Μητρόπολη Κιέβου στην αρχή του χωρισμού της από τη Μόσχα

Η χωριστή ύπαρξη της μητρόπολης του Κιέβου ξεκινά ουσιαστικά από τη στιγμή της άφιξης στα λιθουανικά σύνορα του Γρηγόρη, ενός μαθητή του Ισίδωρου, που εγκαταστάθηκε στη Ρώμη. Μέχρι τώρα, στις νοτιοδυτικές περιοχές των Ρώσων εμφανίζονταν επανειλημμένα οι δικοί τους Μητροπολίτες, έγιναν επίσημες προσπάθειες να σχηματιστεί διοίκηση χωριστή από τις επισκοπές της Μεγάλης Ρωσίας: αλλά οι προσωρινές διαταγές εξαφανίστηκαν σύντομα, δίνοντας τη θέση τους στην αρχική τάξη και η αναγκαστική διάλυση της ενοποιημένης Ρωσικής Μητροπόλεως τελείωνε συνήθως στο γεγονός ότι οι απορριφθέντες ή διαχωρισμένοι μοναχοί επέστρεφαν. Μητροπολίτης. Ο Πάπας συμμετείχε στη συγκρότηση χωριστής μητρόπολης Κιέβου: μετά την ατυχή ένωση ορισμένων Ελλήνων και Ρώσων Επισκόπων Ισίδωρου με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, θεωρούσε ήδη τον εαυτό του εξουσιοδοτημένο διαχειριστή στις υποθέσεις της Ανατολής και της Δύσης και ήθελε να δείξει τη δύναμή του εκεί που δεν περίμενε αντίφαση. Στο συμβούλιο των Καρδιναλίων του, ο Πάπας Κάλλιστος Γ' αποφάσισε να χωρίσει τη ρωσική μητρόπολη, της οποίας προηγουμένως ήταν ο Ισίδωρος, σε δύο μέρη και να αναθέσει τη μισή της, που ήταν στην κατοχή του βασιλιά της Πολωνίας και Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Κασίμιρ, στον νέο μητροπολίτη. Ο Ισίδωρος συμφώνησε οικειοθελώς να το παραχωρήσει στον Γρηγόριο, ο οποίος μοιράστηκε τη φυγή του από τη Μόσχα (21 Ιουλίου 1458). Όμως ο Πάπας Κάλλιστος δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε: πέθανε στις 8 Αυγούστου 1458. Ο διάδοχός του Πίος Β' (εγκαταστάθηκε. Στις 19 του ίδιου μήνα) το πρώτο πράγμα που όρισε για τον εαυτό του ήταν να επιβεβαιώσει την εκλογή του Γρηγορίου 1 και, μετά τη χειροτονία του από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριο Μάμμα, ο οποίος, λόγω της προσκόλλησής του στην ένωση, έχασε τον θρόνο του και αποσύρθηκε στη Ρώμη, έστειλε τον νεοεγκαταστημένο Μητροπολίτη στη χώρα του βασιλιά ή λιθουανική χώρα. Με αυτή την επιστολή, έδωσε εντολή στον Κασίμιρ να φροντίσει ώστε ο Γρηγόριος να ασκήσει τα δικαιώματά του ανεμπόδιστα. ανέθεσε εννέα επισκοπές στη διοίκηση του Μητροπολίτη: Bryansk, Smolensk, Przemysl, Turov, Lutsk, Vladimir, Polotsk, Chelm και Galich και διέταξε να μην υπάρξουν εντολές του Μητροπολίτη Μόσχας, Αγίου Ιωνά, τον οποίο αποκάλεσε «αποστάτη» 2. Έτσι, δίνοντας ένα νέο πρωτεύον στις νοτιοδυτικές περιοχές των Ρώσων, ο Πάπας προσδιόρισε ταυτόχρονα την περιφέρεια της μητροπολιτικής του περιφέρειας και προσπάθησε να την εισάγει σε νέες σχέσεις ξένες προς την Ορθόδοξη Ρωσία. Οι επισκοπές που όρισε ο παπικός ταύρος για τη νέα μητρόπολη ήταν οι ίδιες με εκείνες που ηγούνταν πριν από σαράντα χρόνια ο Γρηγόριος Τσαμπλάκος. Βρίσκονταν σε ρωσικές περιοχές, εν μέρει συνδεδεμένες με την Πολωνία, εν μέρει με το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Μόνο από τις επισκοπές που προσαρτήθηκαν στην Πολωνία, μία, η Γκάλιτς, υπό την επιρροή του λατινικού κλήρου που είχε εγκατασταθεί εδώ, δεν είχε πλέον δικούς της επισκόπους. – Ανταποκρινόμενη στη μακρόχρονη επιθυμία της λιθουανικής κυβέρνησης να έχει έναν ειδικό μητροπολίτη για τις ρωσικές επισκοπές, η εντολή του Πάπα δεν βρήκε καμία αντίφαση από αυτή την πλευρά. Όμως ο διορισμός ενός μητροπολίτη από τη Ρώμη και μέσω αυτού η υποταγή στον Πάπα δεν ήταν τόσο εύκολο να συμβιβαστεί με την προσκόλληση των Ορθοδόξων στην Εκκλησία από την οποία η Ρωσία διαφωτίστηκε από την πίστη. Η επιρροή της Ένωσης της Φλωρεντίας ήταν βραχύβια. Και αν ο Ισίδωρος, μπαίνοντας στα νοτιοδυτικά σύνορα της μητρόπολης του, δεν αντιμετώπισε αντίσταση στον τοπικό κλήρο 3, αλλά αργότερα, υπό τον έλεγχο του Αγίου Ιωνά Μητροπολίτου Πάσης Ρωσίας, μέσω των μηνυμάτων και των απεσταλμένων του, θα έπρεπε να είχε αναβιώσει ο ζήλος για την Ορθοδοξία σε ποιμένες και ιερείς, πρίγκιπες και λαούς. Ήδη κατά την άφιξη του Γρηγορίου στη Λιθουανία, ο Άγιος Ιωνάς έγραψε μια επιστολή έγκρισης σε έναν από τους τοπικούς βοσκούς για τη σταθερότητα και τη σταθερότητά του μέσα στην τριγύρω αναταραχή και, κατόπιν αιτήματός του, του πρόσφερε καταφύγιο στη δική του μητρόπολη 4 . Πιθανώς να ήταν ο Επίσκοπος Μπριάνσκ και Τσερνίγοφ Ευθύμιος, ο οποίος στη συνέχεια εκμεταλλεύτηκε την πρόσκληση του Ύπατου Ιεράρχη της Μόσχας 5 . Υποστήριξη των Ορθοδόξων ήταν ο ευγενής πρίγκιπας του Κιέβου Συμεών Ολέλκοβιτς, διάσημος για το θάρρος του να απωθήσει τους Τατάρους και για την ευσέβειά του στην αποκατάσταση του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ, τον οποίο οι ίδιοι οι Λιθουανοί επιθυμούσαν και επιδίωκαν να έχουν ως αντιβασιλέα από τον βασιλιά 6 . Και όταν πέθανε (1471), οι κάτοικοι του Κιέβου για πολύ καιρό δεν συμφώνησαν να δεχτούν ως διοικητή τον Martin Gashtold, της ρωμαϊκής πίστης. Τόσο ισχυρή ήταν η δέσμευση των ποιμένων, των ηγεμόνων και των ανθρώπων στην πίστη τους και στην Εκκλησία. Με τέτοια ψυχική κατάσταση, ο Γρηγόριος δεν μπορούσε παρά να ελπίζει στη βοήθεια της Πολωνικής και Λιθουανικής κυβέρνησης. Είναι αλήθεια ότι ο βασιλιάς Βλάντισλαβ Γ' της Πολωνίας, προωθώντας τη μορφή της ένωσης, το 1443 παραχώρησε όλα τα δικαιώματα που απολάμβανε ο πολωνικός κλήρος στις ορθόδοξες εκκλησίες και τους επισκόπους στις ρωσικές περιοχές που ανήκουν στην Πολωνία, σαν να είχαν ήδη συνάψει την πολυπόθητη ένωση 8 . Σύμφωνα με την έννοια του νόμου, αποδείχτηκε ότι όσοι δεν έμπαιναν σε αυτή την ένωση, όπως και προηγουμένως δεν είχαν ίσα δικαιώματα με τον πολωνικό κλήρο, δεν μπορούσαν πλέον να τα απολαμβάνουν. – Από την άλλη, στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, υπό τον Καζιμίρ, εκδόθηκε άμεση απαγόρευση αποκατάστασης ερειπωμένων ορθόδοξων εκκλησιών και ανέγερσης νέων. Η ιστορία ονομάζει τον νεαρό Casimir, τον γιο του Βασιλιά, ως τον ένοχο μιας τέτοιας απαγόρευσης. Με τα επίμονα αιτήματά του, κατάφερε να λάβει τη συναίνεση του πατέρα του σε αυτή τη διαταγή, με σκοπό να προωθήσει την επιτυχία της λατινικής πίστης στη Λιθουανία 9 . – Ωστόσο, οι ίδιες οι κυβερνήσεις της Πολωνίας και της Λιθουανίας θα έπρεπε να φοβούνται τα γενικά καταναγκαστικά μέτρα για την αποδοχή της ένωσης. Διαφωνίες μεταξύ Λιθουανίας και Πολωνίας πέρα από τα σύνορα των κτήσεων τους στις ρωσικές περιοχές 10, - η κοινή πίστη της Μικρής και Λευκής Ρωσίας με τη Μεγάλη Ρωσία, - η πρόσφατη ένωση όλων των ρωσικών περιοχών υπό τον έλεγχο ενός ορθόδοξου μητροπολίτη, - η επιρροή ευγενών ρωσικών και λιθουανικών οικογενειών που δήλωναν την Ορθόδοξη πίστη, - η αυξανόμενη δύναμη της πίστης της Μόσχας. μία δύναμη 11 - όλα αυτά εμπόδισαν τον Κασίμιρ από το να εκπληρώσει δουλικά τις παπικές απαιτήσεις σχετικά με την Ορθόδοξη Ρωσία. Υποκύπτοντας στην ανάγκη, οι Επίσκοποι της Μητρόπολης Κιέβου, αν και με στενή συνείδηση, έπρεπε να έρθουν σε εκκλησιαστική κοινωνία με τον Γρηγόριο και να υπηρετήσουν μαζί του 12: αλλά κανένας από αυτούς δεν ατίμασε τον εαυτό του προδίδοντας την αλήθεια, ούτε συνήψε σε συμμαχία με τη Ρώμη. Αντίθετα, ο ίδιος ο Γρηγόριος, για να έρθει πιο κοντά στους υπηκόους του, που διατηρούσαν την εξάρτησή τους από τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, αποφάσισε να ζητήσει επιβεβαίωση και ευλογία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Πατριάρχης τότε ήταν ο Συμεών Τραπεζούντας, ο τέταρτος μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Τούρκους. Θέλοντας να κερδίσει την εύνοιά του, ο Γρηγόριος έστειλε τον απεσταλμένο του Μανουήλ με δώρα και του υποσχέθηκε ακόμη περισσότερο χρυσό αν τον βοηθούσε να αποκτήσει τη μητρόπολη της Μόσχας υπό την κυριαρχία του. Ο Πατριάρχης επεσήμανε στον αγγελιοφόρο τη δυστυχία του, την καταστροφική κατάσταση της Εκκλησίας υπό την Τουρκοκρατία: αλλά δεν δέχτηκε ούτε δώρα ούτε υποσχέσεις και δεν έδωσε στον παράνομο Ποιμένα ευλογία 13 . Έτσι, ο Γρηγόριος, χωρίς να προλάβει να κάνει κάτι για να υποτάξει τη μητρόπολη του στον Πάπα, πέθανε το 1472 στο Novogrodok, όπου πιθανότατα είχε μόνιμη κατοικία 14. Με τον θάνατό του, ο Casimir δεν σκέφτηκε να επιστρέψει τη ρωσική μητρόπολη στην προηγούμενη ενότητά της, όπως ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του St. Jonah: Η διοίκηση της μητρόπολης ανατέθηκε σε αυτόν που χειροτονήθηκε επί αγίου Ιωνά, επισκόπου Σμολένσκ Μισαήλ. Οι διάδοχοι του Μισαήλ, όταν ανέβαιναν στον θρόνο, επίσης δεν απευθύνθηκαν στον Πάπα για ευλογία, αλλά την έλαβαν από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, με τους οποίους διατηρούσαν συνεχώς σχέσεις. – Θα συλλέξουμε πληροφορίες για αυτούς τους Μητροπολίτες μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Ο Misail καταγόταν από την οικογένεια των πριγκίπων Drutsky-Sokolinsky 15. Είναι γνωστός από τις σχέσεις του St. Iona Metropolitan, από το 1454 16. Ενώ ήταν ακόμη Επίσκοπος Σμολένσκ, ήρθε στη Μόσχα για να παραλάβει την Αγία Εικόνα της Θεοτόκου, Σμολένσκ, η οποία κυκλοφόρησε μαζί του 17. Άφησε ένα αξιόλογο μνημείο ευσέβειας για τον εαυτό του, έχοντας ιδρύσει το μοναστήρι Cherei στην περιοχή Orsha, στο όνομα της Αγίας Τριάδας. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποίησε το μέρος της ακίνητης περιουσίας που έλαβε μετά τη διαίρεση με τα αδέρφια του· Στην ίδρυση αυτού του μοναστηριού συνέβαλαν και η μητέρα του, η μοναχή Αγαθία, οι αδελφοί και άλλοι συγγενείς του, που παρέμεινε ορθόδοξη μέχρι την αρχή της ένωσης 18. - Κατά τη διακυβέρνησή του στη μητρόπολη 19, ένας άλλος μητροπολίτης, εγκατεστημένος στην Κωνσταντινούπολη, από τους Τβερίτες, ο Σπυρίδων 20, εμφανίστηκε εντός των Λιθουανών. Επειδή όμως έλαβε αυτόν τον βαθμό όχι μέσω της εκλογής των επισκόπων της μητρόπολης του Κιέβου και του Βασιλιά, συνελήφθη από τον Κασίμιρ και φυλακίστηκε 21. Στη συνέχεια, αφού κατάφερε να ελευθερωθεί, έφτασε στη Ρωσία. αλλά και εδώ φυλακίστηκε 22. Διάδοχος του Μισαήλ ήταν ο Μητροπολίτης Συμεών, ο οποίος ανυψώθηκε σε αυτόν τον βαθμό, προφανώς από τους επισκόπους. Ο Αρχιμανδρίτης Κιέβου-Πετσέρσκ Ζαχαρίας Κοπιστένσκι μαρτυρεί ότι μέχρι την εποχή του στη Λαύρα του Κιέβου φυλάσσονταν επιστολή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μαξίμου προς τον Ύπατο Ιεράρχη Κιέβου, ότι στην επιστολή αυτή, ευλογώντας τον Μητροπολίτη, αναφέρει τους δύο Έλληνες Επισκόπους που του έστειλαν πρόσφατα ο Νήφοντας και ο Θεόδωρος. Κωνσταντινούπολη πάνω από τα σώματα εκείνων που πέθαναν υπό τον όρκο 23. Το σύγχρονο χρονικό χρονολογεί το θάνατο του Συμεών στο 1488 24. Στη θέση του Συμεών, ανυψώθηκε από τους Επισκόπους του Πολότσκ ο Ίων Γκλέζνα 25 και μετά από αυτόν ο Μακάριος από τους Αρχιμανδρίτες της Μονής Τριάδας της Βίλνας. Αξιοσημείωτες είναι οι περιστάσεις της αφιέρωσης του Μητροπολίτη Μακαρίου, που περιγράφονται στο ίδιο χρονικό. Τέσσερις Επίσκοποι: ο Βλαδίμηρος, ο Πόλοτσκ, ο Τούροφ και ο Λούτσκ συγκεντρώθηκαν (1495) για την εγκατάστασή του και, αφού μόνασαν, έστειλαν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νήφωνα να ζητήσει την ευλογία του. Ο Πατριάρχης έστειλε την ευλογημένη επιστολή του στον Μητροπολίτη: αλλά παρατήρησε αυτή την ασυνέπεια με την τάξη του θέματος και ζήτησε από εδώ και πέρα ​​να ζητούν ευλογία πριν την αφιέρωση, με εξαίρεση ειδικές, ακραίες περιστάσεις. Οι επίσκοποι απάντησαν: «Δεν αρνούμαστε τα αρχαία έθιμα της Καθολικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και την ευλογία του πατέρα μας Πατριάρχη, αλλά το κάναμε από ανάγκη. Ωστόσο, πριν από εμάς, επί Μεγάλου Δούκα Βυτάυτα, χειροτονούσαν και οι ίδιοι οι αδελφοί μας Επίσκοποι Μητροπολίτη τον Γρηγόριο Τσαμπλάκ» 26 . - Από αυτό φαίνεται καθαρά πόσο ανησυχούσαν και οι δύο πλευρές για τη διατήρηση της σύνδεσης μεταξύ του πατριαρχικού θρόνου και της μητρόπολης. Και αυτός ο Μητροπολίτης, που τόσο ξεκάθαρα επισφράγισε την ένωσή του με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, αφού τελείωσε τη ζωή του ως μάρτυρας, δοξάστηκε από τον Κύριο με αφθαρσία. Δύο χρόνια μετά την εγκατάστασή του, πήγε από τη Βίλνα στο Κίεβο για να παρηγορήσει το ποίμνιό του, που είχε πρόσφατα υποφέρει από την εισβολή των Τατάρων της Κριμαίας, και να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της Εκκλησίας εκεί. Στο δρόμο, όχι πολύ μακριά από το Μοζίρ, μια συμμορία των ίδιων Τατάρων του επιτέθηκε, κατέστρεψε τη συνοδεία του και τον σκότωσε (1 Μαΐου 1497). «Από τότε που βαφτιστήκαμε», σημειώνει ο Χρονικός, «δεν έχει συμβεί τέτοια ατυχία στη ρωσική γη. Αλλά νομίζω», προσθέτει, «ότι ένας τέτοιος θάνατος θα εξυπηρετήσει τον Επίσκοπο του Θεού για μεγαλύτερη ανταμοιβή» 27 . Και ο σύγχρονος, βέβαια, που γνώριζε καλά τον βίο της Αγίας, δεν εξαπατήθηκε, όπως μαρτυρούν τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου, που αναπαύεται ακόμη στον ναό της Αγίας Σοφίας στο Κιέβο. Ο τελευταίος Μητροπολίτης Κιέβου τον 15ο αιώνα ήταν ο Joseph Soltan. Πριν εισέλθει στον μοναχισμό, ήταν ταμίας του zemstvo στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας. Έχοντας γίνει μοναχός, κυβέρνησε τη Μονή της Τριάδας του Σλούτσκ και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να την προμηθεύσει με ένα καλό σκευοφυλάκιο, μερικά από τα οποία έφερε από την Κωνσταντινούπολη, και πολλά διδακτικά βιβλία, όπως τα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ, του Δωρόθεου, του Θεόδωρου του Στουδίτη, του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, του Γρηγόριου του Σιναΐτη49. του Σμολένσκ; και το 1498 κλήθηκε από τον Β. Πρίγκιπα Αλέξανδρο της Λιθουανίας σε ανώτερη υπηρεσία 29 . Όμως δεν μπήκε αμέσως στη μητρόπολη Κιέβου, αλλά μέσω επικοινωνίας με τον Πατριάρχη, όπως ζήτησε ο Νήφων. Ένας από τους κληρικούς του σταυροφορίας έφτασε από την Κωνσταντινούπολη, από τον Πατριάρχη Ιωακείμ, και παρουσία του τρεις Μικροί Ρώσοι επίσκοποι ανέθεσαν τον Ιωσήφ ως μητροπολίτη (10 Μαΐου 1500). Εδώ είναι μια σειρά των Ανωτάτων Ιεραρχών του Κιέβου από την εποχή της συγκρότησης μιας ειδικής λιθουανο-ρωσικής μητρόπολης μέχρι τις αρχές του 16ου αιώνα. Παρά τις ελάχιστες πληροφορίες για την εποχή αυτή, συναντούσαμε συχνά ενδείξεις για τις σχέσεις τους με την Κωνσταντινούπολη, και καμία ένδειξη για σχέσεις με τη Ρώμη. Ας προσθέσουμε στο γεγονός ότι κατά την εγκατάσταση επισκόπων στη Μητρόπολη Κιέβου, όπως και πριν, απαιτούνταν από τους νεοχειροτονημένους να μην δεχτούν άλλον μητροπολίτη, «εκτός αν διορίστηκε κάποιος από την Κωνσταντινούπολη, κάπως το δέχτηκαν από την αρχή» 30: ενώ στη Μεγάλη Ρωσία, ενθυμούμενοι τις διακυμάνσεις της Ορθοδοξίας της Κωνσταντινούπολης, απαίτησαν εντελώς από την πτώση της. 31. Είναι αλήθεια ότι οι μετέπειτα δράστες της ένωσης και μετά από αυτούς οι ομοϊδεάτες τους, θέλοντας να δικαιολογήσουν την αποχώρησή τους από την Ορθοδοξία, προσπάθησαν να διαβεβαιώσουν ότι οι πρώτοι Λιθουανό-Ρώσοι Μητροπολίτες στράφηκαν πιο πρόθυμα στον Πάπα παρά στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Hypatiy Potsey, έχοντας γίνει Μητροπολίτης των Ηνωμένων Πολιτειών, το 1605 παρουσίασε στο Δημαρχείο της Βίλνας για πιστοποίηση ένα βιβλίο που φέρεται να βρήκε, στη σλοβενική γλώσσα «velmi ancient», όπου, μετά την περιγραφή του Συμβουλίου της Φλωρεντίας, τοποθετήθηκε ένα φύλλο του Μητροπολίτη Κιέβου Misail στον Πάπα Σίξτο Δ'. Ο Potsey δημοσίευσε αυτό το φύλλο ταυτόχρονα με την εκ των προτέρων ειδοποίησή του 32. Αυτή δεν είναι τίποτα άλλο παρά η πιο ταπεινωτική έκφραση υποταγής στον ρωμαϊκό θρόνο. Εδώ μπορεί κανείς να δει εκρήξεις του πιο απροσδόκητου ζήλου για τον Ρωμαίο Αρχιερέα, και ευλαβική, ή μάλλον βλάσφημη, λατρεία μπροστά του, παρόμοια με την παγανιστική αποθέωση. Όσοι αναζητούν την εύνοια του Πάπα του ζητούν οικειοθελώς μέντορες για να συμβιβάσουν τις διαφωνίες μεταξύ του ελληνικού και του λατινικού δικαίου, με βάση το Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Ζητούν επίσης το έλεος της κήρυξης ιωβηλαίου υπέρ των Ρώσων που ομολογούν την ελληνική πίστη, που έληξε τον προηγούμενο χρόνο για τους χριστιανούς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Εν κατακλείδι, οι υποτιθέμενοι προσήλυτοι λένε στον Πάπα ως εξής: «Για τέτοια και τόσο μεγάλα ουράνια δώρα, σε δοξάζουμε και όλοι οι άνθρωποι τον υμνούν· Ας σε ευλογήσουμε, ευλογημένος από τον Παντοδύναμο Θεό· υποκλινόμαστε σε σένα, ενώπιον του οποίου υποκλίνεται η Χριστιανική Σύνοδος· Ας σε δοξολογούμε με ευλαβικές φωνές, που σε μεγαλώνουν για τον Θεό σου. Μέγας Ιεράρχης, ουράνιος Μελχισεδέκ, Πατέρας των πνευματικών χαρισμάτων, που περιέχει τα πάντα, ο μονογενής υπηρέτης του Υιού, ίσος με Αυτόν, (ας μας συγχωρήσει ο αναγνώστης που επαναλαμβάνουμε τις βλάσφημες εκφράσεις που επινόησε ο υπέρμαχος της ένωσης με τρελό ζήλο για το νέο του «Τιμημένο»: - μερικές φορές η ύλη είναι αναγκαίο να αποκαλύπτεται. απαλλάσσοντας τις αμαρτίες του κόσμου, - δείξε έλεος από εμάς! Λύστε τις αμαρτίες όλου του κόσμου, δέξου τις προσευχές μας! Αυτός που κάθεται στα δεξιά της Μεγαλειότητας της δόξας στην Αγία Εκκλησία, όπως στον ουρανό, πάλι προσευχόμαστε, ελέησέ μας και ελέησέ μας: γιατί μόνος είσαι άγιος, μόνο εσύ είσαι ο Κύριος, ο υπέρτατος Πατέρας, η πιο άγια και ευλογημένη Σέξη! Σε αυτό το φύλλο, φέρεται να βρέθηκαν υπογραφές, εκτός από τον Μητροπολίτη Misail, δύο ακόμη, οι Αρχιμανδρίτες Κιέβου-Pechersk Ιωάννης και Βίλνα Μακάριος, ο Jan Chodkevich Hetman της Λιθουανίας και άλλα ευγενή πρόσωπα. Ο Αλέξανδρος Σολτάν, ο ταμίας της zemstvo, ανατέθηκε να παρουσιάσει αυτή την αίτηση στον Πάπα 33 . Η αξιοπιστία ενός τέτοιου εγγράφου και όλες οι συνθήκες της φανταστικής πρεσβείας, για την οποία άρχισε να γίνεται λόγος μόνο από την εποχή της ένωσης, με την πρώτη ματιά φαίνεται ύποπτη. Και οι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας δεν άργησαν να αποκαλύψουν αυτή την κατάφωρη απάτη. – Ο συγγραφέας των «Re-Warnings» ή «Warnings of Orthodox Christians», που μας αποκάλυψε την αληθινή πορεία των πραγμάτων στην αρχή της ένωσης, υπαινίσσοντας ξεκάθαρα ένα βιβλίο που εμφανίστηκε εκείνη την εποχή, μιλά για τους δράστες της ένωσης: «όποιον μπορούν, προσελκύουν τον εαυτό τους με στοργικά λόγια, τιμητικές, τιμητικές, απειλές και βομβαρδισμένοι με ψεύτικα βιβλία, εφευρίσκουν βιβλία «κάτω από μια παλιά ημερομηνία», γραμμένα σε μια παλιά επιστολή, ως απόδειξη ότι μια τέτοια συμφωνία με την Εκκλησία της Ρίγας υπήρχε κάποτε, αλλά κοιτάξτε πιο προσεκτικά την ίδια την ομιλία και θα δείτε ότι, αν και γράφτηκε σε μια παλιά επιστολή, η εικόνα της έκφρασης είναι εντελώς ο Πότσεεφ, σαν να μίλησε ο ίδιος με τα χείλη του. Επιπλέον, θα βρούμε εκεί λέξεις της σημερινής εποχής, τις οποίες οι πρόγονοί μας δεν χρησιμοποιούσαν: γιατί, όπως οι Πολωνοί υιοθέτησαν πολλές λατινικές λέξεις στη γλώσσα τους, έτσι και η Ρωσία εισήγαγε πολλές πολωνικές λέξεις στη γλώσσα της» 34. Ο Meletius Smotritsky, που έγραψε πέντε χρόνια μετά τη δημοσίευση αυτού του φύλλου, το αποκαλεί ευθέως ως εφεύρεση του Potsey 35. Zechariah: δεν ήθελε να δεχτεί τον πολιτικό ηγεμόνα Gashtold για το λόγο ότι ήταν λατινικής πίστης: τότε πώς θα μπορούσαν ταυτόχρονα να αναγνωρίσουν έναν Λατίνο ως μητροπολίτη τους; - Από την άλλη, ο Ιωάννης του Λας, Αρχιεπίσκοπος του Γκνιέζνο, το 1514 στη Σύνοδο του Λατερανού, παρουσιάζοντας πληροφορίες για τα δόγματα και τα τελετουργικά με τα οποία οι Ρώσοι που ζουν στην Πολωνία και τη Λιθουανία διαφέρουν από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, εμφανίζει παντού μόνο τις διαφωνίες τους και δεν λέει λέξη για την πρόσφατη, υποτιθέμενη από τον αρχηγό της νότιας πίστης. Λέει ευθέως ότι οι Ρώσοι θεωρούν τον πάπα ίσο με άλλους αρχιερείς, δεν αναγνωρίζουν τη σημασία των τέρψεών του, δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τη Ρωμαϊκή Εκκλησία ως επικεφαλής όλων των Εκκλησιών κ.λπ. 36. – Και ποιες είναι οι συνέπειες αυτής της φανταστικής πρεσβείας στη Ρώμη; Τι έκανε ο Πάπας; Αγνόησε πραγματικά το αίτημα τόσο ένθερμων οπαδών; Ήταν δυνατό να συνθέσει μια πράξη, αλλά ήταν αδύνατο να εφεύρει μια ολόκληρη σειρά φαινομένων για τα οποία δεν μπορούσε να βρεθεί βάση στην ιστορία. – Τα αναμφισβήτητα μνημεία παρέχουν εντελώς διαφορετικά στοιχεία σχετικά με τη σχέση της ιεραρχίας του Κιέβου με τη Λατινική Εκκλησία. Μόνασε επίσκοπος, όπως και στη μητρόπολη της Μόσχας εκείνης της εποχής, υποσχέθηκε «να μην αφήσει σε όλη του την επικράτεια ούτε έναν από την Ορθόδοξη πίστη μας για να δημιουργήσει γάμους και νεποτισμό και αδελφοσύνη για τους Αρμένιους, αλλά και για τους Λατίνους» 37 . Αντί να πλησιάσουμε περισσότερο τους Λατίνους, εδώ συναντάμε μια ειδική ιεροτελεστία «πώς να δεχόμαστε όσους προέρχονται από τη λατινική πίστη» 38. Όχι χωρίς λόγο, στην εικονική πράξη μεταξύ των υπογραφόντων αναφέρεται ο Μακάριος Αρχιμανδρίτης της Βίλνας και ο Αλέξανδρος Σολτάν ορίζεται ως μεσολαβητής της έκφρασης υποταγής. Και τα δύο αυτά πρόσωπα, αμέσως μετά τον Μισάιλ, το ένα μετά το άλλο κατέλαβαν τον θρόνο της μητρόπολης του Κιέβου. Και οι Ουνίτες το χρησιμοποίησαν αυτό ως απόδειξη ότι όχι μόνο ο Μισαήλ, αλλά και οι στενότεροι διάδοχοί του ήταν σε κοινωνία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. – Αλλά γνωρίζουμε ήδη από σύγχρονα στοιχεία ότι και οι δύο ζήτησαν την ευλογία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για το διορισμό τους. Και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είχαν σχέσεις με τον Πάπα. Μέσω των Ουνιτών έγινε γνωστό το μήνυμα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νήφων προς τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιωσήφ Σολτάν, απαντώντας σε ερώτησή του για τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο υπεύθυνος εκπροσωπεί το εν λόγω Συμβούλιο ως νομίμως ολοκλήρωσε τις ενέργειές του και συμβουλεύει τον Μητροπολίτη να ζήσει ειρηνικά με τους Λατίνους 39 . Με βάση ορισμένες εκφράσεις, θα μπορούσε κανείς να συμφωνήσει ότι αυτό το μήνυμα είναι ατελώς πλαστογραφημένο. Παρεμπιπτόντως, προτείνεται εδώ στον Μητροπολίτη, σχετικά με την υιοθέτηση του σωματείου, να μην αναλάβει αυτό το θέμα, αλλά να απαντήσει σε όσους απαιτούν ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς την απόφαση του Πατριάρχη. Αλλά από την άλλη, η διαφωνία στις χρονολογικές ενδείξεις αυτού του μηνύματος με τα ιστορικά δεδομένα 40, η απουσία της συνήθους μορφής των πατριαρχικών μηνυμάτων στην επιστολή, η ασυνέπεια αυτής της απάντησης για τη Σύνοδο με τον γνωστό ευσεβή χαρακτήρα του Πατριάρχη, τον οποίο η Ελληνική Εκκλησία αγιοποίησε. Ας προσθέσουμε σε αυτό, αν ένα τέτοιο πατριαρχικό μήνυμα ήταν όντως γνωστό κάποτε, τότε δεν θα μπορούσε να κρυφτεί στις εναρκτήριες διαφωνίες για την καταπίεση της ορθόδοξης πίστης επί Μητροπολίτη Ιωσήφ. Γενικά, η κατάσταση των Ορθοδόξων στη Λιθουανία και στις ρωσικές περιοχές που εξαρτώνται από αυτήν αυτή τη στιγμή εξηγείται καλύτερα από την ιστορία του γάμου του V.K. Ο Λιθουανός Αλέξανδρος με την κόρη της Μόσχας Β. Πρίγκιπας Ιωάννης Βασιλίεβιτς, Έλενα. Συμφωνώντας να δώσει την κόρη του στον Πρίγκιπα των Απίστων, ο Ιωάννης απαίτησε από αυτόν γραπτή δέσμευση ότι δεν θα την ανάγκαζε να αποδεχτεί τη ρωμαϊκή πίστη, αλλά θα της επέτρεπε να εμμείνει στην Ορθόδοξη πίστη της. Έχοντας αποδεχτεί αυτόν τον όρο, ο Αλέξανδρος, στο συμβατικό έγγραφο σχετικά με το γάμο, περιλάμβανε επίσης: να μην παρεμβαίνει στη V. Princess εάν επιθυμεί να ενταχθεί στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ο Ιωάννης απέρριψε αυτόν τον περιορισμό ως πρόσχημα αποπλάνησης και ζήτησε να εξαιρεθεί από τη συνθήκη. γαμπρός ότι ο γάμος θα τελεστεί, με σεβασμό του ελληνικού δικαίου, από τον ίδιο τον Μητροπολίτη ή τον Ορθόδοξο Επίσκοπο - ώστε στη συνοδεία της V. Princess να υπάρχουν άνθρωποι του ελληνικού δικαίου, ώστε να έχει τη δική της ορθόδοξη εκκλησία στο δικαστήριο, στην οποία θα μπορούσε πάντα να παρευρίσκεται 44 . – Ο γάμος όμως έγινε από τη λατινική πλευρά από τον Biskup of Vilnius, και από την ορθόδοξη από έναν απλό ιερέα 45 . – Μετά το γάμο, απελευθερώνοντας τους πρεσβευτές, ο Αλέξανδρος απάντησε ότι, χωρίς να παραβιάσει τους νόμους που ισχύουν στη χώρα του, δεν μπορούσε να κανονίσει μια νέα εκκλησία του ελληνικού δικαίου για τη Β. Πριγκίπισσα, ότι αν ήθελε, μπορούσε να πάει στην εκκλησία της πόλης, που δεν είναι μακριά 46. Αμέσως μετά, ο Αλέξανδρος απελευθέρωσε τους Ρώσους βογιάρους και βογιάρους από τη Βίλνα. η ρωμαϊκή πίστη στην αυλή της, αν και στη Λιθουανία θα υπήρχαν πολλοί ευγενείς και ορθόδοξοι χριστιανοί 47 . Όλες οι προσπάθειες του Γιάννη να γίνουν σεβαστά τα δίκαια αιτήματά του ήταν μάταιες. Τέλος, λαμβάνει είδηση ​​ότι στη Λιθουανία καταπιέζονται όχι μόνο η Β. Πριγκίπισσα, αλλά και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, ότι ο Λατίνος Επίσκοπος Βίλνα Βόιτσεχ και ο Επίσκοπος Σμολένσκ Τζόζεφ Σολτάν, που πέρασε στο πλευρό των Λατίνων, μαζί με τους Βερναρδίνους μοναχούς, προσπαθούν να προσελκύσουν όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η είδηση ​​αυτή επιβεβαιώθηκε από λιθουανούς αποστάτες που εγκατέλειψαν τη γη τους, όπως είπαν, λόγω διωγμών της ορθόδοξης πίστης 48 . Ο Γιάννης, έχοντας από καιρό αγανακτισμένος με διάφορες προσβολές από τη Λιθουανία, έστειλε στον γαμπρό του ένα έγγραφο σήμανσης και, μετά από αυτό, στρατεύματα. Ξέσπασε πόλεμος, που ήταν ατυχής για τον Λιθουανό πρίγκιπα. Ο Αλέξανδρος προσπάθησε να λύσει το θέμα με διαπραγματεύσεις. Μεταξύ των διαπραγματεύσεων, παρά τις αβάσιμες αρνήσεις των Λιθουανών πρεσβευτών, ο Ιωάννης δεν σταμάτησε να επιπλήττει τον γαμπρό του: «Έστειλα τον Άρχοντα του Σμολένσκ, το σημάδι του ελληνικού νόμου, και τον Μπίσκουπ του Βίλνιους και τους μοναχούς Μπερναντίν, στην κόρη μας, για να προχωρήσει στον Ρωμαϊκό νόμο και στους Ρώσους πρίγκιπες και σε όλους τους Ρώσους πρίγκιπες. Ο Ρώσος του ελληνικού νόμου, τους έστειλε τον ίδιο Άρχοντα του Σμολένσκ και τον Μπίσκουπ της Βίλνας - και τους είπαν να προχωρήσουν στο ρωμαϊκό δίκαιο... Και τώρα δημιούργησε μια νέα δύναμη στη Ρωσία, πρόσθεσε επίσης ο Ιωάννης, κάτι που προηγουμένως, υπό τους πατέρες του και υπό τους προγόνους του, δεν συνέβαινε: αφού διέταξε να προμηθεύουν τις θεές στο ρωμαϊκό δίκαιο, οι σύζυγοι παίρνουν τους πατέρες της Ρωσίας από τις πόλεις τους. παίρνονται από την κοιλιά τους και βαπτίζονται με το ζόρι στο ρωμαϊκό δίκαιο» 49 . Προς υποστήριξη αυτών των λόγων, ο V. Prince αναφέρθηκε στη μαρτυρία των αιχμαλώτων 50. Ο Αλέξανδρος δήλωσε ότι όλες αυτές οι κατηγορίες ήταν επινόηση κακών ανθρώπων, προδοτών της πατρίδας τους. διαβεβαίωσε μάλιστα ότι ποτέ δεν είχε γίνει λόγος για την ίδρυση εκκλησίας για τη Β. Πριγκίπισσα και για το διορισμό προσώπων της Ορθόδοξης ομολογίας στο δικαστήριο της 51. Τέλος, εκ μέρους της ίδιας της Έλενας, γράφτηκαν επιστολές στον πατέρα, τη μητέρα και τους αδελφούς της με τη διαβεβαίωση ότι δεν ανεχόταν αυτή την πίστη, και ότι όλοι θεωρούσαν ότι η πίστη της ήταν περιορισμός σε αυτήν. αιματοχυσία 52. Αλλά όταν συνήφθη ειρήνη μεταξύ του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας -τότε ήδη του Πολωνού Βασιλιά- Αλέξανδρου, και του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη, ο Πολωνός πρέσβης αποκάλυψε εν μέρει την αλήθεια. «Ο κυρίαρχος βασιλιάς μας Αλέξανδρος», είπε ο πρεσβευτής Myshkovsky, «σας διέταξε να πείτε ότι δεν ανάγκασε και δεν ανάγκασε την κόρη σας να αποδεχθεί τον ρωμαϊκό νόμο. Αλλά ακόμη και όταν ήταν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, ο Πάπας τον έστειλε να πει στη Μεγάλη Δούκισσα του να είναι υπάκουος στον Πάπα και να πάει στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. μεταφέρθηκε στο Πολωνικό βασίλειο, ο Πάπας του έστειλε ξανά με την ίδια απαίτηση, υπενθυμίζοντάς του ότι όπως ο ίδιος αναγνώριζε τον εαυτό του υπάκουο γιο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, προσπάθησε να φέρει τη σύζυγό του σε υπακοή στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και μετά μπορούσε να τη στέψει. Ταυτόχρονα, ο Πάπας κατέστησε σαφές στον Κυρίαρχό μας», πρόσθεσε ο πρέσβης, «ότι η βασίλισσα δεν χρειάζεται να βαπτιστεί, ότι μπορεί να τηρεί τον ελληνικό νόμο με τα έθιμα του, να πηγαίνει στις ελληνικές εκκλησίες της, ακόμη και να έχει ιερείς της ελληνικής ιεροτελεστίας στην αυλή της: αρκεί να εκφράσει την υποταγή της στον Πάπα. Και όχι μόνο σε αυτήν, αλλά σε όλους όσους ομολογούν το ελληνικό δίκαιο, αν θέλουν να δείξουν υπακοή στον Πάπα, δεν χρειάζεται να βαφτιστούν (ξανά)· μπορούν να τηρούν το ελληνικό τους δίκαιο, σύμφωνα με το καταστατικό της Ανατολικής Εκκλησίας. Εν συντομία, ο Πάπας θέλει η Βασίλισσα να υποταχθεί στη Ρωμαϊκή Εκκλησία και να συνάψει ένωση μαζί της, με βάση το Συμβούλιο της Φλωρεντίας» 53. Έτσι, ήθελαν να κλίνουν τη Μεγάλη Δούκισσα Ελένη, αν όχι απευθείας στη ρωμαϊκή ομολογία, τότε τουλάχιστον στην ένωση. Και παρόλο που ο πρεσβευτής διαβεβαίωσε εκ μέρους του βασιλιά Αλεξάνδρου ότι δεν είπε λέξη για αυτό στη σύζυγό του, ο Μέγας Δούκας της Μόσχας είχε κάθε δικαίωμα να πει στην κόρη του: «Αν ο Πάπας έχει στείλει στον σύζυγό σας περισσότερες από μία φορές τέτοια απαίτηση, τότε είναι το ίδιο με εσάς. ό,τι διατάξει τον άντρα σου, το κάνεις κι εσύ.»54 Αν και από έναν πάπα όπως ο Αλέξανδρος ΣΤ' (11 Αυγούστου 1492 – 18 Αυγούστου 1503) δεν θα μπορούσε κανείς να περιμένει ζήλο για τη μεταστροφή των Ορθοδόξων στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Ωστόσο, από την επιστολή του διαδόχου του Ιούλιου Α' γνωρίζουμε ότι πράγματι δόθηκαν επείγουσες προτάσεις από τη Ρώμη στον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας να φέρει τη γυναίκα του σε υπακοή στη Ρωμαϊκή Εκκλησία με κάθε μέσο. Είναι επίσης σαφές ότι ο βασιλιάς Αλέξανδρος της Πολωνίας, ντροπιασμένος, αφενός, από τις απαιτήσεις του Πάπα και από την άλλη, από τις αποτυχίες στον πόλεμο με τη Ρωσία, ζήτησε από τον Πάπα Ιούλιο να μην αναγκάσει την Ελένη να απαρνηθεί τη θρησκεία της. Ιδού τα λόγια του ίδιου του Πάπα: «Κάνατε ειρήνη με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας, έχοντας ορκιστεί εκ των προτέρων μέσω των πρεσβευτών σας να μην αναγκάσετε τη σύζυγό σας Ελένη να δεχτεί τις ιεροτελεστίες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αν η ίδια δεν το θέλει. (δηλαδή την Ορθόδοξη πίστη) και αποδεχτείτε την Καθολική πίστη (δηλαδή τη Ρωμαϊκή). Και τώρα αναγκάζεσαι είτε να χωρίσεις τη γυναίκα σου είτε να την αναγκάσεις να δεχτεί τα τελετουργικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας: αλλά ο Πρίγκιπας της Μόσχας δεν θα το ανεχθεί αδιάφορα και μπορεί εύκολα να φέρει ξανά πόλεμο στα εδάφη σου και να προκαλέσει αφόρητη ζημιά στα βασίλειά σου. Διαφωνώντας γι' αυτό, μέσω των πρεσβευτών σας μας ζητήσατε ταπεινά ευγενική άδεια για να υπομείνουμε την προαναφερθείσα σύζυγο Έλενα με τις προηγούμενες τελετουργίες της, έως ότου είτε ο θάνατος του Πρίγκιπα της Μόσχας, ήδη ηλικιωμένος, είτε κάποια άλλη ευνοϊκή περίπτωση τακτοποιήσει διαφορετικά τα πράγματα» 55. Ο Ιούλιος ήταν πιο υποχωρητικός από τον προκάτοχό του και συμφώνησε ότι δεν έπρεπε να παραμείνει η βασίλισσα της Γης. Όσο για τον θαυμασμό των άλλων για συμμαχία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, ούτε σε αυτό εξαπατήθηκε ο Ιωάννης. Ο ίδιος Πάπας Αλέξανδρος, που επέμενε στην προσάρτηση της Ελένης στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, έγραψε στον Λατίνο επίσκοπο της Βίλνας Βόιτσεχ (23 Απριλίου 1501): «όχι χωρίς μεγάλη πνευματική χαρά μάθαμε ότι κάποιοι Ρώσοι, στο Πριγκιπάτο της Λιθουανίας και άλλοι, ζουν σύμφωνα με τα ελληνικά τυπικά, αλλά δηλώνουν τη χριστιανική πίστη. πόλη) και άλλες πόλεις και επισκοπές του ίδιου πριγκιπάτου, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, έχοντας φωτιστεί, εκφράζουν την επιθυμία και προτείνουν να απορρίψουν εντελώς από την καρδιά τους κάποια λάθη που μέχρι τώρα, ζώντας σύμφωνα με τα ελληνικά έθιμα και έθιμα, είχαν και να συνάψουν την ενότητα της πίστης με τη Λατινική, Ρωμαϊκή Εκκλησία και να ζήσουν σύμφωνα με τις ίδιες τελετές. Από πού προήλθε ένα τέτοιο κίνημα υπέρ της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στη Λιθουανική Ρωσία; Τον δέκατο πέμπτο αιώνα, με τη γενική παρακμή της πνευματικής ζωής στα μοναστήρια στη Δύση, εμφανίστηκαν δύο αξιόλογοι ζηλωτές της μετατροπής στο τάγμα των φραγκισκανών: ο Βερνάρδος της Σιένας και ο Ιωάννης του Καπιστράν, που προσπάθησαν να επαναφέρουν τους θεσμούς του ιδρυτή τους στην προηγούμενη σοβαρότητά τους και με τη ζωή τους και το χάρισμα της γενικής έκφρασης. Ένας από αυτούς, ο Capistran, προσκλήθηκε από τον βασιλιά Casimir στην Κρακοβία (το 1453), και με τη δόξα του και το ακούραστο κήρυγμά του διέθεσε πολλούς να δεχτούν τον μοναχισμό σύμφωνα με τους κανόνες της μεταμορφωμένης τάξης του (Fratres regularis observantiæ). Έτσι, ιδρύθηκε εδώ το πρώτο μοναστήρι των αυστηρών Φραγκισκανών και η πρώτη εκκλησία ήταν αφιερωμένη στο όνομα του Bernardin 57. Αλλά ο Casimir ήταν δυσαρεστημένος με αυτό: ζήτησε από τον Πάπα την άδεια, εκτός από τα δύο μοναστήρια αυτού του τάγματος στην Πολωνία, να ιδρύσει δύο από τα ίδια μοναστήρια στη Λιθουανία και στις ρωσικές περιοχές. στην Πολωνία επικεφαλής ήταν ο επαρχιακός Βλάντισλαβ, ο οποίος κατατάχθηκε μεταξύ των αγίων από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Στη συνέχεια, μετά από πρόσκληση του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Αλέξανδρου, έστειλε τους μοναχούς του στη Λιθουανία για να διεγείρουν το πνεύμα της ευσέβειας στον κλήρο και να διδάξουν τον απλό λαό. Γρήγορα εξαπλώθηκαν σε όλη τη Λιθουανία και τη Λευκορωσία, κηρύττοντας ενάντια στις κοινωνικές κακίες, προσηλυτίζοντας όσους έχουν παγιωθεί στον παγανισμό και προσελκύοντας Ρώσους Ορθόδοξους Χριστιανούς στα βάθη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. «Είσδυσαν ακόμη και στο Polotsk, την ακραία πόλη της Λευκορωσίας», λέει η βιογραφία του Vladislav, Vicentius of Moravia, «εκτός από το κήρυγμα, βοήθησαν τους (Λατίνους) ιερείς στην εκτέλεση των καθηκόντων τους, έλαβαν μετάνοιες και κατέστρεψαν είδωλα. χαντάκι της άγνοιας. Τα αρχαία χρονικά λένε ότι πάνω από δέκα χιλιάδες ξετρύπησαν από το σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου, από τα λάθη του παγανισμού. «Τότε οι Ρώσοι», συνεχίζει ο αφηγητής, «διαχωρίστηκαν επίμονα από την ενότητα με την Καθολική Εκκλησία (δηλ. Λατινικά) και, με την εξάντληση του καθαρού λαδιού, της αληθινής και ακέραιης διδασκαλίας, στα λυχνάρια τους, τυλιγμένα στο σκοτάδι της άγνοιας, είδαν το φως της αλήθειας και επιθυμούσαν μια ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. - και παρέμειναν σε αυτή την ένωση έως ότου αυτοί οι Πατέρες 59 έλαμψαν για αυτούς. Αυτοί λοιπόν είναι οι Βερναρντίν μοναχοί τους οποίους υπέδειξε ο Ιωάννης στους Λιθουανούς και Πολωνούς πρεσβευτές. Αυτός είναι ο λόγος για τον πολλαπλασιασμό των λατινικών εκκλησιών στις ρωσικές πόλεις: Polotsk και άλλες, που ξεσήκωσαν παράπονα στον Μέγα Δούκα της Μόσχας! Η απαγόρευση ανέγερσης και ανανέωσης πρώην ορθόδοξων εκκλησιών σε πόλεις της Λιθουανίας, φήμες για την επιμονή του Πάπα Αλέξανδρου να συνάψει συμμαχία η Μεγάλη Δούκισσα Ελένη με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, οι επιτυχίες των Βερναρδίνων σε ρωσικές πόλεις και περιοχές - όλα αυτά έδωσαν αξιοπιστία στις ειδήσεις που έφεραν από τη Λιθουανία για τον διωγμό της Ορθοδοξίας της Λιθουανίας στη Μεγάλη Δουουανία. Σε ποιο βαθμό ο Biskup of Vilnius Wojciech (1492–1507) βοήθησε αυτούς τους Βερναρδίνους δεν είναι ακόμη σαφές από τις περιστάσεις που αποκαλύφθηκαν. Αλλά από άλλες πράξεις είναι γνωστό ότι έλαβε ένα καταστατικό από τον Πάπα Αλέξανδρο, το οποίο παρείχε σε αυτόν, στους διαδόχους του και σε ολόκληρο τον κλήρο το δικαίωμα (saeculare jus gladii) να θανατώνουν αιρετικούς και ειδωλολάτρες, καθώς και αυτούς που παρεμβαίνουν στη συλλογή των δέκατων, και ότι τα δικαστήρια της Βίλνα γέμισαν με παράπονα κατοίκων για καταπίεση από αυτόν. Είναι επίσης γνωστό ότι έδωσε εντολή στον κανόνα της Κρακοβίας και διδάκτορα θεολογίας John Sakran να συντάξει, με βάση τα κανονικά γραπτά και τους ορισμούς των θεολόγων, μια σημείωση «για τα λάθη των Ρώσων στην πίστη και τις τελετουργίες». Και αυτό το σημείωμα, γραμμένο με το πιο εχθρικό πνεύμα κατά της ρωσικής θρησκείας, γεμάτο με άδικες μομφές και ψευδείς μαρτυρίες για την Ορθόδοξη πίστη και λατρεία, τυπώθηκε με αφιέρωση στο Wojciech 61. Σε σαράντα σημεία, ο Sakran όχι μόνο παρουσιάζει τις νόμιμες αποκλίσεις μας από τις ρωμαϊκές τελετουργίες και πεποιθήσεις ως λάθη, αλλά επινοεί και τις δικές του, επανερμηνεύει και διαστρεβλώνει την πραγματικότητα. Και ο επίσκοπος της Βίλνας, που είχε την ευκαιρία να πιστέψει όλα όσα ειπώθηκαν στην πράξη, στις Ορθόδοξες εκκλησίες, από τις οποίες υπήρχαν πολλές στην ίδια τη Βίλνα, δεν ήθελε να καταβάλει καμία προσπάθεια σε αυτό, αλλά ήταν ο πρώτος που οδήγησε στη διάδοση ψευδών απόψεων για τη Ρωσική Εκκλησία στην Ευρώπη 62 . Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Σάκραν, χωρίς αμφιβολία, μέσω του Επισκόπου της Βίλνας, γνωρίζοντας τους τύπους της λιθουανικής κυβέρνησης, μιλά ξεκάθαρα για την πρόθεση του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Αλέξανδρου - να προσελκύσει όλους τους Ρώσους υπηκόους του στα έγκατα της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Μιλώντας για την ανυποχώρητη σταθερότητα των Ρώσων στη θρησκεία τους, την οποία αποκαλεί απαράμιλλη επιμονή, και αναφέροντας πώς αντιμετώπισαν τον προδότη της Ορθοδοξίας Ισίδωρο, συνεχίζει: «αφήνοντας αυτό, θέλω να επισημάνω την πρόσφατη θηριωδία που διαπράχθηκε το 1500, μπροστά στα μάτια του Μεγάλου Αλεξάνδρου, του ευσεβέστατου Δούκα. με ζήλο αγάπη για την Καθολική πίστη, ακολουθώντας το παράδειγμα του παππού του Βιτάουτας, που έθεσε τα πρώτα θεμέλια της πίστης και της Εκκλησίας στη Λιθουανία, άρχισε να συλλογίζεται με τα ειλικρινή μέσα που θα μπορούσε να οδηγήσει τους Ρώσους υπηκόους του στην ενότητα της Εκκλησίας. Οι Ρώσοι πρίγκιπες και άλλα ευγενή πρόσωπα, έχοντας επίδειξη της ευσεβούς του πρόθεσης, σε ξέφρενη μανία, συνωμοτούσαν για να τον καταστρέψουν και τους πιστούς υπηκόους του, παραδόθηκαν αμέσως στον Μέγα Δούκα της Μόσχας, τον υπερασπιστή του σχίσματος και της αίρεσης τους (όπως αποκαλεί ο Λατίνος την Ορθόδοξη Εκκλησία μας) 63. Έτσι, επιβεβαιώνονται τα παράπονα και οι κατηγορίες του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας: ο Πάπας, ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας, ο Επίσκοπος της Βίλνας, οι Βερναρδίνοι, όλοι ενώνονται στην πρόθεση να καταστρέψουν την Ορθοδοξία στο λιθουανικό πριγκιπάτο. Και, αν δεν υπήρχε η ευλογημένη επιτυχία των όπλων του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας, που απέτρεψε τον κίνδυνο, η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν έτοιμη να υποστεί τα δεινά που βίωσε στις νοτιοδυτικές περιοχές της Ρωσίας έναν αιώνα αργότερα. Μήπως όμως ο τότε Μητροπολίτης Ιωσήφ άξιζε τον τίτλο του «δείκτη της πίστεώς μας», που του χάρισε ο Ιωάννης, με βάση τη μαρτυρία των συνταξιούχων από τη Λιθουανία;... Προς τιμήν του, τουλάχιστον να πούμε ότι κανένας από τους συνεργούς κατά της Ορθοδοξίας δεν τον έβαλε με το μέρος τους. Και οι μετέπειτα δραστηριότητές του υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν δίνουν κανέναν λόγο να σκεφτεί κανείς ότι ο ίδιος είχε την επιθυμία να αλλάξει την πίστη του. Η καταφατική επιστολή τυπώνεται στα παραρτήματα της Β' Σοφίας. Χρόνια. στο Full Assembled. Λέτοπ. Τ. VI, σελ. 319. Αναγράφεται: «dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lithuaniae et totius Rossiae inferioris. Dana Sep 11 1458 Σοφ. 2 Letop. ό.π., σελ. 167. Δείτε το φύλλο του Ισίδωρου προς τους πρεσβυτέρους και τους κυβερνήτες του Kholm, στο Chten. Μόσχα Ιστορική Εταιρεία του 1846 N 1. Σχετικά με τις αναζητήσεις στη βιβλιοθήκη του Πόζναν, σελ. 14. – Γραμ. Άγιος Ιωνάς στον Επίσκοπο Βλαδίμηρου Δανιήλ, σε Πράξη. ιστορικός. Τ.Ι. Ν 52. Πρόσθετο στο νόμο. ιστορικός. T. I. N 13. Το 1465, λέγεται στο Χρονικό, ο Ευθύμιος Επίσκοπος ήρθε τρέχοντας στη Μόσχα. Bryansk και Chernigov, αφήνοντας την επισκοπή του και δίνοντάς του Suzhdal και Koluga και Torus. Χρονικό δημοσιευμένο 1784 σελ. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. s. 153. Ντλούγκος. Ιστορ. Polon. L. XIII, an. 1461. Σελ. 265. Ο Dlugosh, ένας σύγχρονος, μαρτυρεί ευθέως ότι εκτός από τη λιθουανική και, επιπλέον, όχι πριγκιπική, καταγωγή του, ο λαός του Κιέβου επεσήμανε τη διαφορά πίστης του μαζί τους: alterius ritus ob disparitatem cnltus. Ibid. ένα. 1471. Σελ. 462. Πράξη. Δυτική Ρωσία. Τ.Ι.Ν 42. Ο Κασίμιρ πέθανε το 1484 και αγιοποιήθηκε από τους Λατίνους ως άγιος. Στη ζωή του (που γράφτηκε το 1520) λέγεται «Rutheuos, qui S. Apostolicae sedi minime parent et quorum per Lithuaniam ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum antiquaberoport edict. modo importune persvaderet (Act. SS. Martii. T. I. d. 4. σελ. 349.) Μια άλλη βιογραφία του ίδιου Casimir, που έζησε αργότερα (1554), προσθέτει ότι στην εποχή του η ίδια η βασιλική πράξη φυλάσσονταν στον καθεδρικό ναό του Βίλνιους, η οποία απαγόρευε την αποκατάσταση της παλιάς εκκλησίας. Zubritsky - για την Chervonnaya Rus'. 1845, σσ. 379, 383 και άλλα. Ο Ιωάννης είπε στους πρεσβευτές του Βασιλιά της Πολωνίας: «όχι μόνο εκείνες οι ρωσικές πόλεις και οι βόλτες που βρίσκονται τώρα πίσω μας είναι η πατρίδα μας και ολόκληρη η ρωσική γη, με το θέλημα του Θεού και από την αρχαιότητα, από τους προγόνους μας - την πατρίδα μας». Πράξη. Ζαπ. Ρος. T. I, p. 280. «Τώρα λυπόμαστε για την πατρίδα μας. και η πατρίδα τους είναι η γη της Λατίας και της Λιθουανίας». Σελίδα 331, βλέπε Monuments Diplomat. σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας. T. I, p. 11. Πράξη. ιστορικός. Τ. Ι. Ν 63. «Ακούμε ότι ο Νέτσιν τάμο σε σας ενώνεται μαζί του και υπηρετεί μαζί του (Γρηγόριος), έγραψε ο άγιος Ιωνάς στους Επισκόπους της Λιθουανίας. Αυτό το γνωρίζουμε από την επιστολή του Β.Κ. Ο Ιωάννης Βασίλιεβιτς στο Νόβγκοροντ και ο Μητροπολίτης Καισαρείας της Παλαιστίνης Ιωσήφ του έγραψε. Πράξη. αρχαιογράφος. Exped. Τ. Ι. Ν. 80. Pskov. 1 Letop. στο Full Assembled. Λέτοπ. T. IV, p. 246. Πράξη. Γουέστερν Ρος. T. IV, pr. 91. Πράξη. ιστορικός. Τ. Ι. Ν 56. Βλέπε επίσης: Ν 62 και 272. Ρωσική προσωρινή υπό το 1456 Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. III. Ν 101. Τ. IV. Ν 136. Στην εγγραφή για το μοναστήρι Chereysky, που δόθηκε τον Οκτώβριο του 1474, αυτοαποκαλείται απλώς ηγεμόνας του Σμολένσκ. Αλλά υπάρχει αμφιβολία για αυτήν την ένδειξη. το κατηγορητήριο δεν συμφωνεί με την ένδειξη του έτους που αναφέρεται στο πρακτικό. Πράξη. 3. R. T. III. Ν 101. Οπωσδήποτε δυσαρεστημένος είναι και ο χρόνος της ένταξης του διαδόχου του Misailov στο τμήμα του Σμολένσκ, Joachim (Βλ. Πράξη 3. R. T. I. N 70, κ.λπ. 54.) Λέτοπ. εκδ. 1784, πίν. 286, το αναφέρει κάτω από το 1476. Σοφ. 2 χρόνια. σε πλήρη χρόνια συλλογής. Τ. VI, σελ. 233. Το 1482 ο Σπυρίδων έστειλε στον Β.Κ. Μόσχα με ειδοποίηση για τον εαυτό του, καθώς και ότι του είχε φέρει πολλούς αγίους από την Κωνσταντινούπολη. λείψανα? αλλά ο Β.Κ. Ο Γιάννης δεν το βρήκε βολικό να ελαφρύνει τη μοίρα του. Ενώ ζούσε στη Μονή Φεραποντόφ, συνέτασσε τον βίο του Αγίου Ζωσιμά και του Σαββάτι του Σολοβέτσκυ (το 1493), όπου αναφέρει τη φυλάκισή του. Βλ. Βιβλιογραφία. αναζήτηση στο Moskvityan. 1846 Τ. 6, πίν. 184. Ο Ζαχαρίας στην Παλινωδία του λέει ότι η υπογραφή του μηνύματος δείχνει το έτος 6989, κατηγορητήριο 14. Η ένδειξη του κατηγορητηρίου αντιστοιχεί στο έτος. Είναι επίσης γνωστό ότι ο Πατριάρχης Μαξίμ το ζήτημα των σορών όσων πέθαναν ενόρκως προτάθηκε από τον ίδιο τον Σουλτάνο. Tureograec. L.I.r. 27. χρόνια Κιέβου. στο Supraslsk. χειρόγραφη εκδ. 1836, πίν. 139. Αναφέρεται στο ίδιο χρονικό το 1492, με αφορμή τον αγιασμό του ναού. Kyiv Suprasl. χρόνια. σελ. 141, 142. Kyiv Suprasl. χρόνια. Τέχνη. 144, 145. Ο προκάτοχος του Ιωσήφ, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος, ο οποίος στη συνέχεια μεταφέρθηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ήταν ακόμη ο ηγούμενος της μονής Σλούτσκ τον Μάιο του 1492 (Πράξη 3. Ross. T. 1. N 99.) - Και ο Ιωσήφ στις αρχές του 1494 είχε ήδη παραδώσει το μοναστήρι Slutsk Υπάρχει και το N 115. Κίεβο. Suprasl. Το χρονικό λέει: το καλοκαίρι του Μαΐου 7006, 30 ημέρες της 1ης Κατηγορίας, ο Β.Κ. Ο Αλέξανδρος της Λιθουανίας έδωσε τη μητρόπολη του Νέβα και πάσης Ρωσίας στον Ιωσήφ Επίσκοπο του Σμολένσκ. Rk. Trebnik Mosk. Σύνοδος. Βίβλος Ν 310 λ. 174 rev. Αυτή η σύντομη, γραφή. στις αρχές του 16ου αιώνα ανήκε, κατά πάσα πιθανότητα, στην έδρα του Σμολένσκ, γιατί σε αυτήν, στη λειτουργία του επισκόπου, δεν θυμούνται μόνο τα ονόματα των νεκρών Ρώσων Μητροπολιτών, αλλά και των Επισκόπων του Σμολένσκ. Και η σειρά και των δύο τελειώνει με το όνομα του Ιωσήφ (Σολτάν), που ήταν και Επίσκοπος Σμολένσκ και στη συνέχεια Μητροπολίτης Κιέβου (φ. 226 τόμ.). Δείτε Προσθήκη. προς εκδ. TV Άγιοι Πατέρες 1848 Μέρος VI. Με. 146 Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. IV Ν 164. Γράφουμε τα λόγια του αναφερόμενου φύλλου από το βιβλίο Θρῆνος, εκδ. στα πολωνικά από τον Meletius Smotrytsky το 1610. 67 και 68.-Σχετικά με την πρεσβεία, βλέπε Narbuth. Τ. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Katholischen Kirche στην Πολωνία. § 57. Πράξη. Ζαπ. Ρωσική Τ. IV. N 149 p. 229. Ιστορ. Russ. Monum T. 1 N 123. Trebnik RK. Σύνοδος. Ν 310. λ. 174 rev. Τυπώθηκε από τον Lequien Oriens Chr. T. 1. r. 1271. από τα χρονικά του Rainald, κάτω από το 1486. ​​Το ελληνικό κείμενο του μηνύματος είναι άγνωστο, αλλά μόνο το λατινικό. Η ώρα του μηνύματος στο τέλος αναφέρεται ως εξής - 7000 στις 5 Απριλίου, κατηγορητήριο στις 11. Τον Απρίλιο του 1492 υπήρχε το 10ο κατηγορητήριο, όχι το 11ο. Ο Ιωσήφ Σολτάν, τον οποίο ο Πατριάρχης αποκαλεί εδώ συνεορτάζοντα, έγινε Μητροπολίτης, όπως είδαμε, όχι νωρίτερα από το 1498, και Επίσκοπος Σμολένσκ όχι νωρίτερα από το 1494. - Για άλλα σημάδια πλαστογραφίας, βλ. Περιγραφή Κιέβου-Σοφ. Αναφιλητό. σελ. 113 κ.ε. Η μνήμη του τιμάται στους ελληνικούς μενησίους στις 11 Αυγούστου. Ο Πατριάρχης Νήφων, πριν ανέβει στο θρόνο, εργάστηκε στο Άγιο Όρος και εκεί τελείωσε τη ζωή του μετά την απομάκρυνσή του από το θρόνο. Εκεί αναπαύονται και οι άγιοι του. Λείψανα, για τα οποία βλέπε Barsky. (Ταξίδι σε ιερούς τόπους. 1778 σ. 729). Οι Έλληνες έχουν μια λειτουργία στη μνήμη του. Συν αξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ μου Ἁ γιορἱτου. 1818 Τ. III. 251. Πράξη. Δύση. Ρος. Τ. 1. Ν 116. πράξη III και IV. Η ίδια η επιστολή είναι μια συμβατική πράξη. V. Γεμάτα προσωπικά χρόνια. Τ. IV. Νόβγκοροντ. IV έτη. Με. 165. «Στεφώθηκαν στο Stanislav, στο ρωμαϊκό εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Biskup of Vilnius στα λατινικά, και ο μεγάλος δούκας ιερέας Θωμάς στο ελληνικό δίκαιο». Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. Ι. Ν 116. πράξη. VIII. Πράξη. Ζαπ. Ρος. Τ. 1. Ν 134. Τα πρώτα νέα ελήφθησαν κρυφά από τον υπάλληλο Shestakov, ο οποίος ήταν με την Έλενα. Πράξη. Ζαπ. Ρος. T. I. N 155. Οι εκδότες, σύμφωνα με μια εικασία, το χρονολόγησαν στο 1498 πριν από τον Μάιο, πιθανότατα την εποχή της εκλογής του Ιωσήφ του Σμολένσκ στη Μητρόπολη. Αυτή η είδηση ​​συμπληρώθηκε από νέα που έφεραν στη Μόσχα ο Belsky και άλλοι αποστάτες. Δείτε και εκεί. Πολωνική πρεσβεία στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1500 N 179. Η απάντηση του Ιωάννη στη λιθουανική πρεσβεία τον Απρίλιο του 1500 N 179. «Ότι οι δικοί του είναι ανάμεσά μας, και λένε επίσης». Ν 192. Σελ. 235. «Αυτό το θέμα ήταν αληθινό, προφανές· αυτό είναι γνωστό σε όλους τους ανθρώπους στα εδάφη του Κυρίαρχου σας και στα εδάφη του Κυρίαρχου μας που έστειλαν (τον Μπισκούπ της Βίλνα και τον Ιωσήφ στη Μεγάλη Δούκισσα)» σελ. 243. Πράξη. 3. R. T. I. σελ. 205, 230. Πράξη. Απ. Exp. Τ. Ι Ν 138. Πράξη. 3. R. T. I. N 192. σελ. 293, 294 Διαπραγματεύσεις τον Απρίλιο του 1503 Πράξη. Ζαπ. Ρος. T I. περίπου. 115. Παπικό καταστατικό με ημερομηνία 18 Μαΐου 1505. Αυτός ο ταύρος αναφέρεται πλήρως από τον Herberstein στο έργο του Rerum Moscoviticarum commentarii. Εκδ. Slarczewsky. Τομ. I σελ. 26. Τοποθετείται και στα χρονικά του Rainald 1501. ιδ. 37 τ. Dlugossi Annales Polon. Lib. XIII. σελ. 122. ιστορικός. Ρωσική. δευτ. Τ.Ι.Ν 122. Σελ. 121. Πράξη SS. Vita S. Ladislai. Mai d 4. σ 569 κ.ε.. Οι τελευταίες λέξεις υπαινίσσονται την τύχη των Βερναρδίνων μετά την κατάληψη του Πόλοτσκ από τον Τσάρο Ιωάννη Βασίλιεβιτς. Ανατολή. State Ross. Τ. IX. περίπου. 69. Ο χάρτης δόθηκε την 1η Ιουλίου 1501. Πράξη. Ζαπ. Ρος. T.I. περίπου. 115. Στην αφιέρωση, ο Sakran γράφει, μεταξύ άλλων, ότι ο Wojciech τον ρώτησε προσωπικά για αυτό όταν βρισκόταν στη λιθουανική γη από τον βασιλιά του John Albert (1492–1501). Βλέπε Lucaszewiz... Geschichte d. Μεταρρύθμιση. Kirch. στο Litthaven. 1. B. S. 1. Το βιβλίο εκδόθηκε με τον τίτλο Elucidarius errorum ritus Ruthenici, χωρίς να αναφέρεται το έτος και ο τόπος έκδοσης. Μεταγενέστερες εκδόσεις αναφέρουν ευθέως ότι γράφτηκε το 1500. Αυτό το σημείωμα χρησιμοποιήθηκε (αν και ανώνυμα) από τον Αρχιεπίσκοπο Ιωάννη του Λάσκι του Γκνιέζνο, επαναλαμβάνοντας σαράντα σημεία λέξη προς λέξη στην κριτική του για τη Ρωσική Εκκλησία στη Σύνοδο του Λατερανού του 1514 (Hist. Russ. Monum. TI N123.). Στη συνέχεια μεταφράστηκε στα γερμανικά και ο πρίγκιπας Buchavsky το μετέφρασε ξανά στα λατινικά και το τοποθέτησε στις σημειώσεις του για τη Ρωσία (1577). Scriptores rer. Livonic. 1853 Τ. II. r. 712. Lazitzky, Guagnoni το ανατύπωσαν στις εκδόσεις τους με μια συντομογραφία. Η τελευταία έκδοση είναι το Rerum. Polon. tomi tres T. II. σελ. 347, και το χρησιμοποιήσαμε. Rr. Polon. Τ. II. σελ. 349. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: