Métropole de Kyiv au début de sa séparation d'avec Moscou

L'existence séparée de la métropole de Kiev commence en réalité à partir de l'arrivée aux frontières lituaniennes de Grégoire, élève d'Isidor, installé à Rome. Jusqu'à présent, dans les régions du sud-ouest des Russes, leurs propres métropolites apparaissaient à plusieurs reprises, il y avait des tentatives formelles pour former une administration distincte des diocèses de la Grande Russie : mais les ordres temporaires disparurent bientôt, laissant la place à l'ordre original, et la dissolution forcée de la métropole russe unifiée se terminait généralement par le fait que les diocèses rejetés ou séparés revinrent sous le contrôle d'un seul métropolite panrusse. Le pape a participé à la formation d'une métropole distincte de Kiev : après l'union malheureuse de certains évêques grecs et russes Isidore avec l'Église romaine au concile de Florence, il se considérait déjà comme un administrateur autorisé dans les affaires de l'Est, ainsi que de l'Ouest, et voulait montrer sa puissance là où il ne s'attendait pas à des contradictions. Au conseil de ses cardinaux, le pape Calliste III décida de diviser la métropole russe, auparavant dirigée par Isidore, en deux parties, et d'en confier la moitié, qui appartenait au roi de Pologne et grand-duc de Lituanie Casimir, au nouveau métropolite. Isidore accepta volontairement de le céder à Grégoire, qui partagea sa fuite de Moscou (21 juillet 1458). Mais le pape Calliste n'eut pas le temps d'achever l'œuvre qu'il avait commencée : il mourut le 8 août 1458. Son successeur Pie II (installé. Le 19 du même mois, la première chose qu'il se proposa fut de confirmer l'élection de Grégoire Ier, et, après son ordination par le patriarche de Constantinople Grégoire Maman, qui, à cause de son attachement à l'union, perdit son trône et se retira à Rome, envoya le métropolite nouvellement installé dans le pays lituanien, avec sa charte ou bulle au roi. Par cette lettre, il chargeait Casimir de veiller à ce que Grégoire puisse exercer ses droits sans entrave ; il assigna neuf diocèses à la direction du métropolite : Bryansk, Smolensk, Przemysl, Turov, Loutsk, Vladimir, Polotsk, Chelm et Galich, et ordonna qu'aucun ordre du métropolite de Moscou Saint-Jonas, qu'il qualifiait de « renégat » 2. Ainsi, en attribuant un nouveau primat aux régions du sud-ouest de la Russie, le pape déterminait en même temps le district de sa métropole et tentait de l'introduire dans de nouvelles relations étrangères à la Russie orthodoxe. Les diocèses désignés par la bulle papale pour la nouvelle métropole étaient les mêmes que ceux dirigés par Grégoire Tsamblak il y a quarante ans. Ils étaient situés dans des régions russes, en partie reliées à la Pologne, en partie au Grand-Duché de Lituanie. Parmi les diocèses annexés à la Pologne, un seul, Galich, sous l'influence du clergé latin établi ici, n'avait plus ses propres évêques. – Répondant au désir de longue date du gouvernement lituanien de disposer d’un métropolitain spécial pour les diocèses russes, l’ordre du Pape n’a trouvé aucune contradiction de ce côté. Mais la nomination d'un métropolite de Rome et, à travers lui, la subordination au Pape n'était pas si facile à concilier avec l'attachement des orthodoxes à l'Église dont la Russie était éclairée par la foi. L'influence de l'Union de Florence fut de courte durée. Et si Isidore, entrant dans les frontières sud-ouest de sa métropole, n'a pas rencontré de résistance dans le clergé local 3, mais plus tard, sous le contrôle de saint Jonas, métropolite de toute la Russie, à travers ses messages et ses envoyés, le zèle pour l'Orthodoxie aurait dû être ravivé chez les pasteurs et les prêtres, les princes et le peuple. Dès l'arrivée de Grégoire en Lituanie, saint Jonas écrivit une lettre d'approbation à l'un des bergers locaux pour sa fermeté et sa constance dans la tourmente environnante et, à sa demande, lui offrit refuge dans sa propre métropole 4 . Il est probable que ce soit l'évêque Euthyme de Briansk et de Tchernigov qui profita ensuite de l'invitation du Haut Hiérarque de Moscou 5 . Le soutien des orthodoxes était le noble prince de Kiev Siméon Olelkovich, célèbre pour son courage à repousser les Tatars et pour sa piété dans la restauration du monastère de Kiev-Petchersk, que les Lituaniens eux-mêmes désiraient et cherchaient à avoir comme vice-roi du roi 6 . Et quand il mourut (1471), les habitants de Kiev n'acceptèrent pas pendant longtemps d'accepter Martin Gashtold, de confession romaine, comme leur commandant. L’engagement des pasteurs, des princes et du peuple envers leur foi et envers l’Église était si fort. Dans un tel état d'esprit, Grégoire ne pouvait qu'espérer l'aide des gouvernements polonais et lituanien. Certes, le roi de Pologne Vladislav III, promouvant cette forme d'union, a accordé en 1443 tous les droits dont jouissait le clergé polonais aux églises et aux évêques orthodoxes des régions russes appartenant à la Pologne, comme s'ils étaient déjà entrés dans l'union tant souhaitée 8 . Selon le sens de la loi, il s'est avéré que ceux qui n'avaient pas adhéré à cette union, tout comme auparavant n'avaient pas les mêmes droits que le clergé polonais, ne pouvaient plus en profiter. – En revanche, au Grand-Duché de Lituanie, sous Casimir, une interdiction directe a été émise de restaurer les églises orthodoxes délabrées et d'en construire de nouvelles. L'histoire désigne le jeune Casimir, fils du roi, comme le coupable d'une telle interdiction ; Grâce à ses demandes persistantes, il réussit à obtenir le consentement de son père à cet ordre, dans le but de promouvoir le succès de la foi latine en Lituanie 9 . – Cependant, les gouvernements polonais et lituanien eux-mêmes auraient dû craindre des mesures coercitives générales pour accepter l’union. Les désaccords entre la Lituanie et la Pologne au-delà des frontières de leurs possessions dans les régions russes 10, - la foi commune de la Petite et Blanche Russie avec la Grande Russie, - l'union récente de toutes les régions russes sous le contrôle d'une métropole orthodoxe, - l'influence des nobles familles russes et lituaniennes qui professaient la foi orthodoxe, - la puissance croissante de l'État de Moscou avec Jean III, ses vues sur l'unification de toutes les régions de la même foi sous un seul pouvoir 11 - tout cela a empêché Casimir de remplir servilement les exigences papales concernant la Russie orthodoxe. Cédant à la nécessité, les évêques de la métropole de Kiev, bien que la conscience à l'étroit, durent entrer en communion ecclésiale avec Grégoire et servir avec lui 12 : mais aucun d'eux ne se déshonora en trahissant la vérité, ni ne conclut une alliance avec Rome. Au contraire, Grégoire lui-même, afin de se rapprocher de ses sujets, qui maintenaient leur dépendance à l'égard du trône de Constantinople, décida de chercher pour lui-même la confirmation et la bénédiction du patriarche de Constantinople. Le patriarche était alors Siméon de Trébizonde, le quatrième après la chute de Constantinople aux mains des Turcs. Voulant gagner sa faveur, Grégoire lui envoya son envoyé Manuel avec des cadeaux et lui promit encore plus d'or s'il l'aidait à acquérir la métropole de Moscou sous son règne. Le patriarche fit remarquer au messager sa misère, l'état désastreux de l'Église sous la domination turque : mais il n'accepta ni cadeaux ni promesses, et ne donna pas de bénédiction au berger illégitime 13 . Ainsi, Grégoire, sans avoir eu le temps de faire quoi que ce soit pour subordonner sa métropole au Pape, mourut en 1472 à Novogrodok, où il avait probablement une résidence permanente 14. Avec sa mort, Casimir ne songea pas à rendre à la métropole russe son ancienne unité, comme c'était le cas du temps de saint Jonas : mais il ne s'approcha pas du Pape pour lui demander un nouveau métropolitain. L'administration de la métropole fut confiée à celui qui fut ordonné sous le règne de saint Jonas, évêque de Smolensk Misail. Les successeurs de Misail, en montant sur le trône, ne se sont pas non plus tournés vers le pape pour obtenir une bénédiction, mais l'ont reçue des patriarches de Constantinople, avec lesquels ils entretenaient constamment des relations. – Nous collecterons des informations sur ces métropolitains jusqu’à la fin du XVe siècle. Misail venait de la famille des princes Drutsky-Sokolinsky 15. Il est connu grâce aux relations de St. avec lui. Iona Métropolite, depuis 1454 16. Alors qu'il était encore évêque de Smolensk, il vint à Moscou pour recevoir Sainte Icône de la Mère de Dieu de Smolensk, qui fut libérée avec lui 17. Il laissa un remarquable monument de piété pour lui-même, ayant fondé le monastère de Cherei dans le district d'Orsha, au nom de la Sainte Trinité. A cet effet, il utilisa la partie des biens immobiliers qu'il reçut après le partage avec ses frères ; Sa mère, la religieuse Agathia, ses frères et d'autres parents contribuèrent également à la création de ce monastère, qui resta orthodoxe jusqu'au début de l'union 18. - Durant son administration de la métropole 19, un autre métropolite, installé à Constantinople, issu des Tverites, Spyridon 20, apparut à l'intérieur des frontières lituaniennes. Mais comme il n'a pas obtenu ce rang grâce à l'élection des évêques de la métropole de Kiev et du roi, il fut arrêté par Casimir et mis en prison 21. Par la suite, après avoir réussi à se libérer, il arriva en Russie ; but even here he was imprisoned 22. Le successeur de Misail fut le métropolite Siméon, qui fut élevé à ce rang, apparemment parmi les évêques. L'archimandrite de Kiev-Petchersk Zacharias Kopistensky témoigne que jusqu'à son séjour dans la Laure de Kiev, une lettre du patriarche de Constantinople Maxim à ce haut hiérarque de Kiev a été conservée, que dans cette lettre, donnant la bénédiction au métropolite, il mentionne les deux évêques grecs Niphont et Théodoret qui lui ont été envoyés et informe du signe apparu récemment à Constantinople sur les corps de ceux qui sont morts sous serment 23. L'archimandrite moderne la chronique date la mort de Siméon à 148824. À la place de Siméon, Ion Glezna 25 fut élevé parmi les évêques de Polotsk, et après lui Macaire parmi les archimandrites du monastère de la Trinité de Vilna. Les circonstances de la dédicace du métropolite Macaire, décrites dans la même chronique, sont remarquables. Quatre évêques : Vladimir, Polotsk, Turov et Loutsk se réunirent (1495) pour son installation et, après avoir consacré, envoyèrent au patriarche de Constantinople Niphon demander sa bénédiction. Le Patriarche a envoyé sa lettre bénie au Métropolite : mais il a remarqué cette incohérence avec l'ordre des choses et a exigé que désormais on demande une bénédiction avant la dédicace, à l'exception de circonstances spéciales et extrêmes. Les évêques répondirent : "Nous ne nions pas les anciennes coutumes de l'Église catholique de Constantinople et la bénédiction de notre père le patriarche, mais nous l'avons fait par nécessité. Cependant, même avant nous, sous le grand-duc Vytautas, nos frères évêques eux-mêmes ont également ordonné métropolite Grégoire Tsamblak" 26 . - Cela montre clairement à quel point les deux parties étaient soucieuses de maintenir le lien entre le trône patriarcal et la métropole. Et ce métropolite, qui a si clairement scellé son union avec l'Église de Constantinople, après avoir terminé sa vie en martyr, a été glorifié par le Seigneur avec incorruption. Deux ans après son installation, il se rendit de Vilna à Kiev pour consoler ses ouailles, qui avaient récemment souffert de l'invasion des Tatars de Crimée, et pour y régler les affaires de l'Église. En chemin, non loin de Mozyr, une bande des mêmes Tatars l'attaqua, détruisit sa suite et le tua (1er mai 1497). "Depuis que nous avons été baptisés", note le Chroniqueur, "aucun malheur de ce genre ne s'est produit en terre russe. Mais je pense", ajoute-t-il, "qu'une telle mort servira à l'évêque de Dieu une plus grande récompense" 27 . Et le contemporain, bien sûr, qui connaissait bien la vie de la sainte, ne s'est pas trompé, comme en témoignent les restes incorruptibles de la sainte, qui reposent toujours dans l'église Sainte-Sophie de Kiev. Le dernier métropolite de Kyiv au XVe siècle fut Joseph Soltan. Avant d'entrer dans le monachisme, il était trésorier de zemstvo dans la Principauté de Lituanie. Devenu moine, il dirigea le monastère de la Trinité de Slutsk et réussit en peu de temps à le doter d'une bonne sacristie, dont il rapporta une partie de Constantinople, et de nombreux livres pédagogiques, tels que les écrits de saint Éphraïm, Dorothée, Théodore le Studite, Nikon le Monténégrin, Grégoire de Sinaite 28. Au début de 1494, il fut élevé au siège de Smolensk ; et en 1498, il fut appelé à un service supérieur par le prince Alexandre de Lituanie 29 . Mais il n'est pas entré immédiatement dans la métropole de Kiev, mais par communication avec le patriarche, comme l'exigeait Niphon. Un des membres de son clergé de croisade arriva de Constantinople, du patriarche Joachim, et en sa présence, trois évêques de la Petite Russie installèrent Joseph comme métropolite (10 mai 1500). Voici une série des hauts hiérarques de Kiev depuis la formation d'une métropole spéciale lituano-russe jusqu'au début du XVIe siècle. Malgré le peu d’informations sur cette époque, nous avons souvent rencontré des indications sur leurs relations avec Constantinople, et aucune trace de relations avec Rome. Ajoutons au fait que lors de l'installation des évêques dans la métropole de Kiev, comme auparavant, il était demandé aux nouveaux ordonnés de ne pas accepter un autre métropolite, « à moins que quelqu'un ne soit nommé de Constantinople, d'une manière ou d'une autre, ils l'acceptaient dès le début » 30 : tandis qu'en Grande Russie, se souvenant des fluctuations de l'orthodoxie de Constantinople avant sa chute, ils exigeaient une obligation complètement différente de celle ordonnée 31. Certes, les auteurs ultérieurs de l'union, et après eux leurs personnes partageant les mêmes idées, voulant justifier leur départ de l'orthodoxie, ont tenté de garantir que les premiers métropolites lituaniens-russes se tournaient plus volontiers vers le pape que vers le patriarche de Constantinople. Hypatiy Potsey, devenu métropolite uniate, présenta en 1605 à la mairie de Vilna pour certification un livre qu'il aurait trouvé, en langue slovène «velmi antique», où, après la description du concile de Florence, était placée une feuille du métropolite de Kiev Misail au pape Sixte IV. Potsey a publié cette feuille en même temps que son préavis 32. Ce n'est rien de plus que l'expression la plus humiliante de soumission au trône romain ; ici, on peut voir des explosions de zèle les plus inattendues pour le grand prêtre romain, et un culte respectueux, ou plutôt blasphématoire, devant lui, semblable à une apothéose païenne. Ceux qui recherchent la faveur du Pape lui demandent volontairement des mentors pour concilier les désaccords entre le droit grec et le droit latin, sur la base du Concile de Florence ; Ils demandent également la grâce de déclarer un jubilé en faveur des Russes professant la foi grecque, qui s'est terminé l'année précédente pour les chrétiens de l'Église romaine. En conclusion, les prétendus convertis disent au Pape ainsi : « pour tels et tels grands dons célestes, nous te louons, et tout le monde le loue ; bénissons-nous, béni par le Dieu Tout-Puissant ; nous nous inclinons devant toi, devant qui le Conseil chrétien s'incline ; laissons-nous te louer d'une voix respectueuse, te magnifiant grand à cause de ta gloire, que tu as d'en haut de la part de Dieu. » Grand Hiérarque, Melchisédek céleste, Père des dons spirituels, contenant tout, serviteur unique engendré du Fils, égal à Lui, (que le lecteur nous pardonne que nous répétions les expressions blasphématoires que le champion de l'union a inventées avec un zèle fou pour son nouveau « Honoré » : - parfois il faut présenter seulement la matière sous sa vraie forme pour révéler toute son absurdité), absolvant les péchés du monde, - faites preuve de miséricorde de notre part ! Résolveur des péchés du monde entier, acceptez nos prières ! Lui qui est assis à la droite de la Majesté de gloire dans la Sainte Église, comme au ciel, nous prions encore, aie pitié de nous et sois miséricordieux envers nous : car toi seul es saint, toi seul es Seigneur, le Père suprême, le très saint et le très bienheureux Sixte ! Sur cette feuille, des signatures auraient été trouvées, outre le métropolite Misail, deux autres, les archimandrites de Kiev-Petchersk Jean et Vilna Macaire, Jan Chodkevich Hetman de Lituanie et d'autres personnalités nobles. Alexandre Soltan, le trésorier du zemstvo, fut chargé de présenter cette pétition au Pape 33 . La fiabilité d'un tel document et toutes les circonstances de l'ambassade imaginaire, dont on n'a commencé à parler qu'à partir de l'époque de l'union, semblent à première vue suspectes. Et les défenseurs de l’Orthodoxie n’ont pas tardé à dénoncer cette tromperie flagrante. – L'auteur de « Re-Warnings » ou « Avertissements des chrétiens orthodoxes », qui nous a révélé le véritable cours des choses au début de l'union, faisant clairement allusion à un livre paru à cette époque, parle des auteurs de l'union : « qui ils peuvent, ils attirent vers eux avec des paroles affectueuses, des honneurs et de la dignité ; et d'autres sont tourmentés, intimidés par des menaces, bombardés de faux livres, ils inventent des livres « sous une vieille date », écrits dans un vieux lettre, comme preuve qu'un tel accord avec l'Église de Riga a existé. Mais regardez de plus près le discours lui-même, et vous verrez que, bien qu'il ait été écrit dans une vieille lettre, l'image de l'expression est complètement Potseev, comme s'il parlait lui-même de ses propres lèvres. De plus, nous y trouverons des mots de l'époque actuelle, que nos ancêtres n'utilisaient pas : car, de même que les Polonais ont adopté de nombreux mots latins dans leur langue, de même la Rus' a introduit de nombreux mots polonais dans sa langue » 34. Meletius Smotritsky, qui a écrit cinq ans après la publication de cette feuille, l'appelle directement une invention de Potsey 35. Zacharie Kopistensky dans Palinodia objecte : « si le peuple de Kiev pendant longtemps n'a pas voulu accepter le dirigeant civil Gashtold parce qu'il était de foi latine : alors comment pourraient-ils en même temps reconnaître un Latin comme leur métropolitain ? - D'un autre côté, Jean de Las, archevêque de Gniezno, en 1514 au Concile du Latran, présentant des informations sur les dogmes et les rites par lesquels les Russes vivant en Pologne et en Lituanie diffèrent de l'Église romaine, n'expose partout que leurs désaccords et ne dit pas un mot sur la récente, prétendument, expression de soumission du chef de la métropole du sud-ouest. Il dit directement que les Russes considèrent le pape comme l'égal des autres grands prêtres, ne reconnaissent pas l'importance de ses indulgences, ne veulent pas reconnaître l'Église romaine comme chef de toutes les Églises, etc. 36. – Et quelles sont les conséquences de cette ambassade imaginaire à Rome ? Qu'a fait le pape ? A-t-il vraiment ignoré la demande de fans aussi zélés ? Il était possible de composer un acte, mais il était impossible d'inventer toute une série de phénomènes pour lesquels aucune base historique ne pouvait être trouvée. – Des monuments incontestables fournissent des preuves complètement différentes sur la relation entre la hiérarchie de Kiev et l’Église latine. Consacré évêque, tout comme dans la métropole de Moscou de l'époque, il promit « de ne pas laisser sur tout son territoire un seul de notre foi orthodoxe pour créer des mariages, du népotisme et de la fraternité pour les Arméniens, mais aussi pour les Latins » 37 . Au lieu de se rapprocher des Latins, on rencontre ici un rite particulier « comment recevoir ceux qui viennent de la foi latine » 38. Non sans raison, dans l'acte fictif entre les signataires, l'archimandrite Macaire de Vilna est mentionné, et Alexandre Soltan est désigné comme médiateur de l'expression de la soumission. Peu après Misail, ces deux personnages ont occupé l'un après l'autre le trône de la métropole de Kiev. Et les Uniates ont utilisé cela comme preuve que non seulement Misail, mais aussi ses plus proches successeurs étaient en communion avec l'Église romaine. – Mais nous savons déjà par des témoignages contemporains que tous deux ont demandé la bénédiction du patriarche de Constantinople pour leur nomination. Et cela montre bien que ni l’un ni l’autre n’ont noué de relations avec le Pape. Grâce aux Uniates, le message de Niphon, patriarche de Constantinople, au métropolite Joseph Soltan de Kiev, a été connu, en réponse à sa question sur le Concile de Florence. Le responsable représente ledit Conseil comme ayant légalement accompli ses actions, et conseille au Métropolite de vivre en paix avec les Latins 39 . A partir de certaines expressions, on pourrait convenir que ce message est imparfaitement forgé. D'ailleurs, il est proposé ici au Métropolite, concernant l'adoption de l'union, de ne pas prendre cette affaire sur lui, mais de répondre à ceux qui exigent qu'il ne puisse rien faire sans la décision du Patriarche. Mais d'autre part, le désaccord dans les indications chronologiques de ce message avec les données historiques 40, l'absence de la forme habituelle des messages patriarcaux dans la lettre indiquée, l'incohérence de cette réponse sur le Concile avec le caractère pieux bien connu du Patriarche, que l'Église grecque a canonisé 41 - tout nous fait penser que cette réponse nous est connue sous une forme déformée, voire complètement fictive. Ajoutons à cela que si un tel message patriarcal avait réellement été connu à un moment donné, il n'aurait pas pu être caché lors des premières controverses sur l'oppression de la foi orthodoxe à l'époque du métropolite Joseph. En général, la situation des orthodoxes en Lituanie et dans les régions russes qui en dépendent à cette époque s'explique mieux par l'histoire du mariage de V.K. Alexandre lituanien avec la fille de Moscou V. Prince John Vasilyevich, Elena. Acceptant de donner sa fille au prince des Infidèles, Jean lui demanda un engagement écrit selon lequel il ne la forcerait pas à accepter la foi romaine, mais lui permettrait d'adhérer à sa foi orthodoxe. Ayant accepté cette condition, Alexandre, dans le document contractuel concernant le mariage, a également inclus : ne pas interférer avec V. Princesse si elle souhaite rejoindre l'Église romaine. Jean rejeta cette restriction comme prétexte de séduction, et exigea qu'elle soit exclue du traité 42. - Lors de la libération d'Elena en Lituanie (13 janvier 1495), il répéta par l'intermédiaire de ses ambassadeurs auprès d'Alexandre : « si notre fille veut passer au droit romain, nous ne lui en donnons pas le vouloir, et vous ne donneriez pas le même testament » 43. Et de plus, il demanda à son gendre que le mariage soit célébré, dans le respect du droit grec, par le Métropolite. lui-même, ou l'évêque orthodoxe - afin que dans la suite de V. Princess il y ait des gens de droit grec, afin qu'elle ait sa propre église orthodoxe à la cour, à laquelle elle pourrait toujours assister 44 . – Mais le mariage fut célébré côté latin par Biskup de Vilnius, et côté orthodoxe par un simple prêtre 45 . – Après le mariage, en libérant les ambassadeurs, Alexandre a répondu que, sans violer les lois en vigueur dans son pays, il ne pouvait pas aménager une nouvelle église de droit grec pour V. Princesse, que si elle le voulait, elle pouvait se rendre à l'église de la ville, qui n'est pas loin 46. Peu de temps après, Alexandre a libéré les boyards et boyards russes de Vilna, qui avaient été abandonnés pendant un certain temps par son père sous V. Princesse, et a nommé à sa cour ceux qui professent la foi romaine, bien qu'en Lituanie il y aurait eu de nombreux nobles et les chrétiens orthodoxes 47 . Tous les efforts de Jean pour faire respecter ses justes revendications furent vains. Enfin, il apprend qu'en Lituanie non seulement V. Princess, mais aussi tous les chrétiens orthodoxes sont opprimés, que l'évêque latin de Vilna Wojciech et l'évêque de Smolensk Joseph Soltan, passé du côté des Latins, tentent, avec les moines bernardins, d'attirer tous les chrétiens orthodoxes à la foi latine. Cette nouvelle a été confirmée par les transfuges lituaniens qui ont fui leur pays, disent-ils, en raison de la persécution de la foi orthodoxe 48 . John, longtemps indigné par diverses insultes de la Lituanie, a envoyé à son gendre un document de marquage et, ensuite, à des troupes. Une guerre éclata, malheureuse pour le prince lituanien. Alexandre a essayé de régler l'affaire par des négociations. Au cours des négociations, malgré les dénégations infondées des ambassadeurs lituaniens, Jean ne cessa de réprimander son gendre : « J'ai envoyé le seigneur de Smolensk, marque de la loi grecque, et Biskup de Vilnius, et les moines Bernadyn, à notre fille, pour qu'elle procède au droit romain ; aussi aux princes et aux seigneurs russes et aux mestiques de Vilna, et à tous les Rus' de la loi grecque, il leur a envoyé le même seigneur de Smolensk et Biskup de Vilna - et on leur a dit de passer au droit romain... Et maintenant, il a créé une nouvelle force en Russie, a également ajouté Jean, ce qui auparavant, sous ses pères et sous ses ancêtres, ne s'est pas produit : depuis qu'il a ordonné de fournir les déesses au droit romain dans les villes russes, à Polotsk et ailleurs, les épouses sont enlevées à leurs maris, les enfants de leurs pères sont retirés de leur ventre et sont forcés baptisés en droit romain » 49 . A l'appui de ces propos, V. Prince s'est référé au témoignage de 50 personnes capturées. Alexandre déclara que toutes ces accusations étaient l'invention de gens méchants, traîtres à leur patrie ; il a même assuré qu'il n'y avait jamais eu un mot sur la création d'une église pour V. Princesse, et sur la nomination de personnes de confession orthodoxe à sa cour 51. Enfin, au nom d'Elena elle-même, des lettres ont été écrites à son père, à sa mère et à ses frères avec l'assurance qu'elle ne tolérait aucune contrainte dans sa foi, et avec une plainte selon laquelle tout le monde la considérait comme responsable de l'effusion de sang 52. Mais lorsque la paix fut conclue entre le grand-duc de Lituanie - alors déjà roi de Pologne - Alexandre et le grand-duc Jean, l'ambassadeur de Pologne révéla en partie la vérité. "Notre Souverain Roi Alexandre", a déclaré l'Ambassadeur Myshkovsky, "vous a ordonné de dire qu'il n'a pas forcé et ne force pas votre fille à accepter le droit romain. Mais même lorsqu'il était au Grand-Duché de Lituanie, le Pape l'a envoyé dire à sa Grande-Duchesse d'obéir au Pape et d'aller à l'Église romaine. Cependant, notre Souverain n'a jamais dit un mot à ce sujet à sa Grande-Duchesse. Et lorsque notre Souverain a été emmené dans le royaume de Pologne, le Pape lui a de nouveau envoyé avec le même exigence, lui rappelant que, tout comme lui-même se reconnaissait comme un fils obéissant de l'Église romaine, il essayait d'amener sa femme à l'obéissance à l'Église romaine, et qu'il pourrait alors la couronner. En même temps, le Pape a fait comprendre à notre Souverain, a ajouté l'ambassadeur, que la Reine n'a pas besoin de se faire baptiser, qu'elle peut observer la loi grecque avec ses coutumes, se rendre dans ses églises grecques, voire avoir à sa cour des prêtres de rite grec : pour peu qu'elle exprime sa soumission au Pape. Et pas seulement pour elle, mais pour tous ceux qui professent la loi grecque, s’ils veulent montrer leur obéissance au Pape, il n’est pas nécessaire de se faire (rebaptiser) ; ils peuvent garder leur loi grecque, selon la charte de l'Église d'Orient. En bref, le Pape veut que la Reine se soumette à l'Église romaine et entre en union avec elle, sur la base du Concile de Florence" 53. Ils voulaient donc incliner la grande-duchesse Hélène, sinon directement à la confession romaine, du moins à l'union. Et bien que l'ambassadeur ait assuré au nom du roi Alexandre qu'il n'en avait pas dit un mot à sa femme, le grand-duc de Moscou avait parfaitement le droit de dire à sa fille : « si le Pape a envoyé plus d'une fois à votre mari avec une telle demande, alors c'est la même chose que pour vous ; quoi qu’il ordonne à votre mari, vous aussi. »54 Bien qu'on ne puisse pas s'attendre à ce qu'un pape comme Alexandre VI (11 août 1492 – 18 août 1503) fasse preuve de zèle dans la conversion des orthodoxes à l'Église romaine ; cependant, d'après la lettre de son successeur Jules Ier, nous savons que le grand-duc de Lituanie reçut en effet des suggestions urgentes de Rome pour amener sa femme à l'obéissance à l'Église romaine par tous les moyens. Il est également clair que le roi Alexandre de Pologne, embarrassé d'une part par les exigences du pape et de l'autre par les échecs de la guerre avec la Russie, a demandé au pape Jules de ne pas forcer Hélène à renoncer à sa religion. Voici les paroles du Pape lui-même : "Vous avez fait la paix avec le Grand-Duc de Moscou, après avoir juré par l'intermédiaire de vos ambassadeurs de ne pas forcer votre épouse Hélène à accepter les rites de l'Église romaine si elle-même ne le souhaite pas. Pendant ce temps, notre prédécesseur le pape Alexandre VI, accablant votre conscience, a déclaré que vous deviez essayer toutes les mesures et tous les efforts qui pourraient amener votre épouse Elena à renoncer à la secte russe (c'est-à-dire la foi orthodoxe) et à accepter la foi catholique (c'est-à-dire la foi romaine). Et vous êtes maintenant obligé soit de divorcer de votre femme, soit de la forcer à accepter les rites de l'Église romaine : mais le prince de Moscou ne tolérera pas cela avec indifférence et peut facilement ramener la guerre dans vos terres et causer un préjudice insupportable à vos royaumes. En argumentant à ce sujet, par l'intermédiaire de vos ambassadeurs, vous nous avez humblement demandé la permission gracieuse de supporter l'épouse susmentionnée Elena avec ses rituels antérieurs, jusqu'à ce que soit la mort du prince de Moscou, déjà âgé, soit un autre cas favorable arrange les choses différemment" 55. Jules était plus accommodant que son prédécesseur et acceptait que la reine de Pologne devait rester sa religion : seulement elle n'était pas couronnée. Quant à l'admiration des autres pour une alliance avec l'Église romaine, Jean ne s'y trompa pas non plus. Le même pape Alexandre, qui insistait sur l'annexion d'Hélène à l'Église romaine, écrivait à l'évêque latin de Vilna Wojciech (23 avril 1501) : « non sans une grande joie spirituelle, nous apprîmes que certains Russes, dans la Principauté de Lituanie et dans d'autres, vivant selon les rites grecs, mais professant la foi chrétienne, à Vilna, Kiev, Loutsk, Minsk (Mednicensem civitatem) et d'autres villes et Les diocèses d'une même principauté, avec l'aide de l'Esprit Saint, ayant été éclairés, expriment le désir et proposent de rejeter complètement de leur cœur certaines erreurs qu'ils ont tenues jusqu'à présent, vivant selon les rites et coutumes grecs, et d'entrer dans l'unité de foi avec l'Église latine, romaine et de vivre selon les rites de la même Église latine, romaine" 56 . D'où vient un tel mouvement en faveur de l'Église romaine dans la Russie lituanienne ? Au XVe siècle, avec le déclin général de la vie spirituelle dans les monastères d'Occident, apparurent deux fanatiques remarquables de la transformation dans l'ordre des mendiants, ou franciscains : Bernard de Sienne et Jean de Capistran, qui tentèrent de redonner aux institutions de leur fondateur leur ancienne sévérité, et par leur vie et leur don d'éloquence attirèrent l'attention générale. L'un d'eux, Capistran, fut invité par le roi Casimir à Cracovie (en 1453), et avec sa gloire et sa prédication infatigable, il disposa beaucoup à accepter le monachisme selon les règles de son ordre transformé (Fratres régularis observantiæ). Ainsi, le premier monastère de franciscains stricts fut fondé ici, et la première église fut dédiée au nom de Bernardin 57. Mais Casimir n'en fut pas satisfait : il demanda au Pape l'autorisation, en plus des deux monastères de cet ordre en Pologne, d'établir deux des mêmes monastères en Lituanie et dans les régions russes 58. À la fin du XVe siècle, les monastères de cet ordre en Pologne étaient dirigés par le provincial Vladislav, qui était classé parmi les saints par l'Église romaine. Puis, à l'invitation du grand-duc de Lituanie Alexandre, il envoya ses moines en Lituanie pour éveiller l'esprit de piété du clergé et instruire le peuple. Ils se sont rapidement répandus dans toute la Lituanie et la Biélorussie, prêchant contre les vices sociaux, convertissant ceux enracinés dans le paganisme et attirant les chrétiens orthodoxes russes dans les profondeurs de l’Église romaine. "Ils pénétrèrent même jusqu'à Polotsk, la ville extrême de Biélorussie", dit la biographie de Vladislav Vicentius de Moravie, "en plus de prêcher, ils aidèrent les prêtres (latins) dans l'accomplissement de leurs devoirs, reçurent des pénitents et détruisirent des idoles. "Je pourrais, dit-il, indiquer exactement dans quels endroits ils dispersèrent les ténèbres profondes, chassèrent l'erreur, sauvèrent les âmes du fossé de l'ignorance. Les chroniques anciennes disent qu'ils ont arraché plus de dix mille hommes aux ténèbres et à l'ombre de la mort, aux erreurs du paganisme. « Ensuite, les Russes, poursuit le narrateur, se sont constamment séparés de l'unité avec l'Église catholique (c'est-à-dire Latin) et, épuisés par l'huile pure, l'enseignement vrai et intact, dans leurs lampes, enveloppés dans les ténèbres de l'ignorance, ils virent la lumière de la vérité et désirèrent une union avec l'Église romaine ; - et ils sont restés dans cette union jusqu'à ce que ces Pères 59 brillent pour eux. Ce sont donc les moines bernardins que Jean a signalés aux ambassadeurs de Lituanie et de Pologne ; C'est la raison de la multiplication des églises latines dans les villes russes : Polotsk et autres, qui suscitèrent des plaintes chez le Grand-Duc de Moscou ! L'interdiction de construire et de rénover d'anciennes églises orthodoxes dans les villes lituaniennes, les rumeurs sur l'insistance du pape Alexandre pour que la grande-duchesse Hélène conclue une alliance avec l'Église romaine, les succès des Bernardins dans les villes et régions russes - tout cela a donné de la crédibilité aux nouvelles venues de Lituanie sur la persécution de l'orthodoxie au Grand-Duché de Lituanie. Les circonstances révélées ne permettent pas encore de savoir dans quelle mesure Biskup de Vilnius Wojciech (1492-1507) a aidé ces Bernardins. Mais d'autres actes montrent qu'il a obtenu une charte du pape Alexandre, qui lui accordait, à lui, à ses successeurs et à l'ensemble du clergé, le droit (saeculare jus gladii) de mettre à mort les hérétiques et les païens, ainsi que ceux qui interféreraient avec la collecte des dîmes, et que les tribunaux de Vilna étaient remplis de plaintes d'habitants concernant son oppression 60 . On sait également qu'il a chargé le chanoine de Cracovie et docteur en théologie Jean Sakran de rédiger, sur la base des écrits canoniques et des définitions des théologiens, une note « sur les erreurs des Russes dans la foi et les rites ». Et cette note, écrite dans l’esprit le plus hostile à la religion russe, remplie de reproches injustes et de faux témoignages sur la foi et le culte orthodoxe, a été imprimée avec dédicace à Wojciech 61. En quarante points, Sakran non seulement présente nos écarts légitimes par rapport aux rituels et croyances romaines comme des erreurs, mais il invente également les siens, réinterprète et déforme la réalité. Et l'évêque de Vilna, qui a eu l'occasion de croire tout ce qui se disait dans la pratique dans les églises orthodoxes, qui étaient nombreuses à Vilna même, n'a voulu faire aucun effort là-dessus, mais a été le premier à donner lieu à la propagation de fausses opinions sur l'Église russe en Europe 62 . Il est à noter que Sakran, sans aucun doute, par l'intermédiaire de l'évêque de Vilna, connaissant les types de gouvernement lituanien, parle clairement de l'intention du grand-duc de Lituanie Alexandre - d'attirer tous ses sujets russes dans les entrailles de l'Église romaine. Après avoir parlé de la fermeté inébranlable des Russes dans leur religion, qu'il qualifie de ténacité sans précédent, et en mentionnant comment ils ont traité le traître à l'Orthodoxie Isidore, il continue : "Laissant ceci, je veux souligner la récente atrocité qui a été commise aux yeux de tous en 1500. Le très pieux Souverain Alexandre, l'actuel Grand-Duc de Lituanie, enflammé d'un amour zélé pour la foi catholique, à l'instar de son Le grand-père Vytautas, qui a posé les premiers fondements de la foi et de l'Église en Lituanie, a commencé à se raisonner par quels moyens honnêtes il pouvait conduire ses sujets russes à l'unité de l'Église et quand il a décidé de les approcher avec une remontrance douce, solidaire et paternelle. Les princes russes et d'autres nobles, pressentant sa pieuse intention, dans une rage frénétique, conspirant pour le détruire ainsi que ses fidèles sujets, se rendirent aussitôt au grand-duc de Moscou, défenseur de leur schisme et de leur secte (comme le latin appelle notre Église orthodoxe) 63. Ainsi, les plaintes et les accusations du grand-duc de Moscou se confirment : le pape, le grand-duc de Lituanie, l'évêque de Vilna, les Bernardins, s'unissent dans l'intention de détruire l'orthodoxie dans la principauté lituanienne. Et, sans le succès béni de Dieu des armes du grand-duc de Moscou, qui a évité le danger, l'Église orthodoxe était prête à subir les souffrances qu'elle a connues dans les régions du sud-ouest de la Russie un siècle plus tard. Mais le métropolite Joseph d'alors méritait-il le titre de « marqueur de notre foi », que Jean lui a donné, sur la base du témoignage de ceux qui se sont retirés de Lituanie ?... À son honneur, il faut au moins dire qu'aucun des complices contre l'Orthodoxie ne l'a mis de leur côté. Et ses activités ultérieures en faveur de l'Église orthodoxe ne donnent aucune raison de penser qu'il avait lui-même le désir de changer de foi. La lettre affirmative est imprimée dans les annexes de 2 Sophia. Années. entièrement assemblé. Letop. T. VI, p. 319. Il est inscrit : "dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lituaniee et totius Rossiae loweris. Dana 11 septembre 1458 Sophie. 2 Létop. ibid., p. 167. Voir la fiche d'Isidore aux anciens et gouverneurs de Kholm, à Chten. Société historique de Moscou de 1846 N 1. À propos des recherches dans la bibliothèque de Poznań, p. 14. – Gramme. Saint Jonas à l'évêque Daniel de Vladimir, dans Act. Historique. T.I.N 52. Complémentaire à l'Act. Historique. T.I.N 13. En 1465, dit la Chronique, l'évêque Euthyme accourut à Moscou. Bryansk et Tchernigov, quittant son évêché et lui donnant Soujdal, Koluga et Torus. Chronique publiée 1784 p. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. s. 153. Dlugoss. Hist. Polon. L. XIII, an. 1461. p. 265. Dlugosh, un contemporain, témoigne directement qu'en plus de son origine lituanienne, et d'ailleurs non princière, les habitants de Kiev ont souligné sa différence de foi avec eux : alterius ritus ob disparitatem cnltus. Ibid. un. 1471. p. 462. Agir. Russie occidentale. T.I.N 42. Casimir mourut en 1484 et fut canonisé par les Latins comme saint. Dans sa vie (écrite en 1520), il est dit : « Rutheos, qui S. Apostolicae sedi minime parent et quorum per Lituaniem ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum antiqua Fana instaurari publico edicto prohiberetur, modo opportune, modo importune persvaderet (Act. SS. Martii. T. I. d. 4. pag. 349.). Une autre biographie du même Casimir, qui vécut plus tard (1554), ajoute qu'à son époque l'acte royal lui-même était conservé dans l'église cathédrale de Vilnius, qui interdisait la restauration des anciennes églises et la construction de nouvelles (Ibidem). Zubritsky - à propos de Chervonnaya Rus'. 1845, p. 379, 383 et autres. Jean a dit aux ambassadeurs du roi de Pologne : « Ce ne sont pas seulement les villes et les volosts russes qui sont maintenant derrière nous qui sont notre patrie et toute la terre russe, avec la volonté de Dieu et depuis les temps anciens, de nos ancêtres - notre patrie ». Agir. Zap. Ross. T.I, p. 280. « Nous sommes maintenant désolés pour notre patrie ; et leur patrie est la terre latienne et lituanienne. Page 331, voir Monuments Diplomate. relations entre la Russie. T.I, p. 11. Acte. Historique. T. I. N 63. « Nous entendons dire que le Netsyn tamo en vous le rejoignez et servez avec lui (Grégoire), écrit saint Jonas aux évêques de Lituanie. Nous le savons grâce à la lettre de V.K. Ioann Vasilyevich à Novgorod et Joseph métropolite de Césarée de Palestine lui ont écrit. Agir. Archéographe. Expérimenté. T.I.N. 80. Pskov. 1 Létop. entièrement assemblé. Letop. T. IV, p. 246. Agir. Ross occidental. T.IV, pr. 91. Agir. Historique. T. I. N 56. Voir aussi : N 62 et 272. Russe temporaire sous 1456 Agir. Zap. Ross. T. III. N 101. T.IV. N° 136. Dans l'enregistrement du monastère Chereysky, donné en octobre 1474, il se fait simplement appeler le souverain de Smolensk. Mais il y a un doute contre cette indication ; l'acte d'accusation ne concorde pas avec l'indication de l'année indiquée dans le dossier. Agir. 3. R.T. III. N 101. Le moment de l'accession du successeur de Misailov au département de Smolensk, Joachim, est également définitivement insatisfait (voir Act. 3. R. T. I. N 70, etc. 54.) Letop. éd. 1784, p. 286, le mentionne sous 1476. Sophie. 2 ans. dans les années de collecte complète. T. VI, p. 233. En 1482, Spiridon envoya à V.K. Moscou avec une notification le concernant, ainsi que le fait qu'il lui avait amené de nombreux saints de Constantinople. reliques; mais V.K. John n'a pas trouvé pratique d'alléger son sort. Alors qu'il vivait au monastère de Ferapontov, il rédigeait la vie de sainte Zosime et de Savvaty de Solovetski (en 1493), où il mentionne son emprisonnement. Voir Bibliographie. recherche à Moskvityan. 1846 T. 6, p. 184. Zacharie dans son Palinodia dit que la signature du message indique l'année 6989, acte d'accusation 14. L'indication de l'acte d'accusation correspond à l'année. On sait également que le patriarche Maxim a proposé la question des corps de ceux qui sont morts sous serment par le sultan lui-même. Turéograec. L.I.r. 27. Années de Kyiv. à Supraslsk. éd. manuscrite. 1836, p. 139. Mentionné dans la même chronique en 1492, à l'occasion de la consécration de l’église. Kyiv Suprasl. années. pages 141, 142. Kyiv Suprasl. années. Art. 144, 145. Le prédécesseur de Joseph, l'archimandrite Macaire, alors transféré à la Laure de Kiev-Petchersk, était encore abbé du monastère de Sloutsk en mai 1492 (Act. 3. Ross. T. 1. N 99.) - Et Joseph au début de 1494 avait déjà rendu le monastère de Sloutsk. Il y a aussi la N 115. Kyiv. Suprasl. La chronique dit : au cours de l'été de mai 7006, 30 jours du 1er acte d'accusation, V.K. Alexandre de Lituanie a donné la métropole de la Neva et de toute la Russie à Joseph, évêque de Smolensk. Rk. Mosquée de Trebnik. Synode. Bible N 310 l. 174 rév. Ce bréviaire, écrit. au début du XVIe siècle, appartenait, selon toute vraisemblance, au siège de Smolensk, car dans la liturgie épiscopale, on se souvient non seulement des noms des métropolites russes décédés, mais aussi des évêques de Smolensk. Et la série des deux se termine par le nom de Joseph (Soltan), qui fut à la fois évêque de Smolensk puis métropolite de Kiev (fol. 226 vol.). Voir Ajouter. à l'éd. TV Saints Pères 1848 Partie VI. Avec. 146 Agir. Zap. Ross. T. IV N 164. Nous écrivons les mots de la feuille mentionnée du livre Θρῆνος, éd. en polonais par Meletius Smotrytsky en 1610. 67 et 68.-Sur l'ambassade, voir Narbuth. T. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Katholischen Kirche à Pologne. § 57. Agir. Zap. Russe T.IV. N 149 p. 229. Hist. Russe. Monum T. 1 N 123. Trebnik RK. Synode. N 310. l. 174 rév. Imprimé par Lequien Oriens Chr. T. 1. r. 1271. d'après les chroniques de Rainald, sous 1486. ​​​​Le texte grec du message est inconnu, mais seulement le latin. L'heure du message à la fin est indiquée comme suit - 7000 le 5 avril, mise en accusation le 11. En avril 1492, il y eut le 10e acte d’accusation, et non le 11e. Joseph Soltan, que le patriarche appelle ici son co-célébrant, devint métropolite, comme nous l'avons vu, au plus tôt en 1498, et évêque de Smolensk au plus tôt en 1494. - Pour d'autres signes de faux, voir Description de Kiev-Soph. Sanglot. pp. 113 et suiv. Il est commémoré dans les menaions grecques le 11 août. Le patriarche Niphon, avant de monter sur le trône, a travaillé sur le mont Athos et y a mis fin à ses jours après avoir été démis du trône. Ses saints y reposent également. Reliques, dont voir Barsky. (Voyage vers les lieux saints. 1778 p. 729). Les Grecs ont un service en sa mémoire. Συν αξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ μου Ἁ γιορἱτου. 1818 T. III. 251. Agir. Ouest. Ross. T. 1. N 116. acte III et IV. La lettre elle-même est un acte contractuel. V. Années personnelles complètes. T.IV. Novgorod. IV ans. Avec. 165. «Ils ont été couronnés à Stanislav, dans le droit de l'Église romaine, au Biskup de Vilnius en latin et au grand-duc prêtre Thomas dans le droit grec.» Acte. Zap. Ross. T. I. N 116. acte. VIII. Acte. Zap. Ross. T. 1. N 134. Les premières nouvelles furent reçues secrètement du commis Chestakov, qui était avec Elena. Acte. Zap. Ross. T. I. N 155. Les éditeurs, selon une hypothèse, l'ont daté de 1498 avant mai, probablement au moment de l'élection de Joseph de Smolensk au métropolite. Ces nouvelles étaient complétées par des nouvelles apportées à Moscou par Belsky et d'autres transfuges. Voir aussi là. Ambassade de Pologne à Moscou en février 1500 N 179. Réponse de John à l'ambassade de Lituanie en avril 1500 N 179. "Que son peuple est parmi nous, et ils le disent aussi." N 192. p. 235. « Cette affaire était vraie, évidente ; cela est connu de tous les habitants des terres de votre Souverain et de nos terres Souveraines qui ont envoyé (Biskup de Vilna et Joseph à la Grande-Duchesse) » p. 243. Agir. 3. R.T.I. pages 205, 230. Agir. Apx. Exp. T.I N 138. Agir. 3. R. T. I. N 192. pp. 293, 294 Négociations en avril 1503 Agir. Zap. Ross. T I. env. 115. Charte papale du 18 mai 1505. Ce taureau est entièrement cité par Herberstein dans son ouvrage Rerum Moscoviticarum commentarii. Éd. Slarczewsky. Vol. Je p. 26. Il est également placé dans les chroniques de Rainald 1501. n. 37 m² Dlugossi Annales Polon. Lib. XIII. p. 122. Historique. Russie. lun. T.I.N 122. p. 121. Acte SS. Vita S. Ladislai. Mai d 4. p 569 et suiv. Les derniers mots font allusion au sort des Bernardines après la prise de Polotsk par le tsar Jean Vassilievitch. Est. État Ross. T. IX. env. 69. La charte a été donnée le 1er juillet 1501. Acte. Zap. Ross. T.I. env. 115. Dans la dédicace, Sakran écrit, entre autres, que Wojciech l'a personnellement interrogé à ce sujet lorsqu'il était en terre lituanienne auprès de son roi Jean Albert (1492-1501). Voir Lucaszewiz... Geschichte d. Réforme. Église. à Litthaven. 1. B. S. 1. Le livre a été publié sous le titre Elucidarius errorum ritus Ruthenici, sans indiquer l'année et le lieu de publication. Les éditions ultérieures indiquent directement qu'il a été écrit en 1500. Cette note a été utilisée (bien que anonymement) par l'archevêque Jean de Lasski de Gniezno, répétant mot pour mot quarante points dans sa revue de l'Église russe au concile du Latran de 1514 (Hist. Russ. Monum. TI N123.). Il fut ensuite traduit en allemand, et le prince Buchavsky le traduisit à nouveau en latin et le plaça dans ses notes sur la Russie (1577). Scriptores rer. Livonique. 1853 T.II. r. 712. Lazitzky, Guagnoni l'ont réimprimé dans leurs éditions avec une abréviation. La dernière édition est Rerum. Polon. tomi tres T. II. p. 347, et nous l'avons utilisé. Rer. Polon. T.II. page. 349. Vous pourriez être intéressé par :