Киевска митрополия в началото на отделянето си от Москва

Отделното съществуване на Киевската митрополия всъщност започва от момента на пристигането в литовските граници на Григорий, ученик на Исидор, поставен в Рим. Досега в югозападните райони на руснаците многократно се появяваха собствени митрополити, имаше официални опити за формиране на администрация, отделна от великоруските епархии: но временните заповеди скоро изчезнаха, отстъпвайки място на първоначалния ред, и принудителното разпускане на единната руска митрополия обикновено завършваше с факта, че отхвърлените или отделени епархии отново се връщаха под контрола на единен общоруски митрополит. Папата участва във формирането на отделна митрополия на Киев: след злополучния съюз на някои гръцки и руски епископи Исидор с Римската църква на събора във Флоренция, той вече се смяташе за упълномощен администратор в делата на Изтока, както и на Запада, и искаше да покаже своята сила там, където не очакваше противоречия. В съвета на своите кардинали папа Калист III реши да раздели руската митрополия, която преди това беше ръководена от Исидор, на две части и да повери тази половина от нея, която беше във владение на краля на Полша и великия княз на Литва Казимир, на новия митрополит. Исидор доброволно се съгласи да го отстъпи на Григорий, който сподели бягството си от Москва (21 юли 1458 г.). Но папа Калист нямаше време да завърши работата, която започна: той почина на 8 август 1458 г. Неговият приемник Пий II (инсталиран. На 19 същия месец) първото нещо, което той постави за себе си, беше да потвърди избора на Григорий 1 и след ръкополагането му от патриарха на Константинопол Григорий Мама, който поради привързаността си към унията загуби престола си и се оттегли в Рим, изпрати новопоставения митрополит в литовската страна със своята грамота или була до краля. С това писмо той инструктира Казимир да се погрижи Григорий да може безпрепятствено да упражнява правата си; той възложи на управлението на митрополита девет епархии: Брянск, Смоленск, Пшемисл, Туров, Луцк, Владимир, Полоцк, Хелм и Галич и заповяда да няма заповеди на московския митрополит св. Йона, когото той нарече „ренегат“ 2. По този начин, давайки нов примас на югозападните области на руснаците, папата в същото време определя района на своята митрополия и се опитва да я въведе в нови отношения, чужди на православната Русия. Епархиите, определени с папската була за новата митрополия, са същите като тези, ръководени от Григорий Цамблак преди четиридесет години. Те се намират в руски региони, отчасти свързани с Полша, отчасти с Великото литовско княжество. Само от епархиите, присъединени към Полша, една, Галич, под влиянието на латинското духовенство, установено тук, вече няма свои епископи. – Отговаряйки на дългогодишното желание на литовското правителство да има специален митрополит за руските епархии, заповедта на папата не намери никакво противоречие от тази страна. Но назначаването на митрополит от Рим и чрез него подчинение на папата не беше толкова лесно да се съчетае с привързаността на православните към Църквата, от която Русия беше просветена от вярата. Влиянието на Флорентийската уния е краткотрайно. И ако Исидор, навлизайки в югозападните граници на своята митрополия, не срещна съпротива в местното духовенство 3, но по-късно, под контрола на св. Йона, митрополит на цяла Русия, чрез неговите послания и пратеници, ревността за Православието трябваше да се възроди у пастири и свещеници, князе и народ. Още при пристигането на Григорий в Литва св. Йона написа одобрително писмо до един от местните пастири за неговата твърдост и непоклатимост сред околните сътресения и по негова молба му предложи убежище в собствената си митрополия 4 . Вероятно това е епископ Евтимий Брянски и Черниговски, който впоследствие се възползва от поканата на Московския върховен йерарх 5 . Подкрепа на православните бил благородният киевски княз Симеон Олелкович, известен със своята смелост при отблъскването на татарите и с благочестието си при възстановяването на Киево-Печерския манастир, когото самите литовци желали и искали да имат за свой наместник от царя 6 . И когато той умира (1471 г.), жителите на Киев дълго време не се съгласяват да приемат за свой командир Мартин Гащолд, от римската вяра. Толкова силен беше ангажиментът на пастори, князе и народ към тяхната вяра и Църквата. С такова състояние на духа Григорий можеше само да се надява на помощта на полското и литовското правителство. Вярно е, че полският крал Владислав III, насърчавайки формата на уния, още през 1443 г. предоставя всички права, с които се ползва полското духовенство, на православните църкви и епископи в руските региони, принадлежащи на Полша, сякаш те вече са влезли в отдавна желаната уния 8 . Според смисъла на закона се оказа, че онези, които не са влезли в тази уния, както преди не са имали равни права с полското духовенство, вече не могат да се ползват от тях. – От друга страна, във Великото литовско княжество при Казимир е издадена директна забрана да се възстановяват порутени православни храмове и да се строят нови. Историята посочва младия Казимир, сина на краля, като виновник за такава забрана; С настойчивите си молби той успя да получи съгласието на баща си за този орден, с намерението да насърчи успеха на латинската вяра в Литва 9 . – Но самите полско и литовско правителство трябваше да се страхуват от общи принудителни мерки, за да приемат унията. Разногласия между Литва и Полша отвъд границите на техните владения в руските региони 10, - общата вяра на Малка и Бяла Русия с Велика Русия, - неотдавнашното обединение на всички руски региони под контрола на един православен митрополит, - влиянието на знатни руски и литовски семейства, които изповядват православната вяра, - нарастващата сила на Московската държава с Йоан III, неговите възгледи за обединението на всички региони на една и съща вяра под една власт 11 - всичко това запази Казимир от робско изпълнение на папските искания по отношение на православна Русия. Поддавайки се на необходимостта, епископите на Киевската митрополия, макар и с притисната съвест, трябваше да влязат в църковно общение с Григорий и да му служат 12: но никой от тях не се опозори, като издаде истината, нито влезе в съюз с Рим. Напротив, самият Григорий, за да се сближи с поданиците си, запазили зависимостта си от константинополския престол, решил да потърси потвърждение за себе си и благословение от константинополския патриарх. Тогава патриарх бил Симеон Трапезундски, четвъртият след падането на Константинопол под турците. За да спечели благоволението му, Григорий изпратил при него своя пратеник Мануил с дарове и обещал още повече злато, ако му помогне да придобие Московската метрополия под свое управление. Патриархът изтъква на пратеника своето нещастие, катастрофалното състояние на Църквата под турско владичество: но той не приема нито дарове, нито обещания и не дава благословия на незаконния пастир 13 . Така Григорий, без да има време да направи нещо, за да подчини своята митрополия на папата, умира през 1472 г. в Новогрудок, където вероятно е имал постоянно пребиваване 14. Със смъртта си Казимир не мисли за връщането на руската митрополия към предишното й единство, както беше по време на живота на св. Йона: но той не се обърна към папата с искането за нов митрополит. Управлението на митрополията било поверено на ръкоположения при управлението на св. Йона епископ Смоленски Мисаил. Наследниците на Мисаил, когато се възкачвали на престола, също не се обръщали към папата за благословия, а я получавали от константинополските патриарси, с които постоянно поддържали връзки. – Ще събираме информация за тези митрополити до края на 15 век. Мисаил произхожда от семейството на князете Друцки-Соколински 15. Той е известен от връзките на Св. Йона митрополит, от 1454 г. 16. Докато все още е епископ на Смоленск, той дойде в Москва, за да получи Света икона на Божията Майка Смоленска, която беше пусната с него 17. Той остави забележителен паметник на благочестие за себе си, като основа Черейския манастир в района на Орша, в името на Света Троица. За целта е използвал частта от недвижимия имот, която е получил след делбата с братята си; Неговата майка, монахиня Агатия, братя и други роднини също допринесоха за създаването на този манастир, който остана православен до началото на унията 18. - По време на неговото управление на митрополията 19, друг митрополит, поставен в Константинопол, от тверите, Спиридон 20, се появи в литовските граници. Но тъй като той получи този ранг не чрез избора на епископите на Киевската митрополия и краля, той беше задържан от Казимир и хвърлен в затвора 21. Впоследствие, след като успя да се освободи, той пристигна в Русия; но дори и тук той беше затворен 22. Наследник на Мисаил бил митрополит Симеон, който бил издигнат в този сан, очевидно измежду епископите. Киево-Печерският архимандрит Захарий Копистенски свидетелства, че до неговото време в Киевската лавра е запазено писмо от Константинополския патриарх Максим до този киевски висш йерарх, че в това писмо, благославяйки митрополита, той споменава изпратените до него двама гръцки епископи Нифонт и Теодорит и съобщава за знака, появил се наскоро в Константинопол върху телата на тези, които умира под клетва 23. Съвременната хроника отнася смъртта на Симеон към 1488 г. 24. На мястото на Симеон от епископите на Полоцк е издигнат Йон Глезна 25, а след него Макарий от архимандритите на Виленския Троицки манастир. Обстоятелствата на посвещението на митрополит Макарий, описани в същата хроника, са забележителни. Четирима епископи: Владимир, Полоцк, Туров и Луцк се събраха (1495 г.) за инсталацията му и, след като го осветиха, изпратиха до патриарха на Константинопол Нифон да поиска благословията му. Патриархът изпрати благословеното си писмо до митрополита: но той забеляза това несъответствие с реда на въпроса и поиска отсега нататък да искат благословение преди освещаването, с изключение на специални, екстремни обстоятелства. Епископите отговориха: "Ние не отричаме древните обичаи на католическата църква в Константинопол и благословението на нашия баща патриарх, но направихме това по необходимост. Но още преди нас, при великия княз Витаутас, самите наши братя епископи също ръкоположиха Григорий Цамблак за митрополит" 26 . - От това става ясно колко загрижени са били и двете страни за запазване на връзката между патриаршеския престол и митрополията. И този митрополит, който така ясно скрепи своя съюз с Константинополската църква, след като завърши живота си като мъченик, беше прославен от Господа с нетление. Две години след установяването си той отиде от Вилна в Киев, за да утеши своето паство, което наскоро беше пострадало от нашествието на кримските татари, и да уреди делата на Църквата там. По пътя, недалеч от Мозир, банда от същите татари го нападна, унищожи свитата му и го уби (1 май 1497 г.). "Откакто се покръстихме, - отбелязва Летописецът, - такова нещастие не се е случвало в руската земя. Но мисля, - добавя той, - че такава смърт ще служи на Божия владика за по-голяма награда" 27 . И съвременникът, разбира се, който добре е познавал живота на светеца, не се е излъгал, за което свидетелстват нетленните останки на светеца, които и до днес почиват в църквата „Света София“ в Киев. Последният митрополит на Киев през 15 век е Йосиф Солтан. Преди да постъпи в монашество, той е бил земски касиер в Литовското княжество. След като станал монах, той управлявал Слуцкия Троицки манастир и за кратко време успял да го снабди с добра ризница, някои от които донесъл от Константинопол, и много учебни книги, като писанията на св. Ефрем, Доротей, Теодор Студит, Никон Черногорец, Григорий Синаит 28. В началото на 1494 г. той бил издигнат на катедра на Смоленск; а през 1498 г. е призован от V. княз Александър Литовски на по-висока служба 29 . Но той не влезе веднага в митрополията на Киев, а чрез общуване с патриарха, както поиска Нифонт. Един от кръстоносните му духовници пристига от Константинопол от патриарх Йоаким и в негово присъствие трима малоруски епископи поставят Йосиф за митрополит (10 май 1500 г.). Ето поредица от Висшите йерарси на Киев от времето на образуването на специална литовско-руска митрополия до началото на 16 век. Въпреки оскъдната информация за това време, ние често срещахме индикации за техните отношения с Константинопол и никакъв намек за отношения с Рим. Нека добавим към това, че при поставянето на епископи в Киевската митрополия, както и преди, се изискваше от новоръкоположените да не приемат друг митрополит, „освен ако някой не е назначен от Константинопол, някак си го приеха от самото начало“ 30: докато във Велика Русия, помнейки колебанията в православието на Константинопол преди падането му, те изискваха съвсем друго задължение от ръкоположения 31. Вярно е, че по-късните извършители на унията, а след тях и техните съмишленици, искайки да оправдаят отстъплението си от Православието, се опитаха да уверят, че първите литовско-руски митрополити се обърнаха по-охотно към папата, отколкото към патриарха на Константинопол. Ипатий Поцей, след като станал униатски митрополит, през 1605 г. представил на кметството на Вилена за заверка книга, която уж намерил, на словенски език „velmi древни“, където след описанието на Флорентийския събор е поставен лист от киевския митрополит Мисаил до папа Сикст IV. Потси публикува този лист едновременно с предварителното си съобщение 32. Това не е нищо повече от най-унизителния израз на подчинение на римския трон; тук могат да се видят изблици на най-неочаквана ревност към римския първосвещеник и благоговейно или по-скоро богохулно преклонение пред него, подобно на езически апотеоз. Онези, които търсят благоволението на папата, доброволно го молят за наставници, за да помирят разногласията между гръцкото и латинското право въз основа на събора във Флоренция; Те също молят за милостта да се обяви юбилей в полза на руснаците, изповядващи гръцката вяра, който приключи миналата година за християните от Римската църква. В заключение предполагаемите новопокръстени казват на папата така: „за такива и такива велики небесни дарове ние те възхваляваме и всички хора го възхваляват; нека ви благословим, благословен от Всемогъщия Бог; покланяме се пред вас, пред когото християнският съвет се прекланя; нека ви възхвалим с благоговейни гласове, като ви величаем в името на вашата слава, която имате отгоре от Бога. Велик Йерарх, небесен Мелхиседек, Отец на духовните дарове, съдържащ всичко, единороден служител на Сина, равен на Него, (нека читателят ни прости, че повтаряме богохулните изрази, които борецът на съюза измисли в луда ревност за своя нов „Почитаем”: - понякога е необходимо да се представи само материята в истинската й форма, за да се разкрие цялата й абсурдност), опрощавайки греховете на света, - прояви милост към нас! Разрешител на греховете на целия свят, приеми нашите молитви! Този, който седи от дясната страна на Величието на славата в светата Църква, като на небето, ние се молим отново, смили се над нас и бъди милостив към нас: защото само ти си свят, само ти си Господ, върховният Отец, най-светият и най-благословеният Сикст! Твърди се, че на този лист са намерени подписи, освен митрополит Мисаил, още двама, киевско-печерските архимандрити Йоан и Виленски Макарий, литовския хетман Ян Ходкевич и други знатни личности. Александър Солтан, земският ковчежник, беше поверен да представи тази петиция на папата 33 . Надеждността на такъв документ и всички обстоятелства на въображаемото посолство, за което започна да се говори едва от времето на съюза, на пръв поглед изглежда подозрително. И защитниците на православието не се забавиха да разкрият тази явна измама. – Авторът на „Повторни предупреждения” или „Предупреждения на православните християни”, който ни разкри истинския ход на нещата в началото на унията, ясно намеквайки за появила се по това време книга, говори за извършителите на унията: „който може, те привличат към себе си с нежни думи, почести и достойнства; а други са измъчвани, плашени със заплахи, бомбардирани с лъжа книги, те измислят книги „под стара дата“, написани в старо писмо, като доказателство, че някога е съществувало такова споразумение с Рижката църква. Но погледнете по-внимателно самата реч и ще видите, че въпреки че е написано в старо писмо, образът на израза е напълно Поцеев, сякаш самият той говори със собствените си устни. Освен това ще намерим там думи от сегашното време, които нашите предци не са използвали: защото, както поляците приеха много латински думи в своя език, така и Русия въведе много полски думи в своя език” 34. Мелетий Смотрицки, който пише пет години след публикуването на този лист, директно го нарича изобретение на Поцей 35. Захария Копистенски в Палинодия възразява: „ако хората от Киев дълго време не искаха да приемат гражданския владетел Гащолд поради това, че той е от латинската вяра: тогава как биха могли в същото време да признаят латинец за свой митрополит? - От друга страна, Йоан от Лас, архиепископ на Гнезно, през 1514 г. на Латеранския събор, представяйки информация за догмите и ритуалите, по които руснаците, живеещи в Полша и Литва, се различават от Римската църква, навсякъде показва само своите несъгласия и не казва нито дума за неотдавнашното, предполагаемо, изразяване на подчинение от главата на югозападната метрополия. Той директно казва, че руснаците смятат папата за равен на другите първосвещеници, не признават значението на неговите индулгенции, не искат да признаят Римската църква за глава на всички църкви и т. н. 36. – И какви са последствията от това въображаемо посолство в Рим? Какво направи папата? Наистина ли пренебрегна молбата на толкова ревностни фенове? Беше възможно да се състави едно действие, но беше невъзможно да се измисли цяла поредица от явления, за които не може да се намери никаква основа в историята. – Несъмнените паметници дават съвсем други свидетелства за отношението на киевската йерархия към латинската църква. Ръкосветен за епископ, както и в Московската митрополия от онова време, той обещава „да не остави в цялата си територия нито един от нашата православна вяра, за да създава сватби и непотизъм и братства на арменците, а също и на латинците“ 37 . Вместо сближаване с латините, тук се сблъскваме със специален ритуал „как да приемаме онези, които идват от латинската вяра“ 38. Не без основание във фиктивния акт между подписалите се споменава Виленския архимандрит Макарий, а за посредник на изразяването на подчинение е посочен Александър Солтан. И двамата, скоро след Мисаил, един след друг заемат престола на Киевската митрополия. И униатите използваха това като доказателство, че не само Мисаил, но и най-близките му наследници са в общение с Римската църква. – Но ние вече знаем от съвременни свидетелства, че и двамата са поискали благословението на Константинополския патриарх за тяхното назначение. И това ясно показва, че нито единият, нито другият не са влизали в никакви отношения с папата. Чрез униатите става известно посланието на Константинополския патриарх Нифонт до Киевския митрополит Йосиф Солтан в отговор на негов въпрос за Флорентийския събор. Отговорникът представя споменатия Събор като законно приключил своите действия и съветва митрополита да живее в мир с латинците 39 . Въз основа на някои изрази може да се съгласи, че това съобщение е несъвършено подправено. Между другото, тук се предлага на митрополита, относно приемането на унията, да не взема този въпрос върху себе си, но да отговори на тези, които изискват, че той не може да направи нищо без решението на патриарха. Но от друга страна, несъответствието в хронологичните указания на това послание с историческите данни 40, липсата на обичайната форма на светоотеческите послания в посоченото писмо, несъответствието на този отговор за събора с известния благочестив характер на патриарха, когото гръцката църква канонизира 41 - всичко ни кара да мислим, че този отговор ни е известен в изопачен вид или дори напълно измислен. Нека добавим към това, че ако такова светоотеческо послание наистина е било известно някога, то то не би могло да бъде скрито по време на началните спорове за потисничеството на православната вяра по времето на митрополит Йосиф. Като цяло състоянието на православните в Литва и зависимите от нея руски региони по това време най-добре се обяснява от историята за брака на В.К. Литовски Александър с дъщерята на Москва V. княз Йоан Василиевич, Елена. Съгласявайки се да даде дъщеря си на княза на неверниците, Йоан поиска от него писмен ангажимент, че няма да я принуждава да приеме римската вяра, но ще й позволи да се придържа към православната си вяра. Като прие това условие, Александър в договорния документ относно брака включи също: да не пречи на В. принцеса, ако тя желае да се присъедини към Римската църква. Йоан отхвърли това ограничение като претекст за съблазняване и поиска то да бъде изключено от договора 42. - Когато освобождава Елена в Литва (13 януари 1495 г.), той повтори чрез своите посланици на Александър: „ако нашата дъщеря иска да премине към римския закон, ние не й даваме волята да го направи и вие няма да дадете същата воля“ 43. И освен това той помоли своя зет бракосъчетанието да бъде извършено, при спазване на гръцкия закон, от самия митрополит или от православния епископ - така че в свитата на В. Княгиня да има хора от гръцкия закон, така че тя да има своя православна църква в двора, която тя винаги може да посещава 44 . – Но бракосъчетанието е извършено от латинска страна от епископ Вилненски, а от православна страна от прост свещеник 45 . – След сватбата, освобождавайки посланиците, Александър отговори, че без да нарушава законите, съществуващи в неговата страна, не може да уреди нова църква на гръцкия закон за V. Princess, че ако иска, тя може да отиде в градската църква, която е недалеч 46. Скоро след това Александър освободи руските боляри и боляри от Вильна, които бяха оставени за известно време от баща му при V. Princess, и ги назначи изповядвайки римската вяра пред нейния двор, въпреки че в Литва ще да е имало много благородници и православни християни 47 . Всички усилия на Джон да бъдат уважени справедливите му искания бяха напразни. Накрая той получава новини, че в Литва не само V. Princess, но и всички православни християни са потиснати, че латинският епископ на Вилна Войчех и епископът на Смоленск Йосиф Солтан, който е преминал на страната на латинците, заедно с монасите-бернардинци, се опитват да привлекат всички православни християни към латинската вяра. Тази новина беше потвърдена от литовски дезертьори, които избягаха от земята си, както казаха, поради преследване на православната вяра 48 . Джон, отдавна възмутен от различни обиди от Литва, изпрати на зет си документ за маркиране и след това войски. Избухнала война, която била нещастна за литовския княз. Александър се опита да разреши въпроса с преговори. Между преговорите, въпреки неоснователните откази на литовските посланици, Йоан не спря да укорява зет си: „Изпратих господаря на Смоленск, знака на гръцкия закон, и епископа на Вилнюс, и бернадинските монаси при дъщеря ни, за да пристъпи към римския закон; също и до руските князе, и до господарите, и до виленските местици, и до цялата Рус на гръцкия закон, той им изпрати същия владетел на Смоленск и епископ на Вилна - и им беше казано от него да преминат към римския закон... И сега той създаде нова сила в Русия, добави още Йоан, което преди това, при неговите бащи и при неговите предци, не се случи: тъй като той заповяда да доставят богините на римския закон в руските градове, в Полоцк и на други места, жените се отнемат от мъжете им, децата от бащите им се отнемат от техните кореми, и насилствено се кръстят в римския закон” 49 . В подкрепа на тези думи В. Принц се позовава на показанията на заловените 50. Александър обяви всички подобни обвинения за измислица на зли хора, предатели на отечеството си; той дори увери, че никога не е имало дума за създаването на църква за V. Princess и за назначаването на лица от православното изповедание в нейния двор 51. Накрая от името на самата Елена са написани писма до нейния баща, майка и нейните братя с уверението, че тя не търпи никакви ограничения във вярата си и с оплакване, че всички я смятат за виновна за кръвопролитието 52. Но когато беше сключен мир между литовския велик херцог - тогава вече полския крал - Александър, и великия херцог Йоан, полският посланик отчасти разкри истината. "Нашият суверенен крал Александър", каза посланик Мишковски, "ви нареди да кажете, че той не е принуждавал и не принуждава дъщеря ви да приеме римския закон. Но дори когато беше във Великото литовско херцогство, папата го изпрати да каже на своята велика херцогиня да бъде послушна на папата и да отиде в Римската църква. Но нашият суверен никога не каза нито дума за това на своята велика херцогиня. И когато нашият суверен беше отведен при Полско кралство, папата отново изпрати при него със същото искане, като му напомни, че както той самият се признава за послушен син на Римската църква, така се опитва да доведе жена си в покорство на Римската църква и тогава може да я коронова. В същото време папата даде да се разбере на нашия суверен“, добави посланикът, „че кралицата не трябва да бъде кръстена, че тя може да спазва гръцкия закон с неговите обичаи, да ходи в своите гръцки църкви, дори да има свещеници от гръцкия обред в своя двор: само ако изрази своето подчинение на папата. И не само на нея, но и на всички, които изповядват гръцкия закон, ако искат да покажат послушание на папата, няма нужда да се кръстят (повторно); те могат да пазят своя гръцки закон, според устава на източната църква. Накратко, папата иска кралицата да се подчини на Римската църква и да влезе в уния с нея въз основа на събора във Флоренция” 53. И така, те искаха да склонят великата княгиня Елена, ако не директно към римското изповедание, то поне към унията. И въпреки че посланикът увери от името на крал Александър, че не е казал нито дума за това на съпругата си, великият московски херцог имаше пълното право да каже на дъщеря си: „ако папата е изпратил до съпруга ви повече от веднъж с такова искане, тогава е същото като към вас; каквото заповяда той на мъжа ви, това и вие.”54. Въпреки че от такъв папа като Александър VI (11 август 1492 – 18 август 1503) не може да се очаква усърдие в обръщането на православните към Римската църква; но от писмото на неговия наследник Юлий I знаем, че на великия херцог на Литва наистина са дадени спешни предложения от Рим да приведе съпругата си в подчинение на Римската църква по всякакъв начин. Също така е ясно, че полският крал Александър, смутен, от една страна, от исканията на папата, а от друга, от неуспехите във войната с Русия, помоли папа Юлий да не принуждава Елена да се откаже от религията си. Ето думите на самия папа: "Вие сключихте мир с великия херцог на Москва, като предварително се заклехте чрез вашите посланици да не принуждавате съпругата ви Елена да приеме обредите на Римската църква, ако тя самата не го желае. Междувременно нашият предшественик папа Александър VI, обременявайки съвестта ви, заяви, че трябва да опитате всички мерки и усилия, които биха могли да накарат съпругата ви Елена да се откаже от руския секта (т.е. православната вяра) и приемат католическата вяра (т.е. римската). И сега вие сте принудени или да се разведете с жена си, или да я принудите да приеме обредите на римската църква: но московският княз няма да търпи това безразлично и лесно може отново да доведе война във вашите земи и да причини непоносима вреда на вашите царства. Спорейки за това, чрез вашите посланици вие смирено ни помолихте за любезно разрешение да издържим гореспоменатата съпруга Елена с нейните предишни ритуали, докато или смъртта на княза на Москва, който вече е в напреднала възраст, или някой друг благоприятен случай нареди нещата по друг начин” 55. Юлий беше по-сговорчив от своя предшественик и се съгласи кралицата на Полша да остане нейната религия: само че тя не беше коронована. Що се отнася до възхищението на другите от съюза с Римската църква, Йоан също не се излъга. Същият папа Александър, който настоява за присъединяването на Елена към Римската църква, пише на латинския епископ на Вилна Войчех (23 април 1501 г.): „не без голяма духовна радост ние научихме, че някои руснаци в Литовското княжество и други, живеещи според гръцки обреди, но изповядващи християнската вяра, във Вилна, Киев, Луцк, Минск (Mednicensem civitatem) и други градове и епархии от същото княжество, със съдействието на Светия Дух, след като са били просветени, те изразяват желание и предлагат напълно да отхвърлят от сърцата си някои заблуди, които досега, живеейки според гръцките обреди и обичаи, са държали, и да влязат в единството на вярата с латинската, римска църква и да живеят според обредите на същата латинска, римска църква” 56 . Откъде идва такова движение в полза на Римската църква в Литовска Рус? През петнадесети век, с общия упадък на духовния живот в манастирите на Запад, се появяват двама забележителни ревнители на трансформацията в ордена на просяците или францисканците: Бернард от Сиена и Йоан от Капистран, които се опитват да възстановят институциите на своя основател до предишната им строгост и с живота и дарбата си на красноречие привличат всеобщото внимание. Един от тях, Капистран, бил поканен от крал Казимир в Краков (през 1453 г.) и със своята слава и неуморната си проповед той накарал мнозина да приемат монашеството според правилата на преобразувания му орден (Fratres regularis observantiæ). Така тук е основан първият манастир на строги францисканци и първата църква е посветена на името на Бернардин 57. Но Казимир е недоволен от това: той моли папата за разрешение, в допълнение към двата манастира на този орден в Полша, да създаде два същите манастира в Литва и в руските региони 58. В края на 15 век манастирите на този орден в Полша са оглавявани от провинциал Владислав, който е причислен към лика на светците от Римската църква. Тогава той, по покана на великия княз на Литва Александър, изпрати монасите си в Литва, за да събудят духа на благочестие в духовенството и да наставляват обикновените хора. Те бързо се разпространяват из Литва и Беларус, проповядвайки срещу социалните пороци, обръщайки онези, които са вкоренени в езичеството, и привличат руските православни християни в дълбините на Римската църква. „Те дори проникнаха в Полоцк, най-крайния град на Беларус“, казва биографията на Владислав, Викентий Моравски, „в допълнение към проповядването, те помагаха на (латински) свещеници в изпълнението на техните задължения, приемаха покаяници и унищожаваха идоли. „Мога“, казва той, „да посоча точно на кои места те разпръснаха дълбока тъмнина, изгониха грешката, спасиха души от канавката на невежество. Древните хроники казват, че повече от десет хиляди са били изтръгнати от тях от мрака и сянката на смъртта, от заблудите на езичеството. „Тогава руснаците – продължава разказвачът – упорито се отделяха от единството с католическата църква (т.е. латински) и с изчерпването на чистото масло, истинското и непокътнато учение, в техните светилници, обгърнати от мрака на невежеството, те видяха светлината на истината и пожелаха съюз с Римската църква; - и те останаха в този съюз, докато тези Отци 59 не светеха за тях. И така, това са бернардинските монаси, които Йоан посочи на литовския и полския посланик; Това е причината за умножаването на латинските църкви в руските градове: Полоцк и други, което предизвика оплаквания у великия княз на Москва! Забраната за изграждане и обновяване на бивши православни църкви в литовските градове, слуховете за настояването на папа Александър Великата херцогиня Елена да влезе в съюз с Римската църква, успехите на бернардинците в руските градове и региони - всичко това даде достоверност на новините, донесени от Литва за преследването на православието във Великото княжество на Литва. До каква степен епископ Вилнюски Войчех (1492–1507) подпомага тези бернардинци, все още не става ясно от разкритите обстоятелства. Но от други актове се знае, че той получава грамота от папа Александър, която дава на него, неговите приемници и цялото духовенство правото (saeculare jus gladii) да убиват еретици и езичници, както и онези, които биха се намесили в събирането на десятък, и че съдилищата на Вилена са пълни с оплаквания от жители за потисничество от него 60 . Известно е също, че той инструктира краковския каноник и доктор по богословие Йоан Сакран да състави, въз основа на каноничните писания и определения на теолозите, бележка „за грешките на руснаците във вярата и ритуалите“. И тази бележка, написана в най-враждебен дух срещу руската религия, изпълнена с несправедливи укори и лъжливи свидетелства за православната вяра и богослужение, беше отпечатана с посвещение на Войчех 61. В четиридесет точки Сакран не само представя законните ни отклонения от римските ритуали и вярвания като грешки, но и измисля свои собствени, претълкува и изкривява реалността. И виленският епископ, който имаше възможност да повярва на всичко, което се каза на практика, в православните църкви, от които имаше много в самата Вилна, не искаше да похарчи никакви усилия за това, но беше първият, който даде повод за разпространение на лъжливи мнения за Руската църква в Европа 62 . Трябва да се отбележи, че Сакран, без съмнение, чрез епископа на Вилна, знаейки за видовете литовско правителство, ясно говори за намерението на великия княз на Литва Александър - да привлече всички свои руски поданици в недрата на Римската църква. След като говори за непоколебимата твърдост на руснаците в тяхната религия, която той нарича несравнима упоритост, и споменавайки как са се справили с предателя на православието Исидор, той продължава: "оставяйки това, искам да посоча неотдавнашното зверство, което беше извършено през 1500 г., в очите на всички. Най-благочестивият суверен Александър, сегашният велик княз на Литва, разпален от ревностна любов към католическата вяра, следвайки примера на своя дядо Витаутас, който постави първите основи на вярата и Църквата в Литва, започна да разсъждава със себе си с какви честни средства може да доведе своите руски поданици до единството на Църквата и когато реши да се обърне към тях с кротко, подкрепящо, бащинско увещание. Руските князе и други благородни лица, предчувствайки неговото благочестиво намерение, в неистов гняв, заговорничейки да унищожат него и неговите верни поданици, незабавно се предадоха на великия московски княз, защитника на техния разкол и секта (както латински нарича нашата православна църква) 63. И така, оплакванията и обвиненията на великия херцог на Москва се потвърждават: папата, великият херцог на Литва, епископът на Вилна, бернардинците, всички се обединяват в намерението да унищожат православието в Литовското княжество. И ако не беше благословеният от Бога успех на оръжията на великия княз на Москва, които предотвратиха опасността, православната църква беше готова да претърпи страданията, които преживя в югозападните райони на Русия век по-късно. Но дали тогавашният митрополит Йосиф заслужаваше титлата „бележник на нашата вяра“, която Йоан му даде въз основа на свидетелствата на оттеглилите се от Литва?... За негова чест трябва да се каже поне, че никой от съучастниците срещу Православието не го постави на своя страна. И последвалата му дейност в полза на Православната църква не дава основание да се мисли, че самият той е имал желание да промени вярата си. Утвърдителното писмо е отпечатано в приложенията към 2 София. години. в пълен комплект. Летоп. Т. VI, стр. 319. Има надпис: „dilecto Gregorio, Electo Kyoviensi, Lithuaniae et totius Rossiae inferioris. Dana 11 септември 1458 г. Соф. 2 Letop. пак там, стр. 167. Вижте листа на Исидор до холмските старейшини и управители, в Chten. Московско историческо общество от 1846 г. N 1. За търсенията в библиотеката на Познан, стр. 14. – Грам. Йона до владимирския епископ Даниил, в акт. Истор. T. I. N 52. Допълнително към Акт. Истор. T. I. N 13. През 1465 г., както се казва в летописа, епископ Евтимий дотичал в Москва. Брянск и Чернигов, като напусна епископството си и му даде Суждал, Колуга и Торус. Хроника публикувана 1784 p. 261. Narbulh Dzieje narodu Litewskiego T. VIII. s. 153. Длугос. Хист. Полон. L. XIII, ан. 1461. p. 265. Длугош, съвременник, пряко свидетелства, че освен литовския си и, освен това, не княжески произход, киевчани изтъкват и неговата разлика във вярата с тях: alterius ritus ob disparitatem cnltus. Пак там. ан. 1471. p. 462. действайте. Западна Русия. T.I.N 42. Казимир умира през 1484 г. и е канонизиран от латините като светец. В житието му (написано през 1520 г.) се казва „Rutheuos, qui S. Apostolicae sedi minime parent et quorum per Lithuaniam ipsam maximus est numerus, eo sancto insectaretur o dio, ut regi Poloniae parenti suo eorum antiqua Fana instaurari publico edicto prohiberetur, modo opportune, modo настойчиво persvaderet (Act. SS. Martii. T. I. d. 4. pag. 349.) Друга биография на същия Казимир, живял по-късно (1554 г.), добавя, че по негово време самият кралски акт се съхранява в катедралната църква на Вилнюс, който забранява възстановяването на стари църкви и строежа на нови. (Ibidem). Зубрицки - за Червона Рус. 1845, с. 379, 383 и др. Йоан каза на посланиците на краля на Полша: „не само тези руски градове и волости, които сега са зад нас, са нашето отечество и цялата руска земя, с Божията воля и от древни времена, от нашите предци - нашето отечество“. действайте. Зап. Рос. T. I, p. 280. „Сега ни е жал за нашето отечество; и тяхната родина е латийска и литовска земя.” Страница 331, вижте Паметници Дипломат. отношения между Русия. T. I, p. 11. действайте. Истор. T. I. N 63. „Чуваме, че Нецин там във вас се присъединява към него и служи с него (Григорий), пише св. Йона до епископите на Литва. Знаем това от писмото на В.К. Йоан Василиевич в Новгород и Йосиф, митрополит на Кесария на Палестина, му писа. действайте. Археограф. Exped. T. I. N. 80. Псков. 1 Letop. в пълен комплект. Летоп. Т. IV, стр. 246. действайте. Уестърн Рос. Т. IV, пр. 91. действайте. Истор. T. I. N 56. Вижте също: N 62 и 272. Руски временен под 1456 г действайте. Зап. Рос. Т. III. N 101. Т. IV. N 136. В регистрацията за Черейския манастир, дадена през октомври 1474 г., той просто се нарича владетел на Смоленск. Но има съмнение срещу тази индикация; обвинителният акт не е в съответствие с посочената в протокола година. действайте. 3. Р. Т. III. N 101. Времето на присъединяването на наследника на Мисаилов към Смоленската катедра, Йоаким, също е определено неудовлетворено (Виж акт. 3. R. T. I. N 70 и др. 54.) Летоп. изд. 1784, стр. 286, споменава това под 1476 г. Соф. 2 години. в години на пълна колекция. Т. VI, стр. 233. През 1482 г. Спиридон изпраща на В.К. Москва с известие за себе си, както и че е донесъл много светини за него от Константинопол. реликви; но В.К. Джон не намери за удобно да облекчи съдбата си. Живеейки във Ферапонтовския манастир, той съставя житието на св. Зосима и Савватий Соловецки (през 1493 г.), където се споменава за неговото затворничество. Вижте Библиография. търсене в Москвитян. 1846 T. 6, p. 184. Захария в своята Палинодия казва, че подписът на посланието показва годината 6989, индикт 14. Индикта съответства на годината. Известно е също, че патриарх Максим въпросът за телата на загиналите под клетва е предложен от самия султан. Tureograec. L.I.r. 27. Киев години. в Супрасълск. ръкописно изд. 1836, стр. 139. Споменава се в същия летопис през 1492 г., по повод освещаването на храма. Киев Супрасл. години. стр. 141, 142. Киев Супрасл. години. Чл. 144, 145. Предшественикът на Йосиф, архимандрит Макарий, след това преместен в Киево-Печерската лавра, все още беше игумен на Слуцкия манастир през май 1492 г. (Акт. 3. Рос. Т. 1. N 99.) - И Йосиф в началото на 1494 г. вече беше предал Слуцкия манастир. Има и N 115. Киев. Супрасл. Хрониката казва: през лятото на май 7006 г., 30 дни от 1-ви индикт, V.K. Александър Литовски даде митрополията на Нева и цяла Рус на Йосиф, епископ на Смоленск. Rk. Требник моск. Синод. Библия N 310 л. 174 рев. Този бревиар, писане. в началото на 16 век, по всяка вероятност, принадлежи на Смоленската катедра, тъй като в нея на архиерейската литургия се споменават не само имената на починалите руски митрополити, но и на смоленските епископи. И поредицата и на двете завършва с името на Йосиф (Солтан), който е бил и епископ на Смоленск, а след това и митрополит на Киев (фол. 226 том). Вижте Добавяне. към изд. ТВ Свети Отци 1848 Част VI. с. 146 действайте. Зап. Рос. Т. IV N 164. Изписваме думите на споменатия лист от книгата Θρῆνος, изд. на полски от Мелетий Смотрицки през 1610 г. 67 и 68.-За посолството вижте Нарбут. Т. VIII. §. 205. Die neueste Zustände d. Католическа църква в Полша. § 57. действайте. Зап. руски Т. IV. N 149 стр. 229. Хист. Рус. Монум T. 1 N 123. Требник РК. Синод. N 310. l. 174 рев. Отпечатано от Lequien Oriens Chr. Т. 1. р. 1271. от хрониките на Райналд, под 1486 г. ​​Гръцкият текст на съобщението е неизвестен, но само латинският. Часът на съобщението в края е посочен по следния начин - 7000 на 5 април, индикт на 11-ти. През април 1492 г. има 10-ти индикт, а не 11-ти. Йосиф Солтан, когото патриархът нарича тук свой съслужител, става митрополит, както видяхме, не по-рано от 1498 г., а епископ на Смоленск не по-рано от 1494 г. - За други признаци на фалшификация вижте Описанието на Киев-Соф. ридаене стр. 113 и сл. Почитат го в гръцките минеи на 11 август. Патриарх Нифонт, преди да се възкачи на престола, се подвизава на Света гора и там завършва живота си след свалянето си от престола. Там почиват и неговите светии. Реликви, за които вижте Барски. (Пътуване до светите места. 1778, стр. 729). Гърците имат служба в негова памет. Συν αξαρισῆς τοῦ Νικοδ ἠ μου Ἁ γιορἱτου. 1818 г. Т. III. 251. действайте. запад. Рос. Т. 1. N 116. действие III и IV. Самото писмо е договорен акт. V. Пълни лични години. Т. IV. Новгород. IV години. с. 165. „Те бяха короновани в Станислав, според римския църковен закон, епископът на Вилнюс в латински и великият херцог свещеник Тома в гръцкия закон.“ действайте. Зап. Рос. T. I. N 116. акт. VIII. действайте. Зап. Рос. Т. 1. N 134. Първите новини са получени тайно от писаря Шестаков, който е с Елена. действайте. Зап. Рос. T. I. N 155. Издателите, според едно предположение, го датират от 1498 г. преди май, вероятно по времето на избирането на Йосиф Смоленски за митрополит. Тази новина беше допълнена от новини, донесени в Москва от Белски и други дезертьори. Вижте също там. Полско посолство в Москва през февруари 1500 г. N 179. Отговорът на Йоан до литовското посолство през април 1500 г. N 179. „Че неговите хора са сред нас и те също казват.“ N 192. p. 235. „Този ​​въпрос беше верен, очевиден; това е известно на всички хора в земите на вашия суверен и в земите на нашия суверен, които изпратиха (Епископ от Вилна и Йосиф до Великата княгиня)” стр. 243. действайте. 3. R. T. I. стр. 205, 230. действайте. Apx Exp. T. I N 138. действайте. 3. R. T. I. N 192. стр. 293, 294 Преговори през април 1503 г. действайте. Зап. Рос. T I. прибл. 115. Папска грамота от 18 май 1505 г. Тази була е изцяло цитирана от Херберщайн в неговия труд Rerum Moscoviticarum commentarii. Изд. Сларчевски. Vol. I стр. 26. Поставен е и в хрониките на Rainald 1501. n. 37 кв. Dlugossi Annales Polon. Lib. XIII. стр. 122. Истор. Russiæ. пн. T.I.N 122. p. 121. Акт СС. Вита С. Ладислаи. Mai d 4. p. 569 et sq. Последните думи намекват за съдбата на бернардинците след превземането на Полоцк от цар Йоан Василиевич. Изток. Държава Рос. Т. IX. прибл. 69. Хартата е дадена на 1 юли 1501 г. Акт. Зап. Рос. Т.И. прибл. 115. В посвещението Сакран пише, наред с други неща, че Войчех лично го е помолил за това, когато е бил в литовска земя от своя крал Йоан Алберт (1492–1501). Вижте Lucaszewiz... Geschichte d. реформа. Кирх. в Литхавен. 1. B. S. 1. Книгата е издадена под заглавие Elucidarius errorum ritus Ruthenici, без да се посочва годината и мястото на издаване. По-късните издания директно посочват, че е написана през 1500 г. Тази бележка е използвана (макар и анонимно) от архиепископ Йоан от Ласки от Гнезно, повтаряйки четиридесет точки дума по дума в неговия преглед на Руската църква на Латеранския събор от 1514 г. (Hist. Russ. Monum. TI N123.). След това е преведен на немски, а княз Бучавски отново го превежда на латински и го поставя в бележките си за Русия (1577 г.). Scriptores rer. Ливоник. 1853 г. Т. II. r. 712. Lazitzky, Guagnoni го препечатват в своите издания със съкращение. Последното издание е Rerum. Полон. tomi tres T. II. стр. 347 и ние го използвахме. Rer. Полон. Т. II. страница 349. Може да се интересувате от: