky této knihy; ale neposlouchali mě. -Theofylakt byl poslán na průzkum zdevastované diecéze (která?) a v S. II již nebyl vyžadován. B.“ Strana 3484. panovník „nařídil říci, že hranostaj byl přidělen pouze osobám královské rodiny, že pokud si jeho bratr Konstantin dovolí nosit korunu, nebude to tolerovat“. Na stranu 349 3: „Dal mi to Ambrose“ – nutno opravit: Vladyka. Konec zápisu 15. listopadu 1858: "Princ Alexandr Nikolajevič byl mým dobrodincem, ale dovolil jsem si s ním úplně nesouhlasit. Když jsem byl Jaroslavl, vydal nějakou knihu, v níž první polovina byla napsána proti římské [církvi] a druhá byla o vnitřním živém slovu, přičemž výtěžek z prodeje byl určen pro chudé. Poslal jsem princi 10 rublů pro chudé, ale poté jsem odmítl rozdat knihu, kterou udělal Mikhail. Kníže žádal, abych to opravil pro druhé vydání, ale odmítl jsem... Jindy jsem podobným způsobem jednal proti knize: o napodobování dětství I. Krista... - A když jsem se stal moskevskou Lávrou, dozvěděl jsem se, že to Seraphim nařídil číst při jídle V těchto knihách věnovali pozornost tomu, co bylo napsáno proti římské církvi, ale nerozuměli tomu, že to šlo proti naší církvi princ je laskavý člověk, já jako biskup bych měl mít na mysli jiné církevní zájmy, zopakoval jsem svůj způsob myšlení a sdělil své rozsudky metropolitovi. [On] zjistí, že souhlasí s jeho názory." Na stránce 35912 je na samém konci prvního odstavce mezera: "Výběr francouzského jazyka měl tedy mít dopad na celý další vývoj mladého Filareta." Na straně 3634 je malé vynechání: „Princ Golitsyn přišel do metropolity s dopisem od Inocenta... Toto vám píše archimandrita.“ Tamtéž: Metropolita Michael. Na stránce 198 13 končí první odstavec položky 17. července takto: "Filaret tím, že odporuje členům výboru, dospívá až k drzosti." Na stránce 210 3 by měl být začátek prvního odstavce: „Princ připomněl, že moskevský biskup byl proti myšlence svatého Demetria o udržování každého semináře na náklady jeho diecéze. Poslal T. I. Filippov“ atd. Page 211 11. Originál zní v plném znění: „Tertiy Ivanovič Filippov“; na témže místě, na 8 řádcích, sn.-Filippov vm. T.I. Na stránce 212 5 je třeba přidat následující: "Který seminář kontroloval?" a v závorce hned za touto otázkou: "Řekli o Vasilijovi, že když dorazil k rektorovi na oběd, považoval za nutné především říci, že tohle není Moskva, nejsou tam ryby, ale člověk musí jíst to, co seslal Bůh, a pak začalo maso. To bylo za vaší přítomnosti, Nik, v den studentských prázdnin." Na straně 22411 za slovy: „Každý usiluje o svobodu svědomí“ je třeba dodat: „a do ústavy“. Na zemi 2245 za tečkou na konci řádku chybí: „Tak dlouho, jak Rakousko bojuje proti ústavnímu principu. Pokud tam získá převahu, nebude trvat dlouho a prosadí se i zde. Šlechta své požadavky vyjádřila již při minulých volbách. A císař se nebrání uspokojení nebo „... Na stranu 226 je třeba na konci zápisu z 20. srpna dodat: "Předpoklady ohledně D. akademické administrativy. Jako by sem měl kníže v úmyslu přijmout i lidi z kléru. Máme na mysli Baranovův projekt, ve kterém je k tomu určen Chistovich. Tento projekt panovník a carevna nikdy neviděli. Ale hrabě Al. Petrovič se postavil proti." Na straně 227 8 je vytištěno: „dohodou“, – mělo by být: „tajnou dohodou“. Na stranu 2278–9, - místo není zcela správně uvedeno: „protože Antonín z Nižního Novgorodu, který byl zvolen do Volyně, odešel do Mogileva“. 5. prosince 1861 S.K. Smirnov předán A.V. Gorského jeho „History of Trinity Seminary“ v rukopise, opravené podle komentářů A.V. Spolu s rukopisem byl zaslán následující dopis, zajímavý jako důkaz, že A.V. velmi pečlivě opravoval cizí díla. Tady to je: "Milý Alexandru Vasiljeviči! Mám tu čest Vám předat Historii Trojičního semináře, opravil jsem je podle Vašich komentářů. Následující pasáže jsem ponechal pouze k Vašemu uvážení a opravě (protože jsem na opravu dostal málo času): Strana 35 rev. 36. Žádám vás o vložení několika řádků pro vysvětlení věci. Strana 40 rev. Podívejte se také na poznámku. Strana 45 rev. Básně, zdá se mi, nelze nazývat terticemi; pokud je napíšete správně, budou činit pouze dvojverší. V mezilehlých slovech není žádný význam ani metr. Strana 46 rev. Sic. Znovu jsem věřil slovům v rukopise. Strana 64. Athanasiovo kázání lze na přání zkrátit. Page 90 rev................................................................................., myslím, že by nemělo. Strana 98 rev. učitelé skutečně dokončili svá studia v Sergiev Posad! Strana 105. První období sahá až do roku 1462. Celou tu dobu existovalo slovo a skutek. O. Rektor si přeje, abyste biskupovi představil historii semináře. Pokud to považujete za nutné, předložte to, ale přidejte petici, aby biskup nezdržoval rukopis. O. Rektor si také přeje, aby byl článek o nádobí zkrácen. Nechám vám to k dispozici. Odpusťte mi, že jsem se odvážil vás obtěžovat a krást váš drahocenný čas. Povzbuzuje mě naděje vaší dobré vůle vůči S. Smirnovovi, který si vás upřímně váží.“ Na konci dopisu A. V-ch napsal tužkou: „a) Poznámky o Athanasiově teologii se měly věřit s knihou v ruce a neměly se náhodně opravovat. První se neuskutečnil. Na druhou jsem se neodvážil. b) § 101 zůstal nevysvětlen: o těch, kteří v roce 1775 vstoupili do Moskvy, nepsali, že „jsou určováni podle třídní ruské a latinské logiky“. Strn. 228. Chyběl dopis z 22. prosince: "Díky bohu! Moje sestra píše z Moskvy, že se jí podařilo vyměnit lístky za 1800 rublů a peníze posílá Bolkhovovi." Strn. 23814 a 8 a 2: ... "zavolal k sobě Miropolského - y-im." Strn. 23914... „zvaný Akoronko“: 239 15 Slavsky a 2399 Oltov. Strn. 24016 je třeba číst: Nikolaj Lebeděv a ve 4. řádku zdola: Kudrjavcev. Strn. 241 12: „s výjimkou Helikonského“. Strn. 242 5 v závorce: Fortinský str. 15 Svatý Slavský. Strnc. 24311-Akoronko a Dobrodějev. Strnc. 250. Dopis 3. srpna 1865 má tuto koncovku: "Z koho se bude [Vzdělávací komise] skládat? Naše akademie jsou od sebe i od Petrohradu tak vzdálené, že je třeba se omezit pouze na petrohradské duchovenstvo. Na plat není moc co dávat a příspěvek jeden a půl tisíce by nestačil na podporu všech. Diskuse o organizaci Správy vysokých škol byly předmětem rozhovoru, když mě navštívil vrchní prokurátor za přítomnosti stejných osob, tedy rektora A[akademie] a rektora s inspektorem semináře Beth[an]. Zároveň vyjádřil, že také císaři vyjádřil, že nebude tak poddajný jako princ Sergej Nikolaich, že k boji je zapotřebí pevnost: ve Státní radě mezi ministry nebyl jediný, kdo by upřímně stál za církví. Podle samotné carevny k ní bývaly sympatie, nyní se rozvíjí dokonce i nevraživost. Současně hlavní žalobce hovořil o projektu, který již byl proveden prostřednictvím Svatého synodu ohledně důchodů pro duchovenstvo, o jeho vztazích se státním kontrolorem Tatarinovem ohledně uvolnění úroků z kapitálu ve výši 4 ½ milionu, přidělených na důchody duchovenstvu již v roce 1861. Na straně 2526 vytištěno: „Proč je řečtina v teologii vynechána a hebrejština je povinná? - Nutno dodat: "Opravdu chtějí z lidí udělat nezkušené v Novém zákoně?" Strnc. 25313: „Ať mi Pán dá“... Strnc. 25313: „tělo-rakev duše“ a v závorce: ( σωμασημα ). 253 str. 1869 3. února A.V. G-skim si do „Deníku“ zapsal následující text: „2 Tim., 2, 15 – Slovo pravdy je tím správným vládnoucím.“ 254 zemí. Ze zápisu z 5. února 1869 se za prvním odstavcem vynechává: "Synoda často studuje zprávy Eminencí o různých poruchách u příležitosti zavádění nových Řádů v seminářích. Mluvil jsem, Vladyko, já jen mlčím. - Nedávno zazněla otázka, zda by ti, kteří jsou z ní vyloučeni pro neřesti, měli být přijati zpět do semináře? - Byla dána odpověď: dovolte, pokud léto neuplynulo." "A kolik let," namítl vladyka, smíme přijmout se známou církevní erudicí? - Odpověděli: dvacet osm let. Jak je to možné? - namítl Vladyka. Osoby starší 16 let nelze z důvodu věku přijmout; "Může být povoleno 28?" "Hlavní žalobce," poznamenal Svatý, "nenamítal nic." 2549. Musíte si přečíst: „Biskup se zeptal na nemoc otce Michaela.“ 255 s. Dopis z 5. února končí takto 20: "Zapomněli se zeptat biskupa na církev. Na synodě se diskutovalo o volbě nového biskupa do Nižného. Navrhli jednoho tohoto, druhého jiného (SP-Burgskij za jeho vikáře, Kyjev za jeho). Naše Eminence ukázala na Theophana, a když si Bažanov všiml, že neexistuje žádný příklad někoho, kdo by byl opět v důchodu, vstup do diecéze je považován za jediný, ale Petr připomněl. ukázal na Filareta ze západních provincií - mezi těmito argumenty hlavní žalobce ukázal na některé své kandidáty, Bazhanov poznamenal, že to bylo užitečné: smáli se - Ale zdá se, že věc zůstala nevyřešená. Při večeři mluvil o nesouhlasném průběhu věcí na synodě. Hlásí, co chtějí – nějaký nesmysl. Úvaha o stavovském duchovenstvu: Toto téma nastolil metropolita Isidor, nikoli hlavní žalobce – bůhví z jakých typů. Klidně by se mohlo stát, že takto nám odejdou ti nejlepší, zatímco střední a nižší zůstanou. Synod rozhodl, zda není možné žádat, aby děti kněží byly uznány jako osobní šlechtici a děti kléru za čestné občany. Ale dovoluje všem opustit duchovenstvo, Svatý synod je nechce znovu přijmout a přiznat jim všechna práva, kterých by se mohli těšit, kdyby sloužili dlouhou dobu. To vyvolalo jemnou ironickou poznámku, že členové Svatého synodu budou laskavější. Kromě výběru biskupa se zabývali i řešením diecézních škol, ve prospěch kterých bylo pět volebních a pět nevolitelných podílů. A přesto nebyli ponecháni na rozhodnutí biskupa a hlavní žalobce trval na tom, že musí být provedeny nové volby. Další otázka: bude Žid smět vyučovat v semináři židovský jazyk; bylo rozhodnuto: povoleno, pokud je křesťan. Dělali jsme takové maličkosti." O Orlovových kázáních na synodě. O zadání revize zřizovací listiny rektorům Akademie. „Znamená to postavit biskupa před soud? ................................................................. 21 Bazhanov nebyl první, kdo přišel na návštěvu. Na stránce 2559 přidejte mezeru „ale pak sám [metropolita Isidore] začal říkat, že tam nic nedělá, nepopisuje. Tady byl třeba Popov.“ Tamtéž; Dopis ze 6. února není zdaleka plně vytištěn. Dále to zní takto (2551). „Říkali o hlavním žalobci, že odešel. Nikolaj Alexandrovič měl vřelé přivítání. Slíbil, že pomůže v církevních záležitostech a zajistí odměnu pro Tolokonnikova, až příští rok. Rozhovor o stanovách Akademie, o připomínkách zaslaných biskupem, které již přečetl hlavní žalobce. Volba rektora samotnou akademií, zdá se, bude zrušena. Hovořil o stanoviscích předložených Metropolitanem. Arsenij, Makariy Ave První je příliš drsný: příliš si stojí za svou mocí, četl jsem tirádu z názoru. Druhý projekt rozděluje teologické vědy do tří kateder: odd. teoretické, odd. učitel, odd. praktické a kromě nich existují ještě dvě speciální fakulty: filologická, matematická a některé další. Plán je příliš složitý. Navrhuje neotevírat všechna oddělení na všech akademiích, a pokud se filologie otevře v naší, pak ji přenést do Moskvy. - O naší recenzi N. Al. vyjádřil, že byl napsán v klidu, lze alespoň mluvit o jeho ustanoveních. - Důrazně volal do mého pokoje a řekl, že je dobré mě zavolat do výboru... - Pochválil volbu inspektora v St. Petersburgu. Akademie; - ozbrojený proti moskevskému semináři. M. Arseny ho přijal dobře, ale bylo velmi nepříjemné poslouchat dotazy na moskevského vladyku. Co, sestavil Radu? - Jaký je postoj Moskvy k němu? – Je Leonidas požehnaný? A když jsem řekl, že je s vladykou a že se nedávno zřekl nižnonovgorodské diecéze, poznamenal jsem, abych počkal na metropoli. A zároveň si všiml, že to byl G. guvernér Moskvy. za dveřmi pro něj po smrti vladyky Filareta pracoval, aby z něj mohl být učiněn metropolita. V tom všem je vyjádřen jakýsi sarkastický duch (4 slabiky). Mluvil o návrhu hlavního žalobce vydat Chomjakovovu knihu a o jejím převedení na Nektaryho k posouzení. Císařovna nepojede na Krym. A car slíbil, že bude v Kyjevě v červenci nebo srpnu." Na zemi 2552 vm. "Byl jsem na návštěvě," měli byste číst: "šel jsem na návštěvu, šťastný v tom smyslu, že jsem nikoho doma nenašel."... Linka. 7 St. pass: „Nicku. Al. Ani slovo o účasti ve výboru. Obecně hodně nudné." Záznam 8. února končí takto: "P. Chrysanthus řekl, že z těch, kteří dokončili kurz před dvěma lety, byl Kudrjavcev odmítnut." Vladyka je pevně v myšlenkách, že přiláká vrchního státního zástupce na svou stranu. Vstup 9. února, s. 256 13; "Setkal jsem se s V.I. Askočenským, který doporučil svého bratra-lékaře proti bolesti zubů." Linka 4 sn.: Palimpsestov, který měl na starosti důchodovou sekci, „slíbil vyřešení otázky důchodů (pro mnichy). Page 257 3 poté, co zněla tečka „Ministr ocenil Uvarovovy služby pro Petrohradskou univerzitu, kterou založil uprostřed intrik, v těžkých časech“. Strchk. 8 nahoře, tiskem P. I. Savvaitova. V „Deníku“ se píše v závorce („klaun“). Pro toto číslo neexistuje konec záznamu; je třeba po prvním odstavci dodat: „Projev se dotkl konzumace masité stravy ve dnech půstu; otec Janyšev přiznal, že při návštěvách cizích lidí ve společnosti musí nevyhnutelně myslet na církevní přikázání ohledně masité stravy.“ Strn. 2574. Před bodem je mezera: "Po obědě mi Chistovich řekl o osudu Kudrjavceva. Pravděpodobně nebyl zcela zbaven magisterského titulu, ale zůstal jen do vysvětlení s Konferencí." "Mluvil jsem s rektorem" ... Na straně 258 18 vynechání před obdobím: Strchk. 19 jsou na kodexech nápisy: „zmínka o Samgarovi, který v 8. století obrátil Khozar Kagana na křesťanství“, o cestě do Kyjeva na pozvání Vladimíra „Kagana“ v roce 980, začátkem tohoto roku, kázat judaismus atd. Podpisy musí být autentické. Firkovich, jak říkají, je sám čestný muž, ale mohl mu posloužit někdo jiný. Strana 25816: „ Jan Zlatoústý v překladu, řádek 13 veršů správně: 8000, - Řádek 9 veršů: odstavec nedokončen - "Šel jsem potřetí do St. Macarius; dole na verandě mi nějaký mnich řekl, že právě dorazil, nahoře šel jiný mnich se zprávou o mně, ale za minutu vyšel znovu s odpovědí, že reverend seděl k jídlu, teď to nemohl přijmout, prosím v 6 hodin nebo zítra, bez toho, abych se vrátil s tímto překvapením. já...“ Na str. 259 1 chybí po tečce: „Hrabě mi tužkou napsal: „Musíme požádat o souhlas je i Svatý synod. Po přemýšlení jsem se rozhodl...“ Strchk. 4 svrh. Za tečkou je také přeskočení: "Záležitost zůstává na synodě, jejíž souhlas podle Sergievského nemůže být obtížný." Konec dopisu není uveden. Tady to je: "Navštívil mě rektor akademie s Popovitským, vydavatelem Moderních letáků. Začátkem 6. hodiny za mnou Putyatin přišel podruhé, ze Sergiovy Ermitáže, a šli jsme na večeři. Viděl jsem celou rodinu; nejstarší syn studoval na Oxfordu, nejstarší dcera umí řecky a učí ho mladšího bratra, který vychoval přísné písmo Appar. od našeho kněze z Japonska, že se mu podařilo převést tři významné Japonce: jednoho kněze a dva lékaře Jeden Japonec žije v hraběcím domě, mladý muž, který studuje na gymnáziu a připravuje se na křest. Otázka se týkala postoje řecké církve k té bulharské, z čehož vznikla myšlenka ekumenického řeckého koncilu.“ Strana 259. Byl vytištěn pouze začátek zápisu 12. února. Pokračování je následující: "Hrabě od samého počátku vyjádřil, že carovi není příjemné přeměnit Akademie na univerzitní fakultu, ale chce zachovat jejich nezávislost. Důvodem je to, že univerzita nemůže být přísně sledována z morální stránky a v Akademii by se této stránce měla věnovat pozornost. Ale nebýt univerzitní fakulty, Teologická akademie by neměla přebírat předměty univerzitního vzdělání, měla by tedy zůstat matematickou přírodovědnou vysokou školou, měla by to být matematická věda vyšší škola us. Literatura je nadbytečná najdu učitele pro semináře z ministerstva veřejného školství Z předchozího [slovo nesrozumitelné] se stalo, že semináře hnijí (namítám: uvedli) Akademie v matematických vědách nepřinesly žádné ovoce - Literatura se v semináři nevyučuje. Na polemiku s odpůrci Revelation nestačí jen fyzika. Je lepší nevstupovat do polemik s materialisty. Sám jsem, řekl hrabě, studoval na lyceu a mohu opakovat s Puškinem: všichni jsme studovali... kousek po kousku. Yaroslavlské lyceum bylo takové; matematické vědy byly tak rozšířené, že je nebylo možné všechny na Akademii pojmout. A univerzita rozděluje katedru matematiky na dvě katedry. A konečně, nemáme peníze na to, abychom všude na akademiích otevírali katedry ve vědách, které nejsou přímo teologické, ale s výjimkou filozofie. Filozofie byla dlouho v duchu. semináře probíhají dobře. Pokud zůstane Matematická fakulta na S.P.B. Akademie, je to z úcty k důstojnosti mentorů. Ale to není fér. Musíme se dívat ne na tváře, ale na činy. Toto jsou námitky, které hrabě vyjádřil ohledně všeobecných vzdělávacích věd v akademiích. oponoval jsem. Byl znatelně podrážděný, ale ke konci ve svých výrazech poněkud změkl. Na závěr řekl: Rev. Macarius se vám postaví, braňte se mu, jak víte. Hrabě se zeptal: jak se vám daří na Akademii pod novým metropolitem? Věnuje pozornost vědeckým záležitostem? Říká, že apoštolové nejsou vědci, ale osvítili vesmír. - Odpověděl jsem, že nás nutí studovat, že má takový zdravý rozum, aby ocenil přínosy vědy. Pokud ale říká, že mohou existovat kněží, kteří nedokončili studium v ​​Semináři, tak to platí jen pro určité vybrané osoby a navíc jen ve vztahu k venkovskému duchovenstvu. - V otázkách i v samotném jejich vyslovení se vyslovil proti. Ptal jsem se na povolení ke stavbě kostela. Hrabě z toho měl radost, řekl, že je potřeba povolení od Svatého synodu, a slíbil, že stavitele chrámu odmění. Hrabě řekl, že teologické vědy na akademiích nevzkvétají, protože je tam mnoho věd; Poukázal jsem na další důvod – extrémní přísnost sledování pravoslaví. Mimochodem, zmínil jsem hraběte; Ano, teď zakážeme všechno op. Chomjakovovi za pár výrazů.“ Strana, 359 14 vynechána po období: "Řekl mimo jiné o nepříjemných fámách o osvícení, které zahájili nepřátelé našeho vládce." Strnc. 260 1 za tímto řádkem je mezera; - "Byl jsem u svého mistra. Poradil mi, abych se držel svých myšlenek ohledně složení věd v Akademii, a v případě nouze navrhnul zmenšit akademii místo čtyř na tři." - Rychle mi dal k přečtení svou poznámku "Nedělní rozhovory s dětmi", kterou se spolu s ostatními rozhodl poslat nyní vrchnímu prokurátorovi. Co se z toho všechno povede k dobrému." Page 260 2. Po tečce následuje skok a konec poznámky je následující: "Sám jsem od našeho biskupa slyšel tytéž stížnosti na jednání synodu, na omezení ze strany vzdělávacího výboru, na práci při překladu Bible. Důvěryhodně vyprávěl o povyku u příležitosti voleb do departementu Nižnij Novgorod, o Nektaryho podřízení hraběti v případě Chomjakariho, metropole, kniha St. Komunikace a tak dále ho poslali na synodu. Ale pravý reverend-Ivan Vasiljevič.-Pr. Macarius si stěžoval na Miropolského: vynikající nadání, ale ve kterém semináři a jednom z nových mentorů, kteří přišli z naší akademie, se k němu přiblížil Miropolskij Peter po inspektorově přednášce o asketických požadavcích. Page 260 10: Jsem zavázán Tertiovi. Strchk. 14 sc. Za bodem přeskočení: "První otázka se týkala specializace, většina hlasů ji uznala za nezbytnou. Pak se pozornost upoutala na projekt specializace věd od sv. Makaria... Protože podle tohoto projektu nebyly na všech akademiích pořádány všechny katedry vědy, byla navržena otázka: Souhlasí s tím všichni? Ukázalo se, že pouze jeden hlas byl pro projekt od Vasiljeva. Reverend byl tímto hlavním tématem velmi brzy ohromen, protože mnozí z nich byli velmi ohromeni. možné, tj. aby studenti studovali co nejvíce věd, a v každé ze speciálních [slovo nesrozumitelných] věd mohli získat tituly matematické vědy v Akademiích - Vysvětlil, zda je možné uspořádat tři plné Akademie, místo čtvrté - ústav neuděluje. Když viděl, že nejsou převedeni na jeho stranu, vyjádřil se, že kdyby věděl, že chtějí zůstat ve starém stavu věcí, nebyl by na schůzi; že [za] takovou listinu, nezměněnou podle mínění specializace, se budeme stydět před protestanty; že toto zlo může pouze potvrdit stagnaci. Závěrem je třeba přehodnotit speciální provizi...“ Strana 260. Konec přihlašování 14. února: „Program sv. Makaria je harmoničtější, ale dalo se očekávat, že nepřijmou 1), protože některé vědy (filosofie, literatura, civilní dějiny) by se podle něj měly vyučovat ve dvou formách: stručně a obsáhle; 2) při aplikaci na realitu by každá akademie měla ztratit mnoho současných osobností a odmítnout jednu nebo druhou větev.“ Strana 260. Začátek nahrávání 15. února: "Byl jsem s vladykou. Jeden z členů mystické společnosti v mé přítomnosti přečetl urážlivou knihu, kterou tato společnost vydala pro synodu k dlouhé kauze o Vladimíru Archimandritovi, vytištěná v nákladu 30 000 výtisků. 21. února tato společnost svolává všechny své členy. Ale dobře míněná strana (Vladyka a další se neděje, že se to tady nestane), shledá, že je to tady bezpečnější. sdělil, že jsem Pán informací." Strana 2603. V řádku je třeba dodat po tečce: "Řekl, že není dostatečně zdrženlivý. Nebrání se dělat ústupky ve prospěch rozšíření vědy v Akademii proti předchozí s větším množstvím znalostí. Pokračuje se smutkem o synodě: nedá se od ní nic očekávat ohledně záležitostí našich vědců. Co schválí výbor." 9. Po přestávce: „Všichni četli Šest žalmů, a to, řekl mi rektor, bylo provedeno kvůli návštěvníkovi; studenti se jistě dozvěděli, že je zde rektor Moskevské akademie.“ Na stejném místě řádek 18: „Student sloužil celonoční vigilii u řeckého mnicha.“... Strana 262. Konec záznamu 17. února: "Projekt, který nám byl předložen, s výjimkou reverenda Nektaryho a Chistovicha, byl uznán jako vhodnější než projekt výboru. Ale reverend Nektary zastavil konečné rozhodnutí o něm až do příští schůze v pátek." Vstup 18. února 1869 úterý. "Byl jsem u biskupa. Našel jsem tě. Alexandre. Vasiliev, bývalý sekretář Moskevské společnosti, s nově vytištěnou várkou [slovem čitelných] zpráv společnosti za rok 1867, která obsahovala různé články proti [nesrozumitelným slovům] kléru a synodě. Tato zpráva má být přečtena na schůzi ve 21 hodin. Vladyka to v rozpacích nepřijal. Ať se synod, říká, brání. - Ve 12 hodin jsem byl u Vasiljeva, ale nenašel jsem ho doma. - Večer na celonoční vigilii, na nádvoří a po bohoslužbě u biskupa. Zde jsem četl jeho poznámku císařovně o přijetí opatření, která by setkání zabránila. Page 262 14. Za bodem přeskočení: „Večer s Bludovou v Zimním paláci. Požádala o předání své žádosti reverendovi v Moskvě o sešity o ruské historii. Vracet se odtamtud večer...“ Tamtéž, konec příspěvku 22. února: - "Říkali, že hlavní žalobce o mně řekl metropolitovi Arsenimu, že řekl, že moc i pro biskupa je příliš velká. To vyjádřil vladyka Arseny 14. února na cyrilometodějské modlitbě." Na stranu 2653. Musíte si přečíst: Vrchní žalobce požádal, aby místo A.V. Gorsky, „buď Viktor Dmitrievich nebo Sergej Konch ho doprovázejí na přednáškách“. Na stránce 4666 na samém konci řádku v závorkách musíte přidat -o. Michaele. Page 267 7 Za bod doplňte v závorce P.I. Gor. a o. Michail), a na řádku 8. na vrcholu téhož „Inspektora“ by měl být doručen Sergeji Konstantinichovi, jako na straně 268 1: se Sergejem Konstantiničem 22 Z deníku z roku 1834. Na stejném listu „Deníku“ je báseň „Ideály“, napodobenina Schillera. V. A...d...va. Odkazuje na první roky Gorského služby (začal sloužit v roce 1833). Ze záznamů z roku 1838 není uveden měsíc a datum. Z poznámek z roku 1839. Datum a měsíc nejsou uvedeny. Je označena mezera začínající: ..if...“, ale mezi položkami nebyla nalezena. Kolem 1855–72 Záznam obsahuje opomenutí: „Viz poznámku k francouzské knize.“ Záznam není u konce a nebude pokračovat. Nyní to zůstalo zemstvu. Pokud to neudělá ona, udělá to vláda, není možné si vše najednou uvědomit. Není to o článku otištěném na s. 355–359 této knihy „B.V.“? Pokud ano, pak to znamená, že jeho autorem byl A-r V-ch. Ed. Tento odstavec je napsán na samostatném listu papíru. Žádné datum. Odesláno 26. srpna. Bez začátku, pouze zveřejněno v „Deníku“ 16. srpna 1840 „Přibližně k t.s.o.o.“ kniha 34. s. 303–305. V „Dodatku k televizi svatých otců“ je vytištěno „tohoto života“. V tisku chybí slovo: nyní. Slovo „řekl jsem“ není v originále. Kromě kreativity St. oo. nevytištěno. Dva řádky jsou napsané nečitelně. Jeden a půl pošty zůstalo nepřečteno kvůli velmi nečitelnému rukopisu. Ve vlastněné Moskvě. Duch. Akademik Literární dědictví arcikněze Alexandra Vasiljeviče Gorského obsahuje balíček listů papíru různých formátů a několik čtvrtkových sešitů, známých jako „Deník A. V. Gorského“. Jedná se o nesouvisející úvahy o různých tématech, především z oblasti vnitřního života, návrhy dopisů, autobiografické poznámky, poznámky o domácích záležitostech a akademických poměrech; sjednotit tyto uprchlé stránky jedním společným nadpisem je velmi obtížné a pouze na základě osobních náčrtů, které mezi nimi převládají, lze, dosti nepřesně, celý tento stoh papírů nazvat „Deník“. Právě pod tímto názvem vydal zápisky Alexandra Vasiljeviče jeho nástupce ve funkci rektora, arcikněz Sergej Konstantinovič Smirnov, ve 34. a 35. kruzích „Dodatky k publikaci děl svatých otců“ v ruském překladu“ pro roky 1884 a 1885. Ve stejné době, kdy Sergei Konstanovich neobsahoval některá data, Sergei Datted Konstantinovičovo vydání má nedostatky. Některé pasáže nepovažoval vydavatel za dostatečně zajímavé, aby je mohl otisknout; v ostatních případech bylo nutné učinit opomenutí z důvodu cenzurních podmínek. Jmenovitě K.P. Pobedonostsev, který osobně přezkoumal text navržený k publikaci (jak je patrné z dopisů Sergeje Konstantinoviče a dopisů K. P. Pobedonostseva jemu, umístěných v této knize „Bog. V.“, jakož i z dopisů otištěných v jubilejním sborníku „U Trojice na Akademii“, dopisy M., 1914, 319, 8326, 836 vhodné v té době publikovat některé díly Deníku. V důsledku této očisty Deníku byly vyřazeny nejen celé pasáže, ale navíc na mnoha místech byly vynechány či pozměněny jednotlivé fráze a slova. K nápravě výše uvedených nedostatků na žádost redakce „B.V.“ tištěný text „Deníku“ byl pod generálním dohledem redaktora doslovně zkontrolován s rukopisem kněze A. M. Belorukova. Výsledkem tohoto smíření, mimochodem velmi obtížného kvůli nečitelnosti rukopisu, je to, co se dnes tiskne. Ed.