Киевската митрополија на почетокот на одвојувањето од Москва

Посебното постоење на киевската метропола всушност започнува од времето на пристигнувањето во литванските граници на Григориј, ученик на Исидор, инсталиран во Рим. Досега, во југозападните региони на Русите, повеќепати се појавуваа нивни митрополити, имаше формални обиди да се формира управа одвоена од великоруските епархии: но привремените наредби набрзо исчезнаа, отстапувајќи го местото на првобитната наредба, а присилното распуштање на обединетата руска митрополија обично завршуваше со фактот што отфрлените или одвоени единци повторно се враќаа под контрола. Митрополитот г. Папата учествуваше во формирањето на посебна метропола Киев: по несреќната заедница на некои грчки и руски епископи Исидор со Римската црква на соборот во Фиренца, тој веќе се сметаше себеси за овластен управител во работите на Истокот, како и на Западот, и сакаше да ја покаже својата моќ таму каде што не очекуваше противречност. На соборот на своите кардинали, папата Калист III одлучи да ја подели руската метропола, со која претходно раководеше Исидор, на два дела, а таа половина, која беше во сопственост на полскиот крал и големиот војвода на Литванија Казимир, да му ја довери на новиот митрополит. Исидор доброволно се согласил да му го отстапи на Григориј, кој го споделил неговиот лет од Москва (21 јули 1458 година). Но, папата Калист немал време да ја заврши работата што ја започнал: тој починал на 8 август 1458 година. Неговиот наследник Пиј II (инсталиран. На 19 истиот месец) првото нешто што си го поставил е да го потврди изборот на Григориј 1 и, по неговото ракополагање од страна на цариградскиот патријарх Григориј Мама, кој поради приврзаноста кон унијата, го загубил престолот и се пензионирал во Рим, го испратил новопоставениот митрополит во земјата на кралот или литванската повелба. Со ова писмо, тој му наложи на Казимир да се погрижи Григориј непречено да ги остварува своите права; на раководството на митрополитот му доделил девет епархии: Брјанск, Смоленск, Пжемисл, Туров, Луцк, Владимир, Полотск, Челм и Галич и наредил да нема наредби на московскиот митрополит свети Јона, кого го нарекол „одметник“ 2. Така, давајќи им нов примат на југозападните региони на Русите, Папата во исто време го определил округот на својата митрополија и се обидел да го воведе во нови односи туѓи за православната Русија. Епархиите назначени од папскиот бик за новата митрополија биле исти како оние на чело на Григориј Цамблак пред четириесет години. Тие беа лоцирани во руски региони, делумно поврзани со Полска, делумно со Големото Војводство Литванија. Само од епархиите припоени кон Полска, една, Галич, под влијание на латинското свештенство воспоставено овде, повеќе немаше свои епископи. – Исполнувајќи ја долгогодишната желба на литванската влада да има посебен митрополит за руските епархии, наредбата на папата не наиде на никаква противречност од оваа страна. Но, поставувањето на митрополитот од Рим и преку него потчинетоста на папата не беше толку лесно да се помири со приврзаноста на православните кон Црквата од која Русија беше просветлена со верата. Влијанието на Унијата од Фиренца беше краткотрајно. И ако Исидор, влегувајќи во југозападните граници на својата метропола, не наиде на отпор кај локалното свештенство 3, но подоцна, под контрола на свети Јона, митрополитот на цела Русија, преку неговите пораки и пратеници, требаше да се оживее ревноста за православието кај пастирите и свештениците, кнезовите и луѓето. Веќе по пристигнувањето на Григориј во Литванија, свети Јона му напиша писмо на одобрување на еден од локалните овчари за неговата цврстина и непоколебливост среде околните превирања и, на негово барање, му понуди засолниште во сопствената метропола 4 . Веројатно тоа бил епископот Брјанск и Черниговски Ефтимиј, кој потоа ја искористил поканата на Московскиот висок архиереј 5 . Поддршка на православните беше благородниот киевски кнез Симеон Олелкович, познат по својата храброст во одбивањето на Татарите и по побожноста во обновувањето на Киевско-Печерскиот манастир, кого самите Литванци го посакуваа и бараа да го имаат за свој намесник од кралот 6 . И кога умре (1471), жителите на Киев долго време не се согласуваа да го примат Мартин Гаштолд, од римската вероисповед, за свој командант. Толку силна беше посветеноста на пастирите, кнезовите и луѓето на нивната вера и на Црквата. Со таква состојба на умот, Григориј можел само да се надева на помош на полската и литванската влада. Навистина, полскиот крал Владислав III, промовирајќи ја формата на сојузот, уште во 1443 година им ги додели сите права што ги ужива полското свештенство на православните цркви и епископи во руските региони кои ѝ припаѓаат на Полска, како да веќе влегле во долго посакуваната унија 8 . Според значењето на законот, се покажа дека оние кои не влегле во овој сојуз, исто како што претходно немале еднакви права со полското свештенство, веќе не можат да ги уживаат. – Од друга страна, во Големото Војводство Литванија, под Казимир, беше издадена директна забрана за обновување на дотраените православни цркви и изградба на нови. Историјата го именува младиот Казимир, синот на кралот, како виновник за таквата забрана; Со своите упорни барања, тој успеал да добие согласност од татко му за оваа наредба, со намера да го промовира успехот на латинската вера во Литванија 9 . – Сепак, самите полски и литвански влади требаше да се плашат од општите присилни мерки за прифаќање на унијата. Несогласувања меѓу Литванија и Полска надвор од границите на нивните поседи во руските региони 10, - заедничката вера на Мала и Бела Русија со Велика Русија, - неодамнешниот сојуз на сите руски региони под контрола на еден православен митрополит, - влијанието на благородните руски и литвански семејства кои ја исповедаа православната вера, - растечката моќ на верата на Јован III, според гледиштето на целата московска држава. една сила 11 - сето тоа го спречи Казимир ропски да ги исполни папските барања во однос на православната Русија. Попуштајќи се на нужноста, епископите на Киевската митрополија, иако со тесна совест, мораа да стапат во црковно општење со Григориј и да служат со него 12: но никој од нив не се обесчести со предавство на вистината или стапи во сојуз со Рим. Напротив, самиот Григориј, за да се зближи со своите поданици, кои ја одржуваа својата зависност од цариградскиот престол, реши да побара потврда за себе и благослов од цариградскиот патријарх. Патријарх тогаш бил Симеон Требизондски, четврти по падот на Константинопол под Турците. Сакајќи да ја придобие неговата наклоност, Григориј го испратил кај него својот пратеник Мануел со подароци и му ветил уште повеќе злато доколку му помогне да ја стекне московската метропола под негова власт. Патријархот му ја посочил на гласникот неговата беда, катастрофалната состојба на Црквата под турска власт: но тој не прифаќал ниту подароци, ниту ветувања и не му дал благослов на незаконскиот Пастир 13 . Така, Григориј, без да има време да направи нешто за да ја потчини својата метропола на папата, умре во 1472 година во Новогродок, каде што веројатно имал постојан престој 14. Со својата смрт, Казимир не размислувал да ја врати руската метропола на нејзиното поранешно единство, како што било за време на животот на свети Јона: но не се приближил со барањето за новиот Поп. Управата на митрополата му била доверена на хиротонисаниот за време на свети Јона, епископ Смоленски Мисаил. Наследниците на Мисаил, при искачувањето на престолот, исто така не се обратиле кај папата за благослов, туку го добиле од цариградските патријарси, со кои постојано одржувале односи. – За овие митрополити ќе собираме информации до крајот на 15 век. Мисаил потекнувал од семејството на кнезовите Друцки-Соколински 15. Познат е од односите на св. Митрополит Јона, од 1454 година 16. Додека сè уште епископ Смоленск, тој дошол во Москва да ја прими Светата икона на Богородица, Смоленск, која била пуштена со него 17. За себе оставил извонреден споменик на побожност, откако го основал манастирот Череи во областа Орша, во името на Светата Троица. За таа цел го искористил делот од недвижноста што ја добил по поделбата со браќата; За основањето на овој манастир придонеле и неговата мајка, монахињата Агатија, браќата и другите роднини, кој останал православен до почетокот на сојузот 18. - За време на неговото управување со митрополата 19, во границите на Литванија се појавил уште еден митрополит, поставен во Константинопол, од Тверите, Спиридон 20. Но, бидејќи тој го доби овој чин не преку изборот на епископите на киевската митропола и кралот, тој беше приведен од Касимир и ставен во затвор 21. Последователно, откако успеа да се ослободи, тој пристигна во Русија; но и овде бил затворен 22. Наследник на Мисаил бил митрополитот Симеон, кој бил издигнат на овој чин, очигледно од редот на епископите. Киевско-печерскиот архимандрит Захарија Копистенски сведочи дека до неговото време во Киевската лавра имало зачувано писмо од цариградскиот патријарх Максим до овој висок киевски архиереј, дека во ова писмо, давајќи му благослов на митрополитот, ги спомнува двајцата грчки епископи Нифонт испратени до него неодамна и за кои се појавил Теодор, Константинопол над телата на оние што умреле под заклетва 23. Современата хроника ја датира смртта на Симеон во 1488 година 24. На местото на Симеон, од Полотските епископи е издигнат Јон Глезна 25, а по него Макариј од архимандритите на манастирот Вилна Троица. За одбележување се околностите на посветувањето на митрополитот Макариј, опишани во истата хроника. На неговото поставување се собраа четворица епископи: Владимир, Полоцк, Туров и Луцк (1495) и, откако се осветија, испратија кај цариградскиот патријарх Нифон да побара негов благослов. Патријархот го испрати своето благословено писмо до митрополитот: но тој ја забележа оваа неусогласеност со редот на работата и побара отсега да бараат благослов пред посветувањето, со исклучок на посебни, екстремни околности. Епископите одговориле: „Ние не ги негираме древните обичаи на Католичката црква во Константинопол и благословот на нашиот татко Патријарх, туку тоа го направивме од потреба. Но, и пред нас, под големиот војвода Витаутас, самите наши брат епископи го ракоположија за митрополит Григориј Цамблак“ 26 . - Од ова јасно се гледа колку двете страни биле загрижени за одржување на врската меѓу патријаршискиот трон и метрополата. А овој митрополит, кој така јасно го запечати своето соединување со Цариградската црква, откако го заврши својот живот како маченик, Господ го прослави со нераспадливост. Две години по неговото поставување, тој отиде од Вилна во Киев за да го утеши своето стадо, кое неодамна настрада од инвазијата на Кримските Татари, и да ги уреди работите на тамошната црква. На патот, недалеку од Мозир, една банда од истите Татари го нападнала, му ја уништила свитата и го убила (1 мај 1497 г.). „Откако се крстивме“, забележува Летописецот, „не се случи таква несреќа во руската земја. Но, мислам“, додава тој, „дека таквата смрт ќе му служи на Божјиот епископ за поголема награда“ 27 . А современикот, се разбира, кој добро го познавал животот на светицата, не се залажувал, за што сведочат нераспадливите останки на светицата, кои сè уште почиваат во црквата Света Софија во Киев. Последниот митрополит на Киев во 15 век бил Џозеф Солтан. Пред да стапи во монаштво, тој беше благајник на Земство во Кнежеството Литванија. Откако станал монах, тој владеел со манастирот Слуцк Троица и за кратко време успеал да го снабди со добра сакритија, од кои некои ги донел од Цариград, и многу ученички книги, како што се списите на свети Ефрем, Доротеј, Теодор Студит, Никон Црногорец, Григориј Атлев494. од Смоленск; а во 1498 година бил повикан од V. принцот Александар Литвански на повисока служба 29 . Но, тој не влезе веднаш во метрополата Киев, туку преку комуникација со патријархот, како што бараше Нифон. Еден од неговите крстоносни свештеници пристигна од Константинопол, од патријархот Јоаким, и во негово присуство, тројца мали руски епископи го поставија Јосиф за митрополит (10 мај 1500 година). Еве низа Високи Архиереи на Киев од времето на формирањето на посебна литванско-руска метропола до почетокот на 16 век. И покрај скудноста на информации за ова време, често се среќававме со индиции за нивните односи со Константинопол, а немавме навестување за односи со Рим. Да додадеме на фактот дека при поставувањето епископи во Киевската митрополија, како и досега, се бараше од новохиротонисаните да не примат друг митрополит, „освен ако некој не беше назначен од Цариград, некако од почетокот го прифатија“ 30: додека во Велика Русија, сеќавајќи се на флуктуациите на православието на Константиноп, сосема поинаквото барање на Константинополот. 31. Точно, подоцнежните извршители на унијата, а по нив и нивните истомисленици, сакајќи да го оправдаат своето заминување од православието, се обидоа да уверат дека првите литванско-руски митрополити повеќе се свртеа кон папата отколку кон цариградскиот патријарх. Hypatiy Potsey, откако стана унијатски митрополит, во 1605 година му подарил на градското собрание на Вилна за потврда книга што наводно ја нашол, на словенечки јазик „велми антички“, каде што, по описот на Советот во Фиренца, бил ставен лист од киевскиот митрополит Мисаил на папата Сикст IV. Потси го објавил овој лист истовремено со неговото претходно известување 32. Ова не е ништо повеќе од најпонижувачкиот израз на потчинување на римскиот трон; овде може да се видат изблици на најнеочекуваната ревност кон римскиот првосвештеник и почит, или подобро кажано богохулни, богослужби пред него, слично на паганската апотеоза. Оние кои ја бараат наклоноста на папата доброволно бараат од него ментори за да ги помират несогласувањата меѓу грчкиот и латинскиот закон, врз основа на Советот во Фиренца; Тие бараат и милост да се прогласи јубилеј во корист на Русите кои ја исповедаат грчката вера, кој заврши претходната година за христијаните од Римската црква. Како заклучок, наводните преобратеници му велат на Папата вака: „За таквите и таквите големи небесни дарови, ние те славиме, и сите луѓе Го слават; Да те благословиме, благословени од Семоќниот Бог; Ти се поклонуваме пред тебе, пред кого се поклонува Христијанскиот собор; да те фалиме со благочестиви гласови, кои те величаат за твојата слава одозгора. Велики архиереј, небесен Мелхиседек, Татко на духовните дарови, кој содржи сè, единороден слуга на Синот, еднаков на Него, (нека ни прости читателот што ги повторуваме богохулните изрази што ги измислил богохулникот на заедницата во луда ревност за својот нов „Почитуван“: - понекогаш е неопходно да се открие материјата само во својата сегашност. ослободувајќи ги гревовите на светот, - помилувај се од нас! Решавач на гревовите на целиот свет, прими ги нашите молитви! Оној што седи од десната страна на Величеството на славата во Светата Црква, како на небото, пак се молиме, помилуј нѐ и биди милостив кон нас: зашто само Ти си свет, само Ти си Господ, врховен Отец, најсвета и најблагословена Шест! На овој лист, наводно, биле пронајдени потписи, покрај митрополитот Мисаил, уште двајца, Киевско-печерски архимандрити Јован и Вилен Макариј, Јан Чодкевич Хетман од Литванија и други благородни лица. На Александар Солтан, благајникот на Земство, му беше доверено да ја поднесе оваа петиција на папата 33 . Веродостојноста на таков документ и сите околности на имагинарната амбасада, за која почна да се зборува само од времето на синдикатот, на прв поглед изгледа сомнително. И бранителите на православието не забавија да ја разоткријат оваа бесрамна измама. – Авторот на „Повторни предупредувања“ или „Предупредувања на православните христијани“, кој ни го откри вистинскиот тек на работите на почетокот на унијата, јасно навестувајќи ја книгата што се појави во тоа време, зборува за сторителите на унијата: „кој што можат, тие го привлекуваат кон себе со приврзани зборови, почести и туѓи се закануваат. бомбардирани со лажни книги, измислуваат книги „под стар датум“, напишани со старо писмо, како доказ дека некогаш постоел таков договор со црквата Рига, но погледнете го повнимателно самиот говор и ќе видите дека, иако е напишано со старо писмо, сликата на изразувањето е целосно Поцеев, како тој самиот да зборува со свои усни. Згора на тоа, таму ќе најдеме зборови од сегашното време, кои нашите предци не ги користеле: бидејќи, како што Полјаците усвоија многу латински зборови во својот јазик, така и Русија воведе многу полски зборови во својот јазик“ 34. Мелетиус Смотрицки, кој напиша пет години по објавувањето на овој лист, директно го нарекува изум на Potsey 35. Zechariah: не сакаше да го прифати граѓанскиот владетел Гаштолд од причина што тој беше од латинска вероисповед: тогаш како би можеле во исто време да препознаат Латинец за свој митрополит? - Од друга страна, Јован од Лас, архиепископ од Гњезно, во 1514 година на Латеранскиот собор, презентирајќи информации за догмите и ритуалите со кои Русите кои живеат во Полска и Литванија се разликуваат од Римската црква, насекаде ги изложува само нивните несогласувања и не кажува ниту збор за неодамнешното, наводно покорување на поглаварот на југот. Тој директно вели дека Русите го сметаат папата еднаков со другите првосвештеници, не ја признаваат важноста на неговите попустливи, не сакаат да ја признаат Римската црква како поглавар на сите Цркви итн. 36. – А кои се последиците од оваа имагинарна амбасада во Рим? Што направи Папата? Дали навистина го игнорираше барањето на таквите ревносни навивачи? Можеше да се состави еден чин, но беше невозможно да се измисли цела низа појави за кои не можеше да се најде основа во историјата. – Несомнените споменици даваат сосема различни докази за односот на киевската хиерархија со латинската црква. Осветен за епископ, исто како и во тогашната московска митрополија, вети дека „нема да остави на целата своја територија ниту еден од нашата православна вера да создава свадби и непотизам и братство за Ерменците, а и за Латините“ 37 . Наместо да им се приближиме на Латините, овде се среќаваме со посебен обред „како да ги примиме оние што потекнуваат од латинската вера“ 38. Не без причина, во фиктивниот чин меѓу потписниците се споменува Макариј архимандрит од Вилна, а за посредник на изразувањето на потчинетоста е назначен Александар Солтан. И двете од овие лица, набргу по Мисаил, еден по друг го окупираа тронот на киевската метропола. А Унијатите го искористија тоа како доказ дека не само Мисаил, туку и неговите најблиски наследници биле во заедница со Римската црква. – Но, од современи докази веќе знаеме дека и двајцата побарале благослов од цариградскиот патријарх за нивно именување. И ова јасно покажува дека ниту едните ниту другите не влегле во какви било односи со папата. Преку унијатите стана позната пораката на Цариградскиот патријарх Нифон до киевскиот митрополит Јосиф Солтан, како одговор на неговото прашање за Соборот во Фиренца. Одговорното лице го претставува споменатиот Собор како законски завршено со своите дејствија и го советува митрополитот да живее во мир со Латините 39 . Врз основа на некои изрази, може да се согласи дека оваа порака е несовршено фалсификувана. Патем, овде му се сугерира на митрополитот, во врска со усвојувањето на сојузот, да не ја презема оваа работа на себе, туку да одговори на оние кои бараат ништо да не може без одлука на Патријархот. Но, од друга страна, несогласувањето во хронолошките укажувања на оваа порака со историските податоци 40, отсуството на вообичаената форма на патријаршиските пораки во посоченото писмо, неусогласеноста на овој одговор за Соборот со познатиот благочестив карактер на Патријархот, кого Грчката црква го канонизира 41 - сè нè тера да мислиме дека овој одговор е целосно или дигитален. На ова да додадеме, ако некогаш навистина била позната таквата патријаршиска порака, тогаш таа не можела да биде скриена при воведните спорови за угнетувањето на православната вера во времето на митрополитот Јосиф. Општо земено, состојбата на православните во Литванија и руските региони зависни од тоа во овој момент најдобро се објаснува со приказната за бракот на В.К. Литванецот Александар со ќерката на Москва V. Принцот Џон Василевич, Елена. Согласувајќи се да му ја даде ќерката на Кнезот на неверникот, Јован побарал од него писмена обврска дека нема да ја присилува да ја прифати римската вера, туку ќе и дозволи да се придржува до нејзината православна вера. Откако го прифатил овој услов, Александар во договорниот документ за бракот го вклучил и: да не се меша со В. Принцезата доколку сака да се приклучи на Римската црква. Јован го отфрли ова ограничување како изговор за заведување и побара да биде исклучено од договорот 42. - При ослободувањето на Елена во Литванија (13 јануари 1495 година), тој преку своите амбасадори кај Александар повтори: „ако нашата ќерка сака да се придржува кон римскиот закон, ние не ѝ даваме повеќе, а тој не би го побарал истото. зет бракот да го изврши, во почитување на грчкото право, самиот митрополит или православниот епископ - така што во свитата на V. Princess ќе има луѓе од грчко право, за таа да има своја православна црква на суд, на која секогаш ќе може да присуствува 44 . – Но венчавката од латинска страна ја извршил Бискуп од Вилнус, а од православна страна прост свештеник 45 . – По венчавката, ослободувајќи ги амбасадорите, Александар одговори дека, без да ги прекрши законите што постојат во неговата земја, не може да организира нова црква според грчкиот закон за В. Принцезата, дека ако сака, може да оди во градската црква, која не е далеку од 46 години. Набргу потоа, Александар ги ослободи руските болјари и болјари од Вилна. римската вера до нејзиниот двор, иако во Литванија ќе имало многу благородници и православни христијани 47 . Сите напори на Џон да се почитуваат неговите праведни барања беа залудни. Конечно, добива вест дека во Литванија не се угнетуваат само В. Принцезата, туку и сите православни христијани, дека латинскиот епископ од Вилна Војчех и бискупот од Смоленск Јосиф Солтан, кој отишол на страната на Латините, заедно со монасите Бернардини, се обидуваат да ги привлечат сите латински христијани кон православните. Оваа вест ја потврдија литванските пребегнати кои избегаа од својата земја, како што рекоа, поради прогон на православната вера 48 . Џон, откако долго време беше огорчен на разни навреди од Литванија, му испрати на својот зет документ за обележување, а потоа и војници. Избувна војна, што беше несреќно за литванскиот принц. Александар се обиде да ја реши работата со преговори. Меѓу преговорите, и покрај неоснованите негирања на литванските амбасадори, Јован не престана да го прекорува својот зет: „Го испратив Господарот на Смоленск, ознаката на грчкиот закон, и Бискуп од Вилнус и монасите Бернадин, кај нашата ќерка, за таа да продолжи по римскиот закон, а исто така и до руските кнезови и до мене. Рус од грчкиот закон, тој им го испрати истиот Господ на Смоленск и Бискуп од Вилна - и од него им беше кажано да преминат на римскиот закон... И сега создаде нова сила во Русија, додаде и Јован, што претходно, под неговите татковци и под неговите предци, не се случи: бидејќи тој нареди да ги снабдуваат божиците на римскиот закон, а децата во руските татковци се одземени од нивните места. се земени од нивните стомаци и насилно се крстени во римското право“ 49 . Во прилог на овие зборови, В. Принс се повика на сведочењето на заробените 50. Александар ги прогласил сите такви обвинувања за изум на зли луѓе, предавници на нивната татковина; тој дури уверуваше дека никогаш немало збор за основање црква за В. Принцеза и за назначување на лица од православната исповед во нејзиниот суд 51. Конечно, во име на самата Елена, биле напишани писма до нејзиниот татко, мајка и нејзините браќа со уверување дека таа не толерира таа вера, а се смета за нејзино ограничување да се пожали. крвопролевање 52. Но, кога беше склучен мир меѓу литванскиот голем војвода - тогаш веќе полскиот крал - Александар, и големиот војвода Јован, полскиот амбасадор делумно ја откри вистината. „Нашиот суверен крал Александар“, рече амбасадорот Мишковски, „ви нареди да кажете дека тој не ја присилил и не ја присилува вашата ќерка да го прифати римскиот закон. Но, дури и кога беше во Големото Војводство Литванија, папата го испрати да и каже на својата голема војвотка да биде послушна на папата и да оди во Римската црква. однесен во полското кралство, папата повторно му испратил со истото барање, потсетувајќи го дека како што и самиот се препознал себеси како послушен син на Римската црква, се обидел да ја доведе својата сопруга во послушност на Римската црква, а потоа може да ја круниса. Во исто време, Папата јасно му стави до знаење на нашиот суверен“, додаде амбасадорот, „дека кралицата не треба да се крсти, дека може да го почитува грчкиот закон со неговите обичаи, да оди во нејзините грчки цркви, дури и да има свештеници од грчкиот обред во нејзиниот двор: ако само таа ја изрази својата потчинетост на папата. И не само нејзе, туку и на сите што го исповедаат грчкиот закон, ако сакаат да му покажат послушност на папата, нема потреба да се крстат (повторно); тие можат да го задржат својот грчки закон, според повелбата на Источната црква. Накратко, Папата сака кралицата да и се потчини на Римската црква и да стапи во заедница со неа, врз основа на Советот во Фиренца“ 53. Така, тие сакаа да ја наведат големата војвотка Елена, ако не директно кон римското признание, тогаш барем кон унијата. И иако амбасадорот во име на кралот Александар уверуваше дека не ѝ кажал ниту збор за тоа на својата сопруга, големиот војвода од Москва имал целосно право да и каже на својата ќерка: „ако папата му испратил на вашиот сопруг повеќе од еднаш со такво барање, тогаш тоа е исто што и за вас; што и да му нареди на маж ти, направете и вие.”54 Иако од таков папа како Александар VI (11 август 1492 – 18 август 1503) не може да се очекува ревност во претворањето на православните во Римска црква; сепак, од писмото на неговиот наследник Јулиј I знаеме дека на големиот војвода од Литванија навистина му биле дадени итни предлози од Рим да ја доведе својата сопруга на послушност на Римската црква со сите средства. Исто така, јасно е дека полскиот крал Александар, засрамен, од една страна, од барањата на папата, а од друга, од неуспесите во војната со Русија, побарал од папата Јулиј да не ја принудува Елена да се откаже од својата религија. Еве ги зборовите на самиот папа: „Склучивте мир со големиот војвода од Москва, откако однапред се заколнавте преку вашите амбасадори да не ја принудувате вашата сопруга Елена да ги прифати обредите на Римската црква, ако таа самата не го сака тоа. (т.е. православната вера) и прифатете ја католичката вера (т.е. римската). И сега сте принудени или да се разведете од сопругата или да ја натерате да ги прифати обредите на Римската црква: но Московскиот принц нема да го толерира тоа рамнодушно и лесно може повторно да донесе војна во вашите земји и да предизвика неподнослива штета на вашите кралства. Расправајќи се за ова, преку вашите амбасадори понизно побаравте милостива дозвола да ја издржиме гореспоменатата сопруга Елена со нејзините претходни ритуали, сè додека смртта на Московскиот принц, веќе постар, или некој друг поволен случај не ги уреди работите поинаку“ 55. Јулиј беше поприспособлив од неговиот претходник Пол и се согласи дека таа не треба да остане само нејзината религија на кралицата на земјата. Што се однесува до восхитувањето на другите за сојуз со Римската црква, Јован и во ова не се залажувал. Истиот папа Александар, кој инсистираше на припојување на Елена кон Римската црква, му напиша на латинскиот епископ од Вилна Војчех (23 април 1501 година): „не без голема духовна радост дознавме дека некои Руси, во Кнежеството Литванија и други, живеат според грчки обреди, но исповедаат христијанска вера. град) и други градови и епархии од истото кнежевство, со помош на Светиот Дух, просветлени, изразуваат желба и предлагаат целосно да ги отфрлат од срце некои грешки, кои досега, живеејќи според грчките обреди и обичаи, ги држеле и да влезат во единството на верата со латинската, римската црква и да живеат според истите 5 римските обреди. Од каде дојде таквото движење во корист на Римската црква во Литванска Русија? Во XV век, со општото опаѓање на духовниот живот во манастирите на Запад, се појавија двајца извонредни љубители на преобразувањето во редот на медиканти или фрањевци: Бернард Сиенски и Јован Капистрански, кои се обидоа да ги вратат институциите на својот основач на нивната поранешна сериозност и со својот живот и дарот на општото говорење го привлекоа вниманието. Еден од нив, Капистран, бил поканет од кралот Казимир во Краков (во 1453 г.), и со својата слава и со своето неуморно проповедање навел многумина да го прифатат монаштвото според правилата на неговиот преобразен ред (Fratres regularis observantiæ). Така, тука е основан првиот манастир на строгите Францисканци, а првата црква била посветена на името на Бернардин 57. Но Казимир бил незадоволен од тоа: тој побарал дозвола од папата, покрај двата манастира од овој ред во Полска, да основа два исти манастири во Литванија и во руските региони на крајот од овој век, на крајот на овој век. во Полска биле на чело на провинцијалецот Владислав, кој Римската црква го рангирала меѓу светителите. Потоа, на покана на големиот војвода на Литванија Александар, ги испрати своите монаси во Литванија за да го разбудат духот на побожност кај свештенството и да го поучат обичниот народ. Тие брзо се раширија низ Литванија и Белорусија, проповедајќи против општествените пороци, претворајќи ги оние кои се вкоренети во паганството и привлекувајќи ги руските православни христијани во длабочините на Римската црква. „Тие навлегоа дури и до Полотск, екстремниот град на Белорусија“, се вели во биографијата на Владислав, Вицентиј Моравија, „покрај проповедањето, тие им помагаа на (латинските) свештеници во извршувањето на нивните должности, примаа покајници и уништуваа идоли. ров на незнаењето. Античките хроники велат дека повеќе од десет илјади биле ископани од нив од темнината и сенката на смртта, од грешките на паганството. „Тогаш Русите“, продолжува нараторот, „упорно се одвојуваа од единството со Католичката црква (т.е. латински) и, со исцрпувањето на чистото масло, вистинското и недопрено учење, во нивните светилки, обвиени во темнината на незнаењето, ја видоа светлината на вистината и посакаа соединување со Римската црква; - и тие останаа во оваа заедница додека овие Отци 59 не заблескаа за нив. Значи, тоа се бернардинските монаси кои Јован им ги посочи на литванскиот и полскиот амбасадор; Ова е причината за умножувањето на латинските цркви во руските градови: Полотск и други, што предизвика жалби кај големиот војвода од Москва! Забраната за градење и обновување на поранешни православни цркви во литванските градови, гласините за инсистирањето на папата Александар Големата војвотка Елена да стапи во сојуз со Римската црква, успесите на Бернардините во руските градови и региони - сето тоа даде кредибилитет на веста донесена од Литванија за прогонот на Православието на Литванија во Големата Војводство. До кој степен Бискуп од Вилнус Војчех (1492–1507) им помогнал на овие Бернардини сè уште не е јасно од откриените околности. Но, од другите акти се знае дека тој добил повелба од папата Александар, со која нему, на неговите наследници и на целото свештенство му се дава право (saeculare jus gladii) да ги убива еретиците и незнабошците, како и оние што ќе се мешаат во собирањето на десетокот, и дека судовите во Вилна биле исполнети со жалби од жителите за угнетување од него 60. Исто така, познато е дека тој му наложил на канонот во Краков и доктор по теологија Џон Сакран да состави, врз основа на канонските списи и дефиниции на теолозите, белешка „за грешките на Русите во верата и ритуалите“. И оваа белешка, напишана во најнепријателски дух против руската религија, исполнета со неправедни прекори и лажни сведоштва за православната вера и богослужба, беше отпечатена со посвета на Војчех 61. Во четириесет точки, Сакран не само што ги претставува нашите легитимни отстапувања од римските ритуали и верувања како грешки, туку и го измислува своето, ја реинтерпретира и искривува реалноста. И бискупот од Вилна, кој имаше можност да верува во сè што се зборуваше во практиката, во православните цркви, од кои имаше многу во самата Вилна, не сакаше да потроши никаков напор за тоа, туку беше првиот што предизвика ширење на лажни мислења за Руската црква во Европа 62 . Вреди да се одбележи дека Сакран, без сомнение, преку епископот од Вилна, знаејќи за типовите на литванската влада, јасно зборува за намерата на големиот војвода од Литванија Александар - да ги привлече сите свои руски поданици во утробата на Римската црква. Зборувајќи за непопустливата цврстина на Русите во нивната религија, која тој ја нарекува неспоредлива истрајност, и спомнувајќи како постапиле со предавникот на православието Исидор, тој продолжува: „Оставајќи го ова, сакам да го истакнам неодамнешното злосторство што беше извршено во 1500 година, пред очите на секого. со ревносна љубов кон католичката вера, по примерот на својот дедо Витаутас, кој ги постави првите темели на верата и црквата во Литванија, почна да размислува со себе со какви чесни средства може да ги води своите руски поданици до единството на Црквата и кога реши да им пристапи со кротка, поддржувачка, татковска опомена. Руските кнезови и другите благородни лица, гледајќи ја неговата побожна намера, во избезумен гнев, заговарајќи да го уништат него и неговите верни поданици, веднаш му се предадоа на големиот војвода од Москва, бранителот на нивниот раскол и секта (како што Латинците ја нарекуваат нашата православна црква) 63. Значи, се потврдуваат жалбите и обвинувањата на големиот војвода од Москва: папата, големиот војвода од Литванија, бискупот од Вилна, Бернардинците, сите се обединуваат во намерата да го уништат православието во литванското кнежество. И, ако не беше богоблагословениот успех на оружјето на големиот војвода од Москва, што ја избегна опасноста, Православната црква беше подготвена да ги претрпи страдањата што ги доживеа во југозападните региони на Русија еден век подоцна. Но, дали тогашниот митрополит Јосиф ја заслужил титулата „обележувач на нашата вера“, која му ја дал Јован, врз основа на сведочењето на оние што се пензионирале од Литванија?... За негова заслуга, барем да се каже дека никој од соучесниците против православието не го ставил на своја страна. А неговите последователни активности во корист на православната црква не даваат никаква причина да се мисли дека тој самиот имал желба да ја промени својата вера. Потврдното писмо е отпечатено во додатоците на 2 Софија. Години. во Целосно собрани. Летоп. T. VI, стр. 319. Напишано е: „dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lithuaniae et totius Rossiae inferioris. Dana 11 септември 1458 г. Соф. 2 Летоп. исто, стр. 167. Видете го листот на Исидор до старешините и гувернерите на Холм, во Ктен. Московско историско друштво од 1846 година N 1. За пребарувањата во библиотеката во Познањ, стр. 14. – Грам. Свети Јона до Владимирскиот епископ Даниил, во ак. историчар. Т.И. N 52. Дополнително на Законот. историчар. Т.И. N 13. Во 1465 година, се вели во Летописот, Ефтимиј, епископ, дотрчал во Москва. Брајанск и Чернигов, напуштајќи ја својата епископија, давајќи му ги Суждал и Колуга и Торус. Хроника објавена 1784 стр. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. с. 153. Длугос. Историјат. Полон. L. XIII, an. 1461. стр. 265. Длугош, современик, директно сведочи дека покрај неговото литванско, а згора на тоа, не кнежевско потекло, жителите на Киев ја истакнале и неговата разлика во верата со нив: alterius ritus ob disparitatem cnltus. Исто. ан. 1471. стр. 462. Акт. Западна Русија. T.I.N 42. Казимир починал во 1484 година и бил канонизиран од Латините како светец. Во неговиот живот (напишан во 1520 г.) се вели „Rutheuos, qui S. Apostolicae sedi minime родител и кворум по Литванија ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum antiquaberoport, eorum antiquareo, modo importune persvaderet. Зубрицки - за Червонаја Русија. 1845, стр. 379, 383 и други. Јован им рекол на амбасадорите на полскиот крал: „не само оние руски градови и волости што сега се зад нас се нашата татковина и целата руска земја, со Божја волја и од античко време, од нашите предци - нашата татковина“. Акт. Зап. Рос. T. I, стр. 280. „Сега ни е жал за нашата татковина; а нивната татковина е Латијска и Литванска земја“. Страна 331, види Дипломат за споменици. односите меѓу Русија. T. I, стр. 11. Акт. историчар. T. I. N 63. „Слушаме дека Нетсинскиот тамо во вас му се придружува и служи со него (Григориј), им напиша свети Јона на епископите на Литванија. Ова го знаеме од писмото на В.К. Јоан Василевич во Новгород и Јосиф митрополитот Кесариски Палестински му напишале. Акт. Археограф. Побрзано. T. I. N. 80. Псков. 1 Летоп. во Целосно собрани. Летоп. T. IV, стр. 246. Акт. Вестерн Рос. T. IV, пр. 91. Акт. историчар. T. I. N 56. Види исто така: N 62 и 272. Руски привремен под 1456 година Акт. Зап. Рос. Т. III. N 101. T. IV. N 136. Во регистрацијата за манастирот Черејски, дадена во октомври 1474 година, тој едноставно се нарекува себеси владетел на Смоленск. Но, постои сомнеж против оваа индикација; обвинителниот акт не се согласува со наведувањето на годината наведена во записникот. Акт. 3. R. T. III. N 101. Дефинитивно незадоволно е и времето на пристапувањето на наследникот на Мисаилов во Смоленското одделение, Јоаким (Види Акт. 3. R. T. I. N 70 итн. 54.) Летоп. ед. 1784, стр. 286, го споменува ова под 1476 година. Соф. 2 години. во Години на целосна колекција. T. VI, стр. 233. Во 1482 година, Спиридон испратил до В.К. Москва со известување за себе, како и дека од Константинопол му донел многу светци. мошти; но В.К. На Џон не му било погодно да си ја олесни судбината. Додека живеел во манастирот Ферапонтов, тој го составувал житието на свети Зосима и Савати Соловецки (во 1493 година), каде што го споменува неговото затворање. Види Библиографија. пребарување во Москвитјан. 1846 Т. 6, стр. 184. Захарија во својата Палинодија вели дека потписот на пораката ја означува годината 6989, индиктот 14. Означувањето на обвинението одговара на годината. Исто така, познато е дека патријархот Максим прашањето за телата на оние што умреле под заклетва го предложил самиот султан. Туреограец. Л.И.р. 27. Киев години. во Супраслск. рачно напишано ед. 1836, стр. 139. Во истата хроника се споменува во 1492 година, по повод осветувањето на храмот. Киев Супрасл. години. стр. 141, 142. Киев Супрасл. години. чл. 144, 145. Претходникот на Јосиф, архимандритот Макариј, потоа префрлен во Киевско-Печерската лавра, сè уште бил игумен на манастирот Слуцк во мај 1492 година (Дел. 3. Рос. Т. 1. N 99.) - А Јосиф на почетокот на 1494 година веќе го предал манастирот. Има и N 115. Киев. Супрасл. Во хрониката се вели: летото мај 7006 година, 30 дена од 1-виот обвинителен акт, В.К. Александар Литвански му ја дал митрополата Нева и цела Русија на Јосиф Епископот Смоленск. Рк. Требник Моск. Синодот. Библија N 310 л. 174 rev. Овој резиме, пишување. на почетокот на XVI век, најверојатно, припаѓал на Смоленската столица, бидејќи во неа, на епископската литургија, се паметат не само имињата на упокоените руски митрополити, туку и Смоленските епископи. А серијата од двете завршува со името на Јосиф (Солтан), кој бил и епископ Смоленски, а потоа и митрополит Киевски (фол. 226 том.). Видете Додај. до ед. ТВ Свети Отци 1848 Дел VI. Со. 146 Акт. Зап. Рос. T. IV N 164. Зборовите од споменатиот лист ги пишуваме од книгата Θρῆνος, изд. на полски од Мелетиј Смотрицки во 1610 година. 67 и 68.-За амбасадата, види Нарбут. Т. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Католишен Кирче во Полен. § 57. Акт. Зап. Руски Т. IV. N 149 стр. 229. Историјат. Рус. Monum T. 1 N 123. Требник РК. Синодот. N 310. л. 174 rev. Отпечатено од Lequien Oriens Chr. Т. 1. р. 1271. од хрониките на Рајналд, под 1486 година. Грчкиот текст на пораката е непознат, но само латинскиот. Времето на пораката на крајот е означено вака - 7000 на 5 април, обвинителен акт на 11. Во април 1492 година имаше 10-то обвинение, а не 11-то. Јосиф Солтан, кого Патријархот овде го нарекува свој сославен, стана митрополит, како што видовме, не порано од 1498 година, а епископ Смоленск не порано од 1494 година. - За други знаци на фалсификат, види Опис на Киев-Соф. Липање. стр 113 и понатаму. Во грчките менјони тој се одбележува на 11 август. Патријархот Нифон, пред да се качи на престолот, се трудел на Света Гора и таму го завршил својот живот откако бил сменет од престолот. Таму почиваат и неговите светци. Мошти, за кои види Барски. (Патување во свети места. 1778 стр. 729). Грците имаат служба во неговото сеќавање. Συν αξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ μου Ἁ γιορἱτου. 1818 Т. III. 251. Акт. Запад. Рос. T. 1. N 116. акт III и IV. Самото писмо е договорен акт. В. Целосни лични години. Т. IV. Новгород. IV години. Со. 165. „Тие беа крунисани во Станислав, во римското црковно право, Бискупот од Вилнус на латински, а големиот војвода свештеник Томас во грчкото право“. Акт. Зап. Рос. T. I. N 116. акт. VIII. Акт. Зап. Рос. T. 1. N 134. Првата вест ја доби тајно од службеникот Шестаков, кој беше со Елена. Акт. Зап. Рос. T. I. N 155. Издавачите, според претпоставка, го датирале во 1498 година пред мај, веројатно во времето на изборот на Јосиф Смоленски за митрополит. Оваа вест беше дополнета со вести донесени во Москва од Белски и други дезертери. Видете исто така таму. Полската амбасада во Москва во февруари 1500 година N 179. Одговорот на Јован до амбасадата на Литванија во април 1500 година N 179. „Дека неговиот народ е меѓу нас, и тие исто така велат“. N 192. стр. 235. „Таа работа беше вистина, очигледно; тоа им е познато на сите луѓе во земјите на вашиот Суверен и во земјите на нашиот Суверен што испратија (Бикуп од Вилна и Јосиф кај Големата војвотка)“ стр. 243. Акт. 3. R. T. I. стр. 205, 230. Акт. Прибл. Exp. T. I N 138. Акт. 3. R. T. I. N 192. стр. 293, 294 Преговори во април 1503 г. Акт. Зап. Рос. T I. прибл. 115. Папска повелба од 18 мај 1505 година. Овој бик е целосно цитиран од Херберштајн во неговото дело Rerum Moscoviticarum commentarii. Ед. Сларчевски. Vol. Јас стр. 26. Сместен е и во летописите на Рајналд 1501. н. 37 кв. Длугоси Аналес Полон. Либ. XIII. стр. 122. историчар. Русија. пон. T.I.N 122. стр. 121. Акт СС. Вита С. Ладислаи. Mai d 4. стр 569 и кв. Последните зборови укажуваат на судбината на Бернардинците по заземањето на Полотск од страна на царот Јован Василевич. Исток. Стејт Рос. Т. IX. прибл. 69. Повелбата е дадена на 1 јули 1501 година. Закон. Зап. Рос. Т.И. прибл. 115. Во посветата, Сакран, меѓу другото, пишува дека Војчех лично го прашал за тоа кога бил во литванската земја од неговиот крал Џон Алберт (1492–1501). Види Lucaszewiz... Geschichte d. Реформа. Кирх. во Литхавен. 1. B. S. 1. Книгата е објавена под наслов Elucidarius errorum ritus Ruthenici, без да се наведат годината и местото на издавање. Во подоцнежните изданија директно се наведува дека е напишана во 1500 година. Оваа белешка ја користел (иако анонимно) архиепископот Јован Ласки од Гњезно, повторувајќи четириесет точки од збор до збор во неговиот преглед на Руската црква на Латеранскиот собор од 1514 година (Hist. Russ. Monum. TI N123.). Потоа бил преведен на германски, а принцот Бучавски повторно го превел на латински и го ставил во своите белешки за Русија (1577). Scriptores rer. Ливоник. 1853 Т. II. р. 712. Лазицки, Гуањони го препечатиле во нивните изданија со кратенка. Најновото издание е Rerum. Полон. tomi tres T. II. стр. 347, и го искористивме. Рер. Полон. Т. II. стр. 349. Можеби ќе ве интересира: