Metropolia e Kievit në fillim të ndarjes nga Moska

Ekzistenca e veçantë e metropolit të Kievit në fakt fillon që nga koha e mbërritjes në kufijtë lituanez të Gregorit, një student i Isidorit, i instaluar në Romë. Deri më tani, në rajonet jugperëndimore të rusëve, në mënyrë të përsëritur shfaqeshin metropolitanët e tyre, pati përpjekje formale për të formuar një administratë të ndarë nga dioqezat e mëdha ruse: por urdhrat e përkohshëm u zhdukën shpejt, duke i lënë vendin rendit origjinal dhe shpërbërja e detyruar e Metropolit të bashkuar rus zakonisht përfundonte në faktin se të refuzuarit e beqarëve u ndanë përsëri nën kontrollin. Mitropoliti. Papa mori pjesë në formimin e një metropoli të veçantë të Kievit: pas bashkimit fatkeq të disa peshkopëve grekë dhe rusë Isidore me Kishën Romake në Këshillin e Firences, ai e konsideronte tashmë veten një administrator të autorizuar në punët e Lindjes, si dhe të Perëndimit, dhe donte të tregonte fuqinë e tij atje ku nuk priste kontradikta. Në këshillin e kardinalëve të tij, Papa Kalisti III vendosi të ndante në dy pjesë metropolin rus, i cili më parë drejtohej nga Isidori, dhe gjysmën e tij, që ishte në zotërim të mbretit të Polonisë dhe Dukës së Madhe të Lituanisë Kazimir, t'ia besonte mitropolitit të ri. Isidori pranoi vullnetarisht t'ia dorëzonte Gregorit, i cili ndau fluturimin e tij nga Moska (21 korrik 1458). Por Papa Callistus nuk pati kohë për të përfunduar punën që filloi: ai vdiq më 8 gusht 1458. Pasardhësi i tij Pius II (instaluar. Më 19 të të njëjtit muaj) gjëja e parë që ai vendosi për veten ishte të konfirmonte zgjedhjen e Gregorit 1 dhe, pas shugurimit të tij nga Patriarku i Kostandinopojës Gregory Mamma, i cili, për lidhjen e tij me bashkimin, humbi fronin e tij dhe u tërhoq në Romë, dërgoi Mitropolitin e sapovendosur në vendin e mbretit lituanez, me kartën e tij. Me këtë letër, ai e udhëzoi Kasimirin që të kujdesej që Gregori të mund të ushtronte pa pengesa të drejtat e tij; ai caktoi nëntë dioqeza në administrimin e Mitropolit: Bryansk, Smolensk, Przemysl, Turov, Lutsk, Vladimir, Polotsk, Chelm dhe Galich dhe urdhëroi që të mos kishte urdhra të Mitropolitit të Moskës, Shën Jonah, të cilin ai e quajti "renegat" 2. Kështu, duke i dhënë një primat të ri rajoneve jugperëndimore të rusëve, Papa, në të njëjtën kohë, përcaktoi rrethin e mitropolitit të tij dhe u përpoq ta fuste atë në marrëdhënie të reja të huaja për Rusinë Ortodokse. Dioqezat e përcaktuara nga demi papal për mitropolinë e re ishin të njëjta me ato që drejtoheshin nga Gregory Tsamblak dyzet vjet më parë. Ata ishin të vendosur në rajonet ruse, pjesërisht të lidhura me Poloninë, pjesërisht me Dukatin e Madh të Lituanisë. Vetëm nga dioqezat e aneksuara në Poloni, njëra, Galich, nën ndikimin e klerit latin të vendosur këtu, nuk kishte më peshkopët e vet. – Në plotësimin e dëshirës së kahershme të qeverisë lituaneze për të pasur një metropolit të veçantë për dioqezat ruse, urdhri i Papës nuk gjeti asnjë kontradiktë në këtë anë. Por emërimi i një mitropoliti nga Roma dhe nëpërmjet tij nënshtrimi ndaj Papës nuk ishte aq i lehtë për t'u pajtuar me lidhjen e ortodoksëve me Kishën nga e cila Rusia u ndriçua nga besimi. Ndikimi i Unionit të Firences ishte jetëshkurtër. Dhe nëse Isidori, duke hyrë në kufijtë jugperëndimorë të metropolit të tij, nuk hasi në rezistencë në klerin vendas 3, por më vonë, nën kontrollin e Shën Jonait, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, nëpërmjet mesazheve dhe të dërguarve të tij, zelli për ortodoksinë duhet të ishte ringjallur te pastorët dhe priftërinjtë, princat dhe njerëzit. Tashmë me mbërritjen e Gregorit në Lituani, Shën Jona i shkroi një letër miratimi njërit prej barinjve vendas për qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e tij në mes të trazirave përreth dhe, me kërkesën e tij, i ofroi strehim në metropolin e tij 4 . Ndoshta ishte peshkopi Euthymius i Bryansk dhe Chernigov, i cili më pas përfitoi nga ftesa e Hierarkut të Lartë të Moskës 5 . Mbështetja e ortodoksëve ishte Princi fisnik i Kievit Simeon Olelkovich, i famshëm për guximin e tij në zmbrapsjen e tatarëve dhe për devotshmërinë e tij në restaurimin e manastirit Kiev-Pechersk, të cilin vetë Lituanezët e dëshironin dhe kërkuan ta kishin si mëkëmbës të tyre nga mbreti 6 . Dhe kur ai vdiq (1471), banorët e Kievit për një kohë të gjatë nuk pranuan të pranonin si komandant Martin Gashtoldin, i besimit romak. Kaq i fortë ishte përkushtimi i pastorëve, princërve dhe njerëzve ndaj besimit të tyre dhe Kishës. Me një gjendje të tillë shpirtërore, Gregori mund të shpresonte vetëm për ndihmën e qeverisë polake dhe lituaneze. Vërtetë, Mbreti Vladislav III i Polonisë, duke promovuar formën e bashkimit, në vitin 1443 u dha të gjitha të drejtat që gëzonte kleri polak për kishat dhe peshkopët ortodoksë në rajonet ruse që i përkasin Polonisë, sikur të kishin hyrë tashmë në bashkimin e dëshiruar prej kohësh 8 . Sipas kuptimit të ligjit, rezultoi se ata që nuk hynë në këtë bashkim, ashtu si më parë nuk kishin të drejta të barabarta me klerin polak, nuk mund t'i gëzonin më ato. – Nga ana tjetër, në Dukatin e Madh të Lituanisë, nën Kazimirin, u ndalua drejtpërdrejt restaurimi i kishave ortodokse të rrënuara dhe ndërtimi i të rejave. Historia e emëron të riun Kasimirin, birin e Mbretit, si fajtor të një ndalimi të tillë; Me kërkesat e tij të vazhdueshme, ai arriti të merrte pëlqimin e të atit për këtë urdhër, me synimin për të promovuar suksesin e besimit latin në Lituani 9 . – Megjithatë, vetë qeveritë polake dhe lituaneze duhet të kishin frikë nga masat e përgjithshme shtrënguese për të pranuar bashkimin. Mosmarrëveshjet midis Lituanisë dhe Polonisë përtej kufijve të zotërimeve të tyre në rajonet ruse 10, - besimi i përbashkët i Rusisë së Vogël dhe të Bardhë me Rusinë e Madhe, - bashkimi i kohëve të fundit i të gjitha rajoneve ruse nën kontrollin e një metropoliti ortodoks, - ndikimi i familjeve fisnike ruse dhe lituaneze që pretendonin besimin ortodoks, - rritja e fuqisë në rritje të besimit të të njëjtit rajon të Moskës III. një fuqi 11 - e gjithë kjo e pengoi Kasimirin nga përmbushja skllavërore e kërkesave papale në lidhje me Rusinë Ortodokse. Duke iu dorëzuar domosdoshmërisë, peshkopët e Mitropolisë së Kievit, edhe pse me një ndërgjegje të ngërçuar, duhej të hynin në kungim kishtar me Gregorin dhe të shërbenin me të 12: por asnjëri prej tyre nuk e çnderoi veten duke tradhtuar të vërtetën ose nuk hyri në aleancë me Romën. Përkundrazi, vetë Gregori, për t'u afruar me nënshtetasit e tij, të cilët ruanin varësinë e tyre nga froni i Kostandinopojës, vendosi të kërkonte konfirmimin dhe bekimin për veten e tij nga Patriarku i Kostandinopojës. Patriarku atëherë ishte Simeoni i Trebizondit, i katërti pas rënies së Kostandinopojës nga turqit. Duke dashur të fitonte favorin e tij, Gregori i dërgoi të dërguarin e tij Manuelin me dhurata dhe i premtoi edhe më shumë ar nëse do ta ndihmonte të fitonte metropolin e Moskës nën sundimin e tij. Patriarku i tregoi lajmëtarit mjerimin e tij, gjendjen katastrofike të Kishës nën sundimin turk: ​​por ai nuk pranoi as dhurata, as premtime dhe nuk i dha një bekim Bariut të paligjshëm 13 . Kështu, Gregori, pa pasur kohë të bënte asgjë për t'ia nënshtruar Papës metropolin e tij, vdiq në vitin 1472 në Novogrodok, ku ndoshta kishte një vendbanim të përhershëm 14. Me vdekjen e tij, Kasimiri nuk mendoi ta kthente metropolin rus në unitetin e dikurshëm, siç ishte gjatë jetës së Shën Jonait: por ai nuk iu afrua me kërkesën e popit të ri. Administrimi i metropolit iu besua atij që ishte shuguruar gjatë mbretërimit të Shën Jonait, peshkop i Smolenskut Misail. Pasardhësit e Misailit, kur hipën në fron, gjithashtu nuk iu drejtuan Papës për bekim, por e morën atë nga Patriarkët e Kostandinopojës, me të cilët mbanin vazhdimisht marrëdhënie. – Do të mbledhim informacione për këta Mitropolita deri në fund të shekullit të 15-të. Misaili vinte nga familja e princave Drutsky-Sokolinsky 15. Ai njihet nga marrëdhëniet e St. Iona Mitropolitan, që nga viti 1454 16. Ndërsa ishte ende peshkop i Smolenskut, ai erdhi në Moskë për të marrë Shën Ikonën e Nënës së Zotit, Smolensk, e cila u lëshua me të 17. Ai la një monument të shquar të devotshmërisë për veten e tij, pasi themeloi manastirin Cherei në rrethin Orsha, në emër të Trinisë së Shenjtë. Për këtë ka shfrytëzuar pjesën e pasurisë së paluajtshme që ka marrë pas ndarjes me vëllezërit; Në ngritjen e këtij manastiri kontribuan edhe nëna e tij, murgesha Agathia, vëllezër e të afërm të tjerë, i cili qëndroi ortodoks deri në fillimin e bashkimit 18. - Gjatë administrimit të metropolit 19, një tjetër metropolit, i vendosur në Kostandinopojë, nga Tveritët, Spiridoni 20, u shfaq brenda kufijve lituanez. Por duke qenë se ai e mori këtë gradë jo me zgjedhjen e peshkopëve të metropolit të Kievit dhe të Mbretit, ai u arrestua nga Kasimiri dhe u fut në burgun 21. Më pas, pasi arriti të çlirohej, ai mbërriti në Rusi; por edhe këtu u burgos 22. Pasardhësi i Misailit ishte Mitropoliti Simeon, i cili u ngrit në këtë gradë, me sa duket nga radhët e peshkopëve. Arkimandriti i Kievit-Pechersk, Zacharias Kopistensky dëshmon se deri në kohën e tij në Lavrën e Kievit ruhej një letër nga Patriarku i Kostandinopojës Maksimi drejtuar këtij Hierarku të Lartë të Kievit, se në këtë letër, duke i dhënë një bekim Mitropolitit, ai përmend dy peshkopët grekë, Niphont, dërguar së fundmi për të dhe Theodin. Kostandinopoja mbi trupat e atyre që vdiqën nën betim 23. Kronika moderne e daton vdekjen e Simeonit në 1488 24. Në vend të Simeonit, Ion Glezna 25 u ngrit nga peshkopët e Polotsk, dhe pas tij Macarius nga Arkimandritët e Manastirit të Trinisë Vilna. Vlen të përmenden rrethanat e përkushtimit të Mitropolitit Macarius, të përshkruara në të njëjtën kronikë. Katër peshkopë: Vladimir, Polotsk, Turov dhe Lutsk u mblodhën (1495) për instalimin e tij dhe, pasi u shenjtëruan, dërguan te Patriarku i Kostandinopojës Niphon për të kërkuar bekimin e tij. Patriarku i dërgoi letrën e tij të bekuar Mitropolitit: por ai e vuri re këtë mospërputhje me rendin e çështjes dhe kërkoi që tash e tutje të kërkonin bekim para kushtimit, me përjashtim të rrethanave të veçanta, ekstreme. Ipeshkvijtë u përgjigjën: “Ne nuk i mohojmë zakonet e lashta të kishës katolike të Kostandinopojës dhe bekimin e babait tonë Patriarkut, por e bëmë këtë nga nevoja. Megjithatë, edhe para nesh, nën Dukën e Madhe Vytautas, vetë vëllai ynë peshkopët shuguruan Mitropolitin Gregory Tsamblak” 26 . - Nga kjo shihet qartë se sa të shqetësuara ishin të dyja palët për ruajtjen e lidhjes ndërmjet fronit patriarkal dhe metropolit. Dhe ky Mitropolitan, që vulosi aq qartë bashkimin e tij me Kishën e Kostandinopojës, pasi e përfundoi jetën si martir, u lavdërua nga Zoti me mosprishje. Dy vjet pas instalimit të tij, ai shkoi nga Vilna në Kiev për të ngushëlluar kopenë e tij, e cila kishte vuajtur së fundmi nga pushtimi i tatarëve të Krimesë, dhe për të rregulluar punët e kishës atje. Rrugës, jo shumë larg Mozyrit, një bandë e të njëjtëve tatarë e sulmoi, ia shkatërruan grupin dhe e vrau (1 maj 1497). "Që kur u pagëzuam," vëren kronikani, "asnjë fatkeqësi e tillë nuk ka ndodhur në tokën ruse. Por unë mendoj," shton ai, "se një vdekje e tillë do t'i shërbejë Peshkopit të Perëndisë për një shpërblim më të madh" 27 . Dhe bashkëkohësi, natyrisht, që e njihte mirë jetën e Shenjtorit, nuk u mashtrua, siç dëshmohet nga eshtrat e pakorruptueshme të Shenjtorit, që prehet ende në kishën e Shën Sofisë në Kiev. Mitropoliti i fundit i Kievit në shekullin e 15-të ishte Joseph Soltan. Para se të hynte në monastizëm, ai ishte një arkëtar i zemstvo në Principatën e Lituanisë. Pasi u bë murg, ai sundoi Manastirin e Trinisë Slutsk dhe brenda një kohe të shkurtër arriti ta furnizonte atë me një sakristi të mirë, disa prej të cilave i solli nga Konstandinopoja dhe shumë libra mësimorë, si shkrimet e Shën Efraimit, Dorotheut, Teodorit Studit, Nikon Malazezit, Gregori e Sinaitit49. i Smolenskut; dhe në vitin 1498 u thirr nga V. Princi Aleksandri i Lituanisë në shërbim të lartë 29 . Por ai nuk hyri menjëherë në metropolin e Kievit, por përmes komunikimit me Patriarkun, siç kërkoi Nifoni. Një nga klerikët e tij të kryqëzatës mbërriti nga Konstandinopoja, nga Patriarku Joakim, dhe në prani të tij, tre peshkopë të vegjël rusë e vendosën Jozefin si metropolit (10 maj 1500). Këtu është një seri e Hierarkëve të Lartë të Kievit që nga koha e formimit të një metropoli të veçantë lituanez-rus deri në fillim të shekullit të 16-të. Megjithë informacionin e pakët për këtë kohë, shpesh ndeshim indikacione për marrëdhëniet e tyre me Kostandinopojën dhe asnjë aluzion për marrëdhëniet me Romën. Le t'i shtojmë faktit se gjatë vendosjes së peshkopëve në Mitropolin e Kievit, si më parë, u kërkua nga të saposhuguruarit që të mos pranonin një mitropolit tjetër, "nëse nuk u emërua dikush nga Kostandinopoja, disi ata e pranuan atë që në fillim" 30: ndërsa në Rusinë e Madhe, duke kujtuar luhatjet e Ortodoksisë së Konstandinopit, ata kërkuan krejtësisht të ndryshëm nga Kostandinopoja. 31. Vërtetë, autorët e mëvonshëm të bashkimit, dhe pas tyre njerëzit e tyre me mendje të njëjtë, duke dashur të justifikojnë largimin e tyre nga Ortodoksia, u përpoqën të sigurojnë që Mitropolitët e parë lituano-rusë t'i drejtoheshin më me dëshirë Papës sesa Patriarkut të Kostandinopojës. Hypatiy Potsey, pasi u bë metropolit uniate, në vitin 1605 i paraqiti bashkisë së Vilnës për certifikim një libër që gjoja e gjeti, në gjuhën sllovene "velmi antik", ku, pas përshkrimit të Këshillit të Firences, iu vendos një fletë e Mitropolitit të Kievit Misail për Papa Sixtus IV. Potsey e publikoi këtë fletë në të njëjtën kohë me njoftimin e tij paraprak 32. Kjo nuk është gjë tjetër veçse shprehja më poshtëruese e nënshtrimit ndaj fronit romak; këtu mund të shihen shpërthime të zellit më të papritur për Kryepriftin romak, dhe adhurime nderuese, ose më mirë blasfemuese, para tij, të ngjashme me apoteozën pagane. Ata që kërkojnë favorin e Papës i kërkojnë vullnetarisht atij mentorë për të pajtuar mosmarrëveshjet midis ligjit grek dhe atij latin, në bazë të Këshillit të Firences; Ata kërkojnë gjithashtu mëshirën e shpalljes së një jubileu në favor të rusëve që pohojnë besimin grek, i cili përfundoi vitin e kaluar për të krishterët e Kishës Romake. Si përfundim, të konvertuarit e supozuar i thonë Papës kështu: “për këto dhurata të mëdha qiellore, ne të lavdërojmë dhe të gjithë njerëzit e lavdërojnë atë; le të të bekojmë, të bekuar nga Zoti i Plotfuqishëm; Ne përulemi para teje, para të cilit përulet Këshilli i Krishterë; Le të të lavdërojmë me zëra nderues, që të lartësojnë për lavdinë tënde nga lart, për lavdinë tënde të Zotit. Hierarku i madh, Melkisedeku qiellor, Atë i dhuratave shpirtërore, që përmban gjithçka, shërbëtori i vetëmlindur i Birit, i barabartë me Të, (lexuesi na faltë që ne përsërisim shprehjet blasfemuese që kampioni i bashkimit shpiku me zellin e çmendur për "Të nderuarin" e tij të ri: - ndonjëherë çështja është e nevojshme të zbulohet vetëm në formën e saj absurde. duke shlyer mëkatet e botës, - trego mëshirë për ne! Zgjidhës i mëkateve të gjithë botës, prano lutjet tona! Ai që ulet në të djathtën e Madhërisë së lavdisë në Kishën e Shenjtë, si në qiell, ne përsëri lutemi, ki mëshirë për ne dhe ki mëshirë për ne: sepse vetëm ti je i shenjtë, vetëm ti je Zoti, Ati suprem, Gjashtëshja më e shenjtë dhe më e bekuar! Në këtë fletë, dyshohet se u gjetën nënshkrime, përveç Mitropolitit Misail, dy të tjerë, Arkimandritët e Kievit-Pechersk John dhe Vilna Macarius, Jan Chodkevich Hetman i Lituanisë dhe persona të tjerë fisnikë. Aleksandër Soltanit, arkëtarit të zemstvo-s, iu besua prezantimi i këtij peticioni Papës 33 . Besueshmëria e një dokumenti të tillë dhe të gjitha rrethanat e ambasadës imagjinare, për të cilën filloi të flitej vetëm nga koha e bashkimit, në pamje të parë duket e dyshimtë. Dhe mbrojtësit e Ortodoksisë nuk vonuan ta zbulojnë këtë mashtrim të hapur. – Autori i “Ri-paralajmërimeve” ose “Parlajmërimet e të krishterëve ortodoksë”, i cili na zbuloi rrjedhën e vërtetë të punëve në fillim të bashkimit, duke lënë të kuptohet qartë për një libër që u shfaq në atë kohë, flet për autorët e bashkimit: “këdo që mundet, ata tërheqin ndaj vetes me fjalë të dashura, me nderime dhe me të tjerët. të bombarduar me libra të rremë, ata shpikin libra "nën një datë të vjetër", të shkruar në një letër të vjetër, si dëshmi se një marrëveshje e tillë me Kishën e Rigës ekzistonte dikur, por shikoni më nga afër vetë fjalimin dhe do të shihni se, megjithëse ishte shkruar në një letër të vjetër, imazhi i shprehjes është plotësisht Potseev, sikur ai vetë të fliste me buzët e tij. Për më tepër, aty do të gjejmë fjalë të kohës së sotme, të cilat paraardhësit tanë nuk i përdornin: sepse, ashtu si polakët përvetësuan shumë fjalë latine në gjuhën e tyre, po ashtu edhe Rusia futi shumë fjalë polake në gjuhën e saj” 34. Meletius Smotritsky, i cili shkroi pesë vjet pas botimit të kësaj flete, e quan drejtpërdrejt një shpikje të Potsey 35. Zechariah Kopi. nuk donte ta pranonte sundimtarin civil Gashtold për arsye se ishte i besimit latin: atëherë si mund të njihnin në të njëjtën kohë një latin si mitropolitin e tyre? - Nga ana tjetër, Gjoni i Las-it, Kryepeshkopi i Gniezno-s, në vitin 1514 në Këshillin Lateran, duke paraqitur informacione për dogmat dhe ritualet me të cilat rusët që jetojnë brenda Polonisë dhe Lituanisë ndryshojnë nga Kisha Romake, kudo shfaq vetëm mosmarrëveshjet e tyre dhe nuk thotë asnjë fjalë për shprehjen e fundit, të nënshtrimit të supozuar nga ana e kreut të jugut, të supozuar nga unë. Ai thotë drejtpërdrejt se rusët e konsiderojnë papën të barabartë me kryepriftërinjtë e tjerë, nuk e njohin rëndësinë e indulgjencave të tij, nuk duan të njohin Kishën Romake si kreun e të gjitha Kishave, etj. 36. – Dhe cilat janë pasojat e kësaj ambasade imagjinare në Romë? Çfarë bëri Papa? A e shpërfilli vërtet kërkesën e fansave kaq të zellshëm? Ishte e mundur të kompozohej një akt, por ishte e pamundur të shpikesh një seri të tërë fenomenesh për të cilat nuk mund të gjendej asnjë bazë në histori. – Monumentet e padyshimta ofrojnë dëshmi krejtësisht të ndryshme për marrëdhënien e hierarkisë së Kievit me Kishën Latine. I shuguruar si peshkop, ashtu si në Mitropolitën e Moskës së asaj kohe, ai premtoi “të mos lërë në të gjithë territorin e tij asnjë nga besimi ynë ortodoks për të krijuar dasma dhe nepotizëm dhe vëllazëri për armenët, por edhe për latinët” 37 . Në vend që t'u afrohemi latinëve, këtu ndeshemi me një rit të veçantë “si të presim ata që vijnë nga besimi latin” 38. Jo pa arsye, në aktin fiktiv mes nënshkruesve, përmendet Macarius Arkimandriti i Vilnës, ndërsa ndërmjetës i shprehjes së nënshtrimit caktohet Aleksandër Soltan. Të dy këta persona, menjëherë pas Misailit, njëri pas tjetrit zunë fronin e metropolit të Kievit. Dhe uniatët e përdorën këtë si provë se jo vetëm Misaili, por edhe pasardhësit e tij më të afërt ishin në bashkësi me Kishën Romake. – Por ne tashmë e dimë nga dëshmitë bashkëkohore se të dy kërkuan bekimin e Patriarkut të Kostandinopojës për emërimin e tyre. Dhe kjo tregon qartë se as njëri dhe as tjetri nuk kanë hyrë në marrëdhënie me Papën. Nëpërmjet uniatëve u bë i njohur mesazhi i Nifonit, Patriarkut të Kostandinopojës drejtuar Mitropolitit të Kievit Joseph Soltan, në përgjigje të pyetjes së tij për Këshillin e Firences. Personi përgjegjës përfaqëson Këshillin e përmendur si të kryer ligjërisht veprimet e tij dhe këshillon Mitropolitin të jetojë në paqe me latinët 39 . Bazuar në disa shprehje, dikush mund të pajtohet se ky mesazh është falsifikuar në mënyrë të papërsosur. Meqë ra fjala, këtu i sugjerohet Mitropolitit, në lidhje me miratimin e bashkimit, të mos e marrë këtë çështje përsipër, por t'u përgjigjet atyre që kërkojnë që ai nuk mund të bëjë asgjë pa vendimin e Patriarkut. Por nga ana tjetër, mosmarrëveshja në treguesit kronologjikë të këtij mesazhi me të dhënat historike 40, mungesa e formës së zakonshme të mesazheve patriarkale në letrën e treguar, mospërputhja e kësaj përgjigjeje për Koncilin me karakterin e njohur të devotshëm të Patriarkut, të cilin Kisha Greke e kanonizoi 41 - gjithçka na bën të dihet, madje edhe krejtësisht e paqartë në një përgjigje të tillë. Le t'i shtojmë kësaj, nëse një mesazh i tillë patriarkal do të ishte njohur me të vërtetë dikur, atëherë ai nuk mund të fshihej gjatë mosmarrëveshjeve hapëse për shtypjen e besimit ortodoks në kohën e Mitropolitit Jozef. Në përgjithësi, gjendja e punëve të ortodoksëve në Lituani dhe rajonet ruse të varura prej saj në këtë kohë shpjegohet më së miri nga historia e martesës së V.K. Lituanisht Aleksandri me vajzën e Moskës V. Princi John Vasilyevich, Elena. Duke rënë dakord t'i jepte vajzën e tij Princit të të Pafeve, Gjoni kërkoi prej tij një zotim me shkrim që ai të mos e detyronte të pranonte besimin romak, por ta lejonte t'i përmbahej besimit të saj ortodoks. Duke pranuar këtë kusht, Aleksandri, në dokumentin kontraktor për martesën, ka përfshirë edhe: të mos ndërhyjë me V. Princesha nëse dëshiron të bashkohet me Kishën Romake. Gjoni e hodhi poshtë këtë kufizim si një pretekst joshjeje dhe kërkoi që ai të përjashtohej nga traktati 42. - Kur e liroi Elenën në Lituani (13 janar 1495), ai përsëriti përmes ambasadorëve të tij tek Aleksandri: "nëse vajza jonë dëshiron t'i nënshtrohet ligjit romak, ne nuk do t'i japim asaj vullnetin e tij për ta bërë këtë". dhëndër që martesa të bëhej, në respekt të ligjit grek, nga vetë Mitropoliti, ose peshkopi ortodoks - në mënyrë që në brezin e V. Princeshës të kishte njerëz të së drejtës greke, në mënyrë që ajo të kishte kishën e saj ortodokse në gjykatë, në të cilën mund të merrte gjithmonë 44 . – Por martesën e bëri në anën latine Biskupi i Vilniusit, kurse nga ana ortodokse një prift i thjeshtë 45 . – Pas dasmës, duke i liruar ambasadorët, Aleksandri u përgjigj se, pa shkelur ligjet ekzistuese në vendin e tij, ai nuk mund të organizonte një kishë të re të ligjit grek për V. Princesha, që po të donte, ajo mund të shkonte në kishën e qytetit, e cila nuk është larg 46. Menjëherë pas kësaj, Aleksandri liroi djemtë dhe djemtë rusë nga Vilna. besimi romak në oborrin e saj, megjithëse në Lituani do të kishte pasur shumë fisnikë dhe të krishterë ortodoksë 47 . Të gjitha përpjekjet e Gjonit për të respektuar kërkesat e tij të drejta ishin të kota. Më në fund, ai merr lajmin se në Lituani jo vetëm V. Princesha, por edhe të gjithë të krishterët ortodoksë po shtypen, se peshkopi latin i Vilna Wojciech dhe peshkopi i Smolenskut Joseph Soltan, i cili ka kaluar në anën e latinëve, së bashku me murgjit bernardin, po përpiqen të tërheqin të gjithë besimtarët ortodoksë latinë. Ky lajm u konfirmua nga të larguarit lituanez të cilët u larguan nga toka, siç thanë ata, për shkak të persekutimit të besimit ortodoks 48 . Gjoni, pasi ishte indinjuar prej kohësh nga fyerjet e ndryshme nga Lituania, i dërgoi dhëndrit të tij një dokument shënimi dhe, pas kësaj, trupa. Shpërtheu një luftë, e cila ishte fatkeqe për princin lituanez. Aleksandri u përpoq ta zgjidhte çështjen me negociata. Midis negociatave, megjithë mohimet e pabaza të ambasadorëve lituanez, Gjoni nuk pushoi së qortuari dhëndrin e tij: "Unë dërgova Zotin e Smolenskut, shenjën e ligjit grek dhe Biskupin e Vilnius dhe murgjit e Bernadinit, te vajza jonë, në mënyrë që ajo të kalonte në ligjin romak dhe te princat dhe princat ruse. Rus i ligjit grek, ai u dërgoi të njëjtin Zot të Smolenskut dhe Biskupit të Vilnës - dhe atyre iu tha që të vazhdonin me ligjin romak... Dhe tani ai ka krijuar një forcë të re në Rusi, shtoi gjithashtu Gjoni, gjë që më parë, nën baballarët e tij dhe nën paraardhësit e tij, nuk ndodhi: meqenëse ai urdhëroi t'i furnizonin perëndeshat ligjit romak, fëmijët e bashkëshortëve në vendet e tyre po i merrnin nga qytetet e tyre. janë hequr nga barku dhe janë pagëzuar me forcë në ligjin romak” 49 . Në mbështetje të këtyre fjalëve, V. Prince iu referua dëshmisë së të kapurve 50. Aleksandri deklaroi se të gjitha këto akuza ishin shpikje e njerëzve të këqij, tradhtarëve të atdheut të tyre; ai madje siguroi se nuk kishte pasur asnjë fjalë për ngritjen e një kishe për V. Princeshën dhe për emërimin e personave të rrëfimit ortodoks në gjykatën e saj. gjakderdhje 52. Por kur u përfundua paqja midis Dukës së Madhe të Lituanisë - atëherë tashmë Mbretit polak - Aleksandrit dhe Dukës së Madhe Gjonit, ambasadori polak zbuloi pjesërisht të vërtetën. "Mbreti ynë Sovran Aleksandër," tha ambasadori Myshkovsky, "ju urdhëroi të thoni se ai nuk e detyroi dhe nuk e detyroi vajzën tuaj të pranonte ligjin romak. Por edhe kur ishte në Dukatin e Madh të Lituanisë, Papa e dërgoi që t'i thoshte Dukeshës së tij të Madhe që t'i bindej Papës dhe të shkonte në kishën romake. Megjithatë, Dukësi ynë nuk i tha kurrë një fjalë për Soveranin tonë dhe Sunduesi ynë. i marrë në mbretërinë polake, Papa përsëri i dërgoi atij me të njëjtën kërkesë, duke i kujtuar se ashtu siç e njihte veten si një bir i bindur i Kishës Romake, ai u përpoq ta sillte gruan e tij në bindje ndaj Kishës Romake dhe më pas mund ta kurorëzonte atë. Në të njëjtën kohë, Papa ia bëri të qartë Sovranit tonë, - shtoi ambasadori, - se Mbretëresha nuk ka nevojë të pagëzohet, se ajo mund të respektojë ligjin grek me zakonet e tij, të shkojë në kishat e saj greke, madje të ketë priftërinj të ritit grek në oborrin e saj: vetëm nëse ajo shpreh nënshtrimin e saj ndaj Papës. Dhe jo vetëm për të, por për të gjithë ata që shpallin ligjin grek, nëse duan të tregojnë bindje ndaj Papës, nuk ka nevojë të pagëzohen (përsëri); ata mund të mbajnë ligjin e tyre grek, sipas statutit të Kishës Lindore. Shkurtimisht, Papa dëshiron që Mbretëresha t'i nënshtrohet Kishës Romake dhe të bashkohet me të, në bazë të Këshillit të Firences" 53. Pra, ata donin ta anonin Dukeshën e Madhe Helen, nëse jo drejtpërdrejt në rrëfimin romak, atëherë të paktën në bashkim. Dhe megjithëse ambasadori siguroi në emër të mbretit Aleksandër se ai nuk i tha asnjë fjalë për këtë gruas së tij, Duka i Madh i Moskës kishte të drejtë t'i thoshte vajzës së tij: "nëse Papa i ka dërguar burrit tuaj më shumë se një herë me një kërkesë të tillë, atëherë është njësoj si për ju; çfarëdo që ai të urdhërojë burrin tënd, ashtu bën edhe ti.”54 Edhe pse nga një Papë i tillë si Aleksandri VI (11 gusht 1492 – 18 gusht 1503) nuk mund të pritej zell në konvertimin e ortodoksëve në kishën romake; megjithatë, nga letra e pasuesit të tij Julius I ne dimë se Dukës së Madhe të Lituanisë iu dhanë vërtet sugjerime urgjente nga Roma për ta sjellë gruan e tij në bindje ndaj Kishës Romake me çdo kusht. Është gjithashtu e qartë se mbreti Aleksandër i Polonisë, i zënë ngushtë, nga njëra anë, nga kërkesat e Papës, dhe nga ana tjetër, nga dështimet në luftën me Rusinë, i kërkoi Papa Julius të mos e detyronte Helenën të hiqte dorë nga feja e saj. Ja fjalët e vetë Papës: “Ju bëtë paqe me Dukën e Madhe të Moskës, pasi u betuat paraprakisht nëpërmjet ambasadorëve tuaj që të mos e detyroni gruan tuaj Helen të pranojë ritet e kishës romake nëse ajo vetë nuk dëshiron. Ndërkohë, paraardhësi ynë Papa Aleksandri VI, duke rënduar ndërgjegjen tuaj, deklaroi se duhet të përpiqeni të hiqni dorë nga të gjitha masat dhe përpjekjet tuaja për të hequr dorë nga bashkëshortja juaj. (d.m.th. besimin ortodoks) dhe pranoni besimin katolik (d.m.th. atë romak). Dhe tani jeni të detyruar ose të divorconi gruan tuaj ose ta detyroni atë të pranojë ritet e Kishës Romake: por Princi i Moskës nuk do ta tolerojë këtë me indiferentizëm dhe lehtë mund të sjellë përsëri luftë në tokat tuaja dhe të shkaktojë dëm të padurueshëm në mbretëritë tuaja. Duke debatuar për këtë, nëpërmjet ambasadorëve tuaj ju me përulësi na kërkuat leje të hirshme për të duruar gruan e sipërpërmendur Elena me ritualet e saj të mëparshme, derisa vdekja e Princit të Moskës, tashmë i moshuar, ose ndonjë rast tjetër i favorshëm i rregullon gjërat ndryshe” 55 . Sa i përket admirimit të të tjerëve për një aleancë me Kishën Romake, as në këtë Gjoni nuk u mashtrua. I njëjti Papa Aleksandër, i cili këmbëngulte për aneksimin e Helenës në Kishën Romake, i shkroi peshkopit latin të Vilna Wojciech (23 prill 1501): “jo pa gëzim të madh shpirtëror mësuam se disa rusë, në Principatën e Lituanisë dhe të tjerë, jetonin sipas riteve greke, por duke shpallur besimin e krishterë. qytetit) dhe qytete e dioqeza të tjera të së njëjtës principatë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, duke u ndriçuar, shprehin dëshirën dhe propozojnë të refuzojnë plotësisht nga zemra disa gabime, të cilat deri më tani, duke jetuar sipas riteve dhe zakoneve greke, i kanë mbajtur, dhe të hyjnë në unitetin e besimit me Kishën Latine, Romake dhe të jetojnë sipas të njëjtave 5 ritet e Kishës Latine. Nga erdhi një lëvizje e tillë në favor të Kishës Romake në Rusinë Lituaneze? Në shekullin e pesëmbëdhjetë, me rënien e përgjithshme të jetës shpirtërore në manastiret në Perëndim, u shfaqën dy zelotë të shquar të shndërrimit në rendin e mendorëve ose françeskanëve: Bernardi i Sienës dhe Gjoni i Kapistranit, të cilët u përpoqën të rivendosin institucionet e themeluesit të tyre në ashpërsinë e tyre të mëparshme dhe me jetën e tyre dhe dhuntinë e elokuencës së përgjithshme. Njëri prej tyre, Capistran, u ftua nga Mbreti Kazimir në Krakov (në 1453), dhe me lavdinë e tij dhe predikimin e tij të palodhur, ai priti shumë të pranonin monastizmin sipas rregullave të rendit të tij të transformuar (Fratres regularis observantiæ). Kështu, këtu u themelua manastiri i parë i françeskanëve të rreptë dhe kisha e parë iu kushtua emrit të Bernardinit 57. Por Kasimiri ishte i pakënaqur me këtë: ai i kërkoi Papës leje, përveç dy manastireve të këtij urdhri në Poloni, të ngrinte dy manastire të njëjta në Lituani dhe në rajonet ruse të fundit të shekullit të 58. në Poloni drejtoheshin nga provinciali Vladislav, i cili u rendit ndër shenjtorët nga Kisha Romake. Ai më pas, me ftesë të Dukës së Madhe të Lituanisë, Aleksandrit, dërgoi murgjit e tij në Lituani për të ngjallur frymën e devotshmërisë te kleri dhe për të udhëzuar njerëzit e thjeshtë. Ata u përhapën shpejt në të gjithë Lituaninë dhe Bjellorusinë, duke predikuar kundër veseve shoqërore, duke konvertuar ata të rrënjosur në paganizëm dhe duke tërhequr të krishterët ortodoksë rusë në thellësitë e Kishës Romake. "Ata madje depërtuan në Polotsk, qytetin ekstrem të Bjellorusisë," thotë biografia e Vladislav, Vicentius of Moravia, "përveç predikimit, ata ndihmuan priftërinjtë (latinisht) në kryerjen e detyrave të tyre, morën të penduar dhe shkatërruan idhujt. "Unë munda," thotë ai, "të vë në dukje saktësisht se në cilat vende të errësirës ata i shpëtonin errësirës, të zhgënjyesha. hendeku i injorancës. Kronikat e lashta thonë se më shumë se dhjetë mijë u rrëmbyen prej tyre nga errësira dhe hija e vdekjes, nga gabimet e paganizmit. "Pastaj rusët," vazhdon rrëfimtari, "me këmbëngulje u ndanë nga uniteti me Kishën Katolike (d.m.th. latinisht) dhe, me shterimin e vajit të pastër, mësimin e vërtetë dhe të paprekur, në llambat e tyre, të mbështjellë në errësirën e injorancës, ata panë dritën e së vërtetës dhe dëshiruan një bashkim me Kishën Romake; - dhe ata qëndruan në këtë bashkim derisa këta Etër 59 shkëlqenin për ta. Pra, këta janë murgjit bernardin që Gjoni ua vuri në dukje ambasadorit lituanez dhe polak; Kjo është arsyeja e shumëzimit të kishave latine në qytetet ruse: Polotsk e të tjera, të cilat zgjuan ankesa te Duka i Madh i Moskës! Ndalimi i ndërtimit dhe rinovimit të kishave ish-ortodokse në qytetet lituaneze, thashethemet për këmbënguljen e Papa Aleksandrit që Dukesha e Madhe Helen të hyjë në një aleancë me Kishën Romake, sukseset e Bernardinëve në qytetet dhe rajonet ruse - e gjithë kjo i dha besueshmëri lajmit të sjellë nga Lituania për persekutimin e Ortodoksisë së Lituanisë në Dukat e Madhe. Deri në çfarë mase Biskup i Vilnius Wojciech (1492–1507) i ndihmoi këta Bernardinë nuk është ende e qartë nga rrethanat e zbuluara. Por nga akte të tjera dihet se ai mori një statut nga Papa Aleksandri, i cili i jepte atij, pasardhësve të tij dhe gjithë klerit të drejtën (saeculare jus gladii) për të vrarë heretikët dhe paganët, si dhe ata që do të ndërhynin në mbledhjen e të dhjetave, dhe se gjykatat e Vilës ishin mbushur me ankesa të banorëve për shtypjen e tij 60. Dihet gjithashtu se ai udhëzoi kanunin e Krakovës dhe doktorin e teologjisë John Sakran të përpilonte, bazuar në shkrimet kanonike dhe përkufizimet e teologëve, një shënim "mbi gabimet e rusëve në besim dhe rituale". Dhe ky shënim, i shkruar në frymën më armiqësore kundër fesë ruse, i mbushur me qortime të padrejta dhe dëshmi të rreme për besimin dhe adhurimin ortodoks, u shtyp me kushtim për Wojciech 61. Në dyzet pika, Sakran jo vetëm që i paraqet si gabime devijimet tona legjitime nga ritualet dhe besimet romake, por edhe shpik të tijat, riinterpreton dhe shtrembëron realitetin. Dhe peshkopi i Vilnës, i cili pati mundësinë të besonte gjithçka që thuhej në praktikë, në kishat ortodokse, nga të cilat kishte shumë në vetë Vilna, nuk donte të shpenzonte asnjë përpjekje për këtë, por ishte i pari që shkaktoi përhapjen e mendimeve të rreme për Kishën Ruse në Evropë 62 . Vlen të përmendet se Sakran, pa dyshim, përmes peshkopit të Vilna, duke ditur për llojet e qeverisë lituaneze, flet qartë për qëllimin e Dukës së Madhe të Lituanisë Aleksandër - për të tërhequr të gjithë nënshtetasit e tij rusë në zorrët e Kishës Romake. Duke folur për qëndrueshmërinë e palëkundur të rusëve në fenë e tyre, të cilën ai e quan këmbëngulje të pashembullt, dhe duke përmendur mënyrën se si u sollën me tradhtarin e Ortodoksisë Isidore, ai vazhdon: “Duke lënë këtë, dua të vë në dukje mizorinë e fundit që u krye në vitin 1500, në sytë e të gjithëve. me dashuri të zellshme për besimin katolik, duke ndjekur shembullin e gjyshit të tij Vytautas, i cili hodhi themelet e para të besimit dhe të Kishës në Lituani, filloi të arsyetojë me veten se me çfarë mjetesh të ndershme mund t'i çonte nënshtetasit e tij rusë në unitetin e Kishës dhe kur vendosi t'u afrohej atyre me një këshillë të butë, mbështetëse, atërore. Princat rusë dhe personat e tjerë fisnikë, duke e kuptuar qëllimin e tij të devotshëm, në një tërbim të furishëm, duke komplotuar për ta shkatërruar atë dhe nënshtetasit e tij besnikë, iu dorëzuan menjëherë Dukës së Madhe të Moskës, mbrojtësit të përçarjes dhe sektit të tyre (siç e quan latinishtja Kisha jonë Ortodokse) 63. Pra, konfirmohen ankesat dhe akuzat e Dukës së Madhe të Moskës: Papa, Duka i Madh i Lituanisë, Peshkopi i Vilnës, Bernardinët, të gjithë bashkohen në synimin për të shkatërruar Ortodoksinë në Principatën Lituaneze. Dhe, nëse nuk do të kishte qenë suksesi i bekuar nga Zoti i armëve të Dukës së Madhe të Moskës, i cili shmangi rrezikun, Kisha Ortodokse ishte gati të përballonte vuajtjet që përjetoi në rajonet jugperëndimore të Rusisë një shekull më vonë. Po a e meritonte Mitropoliti i atëhershëm Jozef titullin “shënues i besimit tonë”, që ia dha Gjoni, në bazë të dëshmisë së të pensionuarve nga Lituania?... Për meritë të tij, duhet thënë të paktën se asnjë nga bashkëpunëtorët kundër Ortodoksisë nuk e vuri në anën e tyre. Dhe aktivitetet e tij të mëvonshme në favor të Kishës Ortodokse nuk japin asnjë arsye për të menduar se ai vetë kishte një dëshirë për të ndryshuar besimin e tij. Letra pohuese është shtypur në shtojcat e 2 Sophia. vite. në Plotësisht të montuara. Letop. T. VI, f. 319. Është mbishkruar: “dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lithuaniae et totius Rossiae inferioris. Dana 11 shtator 1458 Soph. 2 Letop. po aty, f. 167. Shihni fletën e Isidorit drejtuar pleqve dhe guvernatorëve të Kholmit, në Chten. Shoqëria Historike e Moskës e 1846 N 1. Rreth kërkimeve në bibliotekën e Poznań, f. 14. – Gram. Shën Jona Peshkopit Daniel të Vladimirit, në Vep. Historik. T. I. N 52. Shtesë për Aktin. Historik. T. I. N 13. Në vitin 1465, thuhet në Kronikën, Euthymius, Peshkopi, erdhi me vrap në Moskë. Bryansk dhe Chernigov, duke lënë peshkopatën e tij dhe duke i dhënë atij Suzhdal, Koluga dhe Torus. Kronikë botuar 1784 f. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. s. 153. Dlugoss. Histori. Polon. L. XIII, an. 1461. fq. 265. Dlugosh, një bashkëkohës, dëshmon drejtpërdrejt se përveç origjinës së tij lituaneze dhe, për më tepër, jo princërore, populli i Kievit vuri në dukje dallimin e tij të besimit me ta: alterius ritus ob disparitatem cnltus. Po aty. një. 1471. fq. 462. Veproni. Rusia perëndimore. T.I.N 42. Kasimiri vdiq në 1484 dhe u kanonizua nga latinët si shenjt. Në jetën e tij (shkruar më 1520) thuhet “Rutheuos, qui S. Apostolicae sedi minime prind et kuorum per Lituaniam ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum promouneoporto, eorum antiquabero, modo importune persvaderet (Act. SS. Martii. T. I. d. 4. fq. 349. Një tjetër biografi e të njëjtit Kazimir, i cili jetoi më vonë (1554), shton se në kohën e tij vetë akti mbretëror ruhej në kishën e katedrales së Vilniusit, e cila ndalonte restaurimin e kishës së re. Zubritsky - për Chervonnaya Rus'. 1845, fq 379, 383 e të tjera. Gjoni u tha ambasadorëve të Mbretit të Polonisë: "jo vetëm ato qytete ruse dhe turmat që janë tani pas nesh janë atdheu ynë dhe e gjithë toka ruse, me vullnetin e Zotit dhe që nga kohërat e lashta, nga paraardhësit tanë - atdheu ynë". Veproni. Zap. Ross. T. I, f. 280. “Tani na vjen keq për atdheun tonë; dhe atdheu i tyre është toka Latiane dhe Lituaneze”. Faqe 331, shih Monumentet Diplomat. marrëdhëniet midis Rusisë. T. I, f. 11. Veproni. Historik. T. I. N 63. “Dëgjojmë se Netsyn tamo në ju bashkohet me të dhe shërben me të (Gregory), u shkruante Shën Jona peshkopëve të Lituanisë. Këtë e dimë nga letra e V.K. Ioann Vasilyevich në Novgorod dhe Jozef Mitropoliti i Cezaresë së Palestinës i shkruan atij. Veproni. Arkeograf. I përshpejtuar. T. I. N. 80. Pskov. 1 Letop. në Plotësisht të montuara. Letop. T. IV, f. 246. Veproni. Western Ross. T. IV, pr. 91. Veproni. Historik. T. I. N 56. Shih gjithashtu: N 62 dhe 272. E përkohshme ruse nën 1456 Veproni. Zap. Ross. T. III. N 101. T. IV. N 136. Në regjistrimin për manastirin Chereysky, të dhënë në tetor 1474, ai thjesht e quan veten sundimtari i Smolensk. Por ka dyshim kundër këtij treguesi; aktakuza nuk pajtohet me shënimin e vitit të shënuar në procesverbal. Veproni. 3. R. T. III. N 101. Koha e pranimit të pasardhësit të Misailovit në departamentin e Smolenskut, Joachim, është gjithashtu definitivisht e pakënaqur (Shih Akt. 3. R. T. I. N 70, etj. 54.) Letop. ed. 1784, f. 286, e përmend këtë nën 1476. Soph. 2 vjet. në vitet e koleksionit të plotë. T. VI, f. 233. Në vitin 1482, Spiridoni dërgoi në V.K. Moska me një njoftim për veten e tij, si dhe se kishte sjellë për të shumë shenjtorë nga Kostandinopoja. relike; por V.K. Gjoni nuk e pa të përshtatshme për të lehtësuar fatin e tij. Ndërsa jetonte në Manastirin e Ferapontovit, ai ishte duke përpiluar jetën e Shën Zosima dhe Savvaty të Solovetsky (në 1493), ku përmend burgosjen e tij. Shih Bibliografinë. kërko në Moskvityan. 1846 T. 6, f. 184. Zakaria në Palinodia e tij thotë se nënshkrimi i mesazhit tregon vitin 6989, aktakuza 14. Tregimi i aktakuzës korrespondon me vitin. Dihet gjithashtu se Patriarku Maksim çështja e trupave të atyre që vdiqën nën betim u propozua nga vetë Sulltani. Tureograec. L.I.r. 27. vjet Kiev. në Supraslsk. e shkruar me dorë ed. 1836, f. 139. Përmendet në të njëjtën kronikë në vitin 1492, me rastin e shenjtërimit të kishës. Kyiv Suprasl. vjet. fq. 141, 142. Kyiv Suprasl. vjet. Art. 144, 145. Paraardhësi i Jozefit, Arkimandriti Macarius, i transferuar më pas në Lavra Kiev-Pechersk, ishte ende abati i manastirit Slutsk në maj 1492 (Act. 3. Ross. T. 1. N 99.) - Dhe Jozefi në fillim të 1494 kishte dorëzuar tashmë monastery Slutsk. Ekziston edhe N 115. Kiev. Suprasl. Kronika thotë: në verën e majit 7006, 30 ditë të aktakuzës së parë, V.K. Aleksandri i Lituanisë ia dha metropolin e Nevës dhe të gjithë Rusisë Joseph Peshkopit të Smolenskut. Rk. Trebnik Mosk. Sinodi. Bibla N 310 l. 174 rev. Kjo përmbledhje, shkrim. në fillim të shekullit të 16-të, sipas të gjitha gjasave, i përkiste selisë Smolensk, sepse në të, në liturgjinë e peshkopit, kujtohen jo vetëm emrat e mitropolitëve të vdekur rusë, por edhe ipeshkvijve të Smolenskut. Dhe seria e të dyve përfundon me emrin e Jozefit (Soltan), i cili ishte edhe peshkopi i Smolenskut dhe më pas Mitropoliti i Kievit (fol. 226 vëll.). Shihni Shto. te ed. TV Etërit e Shenjtë 1848 Pjesa VI. Me. 146 Veproni. Zap. Ross. T. IV N 164. Fjalët e fletës së përmendur i shkruajmë nga libri Θρῆνος, bot. në polonisht nga Meletius Smotrytsky në 1610. 67 dhe 68.-Për ambasadën, shih Narbuth. T. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Katholischen Kirche në Poloni. § 57. Veproni. Zap. Ruse T. IV. N 149 f. 229. Histori. Russ. Monumi T. 1 N 123. Trebnik RK. Sinodi. N 310. l. 174 rev. Shtypur nga Lequien Oriens Chr. T. 1. r. 1271. nga kronikat e Rainald, nën 1486. ​​Teksti grek i mesazhit është i panjohur, por vetëm ai latin. Koha e mesazhit në fund tregohet si më poshtë - 7000 më 5 prill, aktakuzë më 11. Në prill 1492 kishte aktakuzën e 10-të, jo të 11-të. Joseph Soltan, të cilin Patriarku e quan këtu bashkëfestuesin e tij, u bë Mitropolitan, siç e pamë, jo më herët se 1498 dhe peshkop i Smolenskut jo më herët se 1494. - Për shenja të tjera falsifikimi, shih Përshkrimi i Kiev-Soph. Qaj. fq 113 e në vazhdim. Ai përkujtohet në menaionet greke më 11 gusht. Patriarku Nifon, para se të ngjitej në fron, punoi në malin Athos dhe aty i dha fund jetës pasi u hoq nga froni. Aty prehen edhe shenjtorët e tij. Relike, për të cilat shih Barsky. (Udhëtim në vendet e shenjta. 1778 f. 729). Grekët kanë një shërbim në kujtim të tij. Συν αξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ μου Ἁ γιορἱτου. 1818 T. III. 251. Veproni. Perëndimi. Ross. T. 1. N 116. akti III dhe IV. Vetë letra është një akt kontraktual. V. Vitet e plota personale. T. IV. Novgorod. vjet IV. Me. 165. "Ata u kurorëzuan në Stanislav, në ligjin e kishës romake, Biskup i Vilnius në latinisht dhe prifti i Dukës së Madhe Thomas në ligjin grek." Veproni. Zap. Ross. T. I. N 116. akt. VIII. Veproni. Zap. Ross. T. 1. N 134. Lajmi i parë u mor fshehurazi nga nëpunësi Shestakov, i cili ishte me Elenën. Veproni. Zap. Ross. T. I. N 155. Botuesit, sipas një supozimi, e datuan në vitin 1498 para majit, ndoshta në kohën e zgjedhjes së Jozefit të Smolenskut për Metropolit. Ky lajm u plotësua nga lajmet e sjella në Moskë nga Belsky dhe dezertorë të tjerë. Shihni edhe atje. Ambasada polake në Moskë në shkurt 1500 N 179. Përgjigja e Gjonit ndaj ambasadës Lituaneze në prill 1500 N 179. "Se njerëzit e tij janë mes nesh dhe thonë gjithashtu." N 192. fq. 235. "Kjo çështje ishte e vërtetë, e qartë; kjo është e njohur për të gjithë njerëzit në tokat e Sovranit tuaj dhe në tokat e Sovranit tonë që dërguan (Biskupin e Vilnës dhe Jozefin te Dukesha e Madhe)" f. 243. Veproni. 3. R. T. I. fq. 205, 230. Veproni. Apx. Exp. T. I N 138. Veproni. 3. R. T. I. N 192. fq 293, 294 Negociatat në prill 1503 Veproni. Zap. Ross. T I. përafërsisht. 115. Karta papale e datës 18 maj 1505. Ky dem është cituar plotësisht nga Herberstein në veprën e tij Rerum Moscoviticarum commentarii. Ed. Slarczewsky. Vëll. I fq. 26. Është vendosur edhe në kronikat e Rainald 1501. n. 37 sq. Dlugossi Annales Polon. Lib. XIII. fq. 122. Historik. rusisht. e hënë. T.I.N 122. fq. 121. Akti SS. Vita S. Ladislai. Mai d 4. f 569 et sq Fjalët e fundit lënë të kuptohet për fatin e Bernardinëve pas kapjes së Polotsk nga Car John Vasilyevich. Lindje. Shteti Ross. T. IX. përafërsisht. 69. Karta u dha më 1 korrik 1501. Akt. Zap. Ross. T.I. përafërsisht. 115. Në përkushtim, Sakran shkruan, ndër të tjera, se Wojciech e pyeti personalisht për këtë kur ishte në tokën lituaneze nga mbreti i tij John Albert (1492–1501). Shih Lucaszewiz... Geschichte d. Reforma. Kirch. në Litthaven. 1. B. S. 1. Libri u botua me titullin Elucidarius errorum ritus Ruthenici, pa treguar vitin dhe vendin e botimit. Botimet e mëvonshme thonë drejtpërdrejt se është shkruar në vitin 1500. Ky shënim u përdor (edhe pse në mënyrë anonime) nga Kryepeshkopi John i Lasski i Gniezno-s, duke përsëritur dyzet pika fjalë për fjalë në rishikimin e tij të Kishës Ruse në Këshillin Lateran të vitit 1514 (Hist. Russ. Monum. TI N123.). Më pas u përkthye në gjermanisht dhe princi Buchavsky e përktheu përsëri në latinisht dhe e vendosi në shënimet e tij mbi Rusinë (1577). Scriptores rer. Livonik. 1853 T. II. r. 712. Lazitzky, Guagnoni e ribotuan atë në botimet e tyre me një shkurtim. Edicioni i fundit është Rerum. Polon. tomi tres T. II. fq. 347, dhe ne e përdorëm atë. Rr. Polon. T. II. faqe. 349. Ju mund të jeni të interesuar në: