Кијевска митрополија на почетку свог одвајања од Москве

Одвојено постојање Кијевске митрополије заправо почиње од времена доласка у литванске границе Григорија, Исидоровог ученика, постављеног у Риму. До сада су се у југозападним областима Руса у више наврата појављивали сопствени митрополити, било је формалних покушаја да се формира управа одвојена од великоруских епархија: али су привремене наредбе убрзо нестале, уступајући место првобитном поретку, а присилно распуштање јединствене руске митрополије обично се завршавало чињеницом да је одбачена или раздвојена митрополија поново вратила под контролу све-Руске митрополије. Папа је учествовао у формирању посебне кијевске митрополије: после несрећног сједињења неких грчких и руских епископа Исидора са римском црквом на Фирентинском сабору, он је себе већ сматрао овлашћеним администратором у пословима Истока, као и Запада, и желео је да покаже своју моћ тамо где није очекивао противречност. Папа Калист ИИИ је у савету својих кардинала одлучио да руску митрополију, на чијем је челу био Исидор, подели на два дела, а ту њену половину, која је била у поседу краља Пољске и великог кнеза Литваније Казимира, повери новом митрополиту. Исидор је добровољно пристао да га уступи Григорију, који је делио бекство из Москве (21. јула 1458). Али папа Калист није имао времена да заврши посао који је започео: умро је 8. августа 1458. Његов наследник Пије ИИ (инстал. 19. истог месеца) прво што је себи поставио било је да потврди избор Григорија 1, и, после хиротоније од цариградског патријарха Григорија Маме, који је због везаности за унију изгубио престо и повукао се у Рим, послао новопостављеног митрополита у литванску земљу или булу, са својом повељом краља. Овим писмом наложио је Казимиру да се стара да Григорије несметано врши своја права; доделио је на управљање митрополиту девет епархија: Брјанску, Смоленску, Пшемислску, Туровску, Луцку, Владимирску, Полоцку, Хелмску и Галичку, и наредио да се не нареде московског митрополита светог Јоне, којег је назвао „одметником“ 2. Тако је папа, дајући новог првостолника југозападним областима Руса, истовремено одредио и област своје митрополије, и покушао да је уведе у нове односе, туђе православној Русији. Епархије које је папска була одредила за нову митрополију биле су исте као оне којима је пре четрдесет година био на челу Григорије Цамблак. Налазили су се у руским областима, делом повезаним са Пољском, делом са Великом кнежевином Литванском. Само међу епархијама припојеним Пољској, једна, Галичка, под утицајем овде установљеног латинског свештенства, више није имала своје епископе. – Испуњавајући дугогодишњу жељу литванске владе да има посебног митрополита за руске епархије, папина наредба није нашла никакву контрадикцију на овој страни. Али постављање митрополита из Рима и преко њега потчињавање папи није било тако лако помирити са приврженошћу православних Цркви из које је вером просветљена Русија. Утицај Фирентинске уније био је кратког даха. И ако Исидор, улазећи у југозападне границе своје митрополије, није наишао на отпор тамошњег свештенства 3, али је касније, под контролом светог Јоне, митрополита све Русије, преко његових порука и изасланика, требало оживети ревност за Православље у пастирима и свештеницима, кнезовима и народу. Већ по Григоријевом доласку у Литванију, свети Јона је написао писмо одобрења једном од локалних пастира за његову чврстину и непоколебљивост усред околних превирања и, на његову молбу, понудио му уточиште у сопственој митрополији 4 . Вероватно је то био епископ брјанско-черниговски Евтимије, који је накнадно искористио позив московског високог архијереја 5 . Ослонац православних био је племенити кијевски кнез Симеон Олелкович, чувен по својој храбрости у одбијању Татара, и по побожности у обнављању Кијево-Печерског манастира, кога су сами Литванци желели и настојали да имају за намесника од краља 6 . А када је умро (1471), Кијевљани дуго нису пристајали да прихвате Мартина Гаштолда, римске вере, за свог команданта. Толико је била јака приврженост пастира, кнезова и народа својој вери и Цркви. Са таквим стањем духа, Григорије је могао само да се нада помоћи пољске и литванске владе. Истина, пољски краљ Владислав ИИИ је, промовишући форму уније, још 1443. године дао сва права која је уживало пољско свештенство православним црквама и епископима у руским крајевима који су припадали Пољској, као да су већ ступили у дуго жељену унију 8 . По смислу закона, показало се да они који нису ступили у ову унију, као што раније нису имали једнака права са пољским свештенством, више не могу да их уживају. – С друге стране, у Великој кнежевини Литванији, под Казимиром, издата је директна забрана обнављања дотрајалих православних храмова и подизања нових. Историја као кривца такве забране именује младог Казимира, сина краљевог; Својим упорним захтевима успео је да добије сагласност свог оца на ову наредбу, са намером да промовише успех латинске вере у Литванији 9 . – Међутим, и сама пољска и литванска влада требало је да се плаше општих принудних мера за прихватање уније. Несугласице између Литваније и Пољске ван граница њихових поседа у руским областима 10, - заједничка вера Мале и Беле Русије са Великом Русијом, - недавна унија свих руских области под контролом једног православног митрополита, - утицај племићких руских и литванских породица које су исповедале православну веру, - са све већом снагом православне вере, - са све већом снагом московске државе под управом Јована ИИИ на једну исту московску државу. власт 11 – све је то спречавало Казимира да ропски испуни папске захтеве у вези са православном Русијом. Попуштајући пред нуждом, епископи Кијевске митрополије, премда грчеће савести, морали су да ступе у црквено општење са Григоријем и да са њим служе 12: али ниједан од њих се није обешчастио издајом истине, нити ступио у савез са Римом. Напротив, сам Григорије, да би се приближио својим поданицима, који су одржавали зависност од цариградског престола, одлучио је да за себе тражи потврду и благослов од цариградског патријарха. Патријарх је тада био Симеон Трапезундски, четврти после пада Цариграда под Турке. Желећи да стекне његову наклоност, Григорије посла к њему свог изасланика Мануела са даровима, и обећа још више злата ако му помогне да стекне Московску митрополију под његовом влашћу. Патријарх је указао гласнику на његову беду, на погубно стање Цркве под турском влашћу: али он није примао ни дарове ни обећања, и није дао благослов ванбрачном пастиру 13 . Тако је Григорије, не стигавши ништа да учини да своју митрополију потчини папи, преминуо 1472. године у Новогородку, где је вероватно имао стално пребивалиште 14. Својом смрћу Казимир није размишљао о враћању руске митрополије у пређашње јединство, као што је то било за живота светог Јоне: али није захтевао да ми папа са папом приђе нови нови. Управљање митрополијом поверено је хиротонисаном за време светог Јоне, епископа смоленског Мисаила. Мисаилови наследници, приликом ступања на престо, такође се нису обраћали папи за благослов, већ су га добијали од цариградских патријараха, са којима су стално одржавали односе. – О овим митрополитима прикупљаћемо податке до краја 15. века. Мисаил је потицао из породице кнезова Друцког-Соколинског 15. Познат је из односа са њим Св. Јона митрополит, од 1454. 16. Још као епископ смоленски дошао је у Москву да прими Свету икону Богородице, Смоленску, која је са њим пуштена 17. За себе је оставио изузетан споменик побожности, основавши Черејски манастир у Оршанском округу, у име Свете Тројице. У ту сврху користио је део непокретности који је добио после деобе са својом браћом; Оснивању овог манастира допринели су и његова мајка, монахиња Агатија, браћа и друга родбина, који је остао православан све до почетка уније 18. - За време његове управе митрополијом 19, појавио се још један митрополит, постављен у Цариграду, од Тверита, Спиридон 20 у оквиру литванске границе. Али пошто је овај чин добио не избором епископа Кијевске митрополије и краља, задржао га је Казимир и стрпао у тамницу 21. После, успевши да се ослободи, стигао је у Русију; али и овде је био затворен 22. Мисаилов наследник био је митрополит Симеон, који је уздигнут на овај чин, по свему судећи из редова епископа. Архимандрит Кијевско-печерски Захарија Копистенски сведочи да је до његовог времена у Кијевској лаври сачувано писмо цариградског патријарха Максима овом високом архијереју кијевском, да у овом писму, дајући митрополиту благослов, помиње двојицу грчких епископа Нифонта и Теодорита који су се недавно јавили у знак Кона послатог над њим, и обавестио га о Конопу. тела умрлих под заклетвом 23. Савремени летопис Симеонову погибију датира у 1488 24. године. На место Симеона од Епископа Полоцких уздигнут је Јон Глезна 25, а за њим Макарије од архимандрита Виленског Тројичког манастира. Занимљиве су околности посвећења митрополита Макарија, описане у истој хроници. Четири епископа: Владимирски, Полоцки, Туровски и Луцки сабрали су се (1495.) ради његовог постављања и, посветивши се, послали су цариградском патријарху Нифону да га замоле за благослов. Патријарх је послао митрополиту своје благословено писмо, али је он уочио ову несагласност са поретком ствари, и захтевао је да од сада траже благослов пре посвећења, изузев посебних, екстремних околности. Епископи су одговорили: „Ми не поричемо древне обичаје Цариградске католичке цркве и благослов нашег оца Патријарха, али смо то учинили из нужде. Међутим, и пре нас, под великим кнезом Витаутом, и сами наши братски епископи су за митрополита хиротонисали Григорија Цамблака“ 26 . – Из овога се види колико су обе стране биле забринуте за одржавање везе између патријаршијског трона и митрополије. И овај митрополит, који је тако јасно запечатио своје сједињење са Цариградском Црквом, мученички скончавши живот, био је од Господа прослављен непропадљивошћу. Две године после свог постављања, отишао је из Вилне у Кијев да утеши своју паству, која је недавно страдала од инвазије кримских Татара, и да тамо уреди црквене послове. На путу, недалеко од Мозира, напала га је банда истих Татара, уништила његову пратњу и убила га (1. маја 1497). „Откако смо крштени“, примећује Летописац, „никаква се таква несрећа није догодила у руској земљи. Али ја мислим“, додаје он, „да ће таква смрт послужити Епископу Божијем за већу награду“ 27 . И савременик, наравно, који је добро познавао живот Светога, није се преварио, о чему сведоче нетрулежни светитељеви остаци, који и данас почивају у храму Свете Софије у Кијеву. Последњи кијевски митрополит у 15. веку био је Јосиф Солтан. Пре ступања у монаштво био је земски благајник у Кнежевини Литванији. Замонашивши се, управљао је Тројичким манастиром Слуцком и за кратко време успео да га снабде добром сакристијом, од којих је неке донео из Цариграда, и многим поучним књигама, као што су списи светог Јефрема, Доротеја, Теодора Студита, Никона Црногорца, Григорија Сина почетком214. до Смоленска; а 1498. позван од В. Литвански кнез Александар у вишу службу 29 . Али он није одмах ушао у Кијевску митрополију, већ путем општења са Патријархом, како је захтевао Нифон. Један његов крсташки клир стигао је из Цариграда, од патријарха Јоакима, и у његовом присуству тројица малоруских епископа поставили су Јосифа за митрополита (10. маја 1500). Ево низа Високих архијереја кијевских од времена формирања посебне литванско-руске митрополије до почетка 16. века. Упркос оскудности података о овом времену, често смо наилазили на индиције о њиховим односима са Цариградом, а ни наговештај односа са Римом. Додајмо томе да се приликом постављања епископа у Кијевској митрополији, као и раније, од новопосвећених захтевало да не приме другог митрополита, „ако неко није постављен из Цариграда, некако су то прихватили од почетка” 30: док су у Великој Русији, сећајући се колебања у православљу, захтевали сасвим другу обавезу од њеног пада Православља. рукоположен 31. Истина, каснији извршиоци уније, а после њих и њихови истомишљеници, желећи да оправдају свој одлазак из православља, настојали су да уверавају да су се први литванско-руски митрополити спремније окренули папи него цариградском патријарху. Хипатиј Поцеј је, поставши унијатски митрополит, 1605. године предочио Виленској градској већници на оверу књигу коју је наводно пронашао, на словеначком језику „велми антички“, где је, после описа Фирентинског сабора, стављен лист кијевског митрополита Мисаила папи Сиксту ИВ. Потсеи је објавио овај лист у исто време са својим претходним обавештењем 32. Ово није ништа друго до најпонижавајући израз потчињавања римском престолу; овде се могу видети изливи најнеочекиваније ревности за римског првосвештеника, и страхопоштовање, или боље речено богохулно, богослужење пред њим, слично паганској апотеози. Они који траже наклоност папе добровољно траже од њега менторе за помиривање неслагања између грчког и латинског закона, на основу Фирентинског сабора; Они траже и милост проглашења јубилеја у корист Руса који исповедају грчку веру, који је за хришћане Римске цркве завршен претходне године. На крају, тобожњи обраћеници кажу папи овако: „За такве и такве велике небеске дарове хвалимо те, и сви га хвале; благословимо те, благословени од Свемогућег Бога; клањамо се теби, пред којима се клања Сабор хришћански; хвалимо те побожним гласовима, величајући ти велику славу одозго, Бога ради. Велики Архијереј, небески Мелхиседек, Отац духовних дарова, који све садржи, јединородни слуга Сина, раван Њему, (нека нам читалац опрости што понављамо богохулне изразе које је поборник уније измислио у суманутој ревности за своју нову „Чашћену”): – само понекад је потребно да се материја открије у свом истинитом облику, да се само понегде открије свој прави облик. отпуштајући грехе света, - помилуј нас! Решитељу грехова целог света, прими наше молитве! Ко седи с десне стране Величанства славе у Светој Цркви, као на небесима, опет се молимо, помилуј нас и милостив буди према нама: јер си једини свет, једини си Господ, свевишњи Оче, пресвети и најблаженији Сиксте! На овом листу су наводно пронађени потписи, поред митрополита Мисаила, још двојице, архимандрита кијевско-печерског Јована и виленског Макарија, литванског хетмана Јан Ходкевич и других племенитих личности. Александру Солтану, земском благајнику, поверено је да ову молбу преда папи 33 . Поузданост таквог документа и све околности измишљене амбасаде, о којима се почело говорити тек од времена синдиката, на први поглед делује сумњиво. И браниоци Православља нису каснили да разоткрију ову еклатантну превару. – Аутор „Поновних опомена“ или „Упозорења православних хришћана“, који нам је открио прави ток ствари на почетку унијата, јасно наговештавајући књигу која се тада појавила, говори о извршиоцима унијата: „кога год могу, привлаче к себи љубазним речима, одају почасти, у част других и удостојавају се. бомбардовани лажним књигама, измишљају књиге „под старим датумом“, написане старим писмом, као доказ да је такав споразум са Ришком црквом некада постојао, али погледајте пажљивије сам говор, и видећете да је, иако је написан старим писмом, слика израза потпуно Потсејевска, као да је он сам говорио својим уснама. Штавише, тамо ћемо наћи речи данашњег времена, које наши преци нису користили: јер, као што су Пољаци усвојили многе латинске речи у свој језик, тако је и Русија увела многе пољске речи у свој језик” 34. Мелетије Смотрицки, који је написао пет година после објављивања овог листа, директно га назива Поцејевим изумом 35. Захарија Панодија је желео да народ из Кијева дуго времена није желео: да прихвате грађанског владара Гаштолда из разлога што је био латинске вере: како су онда могли у исто време да признају неког Латина за свог митрополита? – С друге стране, Јован Лашки, архиепископ Гњезна, 1514. године на Латеранском сабору, износећи податке о догмама и обредима по којима се Руси који живе у Пољској и Литванији разликују од римске цркве, свуда испољава само своја неслагања, а ни речју не говори о недавном, тобоже, поглавару мене, изразу потчињавања јужнозападног тропола. Он директно каже да Руси папу сматрају равним другим првосвештеницима, не признају важност његових индулгенција, не желе да признају Римску цркву као поглавара свих Цркава итд. 36. – А какве су последице овог замишљеног посланства у Риму? Шта је Папа урадио? Да ли је заиста игнорисао захтев тако ревносних навијача? Било је могуће саставити један чин, али је било немогуће измислити читав низ појава за које се у историји не може наћи основа. – О односу кијевске јерархије према латинској цркви несумњиви споменици дају сасвим другачију евиденцију. Посвећен за епископа, као и у тадашњој московској митрополији, обећао је „да неће оставити на целој својој територији ниједног из наше православне вере да прави свадбе и непотизам и братство Јерменима, а и Латинима“ 37 . Уместо приближавања Латинима, овде наилазимо на посебан обред „како примити оне који потичу из вере латинске“ 38. Не без разлога, у фиктивном акту између потписника помиње се Макарије архимандрит вилнски, а за посредника израза потчињавања одређен је Александар Солтан. Оба ова лица, убрзо после Мисаила, један за другим су заузели престо Кијевске митрополије. А унијати су то искористили као доказ да су не само Мисаил, већ и његови најближи наследници били у заједници са Римском црквом. – Али из савремених сведочанстава већ знамо да су обојица тражили благослов цариградског патријарха за своје постављење. А то јасно показује да ни један ни други нису улазили ни у какве односе са папом. Преко унијата се прочула порука Нифона, патријарха цариградског, кијевском митрополиту Јосифу Солтану, као одговор на његово питање о Фирентинском сабору. Одговорно лице представља поменути Сабор као законито окончао своје радње и саветује митрополита да живи у миру са Латинима 39 . На основу неких израза, могло би се сложити да је ова порука несавршено кривотворена. Иначе, овде се митрополиту сугерише, у вези са доношењем уније, да ову ствар не преузима на себе, већ да одговара онима који захтевају да он не може ништа без одлуке Патријарха. Али с друге стране, неслагање у хронолошким назнакама ове поруке са историјским подацима 40, одсуство уобичајене форме патријаршијских порука у назначеном писму, несагласност овог одговора о Сабору са познатим побожним ликом Патријарха, којег је грчка црква канонизовала 41 – све нам је познато да је чак и у форми деформисано или потпуно познато. фиктивни. Додајмо овоме, да се за такву патријарашку поруку својевремено заиста знало, онда се она не би могла сакрити током уводних расправа о угњетавању православне вере у време митрополита Јосифа. Уопште, стање православних у Литванији и од ње зависних руских области у овом тренутку најбоље објашњава прича о браку В.К. Литвански Александар са ћерком московског В. Принца Јована Васиљевича, Еленом. Пристајући да своју ћерку преда принцу неверника, Јован је од њега захтевао писмену обавезу да је неће присиљавати да прихвати римску веру, већ ће јој дозволити да се придржава своје православне вере. Прихватајући овај услов, Александар је у уговорни документ о браку укључио и: да се В. Принцеза не меша ако жели да се придружи Римској цркви. Јован је одбацио ово ограничење као изговор за завођење, и захтевао је да се оно изузме из уговора 42. – Приликом пуштања Елене у Литванију (13. јануар 1495.), он је преко својих посланика поновио Александру: „ако наша ћерка жели да пређе на римско право, ми јој не дајемо вољу да то учини, а ти то исто неће ни тражио, а ти не би више тражио од њега3. зет да брак обави, уз поштовање грчког закона, сам митрополит, или православни епископ – да би у пратњи В. Принцезе били људи грчког закона, да би она имала своју православну цркву на двору, којој је увек могла да присуствује 44 . – Али женидбу је на латинској страни обавио Бискуп Виленски, а на православној страни прост свештеник 45 . – После венчања, ослобађајући посланике, Александар је одговорио да, не кршећи законе који постоје у његовој земљи, не може уредити нову цркву грчког закона за В. кнегињу, да ако она жели, може да оде у градску цркву, која је недалеко од 46. Убрзо потом Александар је ослободио руске бојаре и бојаре из Вилне, које су његови оцем и проф. њеном двору иако би у Литванији било много племића и православних хришћана 47 . Сви Јованови напори да се његови праведни захтеви поштују били су узалудни. Најзад, добија вест да се у Литванији не само В. Принцеза, него и сви православни хришћани угњетавају, да латински епископ вилни Војцех и епископ смоленски Јосиф Солтан, који је прешао на страну Латина, заједно са монасима бернардинцима, покушавају да привлаче све православне хришћане у латинску веру. Ову вест су потврдили литвански пребегли који су побегли са своје земље, како су рекли, због прогона православне вере 48 . Јован, који је дуго био огорчен на разне увреде из Литваније, послао је свом зету обележје, а затим и трупе. Избио је рат, који је био несретан за литванског кнеза. Александар је покушао да ствар реши преговорима. Међу преговорима, упркос неоснованим порицањима литванских амбасадора, Јован није престајао да прекорева свог зета: „Послао сам господара Смоленска, знак грчког закона, и бискупа виленског, и монахе бернадинске, нашој кћери, да она пређе на закон римски; такође и на руске кнежеве и на све кнежеве руске и на све кнежеве руске. грчког закона, послао им је истог господара Смоленска и бискупа Вилне – и од њега им је речено да пређу на римски закон... И сада је створио нову силу у Русији, додао је Јован, што се раније, под његовим очевима и под његовим прецима, није догодило: пошто је наредио да се богиње снабдеве римском закону у руским градовима, у руским градовима, супруге су им одузета од оца, мужеви су им одузети од оца у Полоцку, а мужеви су им одузети у градовима. њихове стомаке, и насилно се крсте у римско право” 49 . У прилог овим речима В. Принце се позвао на сведочење заробљених 50. Александар је све такве оптужбе прогласио измишљотинама злих људи, издајника своје отаџбине; чак је уверавао да никада није било речи о оснивању цркве за В. Кнегињу, и о постављању лица православне вероисповести у њен двор 51. Коначно, у име саме Елене, писана су писма њеном оцу, мајци и њеној браћи са уверавањем да она не толерише у њеној вери да јој се сви жале и приморавају. крвопролиће 52. Али када је склопљен мир између литванског великог кнеза – тада већ пољског краља – Александра и великог кнеза Јована, пољски амбасадор је делимично открио истину. "Наш суверен краљ Александар", рекао је амбасадор Мишковски, "наредио вам је да кажете да он није терао и не приморава вашу ћерку да прихвати римски закон. Али чак и када је био у Великој кнежевини Литванији, папа га је послао да каже својој великој кнегињи да буде послушна папи и да иде у римску цркву. Међутим, наш велики владар о томе никада није рекао ни наш велики владар. одведен у пољско краљевство, папа му је поново послао са истим захтевом, подсећајући га да као што је и сам себе признао као послушног сина римске цркве, покушао је да своју жену приведе у послушност римској цркви, а затим је могао да је крунише. Истовремено, папа је јасно ставио до знања нашем суверену“, додао је амбасадор, „да краљица не треба да се крсти, да може да поштује грчки закон са његовим обичајима, да иде у своје грчке цркве, чак и да има свештенике грчког обреда на свом двору: само ако изрази своју потчињеност папи. И не само њој, него свима онима који исповедају грчки закон, ако желе да испоље послушност папи, нема потребе да се (поново) крсте; могу да држе свој грчки закон, према повељи Источне цркве. Укратко, папа жели да се краљица потчини Римској цркви и ступи у заједницу са њом, на основу Фирентинског сабора“ 53. Дакле, хтели су да приклоне велику кнегињу Јелену, ако не директно римском исповедању, онда барем унији. И премда је посланик уверавао у име краља Александра да о томе није рекао ни речи својој жени, велики кнез московски је имао пуно право да својој ћерки каже: „ако је папа више пута послао вашем мужу са таквим захтевом, онда је то исто као и вама; шта год он нареди твоме мужу тако и теби.”54. Иако се од таквог папе какав је Александар ВИ (11. август 1492 – 18. август 1503) није могао очекивати ревност у превођењу православне у римску цркву; међутим, из писма његовог наследника Јулија И знамо да је велики војвода Литваније заиста добио хитне предлоге из Рима да своју жену свим средствима приведе у послушност Римској цркви. Такође је јасно да је пољски краљ Александар, постиђен, с једне стране, папиним захтевима, а с друге неуспесима у рату са Русијом, тражио од папе Јулија да не тера Јелену да се одрекне вере. Ево речи самог папе: „Склопили сте мир са великим кнезом московским, унапред заклевши се преко својих амбасадора да нећете присиљавати своју супругу Јелену да прихвати обреде Римске цркве ако она сама то не жели. У међувремену, наш претходник папа Александар ВИ, оптерећујући вашу савест, изјавио је да морате да се потрудите да покушате све руске мере у руској примени. (тј. православне вере) и прихватају католичку веру (тј. римску). И сада сте принуђени да се или разведете од своје жене или да је присилите да прихвати обреде Римске цркве: али московски кнез то неће толерисати равнодушно и лако може поново да унесе рат у ваше земље и нанесе неподношљиву штету вашим краљевствима. Расправљајући о томе, ви сте преко својих амбасадора понизно тражили од нас милостиву дозволу да издржимо поменуту жену Елену са њеним претходним ритуалима, све док или смрт московског кнеза, већ остарјелог, или неки други повољан случај не уреди ствари другачије” 55. Јулије је био сусретљивији од свог претходника и пристао је да јој она остане само краљица Поли. Што се тиче дивљења других због савеза са Римском црквом, ни у томе се Јован није преварио. Исти папа Александар, који је инсистирао на присаједињењу Јелене римској цркви, писао је латинском епископу виленском Војчеху (23. априла 1501): „не без велике духовне радости сазнасмо да неки Руси, у Кнежевини Литванији и други, живе по грчким обредима, али исповедају хришћанску веру, К. цивитатем) и другим градовима и епархијама исте кнежевине, уз помоћ Духа Светога, просвећени, изражавају жељу и предлажу да потпуно одбаце од срца неке заблуде, које су до сада, живећи по грчким обредима и обичајима, држали, и да ступе у јединство вере са латинском, римском црквом, римском црквом, римском црквом, по истом обреду. Одакле такав покрет у корист Римске цркве у Литванској Русији? У КСВ веку, са општим опадањем духовног живота у манастирима на Западу, појавила су се два изузетна ревнитеља преображаја у ред просјака, или фрањеваца: Бернард Сијенски и Јован Капистрански, који су настојали да установе свог оснивача врате пређашњу строгост, а својим животом и даром опште пажње привукли су пажњу. Једног од њих, Капистрана, позвао је краљ Казимир у Краков (1453), и својом славом и неуморном проповедањем многе је натерао да приме монаштво по правилима свог преображеног реда (Фратрес регуларис обсервантиӕ). Тако је овде основан први самостан строгих фрањеваца, а прва црква посвећена је имену Бернардина 57. Али Казимир је био незадовољан овим: тражио је од папе дозволу да, поред два манастира овог реда у Пољској, оснује два иста манастира у Литванији и у руским крајевима, крајем 15. века58. овај ред у Пољској водио је провинцијал Владислав, кога је Римска црква сврстала међу свете. Затим је, на позив великог кнеза литванског Александра, послао своје монахе у Литванију да побуде дух побожности у свештенству и да поуче прост народ. Брзо су се проширили по Литванији и Белорусији, проповедајући против друштвених порока, претварајући оне који су укорењени у паганству и привлачећи руске православне хришћане у дубине Римске цркве. „Чак су продрли и до Полоцка, крајњег белоруског града“, каже Владислављев животопис, Вићентије Моравски, „поред проповеди, помагали су (латинским) свештеницима у вршењу њихових дужности, примали покајнике и уништавали идоле. „Могао сам, каже он, „тачно да укажем на која су места из таме распршили тако дубоке заблуде, распршили су из таме дубоке заблуде. Древне хронике говоре да их је више од десет хиљада очупано из таме и сенке смрти, из заблуда паганства. „Онда су се Руси“, наставља приповедач, „упорно одвајали од јединства са католичком црквом (тј. латински) и са исцрпљивањем чистог уља, истинитог и неокрњеног учења, у својим светиљкама, обавијени тамом незнања, угледали су светлост истине и пожелели сједињење са римском црквом; - и остадоше у овој заједници све док им ови Оци 59 нису заблистали. Дакле, то су монаси бернардинци на које је Јован указао литванском и пољском амбасадору; То је разлог за умножавање латинских цркава у руским градовима: Полоцку и другим, што је изазвало притужбе код великог кнеза московског! Забрана изградње и обнове некадашњих православних цркава у литванским градовима, гласине о инсистирању папе Александра да велика кнегиња Јелена ступи у савез са римском црквом, успеси бернардинаца у руским градовима и крајевима – све је то дало кредибилитет вестима донетим из Литваније о прогону православља у Великом кнежевству. У којој мери је Виленски бискуп Војчех (1492–1507) помогао овим бернардинцима, још није јасно из откривених околности. Али из других аката се зна да је он добио повељу од папе Александра, којом је њему, његовим наследницима и целокупном свештенству дато право (саецуларе јус гладии) да убијају јеретике и незнабошце, као и оне који би ометали прикупљање десетине, и да су дворови Вилне били пуни притужби становника60 на угњетавање од њега. Познато је и да је наложио краковском канонику и доктору теологије Јовану Сакрану да, на основу канонских списа и дефиниција богослова, састави белешку „о грешкама Руса у вери и обредима“. И ова белешка, написана у најнепријатељскијем духу против руске вере, испуњена неправедним прекорима и лажним сведочанствима о православној вери и богослужењу, штампана је са посветом Војцеху 61. У четрдесет тачака Сакран не само да наша легитимна одступања од римских ритуала и веровања представља као грешке, већ и измишља своје, реинтерпретира и искривљује стварност. А виленски епископ, који је имао прилике да верује свему што се говорило у пракси, у православним црквама, којих је било много и у самој Вилни, није хтео да се на то труди, већ је први дао повода за ширење лажних мишљења о Руској цркви у Европи 62 . Занимљиво је да Сакран, без сумње, преко виленског епископа, знајући за типове литванске власти, јасно говори о намери великог кнеза литванског Александра – да све своје руске поданике привуче у недра римске цркве. Говорећи о непопустљивој чврстини Руса у својој вери, коју он назива беспримерном упорношћу, и помињући како су поступали са издајником православља Исидором, наставља: „Остављајући ово, желим да укажем на недавни злочин који је почињен 1500. године, у очима најсветијег војводе Александра Светог Литваније. распаљен ревносном љубављу према католичкој вери, по узору на свог деду Витаутаса, који је поставио прве темеље вере и Цркве у Литванији, почео је да уразумљује себе којим поштеним средствима може да доведе своје руске поданике у јединство Цркве и када је одлучио да им приступи са кротким, подржавајућим, очинским упозорењем. Руски кнежеви и друга племенита лица, слутећи његову побожну намеру, у махнитом бесу, у завери да униште њега и његове верне поданике, одмах су се предали великом кнезу московском, браниоцу њиховог раскола и секте (како латински назива нашу православну цркву) 63. Дакле, потврђују се притужбе и оптужбе великог кнеза московског: папа, велики кнез Литваније, виленски бискуп, бернардинци, сви се уједињују у намери да униште православље у литванској кнежевини. И, да није било Богом благословеног успеха оружја Великог Кнеза Московског, које је спречило опасност, Православна Црква је била спремна да претрпи страдање које је доживела у југозападним крајевима Русије век касније. Али да ли је тадашњи митрополит Јосиф заслужио титулу „маркера наше вере“, коју му је Јован дао на основу сведочења оних који су се повукли из Литваније?... За част, треба бар рећи да га нико од саучесника против православља није ставио на своју страну. А његове потоње активности у корист православне цркве не дају разлога да се мисли да је он сам имао жељу да промени веру. Потврдно писмо штампано је у прилозима 2. Софије. Године. у пуном саставу. Летоп. Т. ВИ, стр. 319. Уписано је: „дилецто Грегорио, Елецто Киовиенси, Литхуаниае ет тотиус Россиае инфериорис. Дана 11. септембра 1458. Сопх. 2 Летоп. ибид., стр. 167. Види Исидоров лист холмским старешинама и намесницима, у Цхтену. Московско историјско друштво 1846. Н 1. О претрагама у Познањској библиотеци, стр. 14. – Грам. Јона епископу Владимирском Данију, у чин. Хистори. Т. И. Н 52. Додатак Закону. Хистори. Т. И. Н 13. Године 1465, каже се у Летопису, епископ Евтимије је дотрчао у Москву. Брјанск и Чернигов, остављајући своју епископију, и дајући му Суждал и Колугу и Торус. Хроника објављена 1784. стр. 261. Нарбулх Дзиеје народу Литевскиего Т. ВИИИ. с. 153. Длугосс. Хист. Полон. Л. КСИИИ, ан. 1461. п. 265. Длугош, савременик, директно сведочи да су Кијевљани поред његовог литванског, а штавише, не кнежевског порекла, истицали и његову различитост вере са њима: алтериус ритус об диспаритатем цнлтус. Ибид. ан. 1471. п. 462. Ацт. Западна Русија. Т.И.Н 42. Казимир је умро 1484. године и канонизован од Латина за свеца. У његовом житију (написаном 1520. године) се каже „Рутхеуос, куи С. Апостолицае седи миниме парент ет куорум пер Литхуаниам ипсам макимус ест нумерус, ео санцто инсецтаретур о дио, ут реги Полониае паренти суо еорум антикуа Фана инстатурео модифицацио, Фана инстатурео мод. импортуне персвадерет (Акт. СС. Мартии. Т. И. д. 349.) У другој биографији истог Казимира, који је живео касније (1554), додаје се да се у његово време сам краљевски акт чувао у катедралној цркви у Вилниусу, који је забрањивао изградњу нових цркава. Зубрицки - о Црвеној Русији. 1845, стр. 379, 383 и др. Јован је рекао амбасадорима пољског краља: „нису само они руски градови и општине које су сада иза нас наше отаџбина и цела руска земља, по Божјој вољи и од давнина, од наших предака – наше отачаство. Ацт. Зап. Росс. Т. И, стр. 280. „Сада нам је жао отаџбине; а њихова домовина је латска и литванска земља“. Страна 331, види Споменици Дипломат. односима између Русије. Т. И, стр. 11. Ацт. Хистори. Т. И. Н 63. „Чујемо да се Нецин тамо у вама придружује и служи са њим (Григоријем), писао је свети Јона епископима литванским. Ово знамо из писма В.К. Јоан Васиљевич у Новгороду, а писао му је Јосиф митрополит Цезареје Палестинске. Ацт. археограф. Екпед. Т. И. Н. 80. Псков. 1 Летоп. у пуном саставу. Летоп. Т. ИВ, стр. 246. Ацт. Вестерн Росс. Т. ИВ, пр. 91. Ацт. Хистори. Т. И. Н 56. Видети такође: Н 62 и 272. Руски привремени под 1456 Ацт. Зап. Росс. Т. ИИИ. Н 101. Т. ИВ. Н 136. У регистрацији Черејског манастира, датој у октобру 1474, он се једноставно назива владарем Смоленска. Али постоји сумња против ове индикације; оптужница се не слаже са назнаком године назначеном у записнику. Ацт. 3. Р. Т. ИИИ. Н 101. Дефинитивно је незадовољно и време ступања Мисаиловљевог наследника на Смоленску катедру Јоакима (Види акт. 3. Р. Т. И. Н 70, итд. 54.) Летоп. ед. 1784, стр. 286, помиње ово под 1476. годином. Сопх. 2 године. у годинама пуне колекције. Т. ВИ, стр. 233. Спиридон је 1482. године послао В.К. Москве са обавештењем о себи, као и да је за њега донео много светаца из Цариграда. реликвије; али В.К. Јовану није било згодно да ублажи своју судбину. Живећи у манастиру Ферапонтов, састављао је житије светог Зосиме и Савватија Соловецког (1493. године), где помиње његово заточење. Види Библиографију. тражи у Москвитиану. 1846 Т. 6, стр. 184. Захарија у својој Палинодији каже да потпис поруке означава 6989. годину, индикт 14. Индикација индикта одговара години. Такође је познато да је патријарх Максим питање тела умрлих под заклетвом предложио сам султан. Туреограец. Л.И.р. 27. Кијевске године. у Супраслску. руком писано изд. 1836, стр. 139. Помиње се у истој хроници 1492. године, поводом освећења храма. Кијев Супрасл. године. стр. 141, 142. Кијев Супрасл. године. чл. 144, 145. Јосифов претходник, архимандрит Макарије, тада премештен у Кијево-печерску лавру, још је био игуман Слуцког манастира у мају 1492. (Акт. 3. Росс. Т. 1. Н 99.) – А Јосиф је почетком 1494. године већ предао монаштво Слутск. Ту је и Н 115. Кијев. Супрасл. Летопис каже: у лето маја 7006, 30 дана 1. индикта, В.К. Александар Литвански је дао митрополију Невску и све Русију Јосифу епископу Смоленском. Рк. Требник Моск. Синод. Библија Н 310 л. 174 рев. Овај бревијар, писање. почетком 16. века припадао је, по свој прилици, Смоленској столици, јер се у њој, на архијерејској литургији, не сећају само имена упокојених руских митрополита, већ и смоленских епископа. А низ обојице завршава се именом Јосиф (Солтан), који је био и епископ смоленски, а потом и кијевски митрополит (фол. 226 вол.). Погледајте Додај. то ед. ТВ Свети Оци 1848 ВИ део. Витх. 146 Ацт. Зап. Росс. Т. ИВ Н 164. Речи поменутог листа исписујемо из књиге Θρηνος, ур. на пољском од Мелетија Смотрицког 1610. 67 и 68.-О посланству видети Нарбут. Т. ВИИИ. §. 205. Дие неуесте Зустанде д. Катхолисцхен Кирцхе у Пољској. § 57. Ацт. Зап. руски Т. ИВ. Н 149 п. 229. Хист. Русс. Монум Т. 1 Н 123. Требник РК. Синод. Н 310. л. 174 рев. Штампа Лекуиен Ориенс Цхр. Т. 1. р. 1271. из Раиналдових хроника, под 1486. ​​Грчки текст поруке је непознат, али само латински. Време поруке на крају је назначено на следећи начин - 7000 5. априла, оптужница 11. У априлу 1492. постојала је 10. оптужница, а не 11. Јосиф Солтан, кога Патријарх овде назива својим саслужитељем, постао је митрополит, као што смо видели, не раније од 1498. године, а епископ Смоленски не раније од 1494. - За остале знаке фалсификата видети у Опису Кијев-Соф. Соб. стр. 113 и даље. У грчким споменицима се обележава 11. августа. Патријарх Нифон, пре ступања на престо, подвизавао се на Светој Гори и ту је завршио свој живот после скидања са престола. Ту почивају и његови светитељи. Реликвије, о чему види Барски. (Путовање по светим местима. 1778 стр. 729). Грци имају службу у његовом сећању. Συν αξαρισης του Νικοδ η μου Α γιοριτου. 1818 Т. ИИИ. 251. Ацт. Запад. Росс. Т. 1. Н 116. чин ИИИ и ИВ. Само писмо је уговорни акт. В. Пуне личне године. Т. ИВ. Новгород. ИВ године. Витх. 165. „Они су крунисани у Станиславу, у римском црквеном праву, Виленски бискуп у латинском, а велики кнез свештеник Тома у грчком праву. Ацт. Зап. Росс. Т. И. Н 116. акт. ВИИИ. Ацт. Зап. Росс. Т. 1. Н 134. Прву вест примио је тајно од службеника Шестакова, који је био са Еленом. Ацт. Зап. Росс. Т. И. Н 155. Издавачи су га, према нагађању, датирали у 1498. годину пре маја, вероватно у време избора Јосифа Смоленског за митрополита. Ова вест је допуњена вестима које су у Москву донели Белски и други пребези. Види и тамо. Пољско посланство у Москви у фебруару 1500 Н 179. Јованов одговор литванском посланству у априлу 1500. Н 179. „Да је његов народ међу нама, а и они кажу. Н 192. п. 235. „Та ствар је била истинита, очигледна; то је познато свим људима у земљама вашег суверена и у земљама нашег суверена који су послали (Бискупа Вилне и Јосифа великој кнегињи)“ стр. 243. Ацт. 3. Р.Т.И., стр. 205, 230. Ацт. Апк. Екп. Т. И Н 138. Ацт. 3. Р. Т. И. Н 192. стр. 293, 294 Преговори у априлу 1503. Ацт. Зап. Росс. Т И. прибл. 115. Папска повеља од 18. маја 1505. године. Ову булу у потпуности цитира Херберштајн у свом делу Рерум Мосцовитицарум цомментарии. Ед. Сларцзевски. Вол. И стр. 26. Смештено је и у хроникама Рајналда 1501. н. 37 ск. Длугосси Анналес Полон. Либ. КСИИИ. стр. 122. Хистори. Руссић. пон. Т.И.Н 122. стр. 121. Закон СС. Вита С. Ладислаи. Маи д 4. п 569 ет ск. Последње речи наговештавају судбину Бернардина након што је цар Јован Васиљевич заузео Полоцк. Исток. Стате Росс. Т. ИКС. прибл. 69. Повеља је дата 1. јула 1501. Закон. Зап. Росс. Т.И. прибл. 115. У посвети Сакран пише, између осталог, да га је Војчех лично питао о томе када је био у литванској земљи од свог краља Јована Алберта (1492–1501). Види Луцасзевиз... Гесцхицхте д. Реформа. Кирцх. у Литхавену. 1. Б. С. 1. Књига је објављена под насловом Елуцидариус еррорум ритус Рутхеници, без навођења године и места издања. Каснија издања директно наводе да је написана 1500. године. Ову белешку је користио (иако анонимно) архиепископ гњезнски Јован Ласки, понављајући четрдесет тачака од речи до речи у свом прегледу Руске цркве на Латеранском сабору 1514. (Хист. Русс. Монум. ТИ Н123.). Затим је преведен на немачки, а кнез Бучавски га је поново превео на латински и ставио у своје белешке о Русији (1577). Сцрипторес рер. Ливониц. 1853 Т. ИИ. р. 712. Лазицки, Гуагнони су га поново штампали у својим издањима са скраћеницом. Најновије издање је Рерум. Полон. томи трес Т. ИИ. стр. 347, и ми смо га користили. Рер. Полон. Т. ИИ. паг. 349. Можда ће вас занимати: