Віфлеєм – батьківщина Христа

Нарис написано на початку XX століття Віфлеєм. Базиліка Різдва Христового Віфлеєм – вітчизняне місто Давидів та місце народження славетного нащадка Давидова, Христа Спасителя, – розташоване на височини (2704 фут. над рівнем моря) двох довгастих пагорбів (східному та західному), сполучених між собою коротким хребтом. На півдні та півночі він оточений долинами, а на сході та заході більш пологими спусками. Від Єрусалима Віфлеєм відстає на південь лише за дві години шляху. Околиці Віфлеєма дуже привабливі, на них лежить якийсь відбиток затишку, радості. Найбільші пагорби Віфлеєму вкриті багатою рослинністю та цілими садами різних дерев – маслин, виноградників, фігових та ін. Зелені сади покриті пагорби і долини околиць. Коли милуєшся мальовничими околицями Віфлеєма, каже один мандрівник, то мимоволі пригадуєш усі ті біблійні події, які колись відбулися тут. Ось вдалині видніється невелика чотирикутна будівля, вкрита куполом: це могила прекрасної Рахілі, ніжно коханої дружини праотця Якова; тут вона померла, була ним оплакана і похована поблизу дороги до Віфлеєму (Бут. 35:16; 48:7). А ось і руїни тієї Рами, про яку згадує пророк; передбачаючи побиття невинних немовлят Віфлеємських: голос чути в Рамі 1, крик і гірке ридання; Рахіль плаче про дітей своїх і не хоче втішитися про дітей своїх, бо їх немає (Єр. 31:15). Ось ниви, на яких бідна Рут збирала позаду женців колосся, щоб прогодувати свою стару свекруху, яку вона любила, як матір, за що й нагородив її Господь так, що вона стала дружиною почесного та багатого жителя Віфлеємського Вооза та праматір'ю Спасителя світу. А там унизу, на долинах Віфлеємських і по навколишніх плодоносних пагорбах, багатих на джерела солодкої води, пас стада батька свого прекрасний правнук Рут - юнак Давид; там він вступав у бій з левом і ведмедем, захищаючи свою череду, і там же грав на арфі свої чудові псалми. У цих же горах згодом не раз ховався він від Саула, коли той всюди переслідував його, як раба-втікача або якогось лиходія. І мимоволі згадуються зворушливі, благаючі слова лагідного юнака. звернені до злісного гонителю: за що мій пан переслідує раба свого? що я зробив? Яке зло в моїй руці? (1Цар. 26:18). Тут же у Віфлеємі знайшов Давида пророк Самуїл і вперше помазав його на царство, а згодом, коли Давид став царем в Ізраїлі, то Віфлеєм став називатися почесним іменем міста Давидового. Тут же на віфлеємських полях і криниця Давидова, з якої він, стомлений жагою, хотів напитися в той час, коли Віфлеєм був зайнятий «филистимлянами; тоді троє з сміливців його війська з небезпекою для свого життя пробралися через табір ворожий і дістали води своєму улюбленому вождеві; але мужній цар вилив цю воду на славу Господню і сказав: Збережи мене Господь, щоб я зробив це! Чи це не кров людей, які ходили з небезпекою власного життя? (2Цар. 23:14–17). Потім він розбив вщент ворогів і опанував Віфлеємом. Далі на південь за горами знаходяться знамениті ставки Соломонові, звідки цей мудрий цар влаштував водогін до Єрусалиму, і дотепер є вражаючою спорудою. 2 Такі біблійні спогади, які ожиють у душі християнина побачивши Віфлеєма та його околиць. Але як слабкі й тьмяні вони перед святим спогадом про найбільшу подію, що осяяло людство новим світлом і створило Віфлеєму справжню велич і славу, – Різдвом Христовим! Вся наступна історія Віфлеєму проходить залежно від значення його, саме як місця народження тут Спасителя світу, як місця християнського благоговіння та шанування. Вже у перші століття християнства Вифлеєм розвивався завдяки подорожі сюди благочестивих паломників. У 830 році Костянтин Великий збудував у Віфлеємі чудову базиліку, а згодом Юстиніан зробив у ній перебудови. Пізніше тут були побудовані монастирі та храми, так що до 600 року християнської ери місто було відоме всьому християнському світу своїм порівняльним процвітанням. Проте руйнівні удари історії не пощадили Віфлеєма, як більшість дорогих християнському серцю місць Святої Землі. У XII ст. при наближенні хрестоносців араби майже зовсім знищили Віфлеєм, який знову відновили хрестоносці. У 1244 Віфлеєм був спустошений харезмійцями, а в 1489 майже зовсім знищений. Відновлено він був тільки в останні століття і став майже виключно християнським містом. У 1831 році з Віфлеєму були вигнані мусульмани з нагоди повстання їх через нову подату, а в 1834 році, внаслідок нового повстання їх, було, за наказом Ібрагіма-паші, зруйновано весь квартал, який вони раніше займали. Нині у Віфлеємі близько 11 тис. жителів і майже всі вони є християнами. Головне заняття мешканців – землеробство та скотарство; крім того, вони вже кілька століть займаються приготуванням різних штучок для паломників і особливо вправні у приготуванні різних предметів з перламутру: хрестиків, зображень біблійних подій та ін. Втім, виробляються ці штучки також із коралу і з каменю, який називається «свинею» або «смердючим каменем» (сполука вапна і гірської смоли; цей камінь видобувається з Мертвого моря). 3 Все невелике місто, розділене на вісім кварталів, прикрашене спорудами та спорудами християн різних віросповідань. Католики мають тут великий францисканський монастир з дивовижним будинком, гарну нову церкву на схилі гори позаду колишньої великої церкви, школу для хлопчиків та школу для дівчат – сестер св. Йосипа, сирітський будинок, аптеку. На південному сході міста знаходиться католицький монастир кармеліток, збудований на зразок замку св. Ангела в Римі, теж із церквою та семінарією. На північному сході на вулиці Хеврон знаходиться госпіталь сестер милосердя. Вірмени також мають у Віфлеємі великий монастир, що примикає до грецького монастиря і францисканського монастиря, – все це разом утворює на південно-східному краю міста, велику споруду, схожу на фортецю. Протестантів у місті мало (до 60 осіб). Але головну і таку дорогу для кожного християнина святиню міста складає храм і печера Різдва Христового, що знаходяться в кінці міста на східному пагорбі, неподалік крутого спуску в долину. Храм Різдва Христового чудовий не лише тим, що він побудований на місці народження Спасителя світу, але й давниною своїх основних споруд. Відомо, що вже Костянтин Великий спорудив базиліку на місці печери, де народився Христос. Можна думати, що ця давня базиліка у своєму загальному й основному вигляді і є теперішньою будівлею, звичайно, з тими змінами і, так би мовити, зморшками, які на неї покладено часом та історією. У всякому разі, таке припущення знаходить своє підтвердження і в єдності загального стилю теперішньої будівлі та у відсутності особливого характеру, властивого більш недавньому часу. Якщо навіть припустимо, що храм Різдва Христового був значно реставрований Юстиніаном (527–565 рр.), то й у такому разі ця будівля задовольняє собою зразок стародавнього християнського мистецтва. Звичайно, і в наступні століття храм зазнавав виправлень і змін, але вони не були суттєвими. Так у XII ст. стіни храму були прикрашені мозаїкою золотим полем за наказом візантійського імп. Мануїла Комнена (1148 – 1180 рр.); самий храм тоді був покритий оловом. У XV ст. (1482 р.), внаслідок псування даху, були потрібні ремонтні роботи, які і були зроблені за кошти західних государів (Едуарда IV Англійського та Філіпа Бургундського). Наприкінці XVII ст. турки зняли з даху храму свинець і перелили його на кулі, а мозаїка Мануїла Комнена майже вся обсипалася ще раніше. Храм Різдва Христового розташований перед великою, вимощеною каменем площею; перед основним входом у храм із заходу і досі відкривають сліди стародавнього двору (атріуму) первісної базиліки. З трьох дверей, які спочатку вели в притвор храму, існує середні двері, що утворюють теперішній головний вхід; але й вона закладена з давніх-давен, а для проходу в храм залишено тільки низенькі двері. Притвор храму, що займає ширину середнього корабля, темний і розділений стінами на кілька частин. З притвору всередину храму раніше вели три двері, але дві з них замуровані, а залишені лише середні. Внутрішність храму вражає своєю величною простотою. Вона має форму величної зали, розділеної чотирма рядами колон з червоного мармуру (цілісного) з білими жилками (по 11 колон у кожному ряду; висота колон 6 м.) на п'ять поздовжніх кораблів; причому середній корабель своєю шириною (10, 40 м.) вдвічі і навіть більше перевершує бічні з одного та з іншого боку; бічні кораблі та нижче середнього. За влаштуванням свого колони храму не позбавлені значної краси та оригінальності: основа їх спирається на чотирикутну плиту; капітелі їх, на вигляд коринфські, але стилю дещо перетвореного; нагорі мають маленькі хрести, висічені глибоко. По стінах храму подекуди видно залишки мозаїки Михайла Комнена; крім того, є зображення (сім) останніх предків св. Йосипа (напівфігури), найважливіших Вселенських і Помісних Соборів, вище – групи прикрас із гілок із листям, ликів ангелів на склепіннях та ін. Ця частина храму відокремлюється глухою стіною від третьої частини храму, в якій і міститься власне храм над печерою Різдва Христового. У цю частину храму ведуть три двері. Вона представляє власне продовження середнього корабля, що перетинається поперечним. Обидва ці кораблі утворюють форму латинського хреста; у чотирьох кутах їх перетин перебувають чотири пілястри. В абсиді головного середнього корабля знаходиться грецький вівтар та престол, відокремлений від західної частини храму невеликим амвоном та іконостасом. Залишки мозаїки на стінах цієї частини храму зображують різні події життя Христа: у південному абсиді дуже своєрідне зображення входу Господа до Єрусалиму; у північній абсиді – зображення явища воскреслого Спасителя апостолам разом із Фомою; у апостолів немає сяйв (німбів); третій малюнок є картиною Вознесіння Христового: апостоли також без сяйв; Серед апостолів знаходиться Пресвята Діва; верхній частині малюнка бракує. Вівтар Різдва Христового та печера Різдва Дві сходи з цієї частини храму ведуть униз, до печери Різдва Христового. Ці сходи розташовані на правій та лівій стороні солеї православного вівтаря; нині праві (південні) сходи належить православним, а ліві (північні) католикам. Сама печера Різдва Христового, що знаходиться під православним вівтарем, має довгастий вигляд: довжина її – 12 м. 40 см., ширина – 3 м. 90 см. та висота – 3 м. Вся печера освітлена 32-ма лампадами. Підлога її покрита плитами мармуру так само, як і стіни. У східній ніші знаходиться престол, а над престолом срібна зірка з написом на землі латинською мовою: Ніс de Virgine Maria Iesus Christus natus est (Тут від Діви Марії народився Христос). Без благоговійного трепету і духовного захоплення не можна читати цей напис, що так багато говорить серцю і розуму християнина! Навколо цієї ніші горять 15 лампад, з яких 6 належать грекам, 5 вірменам і 4 католикам. Як не яскраво горять ці лампади, але як немічно і слабко їхнє світло нагадує про світло притаманне, про світло світу, що колись сяяв тут! Майже навпроти печери знаходяться три сходинки, якими спускаються до капели ясел, що знаходяться в особливій печері. Ці ясла зроблені з мармуру: дно з білого мармуру, а бічні стінки з коричневого мармуру; у яслах лежить зроблене з воску зображення немовляти Христа. Тут же на заході знаходиться латинський престол поклоніння волхвів із зображенням (пізнішого часу) цієї події. Неподалік цієї печери з південно-західного кута церкви св. Катерини ведуть сходи в південні частини печери, спочатку в так звану капелю невинних немовлят, де, за пізнім переказом XV століття, Ірод наказав умертвити кількох немовлят, захованих тут їх матерями. П'ять щаблів вгору ведуть до капели св. Йосипа, споруджену в 1621 році на місці, де нібито св. Йосип отримав від ангела наказ бігти до Єгипту з немовлям Христом. Крім усього цього дуже шануються християнами, особливо католиками, що знаходяться в особливих печерах труну блж. Ієроніма (батька IV ст.), труну і престол пресвітера Євсевія Кремонського, труни учениць блж. Ієроніма Павли та її дочки Євстохії і, нарешті, келія, де цей блж. Ієронім провів 36 років мирного життя у своїх працях над перекладом книг св. Писання латинською мовою (Вульгата) та іншими працями на користь Церкви. Є ще тут так звана печера молока, де наче краплі молока падали на землю з грудей Богоматері; є долина пастирів і поселення пастирів – Бет Сагур, звідки були родом пастухи, які удостоїлися першими отримати звістку від небожителів про народження Спасителя світу. 4 Все в цьому святому місці овіяне духом великої події – народження Христа, все тут підносить думку християнина до Божественного Немовляти, все спонукає схилити коліна серця перед величчю невимовної милості Божого Сина! Рама - невелике містечко Веніяминового коліна (1Нав. 18:25) на північ від Єрусалиму. Один із недавніх мандрівників так описує ці Соломонові ставки. «По самому дну долини йдуть один за одним три величезні ставки. Поблизу чувся шум води, подібний до того, що буває від коліс водяного млина при його дії. Кожен ставок має вигляд величезного резервуара, наповненого водою: довжина кожного з них має саж. 50 занадто, ширина саж. 30 а. глибина від 2 до 6 саж. Вони висічені переважно в скелях, а частково викладені тесаним каменем і всередині укріплені контрфорсами; на схід кожен ставок закачується міцною поперечною стіною. Від цих ставків проведено воду підземними каналами протягом кількох десятків верст в Єрусалимі; Ці канали або водопроводи йдуть по двох різних напрямках і з'єднуються лише в долині синів Гінномових біля мосту, під Єрусалимом. Звідси вода йде вже одним загальним каналом південним схилом західного пагорба Єрусалима (Сіона) до гори Моріа: «Кажуть, у нині там виходить вода з цього джерела» (П. Петрушевський. Канікулярна поїздка у св. землю. Київ 1904, отр. 151 – 152) Е. Baedeker, Palestlne et.Syrie Ed. 1612, p. etc. Неподалік Віфлеєму (близько двох верст) стоїть бідна каплиця, звана «Ангела пастухам». За переказами, вона була побудована на тому місці, де ангел з'явився пастухам. Теперішня каплиця, можливо, є залишком церкви, побудованої тут св. Оленою. Чудово, що в давнину тут стояла вежа Мігдал-Едер – «Вежа Стад» (Бут. 35:21), що знаходилася поблизу міста, по дорозі до Єрусалиму. Блж. Ієронім каже, що «вона своїм ім'ям пророкує пастухів, що були при народженні Господа» (De loс. hebr.). Можна вважати, що і пастухи, які тут пасли стада, були не звичайними пастухами, тому що вони пасли стада жертовних тварин »(Едершейм, стор 238). Вам може бути цікаво: