კიევის მიტროპოლია მოსკოვიდან გამოყოფის დასაწყისში

კიევის მეტროპოლიის ცალკე არსებობა ფაქტობრივად იწყება რომში დაყენებული ისიდორის მოწაფის, გრიგორის ლიტვის საზღვრებში ჩასვლის დროიდან. აქამდე, რუსების სამხრეთ-დასავლეთ რაიონებში არაერთხელ გამოჩნდნენ საკუთარი მიტროპოლიტები, იყო ფორმალური მცდელობები, შეექმნათ ადმინისტრაცია დიდი რუსეთის ეპარქიებისგან განცალკევებით: მაგრამ დროებითი ბრძანებები მალევე გაქრა, ადგილი დაუთმო თავდაპირველ ბრძანებას და ერთიანი რუსეთის მიტროპოლიის იძულებითი დაშლა, როგორც წესი, მთავრდებოდა იმით, რომ უარყოფილი ან განცალკევებული ყოვლისშემძლე დიპლომატები კვლავ დაბრუნდნენ. მიტროპოლიტი. რომის პაპმა მონაწილეობა მიიღო კიევის ცალკე მეტროპოლიის ჩამოყალიბებაში: ფლორენციის კრებაზე რომის ეკლესიასთან ზოგიერთი ბერძენი და რუსი ეპისკოპოსების ისიდორეს სამწუხარო კავშირის შემდეგ, იგი უკვე თვლიდა თავს უფლებამოსილ ადმინისტრატორად აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საქმეებში და სურდა ეჩვენებინა თავისი ძალა იქ, სადაც არ ელოდა წინააღმდეგობას. პაპმა კალისტუს III-მ თავისი კარდინალების საბჭოში გადაწყვიტა რუსეთის მიტროპოლია, რომელსაც ადრე ისიდორე ხელმძღვანელობდა, ორ ნაწილად გაეყო და მისი ნახევარი, რომელიც პოლონეთის მეფისა და ლიტვის დიდი ჰერცოგის კაზიმირის მფლობელობაში იყო, ახალ მიტროპოლიტს დაევალა. ისიდორე ნებაყოფლობით დათანხმდა მისი გადაცემას გრიგოლისთვის, რომელმაც გაიზიარა მოსკოვიდან გაფრენა (1458 წლის 21 ივლისი). მაგრამ პაპ კალისტუსს არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა დაწყებული სამუშაო: იგი გარდაიცვალა 1458 წლის 8 აგვისტოს. მისი მემკვიდრე პიუს II (დააყენა. იმავე თვის 19-ს) პირველი, რაც მან დაადგინა, იყო გრიგოლ 1-ის არჩევის დადასტურება და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გრიგოლ მამას ხელდასხმის შემდეგ, რომელმაც კავშირისადმი მიჯაჭვულობის გამო დაკარგა ტახტი და გადადგა რომში, გაგზავნა ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი ლიტვის მეფესთან ან მეფესთან ერთად. ამ წერილით მან კაზიმირს დაავალა, რომ გრიგოლს დაუბრკოლებლად ესარგებლა თავისი უფლებებით; მან ცხრა ეპარქია დანიშნა მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობას: ბრაიანსკი, სმოლენსკი, პრჟემისლი, ტუროვი, ლუცკი, ვლადიმერი, პოლოცკი, ჩელმი და გალიჩი და უბრძანა, რომ მოსკოვის მიტროპოლიტის, წმინდა იონას ბრძანება არ მომხდარიყო, რომელსაც მან "რენეგატი" უწოდა 2. ამრიგად, რუსების სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებს ახალი პრიმატის მინიჭებით, პაპმა, ამავე დროს, განსაზღვრა თავისი მიტროპოლიტის ოლქი და ცდილობდა შეეყვანა იგი მართლმადიდებლური რუსეთისთვის უცხო ახალ ურთიერთობებში. ახალი მიტროპოლიტისთვის პაპის ხარის მიერ დანიშნული ეპარქიები იგივე იყო, რაც ორმოცი წლის წინ გრიგოლ ცამბლაკი ხელმძღვანელობდა. ისინი მდებარეობდნენ რუსეთის რეგიონებში, ნაწილობრივ დაკავშირებული პოლონეთთან, ნაწილობრივ ლიტვის დიდ საჰერცოგოსთან. მხოლოდ პოლონეთს ანექსირებულ ეპარქიებს შორის ერთს, გალიჩს, აქ ჩამოყალიბებული ლათინური სამღვდელოების გავლენით, აღარ ჰყავდა საკუთარი ეპისკოპოსები. - ლიტვის მთავრობის დიდი ხნის სურვილის დაკმაყოფილებაზე, რუსეთის ეპარქიებისთვის სპეციალური მიტროპოლიტი ჰყავდეს, რომის პაპის ბრძანებას ამ მხრივ არანაირი წინააღმდეგობა არ ჰქონია. მაგრამ რომიდან მიტროპოლიტის დანიშვნა და მისი მეშვეობით პაპისადმი დაქვემდებარება არც ისე ადვილი იყო შერიგებული მართლმადიდებლების ეკლესიასთან მიჯაჭვულობასთან, საიდანაც რუსეთი რწმენით იყო განათებული. ფლორენციის კავშირის გავლენა ხანმოკლე იყო. და თუ ისიდორე, თავისი მეტროპოლიის სამხრეთ-დასავლეთ საზღვრებში შესვლისას, ადგილობრივ სამღვდელოებაში არ წააწყდა წინააღმდეგობას 3, მაგრამ მოგვიანებით, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმინდა იონას კონტროლის ქვეშ, მისი გზავნილებითა და ელჩებით, მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინება უნდა აღორძინებულიყო მწყემსებსა და მღვდლებში, მთავრებსა და ხალხში. უკვე ლიტვაში გრიგოლის ჩასვლისთანავე წმინდა იონამ ერთ-ერთ ადგილობრივ მწყემსს მისწერა თანხმობის წერილი მისი სიმტკიცისა და გამძლეობისთვის გარემომცველი არეულობის ფონზე და, მისი თხოვნით, შესთავაზა მას თავშესაფარი საკუთარ მეტროპოლიაში 4 . სავარაუდოდ, ეს იყო ბრაიანსკისა და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა ევთიმიუსმა, რომელმაც შემდგომში ისარგებლა მოსკოვის უმაღლესი იერარქის მოწვევით 5 . მართლმადიდებელთა მხარდამჭერი იყო კიევის კეთილშობილი პრინცი სიმეონ ოლელკოვიჩი, რომელიც განთქმული იყო თათრების მოგერიების სიმამაცით და კიევ-პეჩერსკის მონასტრის აღდგენის კეთილსინდისიერებით, რომელსაც თავად ლიტველები სურდათ და ცდილობდნენ მეფისგან თავიანთი მეფისნაცვლად ყოფილიყვნენ 6 . და როდესაც ის გარდაიცვალა (1471), კიევის მაცხოვრებლები დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდნენ რომაული რწმენის მარტინ გაშტოლდის მეთაურად მიღებას. ასეთი ძლიერი იყო მოძღვრების, მთავრების და ხალხის ერთგულება მათი რწმენისა და ეკლესიის მიმართ. ასეთი გონებით გრიგოლს მხოლოდ პოლონეთისა და ლიტვის მთავრობების დახმარების იმედი შეეძლო. მართალია, პოლონეთის მეფე ვლადისლავ III-მ, ხელი შეუწყო კავშირის ფორმას, ჯერ კიდევ 1443 წელს მიანიჭა ყველა უფლება, რომლითაც სარგებლობდა პოლონელი სამღვდელოება პოლონეთის კუთვნილ რუსეთის რეგიონებში მართლმადიდებლურ ეკლესიებსა და ეპისკოპოსებს, თითქოს ისინი უკვე შევიდნენ დიდი ხნის სასურველ კავშირში 8 . კანონის მნიშვნელობით აღმოჩნდა, რომ ვინც ამ კავშირში არ შედიოდა, ისევე როგორც ადრე არ ჰქონდა თანაბარი უფლებები პოლონელ სასულიერო პირებთან, ვეღარ ისარგებლებდა მათით. – მეორე მხრივ, ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, კაზიმირის დროს, პირდაპირი აკრძალვა გამოცხადდა დანგრეული მართლმადიდებლური ეკლესიების აღდგენასა და ახლის აშენებაზე. ისტორია ასეთი აკრძალვის დამნაშავედ ასახელებს ახალგაზრდა კაზიმირს, მეფის ძეს; თავისი დაჟინებული თხოვნით მან მოახერხა მამის თანხმობის მიღება ამ ბრძანებაზე, იმ განზრახვით, რომ ხელი შეეწყო ლათინური რწმენის წარმატებას ლიტვაში 9 . – თუმცა, თავად პოლონეთისა და ლიტვის მთავრობებს უნდა ეშინოდათ კავშირის მისაღებად ზოგადი იძულებითი ზომების. უთანხმოება ლიტვასა და პოლონეთს შორის რუსეთის რეგიონებში მათი საკუთრების საზღვრებს მიღმა 10, - პატარა და თეთრი რუსეთის საერთო რწმენა დიდ რუსეთთან, - რუსეთის ყველა რეგიონის ბოლო გაერთიანება ერთი მართლმადიდებელი მიტროპოლიტის კონტროლის ქვეშ, - კეთილშობილური რუსული და ლიტველი ოჯახების გავლენა, რომლებიც ასწავლიდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, - მზარდი ძალაუფლება იოანე III-ის რეგიონის იგივე რწმენის ქვეშ. ერთი ძალა 11 - ამ ყველაფერმა ხელი შეუშალა კაზიმირს მონურად შეესრულებინა პაპის მოთხოვნები მართლმადიდებლური რუსეთის მიმართ. აუცილებლობის გამო, კიევის მიტროპოლიის ეპისკოპოსებს, მიუხედავად იმისა, რომ დამძიმებული ჰქონდათ სინდისი, უწევდათ საეკლესიო ზიარება გრიგოლთან და ემსახურათ მასთან 12: მაგრამ არცერთმა მათგანმა არ შეურაცხყო თავი ჭეშმარიტების ღალატით და არ დადო კავშირი რომთან. პირიქით, თავად გრიგოლმა, თავის ქვეშევრდომებთან დაახლოების მიზნით, რომლებიც ინარჩუნებდნენ დამოკიდებულებას კონსტანტინოპოლის ტახტზე, გადაწყვიტა ეძია თავისთვის დასტური და კურთხევა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან. მაშინ პატრიარქი იყო სიმეონ ტრაპიზონელი, მეოთხე კონსტანტინოპოლის თურქების მიერ დაცემის შემდეგ. მისი კეთილგანწყობის მოპოვების სურდა გრიგოლმა თავისი დესპანი მანუელი საჩუქრებით გაგზავნა და დაჰპირდა კიდევ უფრო მეტ ოქროს, თუ დაეხმარებოდა მას მოსკოვის მიტროპოლიის მოპოვებაში მისი მმართველობის ქვეშ. პატრიარქმა მაცნეს მიანიშნა მისი უბედურება, ეკლესიის დამღუპველი მდგომარეობა თურქეთის მმართველობის ქვეშ: მაგრამ მან არ მიიღო არც ძღვენი და არც დაპირებები და არ მისცა უკანონო მწყემსს კურთხევა 13 . ამგვარად, გრიგოლი, ისე რომ არაფრის გაკეთება არ მოასწრო, რომ თავისი მეტროპოლია პაპს დაემორჩილებინა, გარდაიცვალა 1472 წელს ნოვოგროდოკში, სადაც, სავარაუდოდ, მუდმივი რეზიდენცია ჰქონია. მიტროპოლიის გამგეობა დაევალა სმოლენსკის ეპისკოპოს მისაილის წმიდა იონას დროს ხელდასხმულს. მისაილის მემკვიდრეები ტახტზე ასვლისას ასევე არ მიმართავდნენ პაპს კურთხევისთვის, არამედ მიიღეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქებისგან, რომლებთანაც მუდმივად ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას. – ამ მიტროპოლიტებზე ცნობებს მე-15 საუკუნის ბოლომდე ვაგროვებთ. მისაილი წარმოშობით დრუცკი-სოკოლინსკის მთავრების ოჯახიდან იყო 15. ცნობილია მასთან ურთიერთობის წმ. იონა მიტროპოლიტი, 1454 წლიდან 16. ჯერ კიდევ სმოლენსკის ეპისკოპოსი იყო მოსკოვში, რათა მიეღო წმინდა ღვთისმშობლის ხატი, სმოლენსკი, რომელიც მასთან ერთად გამოუშვეს 17. მან დატოვა ღვთისმოსაობის ღირსშესანიშნავი ძეგლი, რომელმაც დააარსა ჩერეის მონასტერი ორშას რაიონში, წმინდა სამების სახელზე. ამ მიზნით გამოიყენა უძრავი ქონების ის ნაწილი, რომელიც ძმებთან გაყოფის შემდეგ მიიღო; ამ მონასტრის დაარსებაში წვლილი მიუძღვით მისმა დედამ, მონაზონმა აგათიამ, ძმებმა და სხვა ნათესავებმაც, რომელიც მართლმადიდებლურად დარჩა კავშირის დასაწყისამდე 18. - მე-19 მეტროპოლიის მმართველობის დროს, კონსტანტინოპოლში დაყენებული კიდევ ერთი მიტროპოლიტი ტვერიტებიდან, სპირიდონ 20, გამოჩნდა ლიტველების საზღვრებში. მაგრამ ვინაიდან მან ეს წოდება მიიღო არა კიევის მიტროპოლიის ეპისკოპოსებისა და მეფის არჩევის გზით, ის კაზიმირმა დააკავა და 21-ე ციხეში ჩასვა. შემდგომში, თავის განთავისუფლების შემდეგ, იგი ჩავიდა რუსეთში; მაგრამ აქაც დააპატიმრეს 22. მისაილის მემკვიდრე იყო მიტროპოლიტი სვიმეონი, რომელიც ამ ხარისხში ამაღლდა, როგორც ჩანს, ეპისკოპოსთაგან. კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი ზაქარია კოპისტენსკი მოწმობს, რომ კიევის ლავრაში ყოფნის დრომდე შემონახული იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მაქსიმეს წერილი ამ უზენაესი იერარქისადმი, რომ ამ წერილში, მიტროპოლიტს აკურთხებდა, ახსენებს მას ახლახან გამოგზავნილ ორ ბერძენ ეპისკოპოს ნიფონტს და თეოდორს. კონსტანტინოპოლი ფიცით დაღუპულთა ცხედრებზე 23. თანამედროვე მატიანე სიმონის გარდაცვალებას 1488 წლით ათარიღებს 24. სიმონის ნაცვლად პოლოცკის ეპისკოპოსთაგან ამაღლდა იონ გლეზნა 25, ხოლო მის შემდეგ მაკარი ვილნის სამების მონასტრის არქიმანდრიტებისგან. აღსანიშნავია ამავე მატიანეში აღწერილი მიტროპოლიტ მაკარიუსის მიძღვნის გარემოებები. ოთხი ეპისკოპოსი: ვლადიმერი, პოლოცკი, ტუროვი და ლუცკი შეიკრიბა (1495 წ.) მისი ინსტალაციისთვის და, კურთხევის შემდეგ, გაგზავნეს კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ნიფონთან მისი კურთხევის სათხოვნელად. პატრიარქმა თავისი კურთხეული წერილი გაუგზავნა მიტროპოლიტს: მაგრამ მან შენიშნა ეს შეუსაბამობა საქმის წესრიგთან და მოითხოვა, რომ ამიერიდან კურთხევა ეთხოვათ მიძღვნის წინ, გარდა განსაკუთრებული, უკიდურესი შემთხვევებისა. ეპისკოპოსებმა უპასუხეს: „ჩვენ არ უარვყოფთ კონსტანტინოპოლის კათოლიკური ეკლესიის უძველეს წეს-ჩვეულებებს და ჩვენი მამის, პატრიარქის კურთხევას, მაგრამ ეს გავაკეთეთ აუცილებლობის გამო. თუმცა, ჩვენამდეც, დიდი ჰერცოგი ვიტაუტასის დროს, თავად ჩვენმა ძმამ ეპისკოპოსებმაც აკურთხეს გრიგოლ წამბლაკი მიტროპოლიტად“26. - აქედან ირკვევა, რამდენად ზრუნავდა ორივე მხარე საპატრიარქო ტახტისა და მეტროპოლიის კავშირის შენარჩუნებით. და ეს მიტროპოლიტი, რომელმაც ასე ნათლად დაბეჭდა კავშირი კონსტანტინეპოლის ეკლესიასთან, მოწამეობრივად დაასრულა სიცოცხლე, უფალმა განადიდა უხრწნელობით. მისი დაყენებიდან ორი წლის შემდეგ, იგი ვილნადან კიევში წავიდა, რათა დაემშვიდებინა თავისი სამწყსოს, რომელიც ახლახან განიცადა ყირიმელი თათრების შემოსევის შედეგად და მოეწყო იქ ეკლესიის საქმეები. გზად, მოზირიდან არც თუ ისე შორს, იმავე თათრების ბანდა თავს დაესხა მას, გაანადგურა მისი რიგები და მოკლა (1497 წლის 1 მაისი). მას შემდეგ, რაც ჩვენ მოვინათლეთ, - აღნიშნავს ჟამთააღმწერელი, - ასეთი უბედურება არ მომხდარა რუსულ მიწაზე, მაგრამ ვფიქრობ, - დასძენს ის, - ასეთი სიკვდილი ღვთის ეპისკოპოსს უფრო დიდი ჯილდოსთვის მოემსახურება 27 . თანამედროვენი კი, რა თქმა უნდა, რომელმაც კარგად იცოდა წმინდანის ცხოვრება, არ მოტყუებულა, რასაც მოწმობს წმიდანის უხრწნელი ნეშტი, რომელიც დღესაც განისვენებს კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიაში. მე-15 საუკუნეში კიევის უკანასკნელი მიტროპოლიტი იყო იოსებ სოლტანი. ბერმონაზვნობაში მოსვლამდე იგი ლიტვის სამთავროში იყო ზემსტვო ხაზინადარი. ბერი გახდა, მან განაგებდა სლუცკის სამების მონასტერს და მოკლე დროში მოახერხა მას მიეწოდებინა კარგი სამსხვერპლო, რომელთაგან ზოგიერთი კონსტანტინოპოლიდან ჩამოიტანა და მრავალი სასწავლო წიგნი, როგორიცაა წმიდა ეფრემი, დოროთეოსის, თეოდორე სტუდიტის, ნიკონ მონტენეგრინელის, გრიგოლ ატელიევის დასაწყისი იხ. სმოლენსკის; ხოლო 1498 წელს ლიტვის ვ.უფლისწულმა ალექსანდრემ უმაღლეს სამსახურში გამოიძახა 29 . მაგრამ ის მაშინვე არ შევიდა კიევის მეტროპოლიაში, არამედ პატრიარქთან კომუნიკაციით, როგორც ამას ნიფონი ითხოვდა. მისი ერთ-ერთი ჯვაროსნული სასულიერო პირი ჩამოვიდა კონსტანტინოპოლიდან პატრიარქ იოაკიმესგან და მისი თანდასწრებით სამმა პატარა რუსმა ეპისკოპოსმა იოსები დაადგინა მიტროპოლიტად (1500 წლის 10 მაისი). აქ არის კიევის უმაღლესი იერარქების სერია ლიტვურ-რუსული განსაკუთრებული მეტროპოლიის ჩამოყალიბების დროიდან XVI საუკუნის დასაწყისამდე. ამ დროის შესახებ ინფორმაციის სიმცირის მიუხედავად, ხშირად ვხვდებოდით მათ კონსტანტინოპოლთან ურთიერთობის მინიშნებებს და რომთან ურთიერთობის შესახებ მინიშნებებს. დავამატოთ ისიც, რომ კიევის მიტროპოლიაში ეპისკოპოსების დაყენებისას, როგორც ადრე, ახლად ხელდასხმულს მოეთხოვებოდათ არ მიეღოთ სხვა მიტროპოლიტი, „თუ ვინმე არ დაინიშნა კონსტანტინოპოლიდან, როგორღაც თავიდანვე მიიღეს“ 30: დიდ რუსეთში ყოფნისას, ახსოვდათ მართლმადიდებლობის რყევები მის დაცემამდე ან სრულიად განსხვავებულ ვალდებულებებზე. 31. მართალია, კავშირის მოგვიანებით დამნაშავეები და მათ შემდეგ მათი თანამოაზრეები, რომლებსაც სურდათ გაემართლებინათ მართლმადიდებლობიდან წასვლა, ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ, რომ პირველი ლიტველ-რუსი მიტროპოლიტები უფრო ნებით მიმართავდნენ პაპს, ვიდრე კონსტანტინოპოლის პატრიარქს. Hypatiy Potsey-მა, რომელიც გახდა უნიატური მიტროპოლიტი, 1605 წელს ვილნის მერიას წარუდგინა სერტიფიცირებისთვის წიგნი, რომელიც მან, სავარაუდოდ, იპოვა სლოვენიურ ენაზე „ველმი ძველად“, სადაც, ფლორენციის საბჭოს აღწერის შემდეგ, კიევის მიტროპოლიტის მისაილის ფურცელი იყო განთავსებული პაპ სიქსტუს IV-ს. პოტსიმ ეს ფურცელი გამოაქვეყნა თავის წინასწარ შეტყობინებასთან ერთად 32. ეს სხვა არაფერია, თუ არა რომის ტახტისადმი მორჩილების ყველაზე დამამცირებელი გამოხატულება; აქ შეიძლება დაინახოს რომაელი მღვდელმთავრისადმი ყველაზე მოულოდნელი მონდომება და მის წინაშე პატივმოყვარე, უფრო სწორად, ღვთისმგმობელი თაყვანისცემა, წარმართული აპოთეოზის მსგავსი. პაპის კეთილგანწყობის მსურველები ნებაყოფლობით სთხოვენ მას მენტორებს, რათა მოაგვარონ უთანხმოება ბერძნულ და ლათინურ კანონებს შორის, ფლორენციის საბჭოს საფუძველზე; ისინი ასევე ითხოვენ იუბილის გამოცხადებას ბერძნული სარწმუნოების აღმსარებელ რუსთა სასარგებლოდ, რომელიც წინა წელს დასრულდა რომის ეკლესიის ქრისტიანებისთვის. დასასრულს, სავარაუდო მოქცეულები ასე ეუბნებიან პაპს: „ამ და ამხელა ზეციური ძღვენისთვის ჩვენ გაქებთ თქვენ და ყველა ადიდებს მას; დაგლოცოთ თქვენ, ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ კურთხეულო; ქედს ვიხრით, ვის წინაშეც ქედს იხრის ქრისტიანული კრება; მოდი, განდიდოთ თქვენ პატივმოყვარე ხმებით, განგადიდოთ თქვენი დიდება ზემოდან ღვთისთვის. დიდი იერარქი, ზეციური მელქისედეკი, სულიერი ნიჭების მამა, ყველაფრის შემცველი, ძის მხოლოდშობილი მსახური, მისი თანაბარი, (მოიტევოს მკითხველმა, რომ ვიმეორებთ მკრეხელურ გამონათქვამებს, რომლებიც გამოიგონა კავშირის ჩემპიონმა თავისი ახალი „პატივცემულის“ შეშლილი მონდომებით: - ხანდახან მატერია მხოლოდ ჭეშმარიტად უნდა გამოავლინოს. ქვეყნიერების ცოდვათა განმტევებელი, - შეიწყალე ჩვენ მიერ! მთელი მსოფლიოს ცოდვათა გამხსნელო, მიიღე ჩვენი ლოცვა! ვინც დიდების უდიდებულესობის მარჯვნივ ზის წმინდა ეკლესიაში, როგორც ზეცაში, ისევ ვლოცულობთ, შეგვიწყალე და შეგვიწყალე: რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა, მხოლოდ შენ ხარ უფალი, უზენაესი მამა, უწმინდესი და უნეტარესი ექვსე! ამ ფურცელზე, სავარაუდოდ, ხელმოწერები აღმოაჩინეს, მიტროპოლიტ მისაილის გარდა, კიდევ ორი, კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტები იოანე და ვილნა მაკარიუსი, ლიტვის იან ჩოდკევიჩ ჰეტმანი და სხვა დიდგვაროვანი პირები. ალექსანდრე სოლტანს, ზემსტვო ხაზინადარს, დაევალა ამ შუამდგომლობის წარდგენა პაპისთვის 33 . ასეთი დოკუმენტის სანდოობა და წარმოსახვითი საელჩოს ყველა გარემოება, რომელზეც საუბარი მხოლოდ კავშირის დროიდან დაიწყო, ერთი შეხედვით საეჭვოდ ჩანს. და მართლმადიდებლობის დამცველებმა არ დააყოვნეს გამოაშკარავდნენ ამ აშკარა მოტყუებას. – „ხელახალი გაფრთხილებების“ ან „მართლმადიდებელი ქრისტიანების გაფრთხილების“ ავტორი, რომელმაც კავშირის დასაწყისში გაგვიმხილა საქმეების ჭეშმარიტი მიმდინარეობა, აშკარად მიანიშნებდა იმ დროს გამოჩენილ წიგნზე, საუბრობს კავშირის დამნაშავეებზე: „ვინც შეუძლიათ, ისინი იზიდავენ საკუთარ თავს მოსიყვარულე სიტყვებით, პატივისცემით და სხვისი მუქარით. დაბომბეს ყალბი წიგნებით, ისინი იგონებენ წიგნებს „ძველი თარიღის ქვეშ“, დაწერილი ძველ წერილში, როგორც დადასტურება იმისა, რომ ოდესღაც არსებობდა ასეთი შეთანხმება რიგის ეკლესიასთან და დაინახავთ, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ძველ წერილში იყო დაწერილი, გამოხატვის გამოსახულება არის მთლიანად პოცეევი. უფრო მეტიც, იქ ვიპოვით დღევანდელ სიტყვებს, რომლებსაც ჩვენი წინაპრები არ იყენებდნენ: როგორც პოლონელებმა მიიღეს ბევრი ლათინური სიტყვა მათ ენაში, ასევე რუსეთმა შემოიტანა მრავალი პოლონური სიტყვა თავის ენაზე“ 34. მელეტიუს სმოტრიცკიმ, რომელიც დაწერა ამ ფურცლის გამოქვეყნებიდან ხუთი წლის შემდეგ, პირდაპირ უწოდებს მას Potsey 35-ის გამოგონებას. არ სურდა მიეღო სამოქალაქო მმართველი გაშტოლდი იმ მიზეზით, რომ იგი ლათინური სარწმუნოების იყო: მაშინ როგორ შეძლებდნენ მათ ამავე დროს აღიარონ ლათინელი მათ მიტროპოლიტად? - მეორეს მხრივ, იოანე ლასელი, გნიეზნოს მთავარეპისკოპოსი, 1514 წელს ლატერანის კრებაზე, რომელიც წარმოაჩენს ინფორმაციას იმ დოგმებისა და რიტუალების შესახებ, რომლითაც პოლონეთსა და ლიტვაში მცხოვრები რუსები განსხვავდებიან რომის ეკლესიისგან, ყველგან ავლენს მხოლოდ მათ უთანხმოებებს და არც ერთ სიტყვას ამბობს სამხრეთის მეთაურის ბოლოდროინდელ, ქვედასავლეთის მეთაურის გამოთქმაზე. ის პირდაპირ ამბობს, რომ რუსები პაპს სხვა მღვდელმთავრებთან თანასწორად თვლიან, არ ცნობენ მისი ინდულგენციების მნიშვნელობას, არ სურთ რომის ეკლესიის აღიარება ყველა ეკლესიის მეთაურად და ა.შ. 36. – და რა შედეგები მოჰყვება რომში ამ წარმოსახვით ელჩობას? რა გააკეთა რომის პაპმა? ნუთუ მართლა უგულებელყო ასეთი გულმოდგინე გულშემატკივრების თხოვნა? შესაძლებელი იყო ერთი აქტის შედგენა, მაგრამ შეუძლებელი იყო ფენომენების მთელი რიგის გამოგონება, რომლის საფუძველიც ისტორიაში ვერ მოიძებნა. – უდავო ძეგლები სრულიად განსხვავებულ მტკიცებულებებს იძლევა კიევის იერარქიის ლათინურ ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ. ეპისკოპოსად აკურთხეს, ისევე როგორც იმდროინდელ მოსკოვის მიტროპოლიტში, მან პირობა დადო, რომ „არ დატოვებს არც ერთს ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან, რათა შექმნას ქორწილები და ნეპოტიზმი და ძმობა სომხებისთვის და ასევე ლათინებისთვის“ 37 . ლათინებთან დაახლოების ნაცვლად, აქ ვხვდებით განსაკუთრებულ რიტუალს „როგორ მივიღოთ ლათინური რწმენიდან მოსულები“ ​​38. უმიზეზოდ, ხელმომწერებს შორის ფიქტიურ აქტში მოხსენიებულია ვილნის არქიმანდრიტი მაკარი, მორჩილების გამოხატვის შუამავლად კი ალექსანდრე სოლტანი ინიშნება. ორივე ეს პიროვნება, მისაილის შემდეგ, ერთმანეთის მიყოლებით დაიკავა კიევის მეტროპოლიის ტახტი. და უნიატებმა ეს გამოიყენეს როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ არა მხოლოდ მისაილი, არამედ მისი უახლოესი მემკვიდრეებიც იყვნენ რომის ეკლესიასთან ზიარებაში. – მაგრამ ჩვენ უკვე ვიცით თანამედროვე მტკიცებულებებით, რომ ორივე მათგანმა ითხოვა კურთხევა კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან მათი დანიშვნისთვის. და ეს ნათლად აჩვენებს, რომ არც ერთი და არც მეორე არ შესულა პაპთან ურთიერთობაში. უნიატთა მეშვეობით ცნობილი გახდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიფონის გზავნილი კიევის მიტროპოლიტ იოსებ სოლტანისადმი, ფლორენციის კრების შესახებ მისი კითხვის პასუხად. პასუხისმგებელი პირი წარმოაჩენს აღნიშნულ საბჭოს, როგორც კანონიერად დაასრულა თავისი ქმედებები და ურჩევს მიტროპოლიტს ლათინებთან მშვიდობიანად იცხოვროს 39 . ზოგიერთი გამონათქვამიდან გამომდინარე, შეიძლება დამეთანხმოთ, რომ ეს შეტყობინება არასრულყოფილად არის გაყალბებული. სხვათა შორის, აქვე ვარაუდობენ მიტროპოლიტს, კავშირის მიღებასთან დაკავშირებით, არ აიღოს ეს საქმე საკუთარ თავზე, არამედ უპასუხოს მათ, ვინც მოითხოვს, რომ პატრიარქის გადაწყვეტილების გარეშე ვერაფერს გააკეთებს. მაგრამ მეორეს მხრივ, ამ გზავნილის ქრონოლოგიურ აღნიშვნებში უთანხმოება ისტორიულ მონაცემებთან 40, ​​საპატრიარქო გზავნილების ჩვეულებრივი ფორმის არარსებობა მითითებულ წერილში, საბჭოს შესახებ ამ პასუხის შეუსაბამობა პატრიარქის ცნობილ ღვთისმოსავ პერსონაჟთან, რომელიც ბერძნულმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა 41 - ყველაფერი გვაფიქრებინებს, რომ ეს პასუხი სრულიად გაუგებარია. ამას დავამატოთ, თუკი ოდესღაც ასეთი საპატრიარქო გზავნილი მართლაც ცნობილი იყო, მაშინ ის არ შეიძლებოდა დამალულიყო მიტროპოლიტ იოსების დროს მართლმადიდებლური სარწმუნოების შევიწროების შესახებ დაწყებისას. ზოგადად, მართლმადიდებელთა საქმეების მდგომარეობა ლიტვაში და მასზე დამოკიდებულ რუსეთის რეგიონებში ამ დროს საუკეთესოდ აიხსნება ვ.კ. ლიტველი ალექსანდრე მოსკოვის V. პრინცი ჯონ ვასილიევიჩის ქალიშვილთან, ელენასთან. დათანხმდა ქალიშვილი ურწმუნოთა უფლისწულისთვის მიცემას, იოანემ მისგან მოითხოვა წერილობითი ვალდებულება, რომ არ აიძულებდა მას რომაული სარწმუნოების მიღებას, არამედ მისცემდა უფლებას დაეცვა თავისი მართლმადიდებლური რწმენა. ამ პირობის მიღების შემდეგ, ალექსანდრემ, ქორწინების ხელშეკრულებაში, ასევე შეიტანა: არ ჩაერიოს ვ. პრინცესას, თუ მას სურს რომის ეკლესიაში გაწევრიანება. ჯონმა უარყო ეს შეზღუდვა, როგორც ცდუნების საბაბი და მოითხოვა მისი გამორიცხვა ხელშეკრულებიდან 42. - ელენას ლიტვაში გათავისუფლებისას (13 იან. 1495 წ.), მან ალექსანდრესთან თავისი ელჩების მეშვეობით გაიმეორა: „თუ ჩვენს ქალიშვილს რომის კანონმდებლობაზე გადასვლა სურს, ჩვენ არ მივცემთ მას და მეტის ნებას არ მოგცემთ. სიძე, რომ ქორწინება, ბერძნული კანონების შესაბამისად, თავად მიტროპოლიტმა ან მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა შეასრულოს - რათა V. Princess's retinue-ში იყვნენ ბერძნული სამართლის ხალხი, რათა მას ჰქონოდა სასამართლოში საკუთარი მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელსაც ყოველთვის შეეძლო დასწრებოდა 44 . – მაგრამ ქორწინება ლათინურ მხარეზე ვილნიუსის ბისკუპმა შეასრულა, ხოლო მართლმადიდებლურ მხარეს უბრალო მღვდელმა 45 . – ქორწილის შემდეგ, ელჩების გათავისუფლების შემდეგ, ალექსანდრემ უპასუხა, რომ მის ქვეყანაში არსებული კანონების დარღვევის გარეშე, ვერ მოაწყობდა ბერძნული კანონის ახალ ეკლესიას ვ. პრინცესას, რომ თუ მოინდომებდა, შეეძლო ქალაქის ეკლესიაში წასვლა, რომელიც არცთუ 46 წლისაა. მალევე ალექსანდრემ გაათავისუფლა რუსი ბიჭები და ბიჭები. რომაული სარწმუნოება მის სასამართლოში, თუმცა ლიტვაში ბევრი დიდებული და მართლმადიდებელი ქრისტიანი იქნებოდა 47 . ჯონის ყველა მცდელობა, რომ პატივი სცენ მის სამართლიან მოთხოვნებს, ამაო იყო. და ბოლოს, ის იღებს ამბებს, რომ ლიტვაში არა მხოლოდ ვ. პრინცესას, არამედ ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ავიწროებენ, რომ ვილნა ვოიცეჩის ლათინური ეპისკოპოსი და სმოლენსკის ეპისკოპოსი ჯოზეფ სოლტანი, რომელიც ლათინების მხარეზე გადავიდა, ბერნარდინელ ბერებთან ერთად, ცდილობენ მიიზიდონ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. ეს ამბავი დაადასტურეს ლიტველმა ლტოლვილებმა, რომლებმაც თავიანთი მიწები გაიქცნენ, როგორც მათი თქმით, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დევნის გამო 48 . ჯონმა, რომელიც დიდი ხანია აღშფოთებული იყო ლიტვის სხვადასხვა შეურაცხყოფის გამო, თავის სიძეს გაუგზავნა მარკირების დოკუმენტი და, ამის შემდეგ, ჯარები. ომი დაიწყო, რაც ლიტველი პრინცისთვის სამწუხარო იყო. ალექსანდრე ცდილობდა ამ საკითხის მოლაპარაკებით გამოეტანა. მოლაპარაკებებს შორის, მიუხედავად ლიტველი ელჩების უსაფუძვლო უარყოფისა, იოანემ არ შეწყვიტა სიძის საყვედური: ”მე გავუგზავნე სმოლენსკის მბრძანებელი, ბერძნული კანონის ნიშანი და ვილნიუსის ბისკუპი და ბერნადინის ბერები ჩვენს ქალიშვილს, რათა იგი გადასულიყო რომის კანონზე, ასევე რუსთა და მთავრებთან, ასევე რუსთა და მთავრებთან. ბერძნული რჯულის რუსმა გაუგზავნა მათ იგივე სმოლენსკის მბრძანებელი და ვისკუპ ვილნა - და მათ უთხრეს, რომ რომის კანონისკენ წასულიყვნენ... ახლა კი მან შექმნა რუსეთში ახალი ძალა, დაამატა იოანემ, რაც ადრე, მისი მამების და მისი წინაპრების დროს, არ ხდებოდა: რადგან მან უბრძანა ქალღმერთების მიწოდება რომაულ კანონმდებლობაში, ხოლო ქმრის შვილები გადაიყვანეს მათგან პოს ქალაქებიდან. ამოღებულნი არიან მათი მუცლიდან და იძულებით მოინათლებიან რომის სამართალში“ 49 . ამ სიტყვების დასადასტურებლად ვ.პრინსმა მოიხსენია ტყვედ 50-ის ჩვენება. ალექსანდრემ ყველა ასეთი ბრალდება ბოროტი ადამიანების, სამშობლოს მოღალატეების გამოგონებად გამოაცხადა; ის კი არწმუნებდა, რომ არასოდეს ყოფილა სიტყვა ვ. პრინცესას ეკლესიის დაარსებაზე და მის სასამართლოში მართლმადიდებლური აღმსარებლობის პირთა დანიშვნაზე 51. ბოლოს, თავად ელენას სახელით, წერილები ეწერა მამამისს, დედას და მის ძმებს, რომ იგი არ ითმენდა ამ რწმენის შეზღუდვას. სისხლისღვრა 52. მაგრამ როდესაც მშვიდობა დაიდო ლიტვის დიდ ჰერცოგს - მაშინ უკვე პოლონეთის მეფეს - ალექსანდრესა და დიდ ჰერცოგ იოანეს შორის, პოლონეთის ელჩმა ნაწილობრივ გამოავლინა სიმართლე. ”ჩვენმა სუვერენულმა მეფემ ალექსანდრემ, - თქვა ელჩმა მიშკოვსკიმ, - ბრძანა, ეთქვათ, რომ მან არ აიძულა და არ აიძულებს თქვენს ქალიშვილს რომის კანონი მიეღო. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის ლიტვის დიდ საჰერცოგოში იყო, პაპმა გაგზავნა იგი, რომ ეთქვა თავის დიდ ჰერცოგინიას, დაემორჩილებინა პაპს და წასულიყო რომის ეკლესიაში. პოლონეთის სამეფოში წაყვანილმა პაპმა ისევ იგივე მოთხოვნით გაუგზავნა მას და შეახსენა, რომ როგორც თვითონ სცნო რომის ეკლესიის მორჩილ შვილად, ცდილობდა ცოლის დამორჩილებას რომის ეკლესიისთვის და შემდეგ შეეძლო მისი გვირგვინი დაედგა. ამავდროულად, რომის პაპმა განუცხადა ჩვენს სუვერენს, - დასძინა ელჩმა, - რომ დედოფალს არ სჭირდება ნათლობა, რომ მას შეუძლია დაიცვას ბერძნული კანონი მისი წეს-ჩვეულებებით, წავიდეს თავის ბერძნულ ეკლესიებში, თუნდაც ჰყავდეს ბერძნული რიტუალის მღვდლები თავის კარზე: თუ მხოლოდ ის გამოხატავს თავის მორჩილებას რომის პაპთან. და არა მარტო მას, არამედ ყველას, ვინც ბერძნულ კანონს აღიარებს, თუ პაპისადმი მორჩილება უნდათ, არ არის საჭირო ნათლობა (კიდევ ერთხელ); მათ შეუძლიათ დაიცვან თავიანთი ბერძნული კანონი, აღმოსავლეთის ეკლესიის წესდების მიხედვით. მოკლედ რომის პაპს სურს, რომ დედოფალი დაემორჩილოს რომის ეკლესიას და შევიდეს მასთან კავშირში, ფლორენციის საბჭოს საფუძველზე“ 53. ასე რომ, მათ სურდათ დიდი ჰერცოგინია ელენეს მიდრეკილება, თუ არა პირდაპირ რომაულ აღმსარებლობაზე, მაშინ მაინც გაერთიანებაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ელჩმა მეფე ალექსანდრეს სახელით დაარწმუნა, რომ ამის შესახებ არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს თავის ცოლს, მოსკოვის დიდ ჰერცოგს ჰქონდა სრული უფლება ეთქვა თავის ქალიშვილს: „თუ პაპმა არაერთხელ გაუგზავნა შენს ქმარს ასეთი მოთხოვნით, მაშინ ეს იგივეა, რაც შენ; რასაც ის უბრძანებს შენს ქმარს, შენც უბრძანებს“54. მართალია ისეთი პაპისგან, როგორიც არის ალექსანდრე VI (1492 წლის 11 აგვისტო – 1503 წლის 18 აგვისტო) მართლმადიდებლების რომაულ ეკლესიაზე მოქცევის გულმოდგინებას ვერ მოელოდა; თუმცა, მისი მემკვიდრის იულიუს I-ის წერილიდან ვიცით, რომ ლიტვის დიდ ჰერცოგს რომიდან მართლაც გადაუდებელი წინადადება მისცეს, რომ ცოლი აუცილებლად დაემორჩილებინა რომის ეკლესიას. ასევე ცხადია, რომ პოლონეთის მეფე ალექსანდრე, ერთი მხრივ, რომის პაპის მოთხოვნით და, მეორე მხრივ, რუსეთთან ომში წარუმატებლობით შერცხვენილმა პაპ იულიუსს სთხოვა, არ აიძულო ელენეს უარი ეთქვა რელიგიაზე. აი, თავად რომის პაპის სიტყვები: „შენ მშვიდობა დადე მოსკოვის დიდ ჰერცოგთან, წინასწარ დაიფიცე შენი ელჩების მეშვეობით, რომ არ აიძულო შენი ცოლი ელენე მიიღოს რომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებები, თუ მას ეს არ სურს. იმავდროულად, ჩვენმა წინამორბედმა პაპმა ალექსანდრე VI-მ, დამძიმებული სინდისით, გამოაცხადა, რომ თქვენ უნდა სცადოთ უარი თქვან ყველა ზომაზე და მცდელობაზე. (ანუ მართლმადიდებლური სარწმუნოება) და მიიღეთ კათოლიკური სარწმუნოება (ე.ი. რომაული). და თქვენ ახლა იძულებული ხართ ან გაშორდეთ თქვენს მეუღლეს, ან აიძულოთ იგი მიიღოს რომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებები: მაგრამ მოსკოვის პრინცი ამას გულგრილად არ მოითმენს და ადვილად შეუძლია კვლავ შემოიტანოს ომი თქვენს მიწებზე და აუტანელი ზიანი მიაყენოს თქვენს სამეფოებს. ამის შესახებ კამათით, თქვენი ელჩების მეშვეობით თქვენ თავმდაბლად გვთხოვეთ მადლიერი ნებართვა, გაუძლო ზემოხსენებულ ცოლს, ელენას მისი წინა რიტუალებით, სანამ მოსკოვის პრინცის, უკვე მოხუცებულის გარდაცვალებამდე, ან სხვა ხელსაყრელი შემთხვევა სხვაგვარად არ აწყობს საქმეს“ 55. იულიუსი უფრო შემწყნარებელი იყო, ვიდრე მისი წინამორბედი და დათანხმდა, რომ ის არ უნდა დარჩენილიყო მისი წინამორბედი რელიგია. რაც შეეხება სხვების აღტაცებას რომის ეკლესიასთან მოკავშირეობით, იოანე ამაშიც არ მოტყუებულა. იგივე პაპი ალექსანდრე, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა ელენეს შეერთებას რომაულ ეკლესიაში, მისწერა ვილნა ვოიჩიეხის ლათინურ ეპისკოპოსს (1501 წლის 23 აპრილი): „დიდი სულიერი სიხარულის გარეშე გავიგეთ, რომ ზოგიერთი რუსი, ლიტვის სამთავროში და სხვები, ცხოვრობენ ბერძნული რიტუალების მიხედვით, მაგრამ ასწავლიან ქრისტიანულ სარწმუნოებას. ქალაქი) და ამავე სამთავროს სხვა ქალაქები და ეპარქიები, სულიწმიდის შემწეობით, განმანათლებლებით, გამოთქვამენ სურვილს და გვთავაზობენ გულიდან მთლიანად უარყონ ზოგიერთი შეცდომა, რომელიც აქამდე ბერძნული წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდნენ, და შევიდნენ რწმენის ერთობაში ლათინურ, რომაულ ეკლესიასთან და იცხოვრონ იგივე 5, რომაული ეკლესიის წესით. საიდან გაჩნდა რომაული ეკლესიის სასარგებლოდ ასეთი მოძრაობა ლიტვის რუსეთში? მეთხუთმეტე საუკუნეში, დასავლეთის მონასტრებში სულიერი ცხოვრების საერთო დაკნინებასთან ერთად, გამოჩნდა მენდიკანტების, ანუ ფრანცისკანელების ორდენად გადაქცევის ორი შესანიშნავი გულმოდგინე: ბერნარდი სიენელი და იოანე კაპისტრანი, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი დამფუძნებლის ინსტიტუტების აღდგენას ყოფილ სიმძიმეზე და თავიანთი ცხოვრებითა და ზოგადი ყურადღების მიპყრობით. ერთ-ერთი მათგანი, კაპისტრანი, მეფე კაზიმირმა მიიწვია კრაკოვში (1453 წელს) და თავისი დიდებითა და დაუღალავი ქადაგებით მან ბევრს განიზრახა მიეღო მონაზვნობა მისი გარდაქმნილი ორდენის წესების მიხედვით (Fratres regularis observantiæ). ამრიგად, აქ დაარსდა მკაცრი ფრანცისკანელთა პირველი მონასტერი და პირველი ეკლესია ბერნარდინის სახელს ეძღვნებოდა 57. მაგრამ კაზიმირი ამით უკმაყოფილო დარჩა: მან პაპს სთხოვა ნებართვა, გარდა ამ ორდენის ორი მონასტრისა პოლონეთში, დაეარსებინა ორი ერთი და იგივე მონასტერი ლიტვაში და რუსეთის რეგიონებში 5 საუკუნის ბოლოს. პოლონეთში მეთაურობდა პროვინციელი ვლადისლავი, რომელიც რომის ეკლესიის მიერ წმინდანთა შორის იყო. შემდეგ მან, ლიტვის დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს მიწვევით, გაგზავნა თავისი ბერები ლიტვაში, რათა სასულიერო პირებში ღვთისმოსაობის სული გაეღვიძებინათ და უბრალო ხალხი დაევალებინათ. ისინი სწრაფად გავრცელდნენ მთელს ლიტვასა და ბელორუსში, ქადაგებდნენ სოციალური მანკიერებების წინააღმდეგ, მოაქცია წარმართობაში ჩაფლულები და მიიზიდეს რუსი მართლმადიდებლები რომის ეკლესიის სიღრმეში. „ისინი შეაღწიეს პოლოცკშიც კი, ბელორუსის უკიდურეს ქალაქში, - ნათქვამია ვლადისლავის ბიოგრაფიაში, ვიცენტიუს მორავიელი, - ქადაგების გარდა, ისინი ეხმარებოდნენ (ლათინურ) მღვდლებს თავიანთი მოვალეობის შესრულებაში, მიიღეს მონანიება და გაანადგურეს კერპები. უცოდინრობის თხრილი. უძველესი მატიანეები ამბობენ, რომ ათი ათასზე მეტი მათ გამოიყვანეს სიბნელისა და სიკვდილის ჩრდილიდან, წარმართობის შეცდომებისგან. „მაშინ რუსები, - განაგრძობს მთხრობელი, - დაჟინებით განცალკევდნენ კათოლიკურ ეკლესიასთან ერთიანობისგან (ე.ი. ლათინური) და, სუფთა ზეთის, ჭეშმარიტი და ხელუხლებელი სწავლების ამოწურვით, თავიანთ ლამპრებში, უმეცრების სიბნელეში მოცულმა, მათ დაინახეს ჭეშმარიტების ნათელი და მოისურვეს კავშირი რომის ეკლესიასთან; - და დარჩნენ ამ კავშირში, სანამ ეს მამები 59 არ გაბრწყინდნენ მათთვის. ასე რომ, ესენი არიან ბერნარდინელი ბერები, რომლებიც იოანემ მიანიშნა ლიტველ და პოლონელ ელჩებს; ეს არის რუსეთის ქალაქებში ლათინური ეკლესიების გამრავლების მიზეზი: პოლოცკი და სხვა, რამაც პრეტენზია გამოიწვია მოსკოვის დიდ ჰერცოგში! ლიტვის ქალაქებში ყოფილი მართლმადიდებლური ეკლესიების აშენებისა და განახლების აკრძალვა, ჭორები რომის პაპ ალექსანდრეს დაჟინებული თხოვნის შესახებ, რომ დიდი ჰერცოგინია ელენე რომის ეკლესიასთან ალიანსში შევიდეს, ბერნარდინების წარმატებები რუსეთის ქალაქებსა და რეგიონებში - ამ ყველაფერმა სანდო აჩვენა ლიტვიდან მოტანილი ამბები ლიტვის მართლმადიდებლობის დევნის შესახებ. რამდენად დაეხმარა ამ ბერნარდინებს ვისკუპმა ვილნიუს ვოიცეჩმა (1492–1507), ჯერ არ არის ნათელი გამჟღავნებული გარემოებებიდან. მაგრამ სხვა აქტებიდან ცნობილია, რომ მან მიიღო ქარტია პაპ ალექსანდრესგან, რომელიც მას, მის მემკვიდრეებს და მთელ სამღვდელოებას ანიჭებდა უფლებას (saeculare jus gladii) დაეხოცათ ერეტიკოსები და წარმართები, ისევე როგორც ისინი, ვინც ხელს უშლიდა მეათედის შეგროვებას, და რომ ვილნის სასამართლოები სავსე იყო მისგან ჩივილებით 60 ჩაგვრის შესახებ. ასევე ცნობილია, რომ მან დაავალა კრაკოვის კანონს და თეოლოგიის დოქტორს იოანე საკრანს, შეადგინა თეოლოგთა კანონიკური თხზულებისა და განმარტებების საფუძველზე შენიშვნა „რუსების შეცდომებზე რწმენასა და რიტუალებში“. და ეს შენიშვნა, რუსული რელიგიის წინააღმდეგ ყველაზე მტრული სულისკვეთებით დაწერილი, სავსე უსამართლო საყვედურებითა და ცრუ ჩვენებებით მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ღვთისმსახურების შესახებ, დაიბეჭდა ვოიცეხის 61-ე მიძღვნით. ორმოც პუნქტში საკრანი არა მხოლოდ წარადგენს ჩვენს ლეგიტიმურ გადახრებს რომაული რიტუალებიდან და რწმენებიდან შეცდომებად, არამედ იგონებს საკუთარს, ხელახლა ინტერპრეტაციას უკეთებს და ამახინჯებს რეალობას. და ვილნის ეპისკოპოსს, რომელსაც საშუალება ჰქონდა დაეჯერებინა ყველაფერი, რაც პრაქტიკაში ითქვა, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, რომელთაგან ბევრი იყო თავად ვილნაში, არ სურდა ამისთვის რაიმე ძალისხმევის დახარჯვა, მაგრამ პირველმა გამოიწვია ცრუ მოსაზრებების გავრცელება ევროპაში რუსული ეკლესიის შესახებ 62 . აღსანიშნავია, რომ საკრანი, უდავოდ, ვილნის ეპისკოპოსის მეშვეობით, იცის ლიტვის ხელისუფლების ტიპების შესახებ, ნათლად საუბრობს ლიტვის დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს განზრახვაზე - ყველა თავისი რუსი ქვეშევრდომის მოზიდვა რომის ეკლესიის წიაღში. ისაუბრა რუსების ურყევ სიმტკიცეზე მათ რელიგიაში, რომელსაც ის უწოდებს უბადლო გამძლეობას და აღნიშნა, თუ როგორ მოექცნენ მართლმადიდებლობის მოღალატეს ისიდორეს, ის განაგრძობს: „ამას რომ დავტოვებ, მინდა აღვნიშნო ბოლო 1500 წელს ჩადენილი სისასტიკე, რომელიც ჩადენილია 1500 წელს. კათოლიკური რწმენისადმი გულმოდგინე სიყვარულით, ბაბუას ვიტაუტასის მაგალითზე, რომელმაც ლიტვაში ჩაუყარა რწმენისა და ეკლესიის პირველი საფუძველი, დაიწყო მსჯელობა საკუთარ თავთან, თუ რა პატიოსანი საშუალებებით შეეძლო თავისი რუსი ქვეშევრდომების ეკლესიის ერთიანობამდე მიყვანა. რუსმა მთავრებმა და სხვა კეთილშობილმა პირებმა, რომ წარმოადგინეს მისი ღვთისმოსავი განზრახვა, გააფთრებული გაბრაზებული, შეთქმულების მიზნით, გაანადგურეს იგი და მისი ერთგული ქვეშევრდომები, მაშინვე გადასცეს თავი მოსკოვის დიდ ჰერცოგს, მათი განხეთქილებისა და სექტის დამცველს (როგორც ლათინური უწოდებს ჩვენს მართლმადიდებელ ეკლესიას) 63. ასე რომ, მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ჩივილები და ბრალდებები დადასტურებულია: პაპი, ლიტვის დიდი ჰერცოგი, ვილნის ეპისკოპოსი, ბერნარდინები, ყველანი ერთიანდებიან ლიტვის სამთავროში მართლმადიდებლობის განადგურების განზრახვაში. და, რომ არა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის იარაღის ღვთისგან კურთხეული წარმატება, რომელმაც თავიდან აიცილა საფრთხე, მართლმადიდებლური ეკლესია მზად იყო გადაეცა ის ტანჯვა, რაც მან განიცადა რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში ერთი საუკუნის შემდეგ. მაგრამ დაიმსახურა თუ არა მაშინდელი მიტროპოლიტი იოსები „ჩვენი სარწმუნოების ნიშნის“ ტიტულს, რომელიც მას იოანემ მიანიჭა ლიტვიდან გადამდგარი ჩვენებების საფუძველზე?... მის დამსახურებად მაინც უნდა ითქვას, რომ მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ არც ერთი თანამზრახველი არ დაუყენებია თავის მხარეს. და მისი შემდგომი საქმიანობა მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ არ იძლევა არანაირ საფუძველს ვიფიქროთ, რომ მას თავად ჰქონდა რწმენის შეცვლის სურვილი. დამადასტურებელი წერილი დაბეჭდილია 2 სოფიას დანართებში. წლები. სრულად აწყობილი. ლეტოპი. T. VI, გვ. 319. აწერია: „dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lithuaniae et totius Rossiae inferioris. Dana 11 სექტემბერი 1458 წ. სოფ. 2 ლეტოპი. იქვე, გვ. 167. იხილეთ ისიდორეს ფურცელი ხოლმის უხუცესებისა და გამგებლებისადმი, ჩტენში. 1846 წლის მოსკოვის საისტორიო საზოგადოება N 1. პოზნანის ბიბლიოთეკაში ძიებების შესახებ, გვ. 14. – გრამ. წმიდა იონა ვლადიმირის ეპისკოპოსს დანიელს, აქტ. ისტორიკოსი. T. I. N 52. აქტის დამატებითი. ისტორიკოსი. T. I. N 13. მატიანეში ნათქვამია, რომ 1465 წელს მოსკოვში გაიქცა ეპისკოპოსი ევთიმი. ბრაიანსკმა და ჩერნიგოვმა დატოვა თავისი ეპისკოპოსი და მისცა სუჟდალი, კოლუგა და ტორუსი. ქრონიკა გამოქვეყნდა 1784 გვ. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. ს. 153. დლუგოსი. ისტორია. პოლონი. L. XIII, ან. 1461. გვ. 265. დლუგოში, თანამედროვე, პირდაპირ მოწმობს, რომ ლიტვური და, უფრო მეტიც, არა თავადური წარმომავლობის გარდა, კიეველები მიუთითებდნენ მათთან რწმენის განსხვავებაზე: alterius ritus ob disparitatem cnltus. იქვე. ან. 1471. გვ. 462. აქტი. დასავლეთ რუსეთი. T.I.N 42. კაზიმირი გარდაიცვალა 1484 წელს და ლათინებმა წმინდანად შერაცხეს. მის ცხოვრებაში (დაწერილი 1520 წელს) ნათქვამია: „Rutheuos, qui S. Apostolicae sedi minime parent et quorum per Lituanam ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum antiquaberoporto, eorum antiquabero in. modo importune persvaderet (Act. SS. Martii. T. I. d. 4. გვ. 349. იმავე კაზიმირის სხვა ბიოგრაფია, რომელიც ცხოვრობდა მოგვიანებით (1554), დასძენს, რომ თავის დროზე სამეფო აქტი ინახებოდა ვილნიუსის საკათედრო ტაძარში, რომელიც კრძალავდა ძველი ეკლესიის აღდგენას. ზუბრიცკი - ჩერვონაია რუსის შესახებ. 1845, გვ. 379, 383 და სხვა. იოანემ უთხრა პოლონეთის მეფის ელჩებს: ”არა მხოლოდ ის რუსული ქალაქები და ველურები, რომლებიც ახლა ჩვენს უკან არიან, არის ჩვენი სამშობლო და მთელი რუსული მიწა, ღვთის ნებით და უძველესი დროიდან, ჩვენი წინაპრებისგან - ჩვენი სამშობლოდან”. აქტი. ზაპ. როსი. T. I, გვ. 280. „ახლა ვწუხვართ სამშობლოსათვის; ხოლო მათი სამშობლო არის ლათიური და ლიტვის მიწა”. გვერდი 331, იხ. ძეგლები დიპლომატი. რუსეთს შორის ურთიერთობა. T. I, გვ. 11. აქტი. ისტორიკოსი. T. I. N 63. „ჩვენ გვესმის, რომ თქვენში მყოფი ნეცინი ტამო შეუერთდება მას და ემსახურება მასთან (გრიგოლს), სწერდა წმინდა იონა ლიტვის ეპისკოპოსებს. ეს ვიცით ვ.კ.-ის წერილიდან. იოანე ვასილიევიჩმა ნოვგოროდში და პალესტინის კესარიის მიტროპოლიტმა იოსებმა მისწერა. აქტი. არქეოგრაფი. დაჩქარებული. T. I. N. 80. პსკოვი. 1 ლეტოპი. სრულად აწყობილი. ლეტოპი. T. IV, გვ. 246. აქტი. დასავლეთ როსი. T. IV, pr. 91. აქტი. ისტორიკოსი. T. I. N 56. აგრეთვე: N 62 და 272. რუსული დროებითი 1456 წლამდე აქტი. ზაპ. როსი. T. III. N 101. T. IV. N 136. 1474 წლის ოქტომბერში ჩერისკის მონასტრის რეგისტრაციაში ის უბრალოდ საკუთარ თავს სმოლენსკის მმართველს უწოდებს. მაგრამ არსებობს ეჭვი ამ მითითების წინააღმდეგ; საბრალდებო დასკვნა არ ეთანხმება ოქმში მითითებულ წლის მითითებას. აქტი. 3. R. T. III. N 101. სმოლენსკის განყოფილებაში მისაილოვის მემკვიდრის იოაკიმეს შეერთების დროც აუცილებლად უკმაყოფილოა (იხ. აქტ. 3. რ. ტ. I. N 70 და სხვ. 54.). ლეტოპი. რედ. 1784, გვ. 286, აღნიშნულია 1476 წელს. სოფ. 2 წელი. სრული კოლექციის წლებში. T. VI, გვ. 233. 1482 წელს სპირიდონმა გაგზავნა ვ.კ. მოსკოვი თავის შესახებ შეტყობინებით, ასევე, რომ კონსტანტინოპოლიდან მისთვის უამრავი წმინდანი ჩამოიყვანა. სიწმინდეები; მაგრამ ვ.კ. ჯონმა არ მიიჩნია მოხერხებულად შეემსუბუქებინა ბედი. ფერაპონტოვის მონასტერში ყოფნისას ადგენდა წმიდა ზოსიმასა და სოლოვეცკის სავატის ცხოვრებას (1493 წ.), სადაც ახსენებს მის პატიმრობას. იხილეთ ბიბლიოგრაფია. ძებნა მოსკვიტიანში. 1846 T. 6, გვ. 184. ზაქარია თავის პალინოდიაში ამბობს, რომ გზავნილის ხელმოწერა მიუთითებს 6989 წელს, ინდიქტი 14. ინდიქტის მითითება შეესაბამება წელს. ასევე ცნობილია, რომ პატრიარქმა მაქსიმემ ფიცით დაღუპულთა ცხედრების საკითხი თავად სულთანმა შესთავაზა. ტურეოგრაეკი. ლ.ი.რ. 27. კიევის წლები. სუპრასლსკში. ხელნაწერი რედ. 1836, გვ. 139. ამავე მატიანეში მოხსენიებულია 1492 წ., ტაძრის კურთხევის დღესთან დაკავშირებით. კიევის სუპრასლ. წლები. გვ 141, 142. კიევის სუპრასლ. წლები. ხელოვნება. 144, 145. იოსების წინამორბედი, არქიმანდრიტი მაკარი, შემდეგ კიევ-პეჩერსკის ლავრაში გადაყვანილი, ჯერ კიდევ 1492 წლის მაისში იყო სლუცკის მონასტრის წინამძღვარი (ქტ. 3. როს. თ. 1. N 99.) - ხოლო იოსებმა 1494 წლის დასაწყისში უკვე ჩაბარდა მონასტერს. ასევე არის N 115. კიევი. სუფრასლ. მატიანეში ნათქვამია: 7006 წლის მაისის ზაფხულში, 1-ლი საბრალდებო დასკვნის 30 დღეს, ვ.კ. ალექსანდრე ლიტველმა ნევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლია სმოლენსკის იოსებ ეპისკოპოსს გადასცა. რკ. ტრებნიკის მოსკი. სინოდ. ბიბლია N 310 ლ. 174 რევ. ეს ბრიფინგი, წერა. XVI საუკუნის დასაწყისში, დიდი ალბათობით, ეკუთვნოდა სმოლენსკის საყდარს, რადგან მასში, ეპისკოპოსის ლიტურგიაზე, არა მხოლოდ გარდაცვლილი რუსი მიტროპოლიტების, არამედ სმოლენსკის ეპისკოპოსების სახელებიც იხსენებენ. და ორივეს სერია მთავრდება იოსების (სოლტანის) სახელით, რომელიც იყო სმოლენსკის ეპისკოპოსი და შემდეგ კიევის მიტროპოლიტი (ფოლ. 226 ტ.). იხილეთ დამატება. რედ. TV წმიდა მამათა 1848 წ. VI ნაწილი. თან. 146 აქტი. ზაპ. როსი. T. IV N 164. აღნიშნული ფურცლის სიტყვებს ვწერთ წიგნიდან Θρῆνος, რედ. პოლონურად მელეტიუს სმოტრიცკის მიერ 1610 წ. 67 და 68.-საელჩოზე იხილეთ ნარბუთი. T. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Katholischen Kirche პოლონეთში. § 57. აქტი. ზაპ. რუსული T. IV. N 149 გვ. 229. ისტორია. რუს. Monum T. 1 N 123. ტრებნიკი RK. სინოდ. N 310. ლ. 174 რევ. დაბეჭდილი Lequien Oriens Chr. T. 1. r. 1271. რაინალდის ქრონიკებიდან, 1486 წ.. შეტყობინების ბერძნული ტექსტი უცნობია, მაგრამ მხოლოდ ლათინური. შეტყობინების დრო ბოლოში მითითებულია - 7000 5 აპრილს, საბრალდებო დასკვნა 11. 1492 წლის აპრილში იყო მე-10 ბრალდება და არა მე-11. იოსებ სოლტანი, რომელსაც პატრიარქი აქ თავის თანამოსაყდრედ უწოდებს, მიტროპოლიტი გახდა, როგორც ვნახეთ, არა უადრეს 1498 წელს, ხოლო სმოლენსკის ეპისკოპოსი არა უადრეს 1494 წ. - გაყალბების სხვა ნიშნები იხილეთ კიევ-სოფის აღწერა. ტირილი. გვ 113 და შემდგომ. მისი ხსენება ბერძნულ მენეიონებში 11 აგვისტოს აღინიშნება. პატრიარქი ნიფონი ტახტზე ასვლამდე მოღვაწეობდა ათონის მთაზე და იქ დაასრულა სიცოცხლე ტახტიდან ჩამოგდების შემდეგ. იქ განისვენებენ მისი წმინდანებიც. რელიქვიები, რომელთა შესახებ იხ. ბარსკი. (მოგზაურობა წმინდა ადგილებში. 1778 გვ. 729). ბერძნებს წირვა-ლოცვა აქვთ მის ხსოვნას. Ἐξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ ჩემი Ἁ γιορἱτου. 1818 თ III. 251. აქტი. დასავლეთი. როსი. T. 1. N 116. აქტი III და IV. წერილი თავისთავად სახელშეკრულებო აქტია. ვ. სრული პირადი წლები. T. IV. ნოვგოროდი. IV წელი. თან. 165. „ისინი გვირგვინი აიყვანეს სტანისლავში, რომის საეკლესიო კანონში, ვილნიუსის ბისკუპი ლათინურად და დიდი ჰერცოგი მღვდელი თომა ბერძნულ სამართალში“. აქტი. ზაპ. როსი. T. I. N 116. აქტი. VIII. აქტი. ზაპ. როსი. T. 1. N 134. პირველი ამბავი ფარულად მიიღო კლერკ შესტაკოვისგან, რომელიც ელენასთან ერთად იმყოფებოდა. აქტი. ზაპ. როსი. T. I. N 155. გამომცემლებმა, ვარაუდით, 1498 წლით დაათარიღებეს მაისამდე, ალბათ იოსებ სმოლენსკის მიტროპოლიტად არჩევის დროს. ამ ამბებს დაემატა მოსკოვში ბელსკისა და სხვა დეზერტირების მიერ მოტანილი ამბები. აგრეთვე იქ. პოლონეთის საელჩო მოსკოვში 1500 წლის თებერვალში N 179. იოანეს პასუხი ლიტვის საელჩოს 1500 წლის აპრილში N 179. "რომ მისი ხალხი ჩვენ შორისაა და ისინიც ამბობენ." N 192. გვ. 235. „ეს საკითხი ჭეშმარიტი იყო, აშკარაა; ეს ცნობილია ყველა ხალხისთვის თქვენი სუვერენის მიწებზე და ჩვენი ხელმწიფის მიწებზე, ვინც გაგზავნა (ვილნას ბისკუპი და იოსები დიდ ჰერცოგინიას)“ გვ. 243. აქტი. 3. R. T. I. გვ. 205, 230. აქტი. აპქს. ვადა T. I N 138. აქტი. 3. R. T. I. N 192. გვ. 293, 294 მოლაპარაკებები 1503 წლის აპრილში. აქტი. ზაპ. როსი. T I. დაახლ. 115. პაპის სიგელი 1505 წლის 18 მაისით. ეს ხარი სრულად არის მოხსენიებული ჰერბერშტაინის მიერ თავის ნაშრომში Rerum Moscoviticarum commentarii. რედ. სლარჩევსკი. ტ. მე გვ. 26. მოთავსებულია აგრეთვე რაინალდის 1501 წლის მატიანეში. ნ. 37 კვ. დლუგოსი ანალეს პოლონი. ლიბ. XIII. გვ. 122. ისტორიკოსი. რუსული. ორშაბათი T.I.N 122. გვ. 121. აქტი SS. Vita S. Ladislai. Mai d 4. p 569 et sq. ბოლო სიტყვები მიანიშნებს ბერნარდინების ბედზე ცარ იოანე ვასილიევიჩის მიერ პოლოცკის აღების შემდეგ. აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. IX. დაახლ. 69. წესდება მიცემულია 1501 წლის 1 ივლისს. აქტი. ზაპ. როსი. თ.ი. დაახლ. 115. მიძღვნაში საკრანი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერს, რომ ვოიჩეხმა პირადად ჰკითხა მას ამის შესახებ, როდესაც ის ლიტვის მიწაზე იმყოფებოდა მისი მეფე ჯონ ალბერტისგან (1492–1501). იხილეთ Lucaszewiz... Geschichte d. რეფორმა. კირკი. ლიტჰავენში. 1. B. S. 1. წიგნი გამოიცა სათაურით Elucidarius errorum ritus Ruthenici, გამოცემის წლისა და ადგილის მითითების გარეშე. მოგვიანებით გამოცემებში პირდაპირ ნათქვამია, რომ იგი დაიწერა 1500 წელს. ეს ჩანაწერი გამოიყენა (თუმცა ანონიმურად) გნიეზნოს მთავარეპისკოპოსმა იოანე ლასსკელმა, ორმოცი პუნქტი სიტყვა-სიტყვით გაიმეორა რუსული ეკლესიის მიმოხილვაში 1514 წლის ლატერანის კრებაზე (Hist. Russ. Monum. TI N123.). შემდეგ ითარგმნა გერმანულად და პრინცმა ბუჩავსკიმ კვლავ თარგმნა ლათინურად და ჩაწერა რუსეთის შესახებ შენიშვნებში (1577 წ.). Scriptores rer. ლივონიკი. 1853 თ II. რ. 712. Lazitzky, Guagnoni გადაბეჭდეს იგი თავიანთ გამოცემებში შემოკლებით. უახლესი გამოცემა არის Rerum. პოლონი. tomi tres T. II. გვ. 347 და ჩვენ გამოვიყენეთ. რერ. პოლონი. T. II. გვერდი. 349. შეიძლება დაგაინტერესოთ: