Bartës i krishterimit triumfues

Ese mbi jetën dhe veprën e Hieromartirit Hilarion (Trinit), Kryepeshkop i Vereit Ka bartës të triumfuesve në tokë Krishterimi, gjithmonë i gëzuar, gjithmonë me këngët e Pashkëve në buzët e tua, dhe fytyra e tyre është si fytyra e një engjëlli. Hieromartiri Hilarion (Triniteti) Çfarë është teologjia? Njohja e Zotit është një shkencë eksperimentale. Vetëm ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Zotin, pra të vërtetën teologjia duhet të jetë devotshmëri. Ndër morinë e shenjtorëve të Kishës Ortodokse Ruse, të cilët dëshmuan për besnikërinë ndaj Krishtit gjatë persekutimeve më të rënda të shekullit të 20-të, spikat figura e ndritur dhe madhështore e Hieromartirit Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop i Vereya. Teolog i shquar, shkrimtar shpirtëror i drejtimit patristik, profesor në Akademinë Teologjike të Moskës në vitet 1910; një bashkëpunëtor i Patriarkut Tikhon, një luftëtar i guximshëm kundër rinovimit, një predikues i famshëm në fillim të viteve 20 dhe së fundi, një i burgosur i Solovki nga 1923 deri në 1929 - këto janë fazat kryesore në jetën e Hieromartirit Hilarion. Krijimtaria teologjike rreptësisht ortodokse e shenjtorit, e rrënjosur në përvojën e tij shpirtërore, e përqendruar kryesisht në problemet e kishës, dëshmon për kishën e tij të thellë, organike dhe pastërtinë shpirtërore, të ngritur në përsosmëri nga bëma e lutjes. Teologjia e Kryepeshkopit Hilarion dhe të gjitha bëmat e tij të dukshme në botë nuk janë gjë tjetër veçse lufta për Kishën, për shenjtërinë dhe unitetin e saj në një situatë shumë të vështirë historike. Në rrethana ekstreme, Vladyka Hilarion i qëndroi besnike pozitës së tij kishtare, dhe në rastin e fundit besnik ndaj Krishtit. Kjo i kushtoi atij lirinë dhe, në fund të fundit, jetën e tij. Peshkopi Hilarion jetoi vetëm rreth dyzet e pesë vjet; veprat e tij shenjtore dhe veprimtaritë shkencore u ndërprenë në mënyrë të vrazhdë. Por fakti që ky shpirt i lartë u largua nga jeta tokësore kaq herët, shihet si vullneti i një Providence të mirë. “Perëndia donte ta kishte si shenjtor këtë njeri të patëmetë dhe e mori pranë Vetes në kohën e duhur, duke e lënë të bënte gabime, mëkate dhe krime të mëtejshme ndaj atyre që ishin të aftë për këtë më parë”, shkruan një nga biografët e peshkopit Hilarion 1. Kisha Ortodokse Ruse e ka njohur tani shenjtërinë e Kryepeshkopit dhe u shpall në Këshillin e saj të Kanos në Localion00. nderim në të gjithë kishën. Kryepeshkopi i ardhshëm Hilarion, në botë Vladimir Alekseevich Troitsky, lindi më 13 shtator 1886 në fshatin Lipitsy, rrethi Kashira, provinca Tula. Babai i tij, prift fshati, kishte pesë fëmijë - tre djem dhe dy vajza. Gjyshi i peshkopit, At Pjetri, gëzonte autoritet të jashtëzakonshëm midis famullive të tij për shkak të dashurisë dhe edukimit të tij. Fëmijët e At Alexy Troitsky humbën nënën e tyre herët. Për rritjen e tyre u kujdes motra e pamartuar e nënës së ndjerë, Nadezhda, mësuese e shkollës së famullisë. Ajo shpesh merrte peshkopin e ardhshëm me vete në klasa, falë të cilave ai vetë gradualisht zotëroi leximin dhe shkrimin. Që në moshën pesëvjeçare ai këndoi në kor dhe lexoi orët dhe gjashtë psalme; elementet e gjuhës sllave u bënë vendase tek ai. Vëllezërit më të vegjël të Vladimir Troitsky, Dimitri dhe Alexy, më pas pranuan gjithashtu priftërinë; Dhimitri pranoi gradën episkopale (emri i tij monastik ishte Daniel) 2 dhe Aleksi zuri vendin e babait të tij të vdekur. Më vonë, si Vladyka Hilarion, edhe ai u bë viktimë e persekutimit: u dërgua në një vend për prerje, ku u shtyp nga një pemë... Fëmijëria e Vladimir Troitsky shënohet nga një episod që përmban, si të thuash, një aluzion të vokacionit të tij. Në moshën pesë vjeçare, ai dëgjoi për gjeniun Lomonosov dhe vendosi ta imitonte atë. Pasi bëri një marrëveshje me vëllain e tij trevjeçar, Dimitrin, ai u largua nga shtëpia me të: fëmijët shkuan në këmbë në Moskë për të "studuar". Natyrisht, ata u kthyen në shtëpi, por etja për dije që u ndez pothuajse në foshnjëri, më pas u shndërrua në një dëshirë për të vërtetën më të lartë, ishte një tipar integral i peshkopit Hilarion gjatë gjithë jetës së tij. Familja dhe atdheu i tij i vogël kanë një rëndësi të madhe në jetën e një personi. Ky është mjedisi në të cilin zhvillohet faza fillestare - më e rëndësishmja - e formimit të shpirtit njerëzor, dhe një lidhje e padukshme shpirtërore me të ruhet në një person përgjithmonë. Themelet e botëkuptimit të Shën Hilarionit të ardhshëm u hodhën në familjen ortodokse, në afërsi të jetës natyrore, të shenjtëruar nga kalimi i kohës së kishës. Vlen të përmendet se edhe disa nga idetë teologjike të Peshkopit janë të lidhura ngushtë me intuitat e fëmijërisë, për shembull, me një afërsi të thellë me nënën e tij në vitet më të hershme të jetës së tij. Për këtë afërsi ai flet me çiltërsi rrëfimtare në “Letrat për Perëndimin”: “Nënë... Nuk di një fjalë tjetër në leksik që do të tronditte aq shumë njeriun, që do të prekte aq shumë shtresat më të thella të qenies sonë. Një person ka një lidhje të veçantë me nënën e tij. Kjo lidhje padyshim qëndron në thellësitë mistike të natyrës sime pothuajse vite më parë. Në atë kohë e ndjeja jetiminë time, si të thuash, praktikisht, në kuptimin e përditshëm, dhe tani ndonjëherë me dhimbje e ndjej jetimin tim në mënyrë mistike. Unë dua shumë ta shoh dhe ta dua nënën që më lindi!” 3 Dhe menjëherë në tekst, pas këtij rrëfimi jashtëzakonisht personal, ka konsiderata teologjike për Nënën e Zotit, të lidhura organikisht me idenë qendrore të teologjisë së peshkopit - idenë e Kishës si një njerëzim i ri. “Teotokosja e Shenjtë është Nëna jonë e përbashkët, sepse ajo lindi “Adamin e Ri” dhe “njerëzimi i ri” erdhi prej saj” - ky përfundim i Peshkopit shkon prapa në perceptimin e tij të fëmijërisë për nënën e tij. Ai nuk studioi në mënyrë specifike Mariologjinë; megjithatë, duke diskutuar në “Letrat për Perëndimin” për virgjërinë dhe amësinë e Nënës së Zotit, autori vjen në një tezë origjinale dhe të guximshme: “Nëse Krishti jeton në ne, në ne jeton edhe Nëna e Tij. Por kjo Nënë duhet të jetë Virgjëreshë” 4. Nëse Arkimandrit Hilarion do ta kishte zhvilluar këtë pozicion, ndoshta do të kishim një alternativë ndaj ndërtimeve sofiologjike - një Mariologji rreptësisht ortodokse që do të kënaqte në të njëjtën kohë aspiratat moderne. Një tjetër përvojë më e rëndësishme e fëmijërisë së shenjtorit të ardhshëm, e cila gjithashtu ndikoi në botëkuptimin dhe teologjinë e tij, u shoqërua me soditjen e natyrës. Ato vende në Rusinë qendrore ku u rrit Vladimir Troitsky janë të shënuara nga një bukuri e veçantë dhe e zbehtë. “Letra për Perëndimin” përfshin vërtetë një himn për atdheun e vogël të autorit: “I gjerë dhe i gjerë je, o vend i dashur, je i varfër nga efektet e jashtme, por i pasur me bukuritë e brendshme të shpirtit! ...Kishat e Zotit me kambanore duken në pasqyrën e lumenjve rusë. Që nga fëmijëria, unë, miku im i dashur, jam mësuar të shoh pikërisht një foto të tillë në vendlindjen time, në brigjet e vendlindjes sime Oka. Dikur ktheheshit në shtëpi për Pashkë. Do të dilni në lumë. U vërshua për disa kilometra dhe përmbyti të gjithë fushën. Dhe dëgjon përtej ujit nga të gjitha anët përshëndetjet e gëzueshme të Pashkëve për nder të Krishtit të ringjallur: si nga bregu ynë i Tulës ashtu edhe nga bregu i Moskës dëgjohet zilja, sikur dy kisha, dy dioqeza bashkohen në një himn solemn. Natyra merr jetë dhe njerëzit e përulur festojnë festën e Ngjalljes. Dëgjoje kambanën e Pashkëve që vërshonte mbi lumë, sikur valët e jetës së re të derdheshin në shpirtin tënd, lotët të rrinin në sy. Ti qëndron për një kohë të gjatë dhe në heshtje, i magjepsur...” 5 Patriotizmi i natyrshëm, i lindur, dashuria "e çuditshme" e Lermontovit ose e Tyutçevit për tokën amtare është baza e sllavofilizmit ideologjik dhe "bizantinizmit" patristik të sundimtarit. Përshtypjet e fëmijërisë e ndihmuan t'u rezistonte pa asnjë përpjekje tundimeve të kulturës perëndimore dhe teologjisë perëndimore: një njeri i arsimuar në Evropë, ai ndeshej vazhdimisht me Perëndimin. Por këtu ka edhe një ndikim më delikat. Çfarë, nëse jo imazhi i natyrës i transformuar, i rikthyer në gjendjen e tij qiellore, u shfaq para shikimit të brendshëm të shenjtorit të ardhshëm në ditë të tilla Pashke? Mirëpo, intuita e një krijese “të re”, të pastruar nga mëkati, të rilindur është pikërisht nervi i kishës së tij, për të cilën kanë kontribuar përshtypje të ngjashme fëmijërie e rinore... Dhe një vërejtje e fundit në lidhje me citimin e fundit. Një nga idetë e preferuara të peshkopit ishte uniteti i kishës. Dhe ajo gjithashtu, si në embrion, është e pranishme në universin e vogël vendas që ai sodit, e transformuar nga sakramenti i Pashkëve: si unitet - në kumbimin e Pashkëve - të dioqezave Tula dhe Moskë... Studioni në Akademinë Teologjike të Moskës Kryepeshkopi Hilarion, një nga përfaqësuesit më të mëdhenj të teologjisë akademike ruse të shekullit të 20-të, mori edukimin më të plotë shpirtëror. Në 1906, pasi u diplomua me nderime në Seminarin Tula, Vladimir Troitsky hyri në Akademinë Teologjike të Moskës (në tekstin e mëtejmë MDA). Në vitin 1910, ai u diplomua në akademi me një kandidat për diplomë teologjie dhe u mbajt si profesor profesor. Në 1913, ai mbrojti tezën e tij të magjistraturës - ajo u botua tashmë në 1912 si monografia "Ese mbi Historinë e Dogmës së Kishës". Vladimir Troitsky, ndërsa ishte ende student, filloi të kryejë punë shkencore, veprat e tij studentore morën çmime, dhe për disertacionin e tij ai mori Çmimin Metropolitan Macarius të Moskës për 1912-1913. Në Lavra Trinity-Sergius, kryepeshkopi i ardhshëm ishte vërtet në shtëpi. Lutja në Katedralen e Trinitetit në varrin e Shën Sergjit dhe studimet në bibliotekën akademike plotësonin në mënyrë harmonike njëra-tjetrën, duke ushqyer shpirtin dhe intelektin e tij. Dashuria e Vladimir Alekseevich për akademinë dhe shkencën ishte madje disi pasionante, dhe kur u dënua në 1913, ai e përjetoi këtë si një mëkat të rëndë. Nga rektori i atëhershëm i akademisë, peshkopi Theodore (Pozdeevsky), ai, i cili tashmë ishte bërë asistent profesor, mori udhëzime të mençura atë ditë (ai ishte i tonifikuar). "Unë e di dhe nuk dua ta fsheh tani se cila është sakrifica juaj për Krishtin," tha peshkopi Theodore. "Ju tunduat dhe, ndoshta, tani jeni akoma i tunduar nga dashuria për shkollën që shërben dhe keni frikë se murgjëria do t'ju heqë nga kjo shkollë." Por çfarë është një akademi pa Krishtin?! Ky është një vend i zbrazët dhe një shtëpi e vdekur” 6. Dhe më pas peshkopi Teodori flet për ligjin e mistershëm shpirtëror: “Eremitët që refuzuan... diturinë e kësaj bote... nga bindja dhe dashuria, ata e pasuruan Kishën e Krishtit dhe botën me urtësi shpirtërore dhe shkrime të panumërta si një thesar i paçmuar i gjithë urtësisë shpirtërore dhe shkencës teologjike. Dhe jo vetëm unë dhe ti, por breza të tërë... do të nxjerrim prej andej pasurinë e urtësisë." 7 Peshkopi Theodore i vuri në dukje vëllait dhe kolegut të tij më të vogël, në thelb, se teologjia që vjen nga përvoja është veçanërisht e vlefshme - përvoja e jetës së fshehur shpirtërore, puna e brendshme monastike. Sidoqoftë, vetë Vladimir Troitsky ishte i bindur për këtë edhe gjatë viteve të tij studentore. Ndërsa në vitin e katërt, në ditën e festimit të 95-vjetorit të akademisë, mbajti një “Fjalë”, në të cilën shprehu pikëpamjen e tij për thelbin e teologjisë; Këtë qëndrim e ndoqi gjithë jetën. "Çfarë është teologjia? - pyet folësi i ri. - Për shumë është vetëm njohja e të vërtetave teologjike, por jo njohja e Zotit. Njohja e Zotit është një shkencë eksperimentale. Vetëm ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Zotin, dhe për këtë arsye teologjia e vërtetë duhet të jetë devotshmëri" 8. Veprimtaria shkencore justifikohej në sytë e tij vetëm me kushtin që të ishte e pandashme nga jeta e kishës plot hir. Gjatë periudhës nga 1906 deri në 1913, Vladimir Alekseevich vizitoi dy herë jashtë vendit. Këto udhëtime ishin një shpërblim akademik për të si një student veçanërisht i shquar. Ata zgjeruan horizontet e të riut dhe patën një ndikim të dukshëm në botëkuptimin e tij, kështu që ata meritojnë vëmendje të veçantë. Udhëtimi i parë i Troitsky, me një grup mësuesish dhe studentësh të MDA, u zhvillua në verën e vitit 1908. Rruga kalonte kryesisht përmes Lindjes së Krishterë; Vladimir Alekseevich i kushtoi udhëtimit një libër me ese të gjalla "Nga Akademia në Athos". Ky libër është diçka si një ditar udhëtimi, në të cilin skica që dëshmojnë për mprehtësinë e mprehtë të autorit ndërthuren me digresione të gjata të natyrës historike dhe kishtare-gazetare. Në këtë udhëtim nëpër Rusinë e Vogël, Bullgarinë dhe Serbinë, Vladimir Troitsky takoi për herë të parë botën e sllavëve të jugut, me të cilët ishte njohur nga librat. Ideja sllave - ideja e një universi të vetëm sllav - doli të ishte thellësisht në përputhje me shpirtin e tij. Ai ankohet që në jetë kjo ide është e pranishme vetëm në një shërbim të vetëm hyjnor. Pikëpamjet sllavofile të peshkopit Hilarion nganjëherë gjurmohen në A. S. Khomyakov. Megjithatë, është më legjitime të bashkohen këta dy mendimtarë për çështjen e unitetit të Kishës. Në terma historiozofikë, Troitsky është, ndoshta, trashëgimtari i sllavofilizmit tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të: eksponenti i tij më i shquar, K. N. Leontyev, konsiderohet më saktë një bizantin sesa një sllavofil. Duket se bizantinizmi në kuptimin e gjerë, duke u shtrirë nga fusha e historiozofisë deri në sferën e teologjisë, është një tipar i rëndësishëm i botëkuptimit të Peshkopit Hilarion. Kur vizitoi Kostandinopojën në 1908 (kryesisht Kishën e Hagia Sophia), ideja bizantine, duke u formuar gradualisht në mendjen e një studenti teologjik, humbi karakterin e saj libëror dhe mori mish konkret historik. Disa ese në librin “Nga Akademia në Athos” i kushtohen posaçërisht asaj. Autori përshkruan shumë qartë Konstandinopojën e atëhershme, pastaj përshkruan historinë e Bizantit nga ngritja e tij deri në rënien e tij dhe diskuton rëndësinë e idealit bizantin për Rusinë. "Karakteristika më e rëndësishme e bizantinizmit," shkruan Troitsky, "është depërtimi i gjithë jetës me parimet dhe interesat fetare; ky është një kombinim i mrekullueshëm i Qiellores dhe tokësores, ky është perëndia-burrëria e vërtetë" 9. Këtu shohim idealin e unitetit të kishës dhe jetës, karakteristikë e peshkopit Hilarion. Sipas autorit të esesë "Përgjatë Bosforit", rusët morën vetëm gjëra të mira nga Bizanti, por tani besëlidhjet e Bizantit kanë humbur: "Shërbimi i pandarë ndaj Zotit me gjithë jetën e dikujt ka munguar prej kohësh nga shumica e popullit modern rus. Besimi i krishterë ka pushuar së qeni jetë, por zë vetëm një cep të vogël të jetës” 10. Vladimir Alekseevich Troitsky është i afërt me idenë bizantine të simfonisë; nga eseja e paraqitur studentore dhe deri në fjalimin në Këshillin e vitit 1917, një motiv përshkon shkrimet e tij të lidhura me imazhin e një çifti të lartë, miqësor të Aleksaviçit dhe Pavës. Një moment i lumtur historik arriti ta zbatonte këtë ide në Rusi Në një numër veprash, V. A. Troitsky përmend vendin bosh patriarkal në Katedralen e Supozimit të Moskës: një ëndërr e pasionuar për të rivendosur patriarkanën në Kishën Ruse, me sa duket e zotëroi atë që në moshë të re... Dhe ja ku është përfundimi i tij në lidhje me idenë bizantine, sidoqoftë, "e humbur për ne". Bizanti do të jetë përgjithmonë i dashur për një person ortodoks. A nuk është shpëtimi ynë edhe në mes të gjithë telasheve moderne?” 11 Mentaliteti “bizantin” e afron peshkopin Hilarion me bashkëkohësit e tij si kryeprifti Georgy Florovsky dhe A.V. Kartashev. Vladimir Alekseevich ndërmori një udhëtim tjetër, me sa duket i vetëm, në vitin 1912. Ai vizitoi Gjermaninë, Zvicrën, Francën, Republikën Çeke dhe Poloninë. Përshtypjet e tij për Gjermaninë dhe Zvicrën ai i prezantoi në detaje në Letrat e tij mbi Perëndimin. Një njeri me njohuri evropiane, ai e përjetoi takimin e tij me Perëndimin drejtpërdrejt, ndonjëherë edhe si fëmijë: ai ishte, për shembull, i magjepsur nga spektakli i ndriçimit në Ujëvarat e Rhine-it pranë Schaffhausen-it (ese "Për Rhine"). Vladimir Troitsky i jep nderim bukurisë madhështore të natyrës së Evropës Qendrore, veprave të mëdha të artit perëndimor dhe së fundi, arritjeve të qytetërimit. Kështu, ai, një mendimtar rreptësisht ortodoks, i jep vlerësimin më të lartë "Sistine Madonna" të Rafaelit, duke parë në të shprehjen më të pastër të virgjërisë dhe amësisë. Krahasimi i esesë së V. A. Troitsky me esenë e famshme të Fr. "Dy Takimet" e Sergius Bulgakov, kushtuar gjithashtu një vizite në Galerinë e Dresdenit, zbulon një paradoks: teologu i lirë Bulgakov përfundimisht arrin në një vlerësim negativ të pikturës së Rafaelit, duke e vënë në kontrast me një ikonë ruse. E gjithë kjo sugjeron se pikëpamja e Troitskit për realitetet perëndimore ishte e lirë nga paragjykimet. Pra, kritika, ose më mirë, refuzimi i tij ndaj Perëndimit në bazat e tij shumë noumenale, dëshmon për një gjë - ndjeshmërinë e tij të thellë ndaj çdo gënjeshtre në jetën shpirtërore, një ndjenjë të qartë të inferioritetit të idealit të krishterë në Perëndim në krahasim me kishën ortodokse: racionalizmi i skolasticizmit dhe ëndërrimi i realitetit të këqij dhe dizistenca e tyre mbulojnë imazhin e keq dhe dizizmin e tyre. Lufta teologjike e peshkopit Hilarion me shkencën perëndimore u bë më pas kundër një qasjeje tepër njerëzore ndaj problemeve të kishës, kristologjisë dhe soteriologjisë dhe u zhvillua nga pozicioni i një këndvështrimi realist-patristik të Krishtit dhe të Kishës. Duke udhëtuar nëpër Evropë, V. A. Troitsky mblodhi, si të thuash, material vizual për punën e tij të ardhshme teorike. Në një ese tjetër në Letrat për Perëndimin, Vladimir Alekseevich e zbulon veten si një dashnor i madh i adhurimit të Kishës Ortodokse. Ai polemizon me ata që flasin për lashtësinë e Tipikonit Ortodoks. Arsyetimi i autorit të "Letra në Perëndim" në mbrojtje të Kartës së Kishës Ortodokse na lejon të shohim tek ai një luftëtar të ardhshëm pasionant kundër rinovatorëve të viteve 1920. “Tipikoni na bashkon me gjithë Kishën universale, me gjithë shekujt e saj” 12, nëpërmjet shërbimit ne bashkohemi me Trupin mistik të Kishës universale. Çështja këtu nuk është vetëm estetika e jashtme: ajo që është përsëri e rëndësishme për Trinitetin është thelbi ontologjik i shërbimit ortodoks, në lidhje me të cilin mendueshmëria e teksteve të kishës dhe lutshmëria e këngëve antike janë vetëm një mjet dhe një simbol. Perëndimi ontologjikisht “priu lidhjen e gjallë me shekuj të tërë të kishës së lashtë” 13, dhe kjo është tragjedia e tij. Autori i "Letrat mbi Perëndimin" përfundimisht arrin në këtë përfundim - në thelb për mungesën e hirit dhe pabesinë e thellë të Kishës Perëndimore dhe botës perëndimore. Krijimtaria teologjike e V. A. Troitsky. Disertacioni "Ese mbi historinë e dogmës së Kishës" Që në fillimet e studimeve në akademi, Vladimir Troitsky u formua si studiues-teolog. Dhe kur mbaroi akademinë në vitin 1910, i la për punë shkencore dhe mësimdhënie. Gjatë gjithë periudhës së veprimtarisë së tij shkencore, V. A. Troitsky në thelb zhvilloi një problem - problemin e Kishës. Çfarë është Kisha? Ishte kjo pyetje që Vladyka iu përgjigj me veprat dhe jetën e tij. Eklesiologjia e Trinitetit bazohet në Shkrimet e Shenjta dhe në mësimet e Etërve të Shenjtë; në veprat e tij është i pandashëm nga kristologjia dhe soteriologjia. Përjetimi i jetës kishtare plot hir, ndjenja e realitetit shpëtimtar të Kishës, ngritja e saj mbi ekzistencën kalimtare natyrore dhe shoqërore u bënë baza e bindjeve të tij teologjike. Dogma në shkrimet e tij bazohet në përvojën e tij shpirtërore si anëtar i Kishës. Dispozitat patristike me të cilat ai përforcon konceptet e tij perceptohen nga brenda; Prandaj, veprat e Trinitetit i përkasin linjës patristike në teologjinë e dekadave të para të shekullit të 20-të. Misticizmi i V. A. Troitsky (le ta përdorim këtë fjalë për të treguar përvojën e tij të realitetit të Shpirtit) nuk shoqërohej me një qëndrim ndaj soditjes së vetmuar, vetmitar. Ai ishte jashtëzakonisht afër idesë së Kishës si një "bashkim dashurie" - si një organizëm, një Trup mistik, anëtarët e të cilit bashkohen nga një jetë e përbashkët e mbushur me hir, emri i së cilës është dashuri. Intuita e unitetit universal të kishës është një nga më të rëndësishmet për eklesiologjinë e V. A. Troitsky. Pjesërisht e lidhur me të është kritika e tij pa kompromis ndaj katolicizmit (si dhe protestantizmit): Triniteti e interpreton përçarjen kishtare të shekullit të 11-të si rënien e Romës nga plotësia e Kishës së vetme universale dhe e konsideron këtë moment fillimin e rrugës së rreme shpirtërore të kulturës perëndimore. Zhanret e veprave të peshkopit Hilarion janë të ndryshme. Ky është një traktat teologjik (dissertacion dhe vepra shoqëruese), një përmbledhje polemike teologjike shkencore e një libri ose disertacioni, një artikull ose ese teologjike, një ese e historisë së artit dhe së fundi, shënime udhëtimi. Vladyka kreu shumë korrespondencë, veçanërisht në periudhën e fundit të jetës së tij; Ai përdor gjithashtu zhanrin e një letre ose mesazhi për të zbuluar idetë e tij themelore teologjike ("Uniteti i idealit të Krishtit", "Uniteti i Kishës dhe Konferenca Botërore e Krishterimit", "Letra për Perëndimin", etj.). V. A. Troitsky shkruan jashtëzakonisht qartë, thjesht, stili i tij shënohet nga një theksim i fjalës së folur: Troitsky lidhet me lavdinë e një predikuesi, pedagogu, mësuesi, polemisti publik i shkëlqyer (debate në MDA, më vonë në Muzeun Politeknik). Pa përjashtim, të gjitha veprat e tij dallohen nga depërtimi i thellë, duke i përcjellë në mënyrë adekuate lexuesit modern gjënë kryesore që jetoi shpirtin e tij - intuitën e Kishës. Thjeshtësia sublime e personalitetit të V. A. Troitsky, e dukshme në shkrimet e tij, u emërua nga Peshkopi Theodore në fjalimin e tij në tonsure si tipari i tij kryesor. “Shpirti juaj, duke mbajtur vulën e urtësisë së lartë për të vërtetën e Krishtit, pranoi me dashuri në vetvete “thjeshtësinë që ka të bëjë me Krishtin” 14 - këto fjalë janë plotësisht të zbatueshme për veprën teologjike të V.A. Triniteti, i karakterizuar nga "mençuria e lartë" dhe "thjeshtësia". Ndër veprat e hershme (para disertacionit) të Vladimir Troitsky, spikat një artikull i vogël "Triniteti i hyjnisë dhe uniteti i njerëzimit" (botuar në 1912). Ideja kryesore e teologjisë së tij - ideja e Kishës si unitet - është përpunuar këtu me një thellësi të veçantë, gjë që na shtyn ta konsiderojmë këtë vepër si çelësin e veprave të tij të mëvonshme. Në këtë artikull, V. A. Troitsky, në bazë të Ungjillit dhe veprave të Etërve të Shenjtë, vërteton se uniteti i kishës ka si prototip hyjnor unitetin e Personave të Trinisë Më të Shenjtë. V. Troitsky plotëson imazhin e Kishës si një Trup i vetëm, që daton që nga Apostulli Pal, me mendimin e Shën Gregorit të Nisës për Kishën si një natyrë e vetme njerëzore e rilindur përmes Mishërimit dhe diskuton mundësinë e të folurit për konsubstancialitetin e anëtarëve të Kishës në ngjashmërinë e konsubstancialitetit të Personave të Trinitetit. V.A. Trinity zotëron shkëlqyeshëm terminologjinë patristike (për shembull, marrëdhënia midis termave "natyrë" ose "natyrë" dhe "esencë" është shumë delikate kur bëhet fjalë për dogmën trinitare). Këtu, si në veprat e tjera të tij, ai, një ekspert i shkëlqyer i gjuhëve antike, përdor analizën filologjike si mjet për depërtimin e mendimit patristik. Përcaktues për Trinitetin është këndvështrimi i Shën Kirilit të Aleksandrisë, i cili besonte se njerëzit në Kishë ende nuk e arrijnë identitetin e esencës që i dallon Personat e Trinisë së Shenjtë. Trinia e Shenjtë është një unitet i një rendi më të lartë se Kisha, përfundon shkencëtari rus. Historiani aktual i mendimit rus nxitet të krahasojë eklesiologjinë e V. A. Troitsky me doktrinën e Kishës, e cila u ngrit njëkohësisht brenda të njëjtave mure të MDA - me konceptin e priftit Pavel Florensky, të paraqitur në tezën e tij të magjistraturës dhe të botuar si libri i famshëm "Shtylla dhe terreni i së vërtetës1 është me interes të veçantë". sofiologjia në përgjithësi - dhe ky është ndryshimi kryesor dhe themelor midis dy qasjeve. Për Trinitetin, Kisha është një “natyrore”, në kufirin “thelbësore”, por jo një unitet personal; Trupi i Kishës (imazhi i Apostullit Pal) Triniteti, aspak i prirur për të krijuar mite, nuk hipostazohet: uniteti i kishës nuk është as Krishti, as ndonjë person tjetër. Pikërisht për shkak të kësaj shumëhipostaze të bashkësisë kishtare, krijohet mundësia për ta krahasuar atë me trinitetin hyjnor. Për sa u përket sofiologëve, ata, duke ndarë ato ide patristike mbi të cilat mbështetet V. A. Troitsky, bëjnë një lëvizje tjetër mendore dhe në të njëjtën kohë mitologjike. Duke ndjekur V. Solovyov (i cili, nga ana tjetër, u udhëhoq në interpretimin e përvojës së tij vizionare nga disa mësime okulte-gnostike perëndimore), ata, duke mos dashur të ndalen në idenë e Kishës si një unitet multihipostatik, bëjnë supozimin arbitrar se Kisha është gjithashtu një personalitet i veçantë i vetëm. Ideja e Kishës-Sofia, e cila arriti zbulimin e plotë teologjik në sistemin e Fr. Sergius Bulgakov, ka një natyrë mitologjike dhe shkon përtej kufijve të teologjisë patristike. Po aq mitologjik është edhe Adam-Kadmon, imazhi i gjithënjeriut nga Kabala, të cilin Bulgakov e përdor në mënyrë aktive, në veçanti, për të vërtetuar dogmën e tij për Kishën. Eklesiologjia e V. A. Troitsky, ndryshe nga sofiologjia, është e lirë nga çdo element mitologjik. Një përkrahës i ortodoksisë strikte, ai mbetet brenda kufijve të mendimit patristik, ushqehet me kuptimet e tij dhe ndjek metodat e tij. Në fund të vitit 1912, V. A. Troitsky përfundoi tezën e tij të masterit. Ai u botua si një libër me 559 faqe me titull "Ese mbi Historinë e Dogmës së Kishës". Në nëntor, disertacioni mori vlerësime pozitive nga kundërshtarët - profesorët e akademisë S. S. Glagolev dhe M. D. Muretov; Më 11 dhjetor u zhvillua një mbrojtje, e cila sipas traditës akademike mori formën e një debati. Vladimir Alekseevich nuk ishte i kënaqur me të, pasi puna e tij, e padiskutueshme në meritën e saj shkencore, nuk mori kundërshtime të rëndësishme. Një mbështetës i kishës patristike, autori i disertacionit, duke përdorur metodën historike, mbron në të mësimin vërtet ontologjik ortodokse për Kishën si Trupi i shenjtë mistik i Adamit të Ri, e mbron atë në polemika me jurisprudencën katolike dhe falsitetin, në praktikë që çon në rezultatin e kundërt, spiritualizmin e protestantëve. Vepra e V. A. Troitsky është me të vërtetë një thesar i kuptimeve të thella teologjike. Duke e lënë lexuesin e këtij libri t'i mendojë vetë, ne do të ndalemi këtu vetëm në më themeloret prej tyre, që janë pikat mbështetëse të "komplotit" të disertacionit. Vepra e V. A. Troitsky përbëhet nga gjashtë seksione të mëdha. Dogma e Kishës, siç thuhet në hyrje të disertacionit, mund të quhet vetëdije kishtare. Dhe Kisha e bëri rrugën e saj drejt këtij vetëdijeje në luftën intensive kundër herezive që u zhvillua gjatë shekujve të parë të ekzistencës së krishterimit. Qëllimi i autorit të disertacionit është të identifikojë rezultatet dogmatike të polemikave patristike me judeokristianizmin, gnosticizmin, montanizmin, novatizmin dhe donatizmin. Polemika e lashtë, sipas V. A. Troitsky, ka paralele të qarta me luftën moderne për Kishën në teologjinë ortodokse. Prandaj, rrjedha e arsyetimit në disertacion kryhet, si të thuash, në dy nivele: duke diskutuar, para së gjithash, mosmarrëveshjen midis etërve të shenjtë dhe heretikëve dhe skizmatikëve, vetë V. A. Troitsky vë në pikëpyetje njëkohësisht idetë për kishën e hershme të krishterë të shkencëtarëve katolikë dhe protestantë. Seksioni i parë i disertacionit, "Mësimi i Dhiatës së Re mbi Kishën", zbulon intuitën e Kishës që përshkon të gjitha veprat e Hieromartirit Hilarion (në këtë kapitull ajo vërtetohet nga idetë e Dhiatës së Re). Krishterimi, pohon autori, nuk është një doktrinë, por "një jetë në të cilën personalitetet individuale janë aq të bashkuara me njëri-tjetrin, sa uniteti i tyre mund të krahasohet me unitetin thelbësor të Personave të Trinisë së Shenjtë" 16. Ky unitet i gjallë është Kisha. Baza e saj është dashuria, por që njerëzit të hyjnë në një "bashkim dashurie" të tillë, kërkohet një ndryshim në vetë natyrën njerëzore. Ringjallja e njeriut të rënë dhe krijimi i Kishës është rezultati kryesor i mishërimit të Birit të Perëndisë. Kisha është Mbretëria jotokësore e Perëndisë. Jeta në Kishë është një jetë e mbinatyrshme e mbushur me hir. Një jetë e tillë vërtet e re është e mundur sepse Kisha përshkohet nga Fryma e Perëndisë: “Në Kishë, Fryma e Shenjtë e gjallë i jep anëtarit të Kishës forcën për të qenë një krijesë e re, për t'u udhëhequr në jetën e tij nga dashuria” 17. Dhe një Kishë e tillë mund të jetë vetëm një: kjo tregohet si nga imazhi i një peme nga Ungjilli i Gjonit ashtu edhe nga ideja e Apostullit Pal për Kishën si Trupi i Krishtit. Ky seksion ka një karakter kryesisht pozitiv, afirmues dhe vetëm një vend të vogël në të zënë polemika me protestantët: V. A. Troitsky mbron idenë e unitetit themelor jo vetëm të Kishës së padukshme, por edhe tokësore. Seksioni i dytë (“Koncepti i Kishës në Polemikën Anti-Hebreje të Dy shekujve të Parë”) tregon se si shkrimtarët e kishës, duke sfiduar pikëpamjet e sekteve judaizuese (Ebionitë dhe Nazarenas), erdhën në doktrinën e Kishës si një popull i ri dhe i shenjtë. Merita e veçantë këtu i përket Shën Ireneut të Lionit. Veprat e apostujve dhe etërve të hershëm studiohen nga V. A. Troitsky në këtë kapitull pikërisht në lidhje me konceptin e Kishës si Izraeli i ri, i cili në fatet e botës zëvendësoi Izraelin e Dhiatës së Vjetër. Në pjesën e tretë të kërkimit të tij (“Doktrina e Kishës së Shkrimtarëve Anti-Gnostikë”), studenti i disertacionit shtron pyetjen: cilat aspekte të dogmës së Kishës u identifikuan në polemika me herezinë gnostike? Gnostikët interpretuan Shkrimet e Shenjta në frymën e botëkuptimit të tyre, të formuar nën ndikimin e kulteve lindore, duke u mbështetur në shumë ide mitologjike. Prandaj, lufta kundër gnosticizmit kërkonte, para së gjithash, përcaktimin e kanunit të librave të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re dhe vendosjen e parimeve të ekzegjezës kishtare. Në lidhje me këtë luftë, V. A. Troitsky shqyrton në detaje veprat përkatëse të Shën Irenaeus dhe Tertullian. Në kundërshtim me gnosticizmin, u vendos një kriter për interpretimin e Shkrimit: ai bazohej në "parimin e traditës dhe autoritetin e Kishës" 18. Me "traditë" nënkuptojmë Traditën Apostolike: shkrimtarët e kishës nuk e njihnin "traditën e fshehtë" nga e cila udhëhiqeshin gnostikët. Problemi i dytë që ndërthuret me çështjen e Traditës është problemi i strukturës hierarkike të Kishës. Ruajtësit e së vërtetës, sipas etërve, ishin peshkopët; shenja e Kishës së vërtetë është një peshkopatë e njëpasnjëshme. Në një polemikë të plotë me shkollën protestante të A. Richl, V. A. Troitsky mbron idenë ortodokse të origjinës apostolike të pushtetit episkopal: protestantët besonin se në kishën e lashtë kishte një konfrontim të gjatë midis karizmatikëve dhe peshkopëve, i cili përfundoi me fitoren e peshkopëve vetëm në fund të shekullit të 2-të. V. A. Troitsky kundërshton gjithashtu ata studiues katolikë, të cilët, duke vërtetuar idenë e parësisë papale, barazojnë shërbesën episkopale me shërbesën apostolike. Autori i disertacionit gjithashtu i kushton shumë vëmendje strukturës origjinale të Kishës: ai ka nevojë për këtë në lidhje me të menduarit për unitetin e kishës kaq të dashur për zemrën e tij. Ideja e unitetit ka qenë e natyrshme në Kishë që në fillim, këmbëngul ai. Ekzistenca e bashkësive të veçanta në Kishën e lashtë nuk duhet të jetë mashtruese (siç është rasti me protestantët): edhe në kohën e Apostullit Pal, u krijuan lidhje aq të ngushta midis tyre, saqë është mjaft e mundur të flitet për unitet të vërtetë kishtar që ekzistonte atëherë. Më pas (seksioni i katërt - "Doktrina e Shenjtërisë së Kishës dhe lufta kundër Montanizmit"), teologu kalon në epokën e mosmarrëveshjeve disiplinore në Kishë; Pikërisht në to kuptohej ajo që nuk duhet kuptuar nga shenjtëria e Kishës. Vetë Kisha është e shenjtë - ky është një postulat i ungjillit, por cilat kërkesa u imponohen anëtarëve të saj? Brenda kufijve të jetës tokësore, përsosja e plotë në të cilën Krishti i thirri njerëzit është padyshim e paarritshme; Të krishterët nuk janë të përsosur, por "përmirësojnë moralisht" 19 nëpërmjet pendimit. Shoqëria e njerëzve të tillë është trupi i kishës. Dhe këtu lind pyetja e vështirë se çfarë kuptimi ka dispozita për shenjtërinë e Kishës nëse anëtarët e saj janë në faza të ndryshme të rrugës drejt idealit. Kjo pyetje fillimisht ishte e një natyre praktike dhe kishte të bënte me disiplinën e pendimit. Etërit e shenjtë dhe shkrimtarët e kishës dhanë një sërë përgjigjesh për të; duke përfaqësuar këtë mori mendimesh, V.A. Triniteti, si të thuash, po shtron rrugën mbretërore – ortodokse – në të. Në shekullin e dytë dhe veçanërisht në shekullin e tretë, hasëm situata ku nuk ishte e qartë nëse ashpërsia e mëkatit të një personi të penduar përputhej me idenë e shenjtërisë së Kishës. Shtysa për një diskutim dogmatik të këtij problemi u dha nga Montanizmi me pretendimin e tij për një zbulesë të re - zbulimin e Parakletit përmes Montanusit dhe dishepujve të tij. Montanistët e konsideronin veten njerëz "shpirtërorë", duke i quajtur të krishterët e tjerë "psikikë" - shpirtërorë; Nga doktrina e Parakletit ata nxorrën idenë e Kishës si një shoqëri e shenjtë e njerëzve shpirtërorë. Kjo rezultoi në kërkesat strikte të montanistëve në lidhje me disiplinën kishtare: ata lejuan pendimin vetëm për mëkate të lehta. Pikërisht rreth kësaj çështjeje Tertuliani, i cili u bashkua me montanistët, pati një polemikë me peshkopin romak Shën Callistus. Ishte një luftë midis dy pikëpamjeve mbi Kishën. V. A. Troitsky shkruan se Tertuliani e mendonte Kishën si “një bashkësi shenjtorë dhe të shpëtuar”, Shën Kalisti – si shoqëri e “atyre që janë të shpëtuar dhe të shenjtëruar” 20. Gjithashtu në këtë kapitull, V. A. Troitsky i drejtohet kuptimit të shenjtërisë së Kishës në Lindje. Në veprat e Klementit të Aleksandrisë dhe të Origjenit, problemi u hoq nga rrafshi juridik. Sipas Klementit, mëkati është një prishje e natyrës njerëzore, sëmundja e tij, dhe sipas Origjenit, Kisha nuk është një shoqëri shenjtorë të përsosur, por "një mjek i njerëzimit të sëmurë nga mëkati" 21. Kështu, në diskutimin e mosmarrëveshjeve të lashta për Kishën, autori i "Eseve..." arrin gradualisht në mesin e shekullit të III-të, kur mori shprehjen e plotë për Kishën. Kjo lidhet me emrin e Shën Qiprianit të Kartagjenës, mësimi i të cilit mbi Kishën përbën pjesën e pestë të disertacionit. Në atë kohë, kishte nevojë të diskutohej problemi i unitetit të kishës. Ajo ishte shumë e afërt me shenjtorin dhe ai i kushtoi asaj traktatin e tij "Mbi unitetin e kishës katolike". Këtu theksohen shenjat e unitetit të kishës - bashkësia e besimit, lutja, uniteti i dashurisë; Nuk mund të ketë shpëtim jashtë Kishës dhe ai që është jashtë Kishës nuk është i krishterë, besonte Shën Qipriani. Më vonë, duke u mbështetur pikërisht në mendimet e Shën Qiprianit, Arkimandriti Hilarion do të shkruajë një nga veprat e tij më të ndritura - traktatin “Nuk ka krishterim pa kishën” (1915), kuptimi i të cilit është, në thelb, i njëjtë me atë të ngulitur në frazën e famshme të Shën Qiprianit: “Ai që nuk mund të ketë më një kishë si nënë 2, që nuk e ka më nënë 2”. Shën Qipriani, së bashku me Shën Ireneu, janë etërit e Kishës, idetë e të cilëve janë veçanërisht të dukshme në veprat e peshkopit Hilarion. Dhe vlen të përmendet se ideja e shenjtorit kartagjenas për Kishën si një "oaz i hirshëm" rreth së cilës shtrihet një shkretëtirë djerrë, e cila u ngrit në një epokë kur Kisha ishte ende një ishull në mes të botës pagane, u bë gjithnjë e më moderne në fillim të shekullit të 20-të ... Në lidhje me sqarimin e dogmës për Kishën në luftën kundër donatizmit, V. A. Troitsky i drejtohet teologjisë së shekullit të IV-të. Gjatë persekutimit të Dioklecianit, shumë peshkopë u larguan nga Kisha dhe në pyetjen nëse fajtorët e apostazisë mund të kryenin Sakramentet, në Afrikë ndodhi një përçarje, e njohur si Donatist. Padenjësia personale e një peshkopi privon të gjithë Kishën nga hiri, argumentuan donatistët. Optatus i Milevisë foli kundër tyre, i cili mësoi për "pavarësinë e fuqisë shenjtëruese të Sakramenteve nga cilësitë morale të interpretuesve të tyre" 23 . Kisha zotëron dhuntitë shenjtëruese të Frymës, pavarësisht nga dinjiteti i personave hierarkikë - “Sakramentet janë të shenjta në vetvete dhe jo nga njerëzit” 24. Idetë e Optatit u zhvilluan nga Shën Agustini. Duke besuar, mbi bazën e bindjes së tij në paracaktimin, se një mëkatar, veçanërisht një klerik i egër, nuk duhet të përjashtohet nga Kisha, Agustini dha një përkufizim të shenjtërisë së saj që nuk bie në kundërshtim me gjendjen e saj të pashmangshme tokësore. Ky përkufizim është: “Kisha është e shenjtë në Sakramentet e saj” 25. Agustini e njohu vlefshmërinë e pagëzimit dhe sakramenteve të tjera midis donatistëve dhe skizmatikëve të tjerë. Por ata, arsyetoi ai, duket se e vjedhin Sakramentin nga Kisha dhe kjo nuk u sjell atyre hir shpëtues, sepse “jashtë Kishës të gjitha Sakramentet janë të padobishme” 26 . Skizmatikët nuk kanë dashuri, tha Agustini, sepse ata janë larguar nga vëllezërit e tyre në Kishë - ky është mëkati i tyre kryesor. Pra, vetëm Agustini dhe Optatus “formuluan qartë dhe definitivisht doktrinën e shenjtërisë së Kishës si shenjtëri të Sakramenteve” 27 . Dhe këtu është një formulë tjetër e V. A. Troitsky, në lidhje me rezultatet e teologjisë së shekullit të IV-të; në të shkencëtari rus shprehu, mbase, intuitat e tij më të thella: "Kisha është një bashkim i tillë shpirtëror në të cilin vlejnë vetëm mjetet shenjtëruese. Baza e këtij bashkimi nuk është vetëm përkatësia e jashtme ndaj saj dhe jo njohja e mësimit të kishës, por uniteti moral i të gjithë anëtarëve të dashuruar: jashtë Kishës - jashtë dashurisë dhe anasjelltas, një parim i pavërtetë i vendosur nga Augustine, i cili vuri në dukje 28 B. Kisha - dashuria, është e treta e mësuesve të kishës së lashtë, nën ndikimin e ideve të të cilëve u formua eklesiologjia e Kryepeshkopit Hilarion. Disertacioni i V. A. Troitsky nuk e ka humbur rëndësinë e tij deri më sot. Në ditët e sotme çështja e unitetit të kishës po ngrihet shumë ashpër; idetë e V. A. Troitsky, të shprehura kur lëvizja ekumenike sapo po shfaqej, sigurisht që duhet të merren parasysh kur zhvillohet zgjidhja e duhur për këtë problem më kompleks të kishës "praktike". Mësimi në Akademinë Teologjike të Moskës Në fillim të shekullit të 20-të, Trinity-Sergius Lavra dhe Akademia Teologjike e Moskës, e vendosur brenda mureve të saj, përfaqësonin një fenomen krejtësisht unik: këtu lindi një unitet i paparë i shkencave humane dhe jetës fetare. Aty lulëzoi një galaktikë e tërë teologësh të shquar dhe origjina e filozofisë fetare të shekullit të 20-të fshihet në atmosferën e Lavrës. Shpirti i Vladimir Troitsky ishte me të vërtetë në shtëpi në këtë vend: Kisha e kombinuar me shkencën që nga fëmijëria i dukej atij si ideali i tij i jetës. Njëkohësisht me dhënien e titullit Master i Teologjisë V. A. Troitsky, ai u konfirmua profesor i asociuar në Akademi në departamentin e parë të Dhiatës së Re (16 janar 1913); nga 30 maj 1913, V. A. Troitsky u bë inspektor i akademisë, dhe nga 5 nëntori 1913, profesori i saj i jashtëzakonshëm. Që nga viti 1909, rektor i akademisë ishte peshkopi Theodore (Pozdeevsky), një mbrojtës i parimit më të rreptë patristik në teologji dhe një asket në jetë. Mbështetësit e rektorit përfaqësonin partinë "manastire" në akademi; një numër teologësh i përmbaheshin një stili laik-liberal, eksponenti më i shquar i të cilit ishte profesori M. M. Tareev. Në strukturën e tij, Arkimandrit Hilarion gravitonte drejt drejtimit të parë, por në thelb ai qëndronte gjithmonë mbi tendencat dhe partitë e ndryshme. Duke shijuar dashurinë dhe respektin universal, ai u konsiderua si një nga "shtyllat" akademike. Kur pas shkurtit 1917 filloi liberalizimi i përgjithshëm i jetës dhe Peshkopi Teodor u hoq nga posti i rektorit, kandidati i parë për këtë post ishte arkimandriti Hilarion; Shkencëtari u pengua ta pushtonte atë nga e njëjta "botë tjetër". Si figurë në shkollën teologjike ruse - pedagog, mësues, studiues - V. A. Troitsky që në fillim drejtoi linjën e edukimit të rreptë shpirtëror kishtar. Në fillim të shekullit të 20-të, tendencat laike u intensifikuan në akademi, madje edhe në vitet e tij studentore, Vladimir Alekseevich e ndjeu këtë si një disavantazh. Kjo ndjenjë u bë e vetëdijshme kur vizitoi shkollën teologjike greke në ishullin Halki afër Konstandinopojës në 1908: mënyra e saj e jetesës monastike e kënaqi V. A. Troitsky. Dhe në leksionin e tij të parë të programit, të mbajtur nga departamenti akademik në vitin 1911, Troitsky deklaroi: "Shkolla jonë është një shkollë kishe. Në dritën e Dhiatës së Re, ne duhet t'i realizojmë të gjitha aktivitetet tona dhe t'i vendosim mbi supet tona në asnjë mënyrë tjetër përveç bindjes ndaj kishës" 29. Po kështu, shkenca teologjike duhet të konsiderohet si "ancilla 30 Ecclesiae". Dhe në ligjëratën hyrëse përpara fillimit të vitit shkollor (11 shtator 1913), Troitsky konkretizoi këtë deklaratë, duke zhvilluar idenë e teologjisë si një shkencë eksperimentale, toka e së cilës është jeta kishtare: "Jashtë jetës kishtare, shkenca teologjike nuk ka kuptim" 31. Teologjia është një njohuri eksperimentale e Zotit dhe jo një kategori manipulimi p. Rruga drejt teologjisë është pastrimi i zemrës dhe pikërisht këtë e ndoqën baballarët asketë lindorë. Në parimet e tij teologjike, Arkimandrit Hilarion padyshim i përmbahet linjës akademike të përfaqësuar nga emrat e peshkopëve Anthony (Khrapovitsky) dhe Theodore (Pozdeevsky). Opinionet për natyrën eksperimentale të teologjisë u mbajtën disi më vonë nga Arkimandriti Qiprian (Kern), Kryeprifti Georgy Florovsky, Prof. V. N. Lossky, si dhe përfaqësues të brezit të ardhshëm të teologëve emigrantë rusë: Kryepeshkopi Vasily (Krivoshein) dhe pjesërisht kryeprifti Aleksandër Shmeman. “Kthimi në Kishë” – te liturgjia, te trashëgimia patristike – kështu mund ta quajmë këtë patos teologjik. Leksionet e profesor Troitskit mbi rrjedhën e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re zgjuan qëndrimin më entuziast të dëgjuesve, pjesërisht për shkak të vitalitetit dhe lidhjes së tyre me modernitetin. Dhënia e leksioneve ishte çështja më urgjente për arkimandritin Hilarion - lufta për kishën, prej këtej edhe qëndrimi i tyre gazetaresk dhe polemizues. Vetë pamja e pedagogut tërhoqi zemrat tek ai: kryepeshkopi i ardhshëm kishte "pamjen e fortë të një njeriu thjesht rus, një heroi të pastër, të frymëzuar nga një intelekt i thellë dhe një shpirt i pastër, fisnik" 32 . Ai ndikoi në mënyrë të dobishme te studentët e tij me vetë personalitetin e tij, integritetin e tij; “Ky njeri trim, jashtëzakonisht i talentuar e perceptoi gjithçka në mënyrë krijuese” 33. Në jetë ishte bartës i parimit kishtar të dashurisë, të cilin e vërtetoi në veprat e tij shkencore. Përgjegjësitë e shumta e bënë jetën e arkimandritit Hilarion jashtëzakonisht stresues në vitet 1913–1917 dhe madje e larguan shkencën e tij të dashur në plan të dytë. Leksionet, provimet, recensionet e eseve dhe disertacioneve, shërbimet dhe predikimet përthithën gjithë kohën e tij. Pjesëmarrja e Troitsky në debatet shkencore, të cilat u bënë duele të vërteta shkencore, ishte shumë e habitshme. Dhe si recensues (nga viti 1912 deri në 1915, Troitsky dha komente për 23 ese kandidatësh, një disertacion masteri dhe një doktoraturë), ai gjithmonë arrinte në thelbin e çështjes që diskutohej, shpesh jo fare pranë tij, dhe jepte një vlerësim të saktë dhe adekuat të punës që shqyrtohej. Ndoshta rasti më interesant është recensioni i tij për temën e magjistraturës së At Dimitri Lebedev - Recensioni i Troitsky u botua në një botim të veçantë 34. Disertacioni iu kushtua një çështjeje shumë të veçantë dhe madje ekzotike që lidhet me problemin e Pashkëve; në rishikimin e tij, Troitsky shfaqet si një ekspert në aspektet teologjike, historike dhe matematikore të këtij problemi. Në të njëjtën kohë, recensenti nuk e lejon veten të mashtrohet nga patosi pjesërisht pseudoshkencor i entuziastit të disertacionit, priftit Mozhaisk Dimitry Lebedev. Ndonjëherë një shkëndijë humori shumë delikate dhe dashamirëse ndizet në rishikim. Ky lloj reagimi nuk mund të mos përfitonte kandidatët e disertacionit. Arkimandriti Hilarion ishte i lidhur me akademinë deri në maj të vitit 1920, koha e shugurimit të tij si peshkop i Vereit. Aktiviteti i tij më i madh në të ndodhi në vitet 1913-1917. Pjesëmarrja e Trinitetit në Këshillin Lokal të Kishës Ruse në 1917-1918 e shpërqendroi atë nga aktivitetet akademike. Ky moment në historinë e akademisë lidhet me incidentin e mëposhtëm. Gjatë Këshillit, disa nga profesorët e akademisë ishin kundër restaurimit të patriarkanës. Pasi mësoi për këtë, Arkimandriti Hilarion, i cili ishte në Moskë, erdhi urgjentisht në akademi (kjo ishte në fund të tetorit 1917) dhe po atë mbrëmje dha atje një leksion me temën: "A është e nevojshme të rivendoset patriarkana në Kishën Ruse?" "Shumica e profesorëve dhe të gjithë studentët u mblodhën për leksionin; ai zgjati rreth tre orë," kujton një dëshmitar okular. "Sigurisht, u lexua aq shkëlqyeshëm sa mund të bënte vetëm arkimandriti Hilarion: rivendosja e patriarkanës në Rusi ishte dëshira e tij e dashur, sikur kuptimi i jetës së tij" 35. Në leksionin e tij, Troitsky prezantoi në mënyrë profetike një imazh krejtësisht të ri të patriarkut rus: "Tani po vjen koha," tha ai, "që kurora patriarkale nuk do të jetë një kurorë mbretërore, por më tepër kurora e një martiri dhe rrëfimtari, i cili do të udhëheqë me vetëmohim anijen e Kishës në udhëtimin e saj nëpër valët e stuhishme të detit". Akademia nuk pati shumë kohë të ekzistonte. Gjatë Kreshmës së Madhe të vitit 1919 u zbuluan reliket e Shën Sergjit dhe në verë akademia u mbyll. Sidoqoftë, në vjeshtë ajo u transferua në Moskë. Në komisionin e thirrur për punë organizative u bë pjesëtar i arkimandrit Hilarion, zëvendësrektor i tij. Mësimet në vitin akademik 1919/20 u mbajtën në ambiente të ndryshme në Moskë. Më 21 prill 1920, zv/rektori Arkimandrit Hilarion lirohet nga detyra akademike. Ai kujtoi 37 vitet që kaloi brenda mureve të Lavrës si kohën më të mirë të jetës së tij. Si ishte kjo dispenzim, çfarë mund të thuhet për tiparet kryesore të "njeriut të brendshëm" të Vladimir Alekseevich në lidhje me ardhjen e tij në monastizëm? Kryesorja e këtyre tipareve ishte pastërtia e jashtëzakonshme shpirtërore e lindur, shenja më e sigurt e së cilës ishte ndjekja e natyrshme dhe e gëzueshme e virtytit së bashku me vuajtjen nga mëkati, i cili është i pashmangshëm për çdo person. Përshkrimet e përvojave përkatëse janë shumë të zakonshme në veprat e Troitsky dhe është e qartë se ne po flasim për përvojën e tij ekzistenciale. “Jeta dhe zhvillimi personal në Kishë sjell me vete lumturi dhe begati. Kjo lumturi dhe lumturi nuk paraqitet si një shpërblim i jashtëm, por është, si të thuash, një pasojë e brendshme dhe e domosdoshme e vetë përsosmërisë, sepse ne pohojmë identitetin e virtytit dhe lumturisë" 38, "Vetë virtyti është lumturi dhe mëkati është vuajtje" 39; "Ashtu si mëkati është i lidhur pazgjidhshmërisht me pasojat e tij - vuajtjet" rrëfimet, dëshmohet pastërtia dhe shenjtëria e të zgjedhurit të Perëndisë. Falë një pastërtie shpirtërore kaq të veçantë të lindur, Vladimir Troitsky nuk ra nën tundimet e mëdha të botës. Monastizmi i tij dhe asketizmi i tij në përgjithësi ishin krejt unik: ai nuk kishte nevojë të izolohej plotësisht nga bota e jashtme. Lexuesi i eseve të tij të udhëtimit është i mahnitur nga vëzhgimi i mprehtë i autorit të tyre, aftësia për të zhytur gjithë qenien e tij në jetën e një vendi të huaj. Por nga soditja - dhe nganjëherë ngazëllimi - i krijimit, ai në një farë mënyre shumë natyrshëm dhe pothuajse në mënyrë të padukshme kaloi në lavdërimin e Krijuesit. Religjioziteti i thellë dukej se nuk e lejonte të qëndronte në të dukshmen dhe e çoi atë përmes saj. Bukuria e botës së dukshme ishte për të një pasqyrim i përsosmërisë Hyjnore; shëmtia, mëkati dhe shëmtia nuk mund ta ndotin shpirtin e tij të bukur, megjithëse takimi me to i shkaktoi vuajtje. Disa njerëz vijnë në monastizëm pasi kalojnë humnerën e përvojës mëkatare: pasi kanë përjetuar tmerrin e realitetit të tmerrshëm të "greminës së mëkatit", ata hyjnë në rrugën e pendimit. Rruga drejt monastizmit të Vladimir Trinitetit ishte e ndryshme. Një person i patëmetë në jetë, i cili kishte një dëshirë të veçantë për përsosmëri, ai mund ta lartësonte dhe shenjtëronte shpirtërisht personalitetin e tij vetëm duke iu përkushtuar plotësisht Zotit. Zgjedhja e rrugës së manastirit ishte pothuajse e natyrshme për të; ai nuk u përpoq për ndonjë vepër të veçantë: asketizmi ishte gjendja e tij e zakonshme. Ishte e vështirë për një person të tillë të imagjinonte se një i krishterë mund të kishte një strukturë të brendshme të ndryshme. Dhe këtu bie në sy vepra e tij "Uniteti i idealit të Krishtit", në të cilin ai duket se nuk dëshiron të shohë dallimin midis qëndrimeve të jetës monastike dhe laike... Peshkopi shkroi për tonin e tij në manastirin Paraclete në vitin 1915: "Mendoj se kurrë nuk do të më duhet të përjetoj një gëzim të tillë në jetën time siç përjetova më 28 mars 1913. Ky gëzim nuk u largua me përfundimin e ceremonisë. Unë isha plot gëzim për dy muaj të tërë. Vetëm ajo që ndodhi në fatin tim më 30 maj dhe atë që mësova nga udhëtimi im i gjatë, por për një kohë të gjatë. edhe kjo rrethanë e trishtueshme nuk e nxori plotësisht gëzimin nga zemra.”44 Më 30 maj, Troitsky u emërua inspektor i akademisë; duhet të supozohet se nuk ishte e lehtë për të, një shkencëtar dhe libër lutjesh, të pajtohej me përgjegjësitë administrative që i binin. Më 11 prill 1913, të enjten e Madhe, murgu Hilarion (Troitsky) u shugurua hierodeakon. Filloi shërbimi i përditshëm, duke i sjellë atij gëzim të ri. At Hilarioni e përjetoi veçanërisht thellë Pashkën e vitit 1913; ai më vonë kujtoi se po lexonte Ungjillin në arabisht atë natë të Pashkëve. Më 2 qershor At Hilarioni u shugurua hieromonk dhe më 5 korrik u ngrit në gradën e arkimandritit. Pa ekzagjerim, mund të themi se kremtimi i liturgjisë ishte qendra e jetës së peshkopit. Kështu e përshkruan shërbimin e tij S. Volkov: "Hilarioni e kreu shërbimin madhështisht dhe bukur. Kishte diçka sublime, të lehtë dhe të bukur në leximin e Ungjillit, duke shqiptuar pasthirrma dhe lutje me një zë të tingëlluar dhe bulëzues që mbushte fuqishëm të gjithë hapësirën e kishës të gjerë akademik. Ajo tingëllonte po aq fort sa katastrofa jonë e madhe e kaatralit. Krishti Shpëtimtar në Moskë <...> Ai iu përkushtua adhurimit me gjithë shpirtin e tij, me gjithë qenien e tij, si vepra kryesore e jetës” 45. Peshkopi e vendosi bukurinë e adhurimit mbi çdo bukuri tokësore; Si pak të tjerë, ai dinte të jetonte kuptimet e teksteve liturgjike dhe të ishte i mbushur me humorin e melodive të lashta. Vepra teologjike të Arkimandrit Hilarion 1914–1916 Në personin e peshkopit Hilarion (Troitsky) kemi një shkrimtar të ndritur kishtar të shekullit të 20-të - teolog, publicist, eseist, historian. Në total, ai ka shkruar rreth 90 vepra të botuara. Duke bërë një përshkrim të përgjithshëm të Troitskit si shkrimtar, gjëja më e rëndësishme që duhet thënë menjëherë në lidhje me shkrimet e At Hilarionit të viteve 1914-1916 (pas mbrojtjes së disertacionit të tij) është të vihet re natyra patristike e të gjitha ideve të shprehura në to. Në shkrimet e tij, Hieromartiri Hilarion shpalos të vërtetën e kishës pajtuese, duke e bërë këtë krejtësisht natyrshëm dhe organikisht, sepse e gjithë jeta e tij u bashkua plotësisht me jetën e kishës. Prandaj, duke folur për gjëra të njohura dhe përgjithësisht domethënëse, At Hilarioni diti t'i paraqesë ato në mënyrën e tij dhe në një dritë të re. Pa përjashtim, të gjitha veprat e Hieromartirit Hilarion i kushtohen problemit të Kishës. Dhe pothuajse në të gjitha artikujt dhe fjalimet ekziston një bërthamë semantike e pandryshueshme që korrespondon me intuitën e tij kryesore kishtare: kjo është ideja e Kishës si jeta e re që Krishti i mishëruar i dha popullit të Tij, duke e bërë këtë popull Trupin e Tij mistik - Trupin e Adamit të Ri. Rreth kësaj bërthame ndërtohet arsyetimi që korrespondon me këtë apo atë çështje specifike. Gjithmonë ka një aspekt polemik në veprat e At Hilarionit. Me shpërthimin e luftës, polemika e tij antiperëndimore u intensifikua; Duke humbur karakterin e saj teorik, ai u bë aktual gazetaresk. Më 3 shtator 1914, në sallën e kuvendeve të MDA, arkimandrit Hilarion mbajti një fjalim me rastin e 100 vjetorit të akademisë; u botua me titullin Përparim dhe Transformim. Në të, autori thekson se baza e konfrontimit ushtarak midis Rusisë dhe Gjermanisë është kundërshtimi i dy idealeve shpirtërore dhe llojeve përkatëse të kulturës. Ideali i Gjermanisë dhe Evropës Perëndimore në përgjithësi është përparimi, i cili në mënyrë të pashmangshme çon në luftë, pasi bazohet në luftën për ekzistencë. Ideali i "ndërgjegjes ruse" nuk është "përparimi, por transformimi", dhe për këtë arsye, në thellësi të tij më të thella, personi rus drejtohet "jo përpara, por lart, në parajsë, te Zoti" 46. Ky ideal përcakton shpirtin e sllavëve, dhe në veçanti të gjitha aspektet e kulturës ruse që janë të natyrës fetare. Një vit më vonë, Arkimandriti Hilarion mban përsëri një fjalim para studentëve, ku flet për detyrën e teologëve rusë për të marrë pjesë edhe në luftë - natyrisht, luftën e ideve. Ai gjurmon historinë e dominimit të huaj në studimet kishtare që nga shekulli i 16-të, duke përfunduar: “Kalaja shkollore është sektori ynë akademik i frontit të përbashkët” 47 . Tema e vazhdueshme polemike e Hierodëshmorit Hilarion - kundërshtimi në kishëzim midis qasjes realiste të etërve të shenjtë dhe jurisprudencës perëndimore me kategoritë e saj të kushtëzuara të "kënaqësisë" dhe "meritës" - këtu transferohet në rrafshin aktual. Gjithashtu, nën ndikimin e atmosferës ushtarake, u shkrua vepra historiozofike "Mëkati kundër Kishës (mendime për inteligjencën ruse)" (1916). Në të, në një vepër sllavofile, autori flet për "dualitetin shpirtëror" të tokës ruse: "Populli rus", kujton Arkimandrit Hilarion fjalët e K. Aksakov, "u ndanë në "publik" dhe "popull", arsyeja për të cilën ishin reformat e Pjetrit I. Thelbi i rënies së kishës nën ndikimin e trashë të Rusisë. Perëndimi.” Krahas kësaj vepre, si dhe "Letra mbi Perëndimin" (1915), traktati "Uniteti i Kishës dhe Konferenca Botërore e Krishterimit" i kushtohet kritikës së jetës fetare perëndimore. Flitet për një hendek të plotë midis kishës lindore dhe rrëfimeve perëndimore, i cili ka arritur në thellësitë e fundit të ekzistencës, i shkaktuar fillimisht nga rënia e Romës nga Kisha universale në vitin 1054. Uniteti i Kishës është menduar gjithmonë nga peshkopi vetëm si bashkimi i katolikëve me ortodoksinë nëpërmjet pendimit. Nga veprat e At Hilarionit midis viteve 1914 dhe 1916, mund të theksohen veçanërisht tre: ato konsiderohen si kryeveprat e teologut-shkrimtarit. Së pari, ky është traktati "Nuk ka krishterim pa Kishën" - ndoshta vepra e tij më e frymëzuar. Ai sfidon konceptin e "krishterimit të thjeshtë", i cili sapo kishte filluar të hynte në fuqi - krishterimi pa specifika konfesionale. Por krishterimi nuk është një mësim si niçeanizmi apo neokantianizmi, shkruan At Hilarion; jashtë Kishës mund të jetë vetëm një ëndërr ose një koleksion i porosive morale të pamundura. E pamundur - pasi forca për të ndjekur urdhërimet e Krishtit është dhënë në Kishë; Është krijimi i Kishës ajo që është vepra kryesore e Krishtit në tokë, siç Peshkopi nuk u lodh kurrë duke e përsëritur. Traktati "Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha" (me sa duket i shkruar në fillim të vitit 1914) është shumë interesant dhe në vende të guximshme në mendime. At Hilarioni këtu niset mendërisht nga fakti se Krishti nuk shkroi asgjë. Kjo do të thotë se vepra e Tij është e ndryshme nga vepra e filozofëve dhe mësuesve që ua lanë pasardhësve veprat e tyre të shkruara. Nuk është mësimi ai që është në qendër të misionit të Tij: “Në kuptimin e mësimdhënies, Dhiata e Re nuk jep asgjë të re në thelb, krejtësisht të re” 48. Një deklaratë e fortë nga një specialist i Dhiatës së Re! Krishti erdhi në tokë jo si Mësues, por si Shpëtimtar, për hir të ringjalljes së natyrës njerëzore në Kishë, shkruan At Hilarion. Kisha u ngrit para Shkrimit, ky i fundit ishte krijuar tashmë në Kishë. Shumë bukur dhe natyrshëm, duke polemizuar kundër protestantizmit, që fetishizon Shkrimin, At Hilarioni vjen në tezën: “Shkrimi i Shenjtë është një nga aspektet e jetës së përbashkët kishtare të mbushur me hir dhe jashtë Kishës nuk ka asnjë Shkrim të Shenjtë në kuptimin e vërtetë të fjalës” 49 . Nga kjo rrjedh parimi kryesor hermeneutik i At Hilarionit - mbështetja në traditën kishtare gjatë interpretimit të Biblës. Ai drejtohet në mënyrë polemike kundër arbitraritetit subjektiv që është i pashmangshëm në qëndrimin protestant, i cili siguron lirinë e interpretimit të Shkrimit për çdo person individual. Dhe vetë koncepti "e shenjtë" ka kuptim vetëm në Kishë, sepse jashtë saj Bibla rezulton të jetë një monument letrar, ndërsa Shkrimi i Shenjtë pushon së ekzistuari. Përfundimi i autorit është shumë i saktë dhe i rreptë dhe nuk mund të lëkundet nga asnjë arritje e kritikës biblike: ata janë thjesht në një plan krejtësisht tjetër, duke pasur si objekt tekstin e lashtë profan (jokanonik), por jo Shkrimin e Shenjtë. Së fundi, le të përmendim një vepër tjetër të At Hilarionit të kësaj periudhe, të titulluar “Guri i Themelit të Kishës (Mateu 16:13–18).” Ai ndërton një sistem argumentesh kundër idesë katolike të parësisë së veçantë të Shën Pjetrit apostullit midis apostujve të tjerë; Katolikët e gjejnë bazën për mendimin e tyre në një pasazh të mirënjohur në Ungjillin e Mateut (16:13–18). Si duhet t'i kuptojmë fjalët e Krishtit, sipas të cilave Pjetri është shkëmbi mbi të cilin është ndërtuar Kisha e Krishtit? Sipas interpretimit të At Hilarionit, kuptimi i frazës së Krishtit është ky: emri juaj mund të jetë një përcaktim metaforik i së vërtetës që ju zbulohet. Kjo e vërtetë është gurthemeli i Kishës - e vërteta e Mishërimit, por aspak personaliteti i Pjetrit që e shprehu atë. Vetë Pjetri, vazhdon autori, flet për Krishtin sikur të ishte një gur (shih: Veprat e Apostujve 4:11); Vetë Zoti ia atribuoi gjithashtu Vetes profecinë e Psalmit 117 për gurin (shih: Mat. 21:44; Marku 12:10–11). Një sërë pasazhesh të Shkrimit të Shenjtë tregojnë se ideja kryesore për Dhiatën e Re është ideja e Krishtit si gur themeli i Kishës. Dhe kështu At Hilarioni përfundon: “Jo një ide, jo një e vërtetë, por vetë fakti i mishërimit të Birit të Zotit është shkëmbi mbi të cilin është ndërtuar Kisha” 50. Në atë që u tha nga Ungjilltari Mate (shih: 16.13–18) ai pa një tjetër konfirmim të pozicionit kryesor të kishës së tij. PJESËMARRJA NË KATEDRALE TË VITIT 1917–1918 Kishte diçka në personalitetin e At Hilarionit që nuk e lejonte të kufizohej në rrethin e veprimtarive të një “murgu të ditur”. At Hilarioni kishte jo vetëm një thirrje monastike, por edhe hierarkike. Ai hyri në rrugën e shërbimit të lartë kishtar dhe publik në 1917 - me faktin e pjesëmarrjes së tij në Këshillin e Kishës. Këshilli i Kishës Gjith-Ruse u hap më 15 gusht 1917, në ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Më 27 gusht, anëtarët e Këshillit mbërritën me tren special për një pelegrinazh në Trinity-Sergius Lavra. Gjatë liturgjisë në kishën e Trinitetit, arkimandriti Hilarion mbajti një fjalë të frymëzuar. Ai tha se tani po ndodh triumfi i Ortodoksisë, në të cilin marrin pjesë në mënyrë të padukshme ata miliona rusë që janë lutur në këtë kishë të mrekullueshme me shekuj. Në Këshill, At Hilarioni solli idenë e rivendosjes së patriarkanës në Kishën Ruse. Kur ishte student, ai ishte i magjepsur nga ideali bizantin - siç vijon nga esetë "Nga Akademia në Athos", patriarkana iu shfaq më pas në maskën e një simfonie bizantine. Në 1917, ai u frymëzua nga një imazh krejtësisht i ndryshëm i patriarkut rus - patriarku-rrëfyes, martir. Për arkimandritin Hilarion, rivendosja e patriarkanës nënkuptonte, para së gjithash, çlirimin e Kishës nga shtypja e shtetit. Biseda tani ishte për bashkimin e të gjitha forcave kishtare rreth një qendre të re - personalitetit të patriarkut. Më 23 tetor, Arkimandriti Hilarion mbajti një fjalim në Këshill me titull “Pse është e nevojshme rivendosja e patriarkanës?” E ndërtuar në mënyrë rigoroze akademike, tingëllonte me bindje pasionante. At Hilarioni e bazoi në idenë se “patriarkana është ligji themelor i qeverisjes supreme të çdo Kishe Lokale” 51, kështu që nëse nuk duam të thyejmë traditën e vjetër kishtare, nuk kemi të drejtë të refuzojmë patriarkanën. Duhet thënë se në Këshill pati një luftë intensive për këtë çështje: liberalët e kishës kishin frikë nga monarkizmi në Kishë. Duke iu përgjigjur këtyre dyshimeve në fjalën e tij, At Hilarioni tha se ekzistenca e Hierarkut të Parë në Kishë nuk bie ndesh me fillimin e pajtimit, por e plotëson atë... Duket se zgjedhja e Koncilit u krye në fund të fundit në favor të patriarkanës (që ndodhi më 30 tetor) ishte një meritë e konsiderueshme e Hilarionit. Më 5 nëntor 1917, plaku i Hermitazhit Zosima, Hieroschemamonk Alexy, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, nxori nga arka, e cila qëndronte përpara ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, shumë me emrin e Patriarkut të sapozgjedhur të Gjithë Rusisë Tikhon. Një nga ndihmësit dhe bashkëpunëtorët kryesorë të patriarkut në këto vite më të vështira për Kishën ishte At Hilarioni. VEPRIMTARI 1918–1923 Tashmë në lidhje me pjesëmarrjen e tij në aktivitetet e Këshillit të 1917-1918, jeta e At Hilarion u zhvendos gradualisht nga Sergiev Posad në Moskë. Vala e parë e persekutimit të Kishës ndodhi në vitin 1918, por udhëheqësit e kishës nuk e kuptuan menjëherë se qëllimi i qeverisë së re ishte shkatërrimi më i pamëshirshëm dhe sistematik i Kishës, se skaji shpirtëror i revolucionit ishte drejtuar pikërisht kundër Kishës. Patriarku Tikhon u përball me detyrën më të vështirë për të ruajtur ishullin e vogël të Kishës në mes të një fatkeqësie të furishme. Lindi nevoja për të rënë në kontakt me armikun në fuqi dhe At Hilarion u bë ndërmjetësi midis patriarkut dhe shtetit, mbi të cilin Shenjtëria e Tij Tikhon mund të mbështetej gjithmonë me besueshmëri. Arkimandriti Hilarion zinte postin e “sekretarit dhe këshilltarit kryesor për çështje teologjike” 52 nën patriarkun, që në realitet ishte roli i një personi gjithmonë nën sulmin e armikut: në të gjitha kontaktet me qeverinë sovjetike, Arkimandriti Hilarion e la në hije patriarkun. Fati i peshkopit këtu doli të ishte i ngjashëm me fatin e shërbyesit të qelisë së patriarkut Yakov Polozov, i cili vdiq në duart e një vrasësi me pagesë të kthyer kundër patriarkut: Arkimandriti Hilarion u bë viktimë e hakmarrjes së autoriteteve, përsëri ndaj patriarkut ... Në mars 1919, At Hilarioni u arrestua dhe u burgos në burgun e Butyrkës. Ai vetë nuk i kuptoi arsyet e arrestimit: me sa duket, afërsia e tij me patriarkun ndikoi. At Hilarioni e duroi me gaz shpirtëror burgosjen dymujore dhe nuk resht së bëri shaka në letrat e tij për botën e jashtme. Pas lirimit të tij, At Hilarioni u vendos në Moskë me mikun e tij në akademi dhe bashkatdhetarin e tij At Vladimir Strakhov, i cili shërbeu në Sretenka në Kishën e Trinisë së Shenjtë në Listy. Dhe më 20 maj 1920, Patriarku Tikhon shuguroi Arkimandritin Hilarion si peshkop të Vereisky, famullitar i dioqezës së Moskës. Shenjtërimi u bë në ditën e përkujtimit të dëshmorit të shenjtë Patriarkut Hermogjen. Në fjalën e tij, Patriarku Tikhon vuri në dukje veçanërisht këtë rastësi, duke i parashikuar peshkopit të sapovendosur një kurorë rrëfimi për qëndrueshmërinë në besim. Ipeshkvi iu përgjigj fjalës së patriarkut me një fjalim të mrekullueshëm, të përzemërt, i cili shprehte mirëkuptimin e tij të thellë si për gjendjen aktuale të Kishës ashtu edhe për fatin e tij. Ai hyri në rrugën ipeshkvore me vetëdije të plotë për atë që e priste - me gatishmëri për martirizim dhe me ndjenjën se Providenca e Zotit po e drejtonte për këtë. Me shumë saktësi dhe në të njëjtën kohë me thellësi profetike, peshkopi paraqiti situatën historike të asaj kohe: “Kur bota e vjetër shkatërrohet përtokë për të ndërtuar një botë të re fantastike vetëm mbi rrënojat e saj, kur shumë nga punët njerëzore rezultuan të ndërtoheshin mbi rërë të lëvizshme, kur shumë ranë (shih: 2 Mbretërve 1:25-27). 2:19), Kisha e Perëndisë qëndron e palëkundur, e stolisur, si flakë e kuqe, me gjakun e martirëve të rinj, atë që lexonim nga të lashtët, tani e shohim me sytë tanë: Kisha fiton kur lëndohet, mes erërave të rreme, mes rrëqethjeve të tërbuara, të tërbuara të Kishës. si një shkëmb, ajo Kisha Ortodokse Ruse, për të cilën u pëlqente aq shumë ta përsërisnin kohët e fundit se është në paralizë, që mbahet e bashkuar vetëm nga forcat policore të shtetit. Por forcat e shtetit u kthyen kundër Kishës dhe Kisha jonë dha më shumë dëshmorë dhe rrëfimtarë se tradhtarë e tradhtarë” 53. Kujton humorin e martirëve të shekujve të parë të krishterimit kur lexon sot këtë dokument të përzemërt: “Zoti i mëshirshëm ma pranoftë shpirtin”, tha Peshkopi Hilarion, “ky mite i vogël përdoret për të mirën, në thesarin e kishës. U bëftë vullneti i Zotit..." Pas pranimit të gradës episkopale, jeta e peshkopit u lidh me Manastirin Sretensky: ka informacione se ai u emërua abati i tij. Meqenëse autoritetet kapën shumicën e ambienteve të manastirit dhe peshkopi nuk kishte ku të vendosej në manastir, ai ende jetonte me At Vladimirin në Kishën e Trinitetit në Listy. Koha e shenjtorit ishte e mbushur me aktivitet intensiv; ai nuk ishte pothuajse kurrë në shtëpi. "Ka kaluar një vit që nuk kam qenë në pozicionin tim të ri", thotë ai në një letër të datës 7 maj 1921. - Gjatë vitit u shërbyen 142 mesha, më shumë se 142 vigjilje gjatë gjithë natës, rreth 330 predikime (duke përjashtuar dy muaj sëmundje). Në fund të fundit, është si të kesh njëqind e gjysmë pushime në vit.” Vladyka shpesh merrte pjesë në shërbimet në Manastirin Sretensky si një murg i thjeshtë: ai këndonte dhe lexonte në korin e majtë, dhe shpesh atij, pronarit të një tenori të mrekullueshëm, i besoheshin këngë solo. Njerëzit shkuan posaçërisht në Manastirin Sretensky për të dëgjuar peshkopin Hilarion. Dashuria e njerëzve të kishës për të u rrit dhe fama e tij u rrit gjithashtu: iu caktuan emrat "Ilarion i Madh" dhe "Grizostomi i ri". Por gjatë këtyre viteve vetë shenjtori jetoi me pritjen e vazhdueshme të arrestimit. Dhe vërtet, në vitin 1920 (ose 1921) peshkopi u arrestua dhe kaloi ca kohë në burg. Arsyeja e arrestimit ishte çrregullimi gjatë festës patronale të manastirit: ikona Vladimir e Nënës së Zotit u soll nga Galeria Tretyakov në manastir dhe klikat bënë zhurmë rreth saj... Dhe në vitin 1922, një valë represionesh përfshiu të gjithë vendin në lidhje me konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës, gjë që çoi në trazira popullore. Në listën e "armiqve të popullit" emri i parë ishte Patriarku Tikhon, i ndjekur nga dhjetëra emra peshkopësh dhe priftërinjsh. Në prill u arrestua Patriarku, ndërsa më herët, më 22 mars, peshkopi Hilarion ishte arrestuar... Në fund të qershorit, peshkopi Hilarion u internua nga Moska në Arkhangelsk për një vit. Prej andej peshkopi i shkruan Sergiev Posadit vajzës së tij shpirtërore; nga këto letra (të gjetura në dosjen e tij hetimore) mësojmë për jetën e tij atje. Në mërgim, peshkopi sheh "mëshirën e dukshme të Zotit": ajo i dha atij mundësinë për të qenë në një mjedis të qetë dhe për t'u angazhuar në shkencë. Një shqetësim i veçantë për të është trazirat e kishës - zgjerimi i lëvizjes së rinovimit. "Sa i përket trazirave të kishës", shkruan peshkopi më 22 korrik/4 gusht, "Unë nuk shoh asgjë në të përveç marrëzisë dhe shëmtisë. Do të ketë shumë të këqija nga këto figura. Dhe shumë do të duhet të vuajnë prej tyre... Mendoj se në jetën time personale, gjendja ime e tanishme është vetëm fillimi i sëmundjes. Ndoshta do të kalojnë shumë vite, bredhje, privim, në burgim. historia e kishës, pa u turpëruar fare, zgjedh të vuaj me popullin e Perëndisë në vend që të quhem biri i vajzës së Faraonit.” Këtë qëndrim sundimtari e ndoqi në të gjitha rastet kur autoritetet, në aleancë me rinovatorët, u përpoqën ta tërheqin atë në anën e tyre me ryshfet dhe kërcënime. Kjo mospërputhje i kushtoi atij jetën. Në vitin 1923, mbi Kishën u shfaq një rrezik vdekjeprurës. Autoritetet vepruan si nga jashtë ashtu edhe nga brenda - duke përdorur forcat e rinovimit. Në maj, u zhvillua një këshill pseudo-rinovimi, në të cilin Patriarkut Tikhon iu hoq grada patriarkale dhe monastizmi. Përveç kësaj, u morën vendime që cenonin rendin kanonik dhe liturgjik të Kishës, së bashku me një dekret për mbylljen e manastireve. Paralelisht me këtë, autoritetet morën masa që praktikisht e nxorrën jashtë ligjit Kishën Patriarkale: donin t'i jepnin fund përgjithmonë “tikhonizmit”... Përballë këtij kërcënimi, Patriarku Tikhon mori një vendim sakrifikues për veten e tij. Më 27 qershor, në gazetat qendrore u shfaqën lajme për lirimin nga paraburgimi të "Qytetarit Belavin" - për faktin se ai, pasi pranoi gjithçka që akuzohej, deklaroi se tani e tutje ai "nuk ishte armik i pushtetit Sovjetik". Ateistët besonin se autoriteti i patriarkut midis njerëzve tashmë kishte rënë; ata ishin thellësisht të gabuar. Menjëherë pas lirimit të patriarkut, filloi një lëvizje e fuqishme midis njerëzve të kishës që synonin të mblidheshin rreth tij - ai person që përfaqëson dukshëm unitetin e kishës. Filloi një largim masiv nga rinovimi, mijëra akte pendimi u kryen nga ata priftërinj dhe peshkopë që në këto kohë të trazuara, për arsye të ndryshme, ranë në përçarjen rinovuese. Rinovimi ishte i dënuar, por Kisha kishte një punë të madhe për të bërë në lidhje me kthimin e njerëzve në Ortodoksi. Në këtë moment, peshkopi Hilarion (Troitsky), i cili tashmë ishte kthyer nga mërgimi, u bë dora e djathtë e Patriarkut Tikhon. Ishte në vitin 1923 që u ngrit në gradën e kryepeshkopit. Në këto kushte të reja, Kisha mund të vepronte vetëm duke theksuar vazhdimisht besnikërinë e saj ndaj shtetit. Në gusht 1923, një thirrje e nënshkruar nga Patriarku Tikhon dhe një grup hierarkësh të lartë, mes të cilëve ishte peshkopi Hilarion, doli në shtyp. Jashtëzakonisht i shkurtër dhe i hartuar zyrtarisht, ai zbriste në deklaratën se Kisha Ortodokse Ruse nuk ka asgjë të përbashkët me kundërrevolucionin” 54. Mbështetur në këtë tezë në misionin e tij ndërmjetësues, peshkopi Hilarion arriti t'i bëjë autoritetet të zbusin politikën e tyre kishtare. Veprimtaritë e peshkopit të drejtuara kundër rinovimit ishin të ndryshme. Duke marrë pjesë në të gjitha shërbimet e patriarkut, ai mbajti pa ndryshim predikime të zjarrta gjatë tyre. Përmbajtja e tyre ishte më e rëndësishmja: Peshkopi tha se asnjë "kishizëm i gjallë" nuk do të ishte i mundur nëse vetë barinjtë e Kishës përpiqen t'i demonstrojnë njerëzve idealin e Krishtit 55. Vladyka rivendosi shpejt organizatën e kishës në Moskë. Ai zhvilloi një rit pendimi dhe vetë pranoi rrëfimin nga qindra priftërinj, murgj dhe laikë që po kalonin nga përçarja rinovuese. Famulli të tëra iu bashkuan Kishës Patriarkale dhe në fillim të korrikut filloi shenjtërimi i kishave. Vladyka Hilarion shenjtëroi personalisht Katedralen e Manastirit Sretensky me një rit të madh, i cili iu transferua patriarkut nga një prej udhëheqësve rinovues, Antonin Granovsky. Peshkopi Hilarion duhej të merrte pjesë në raporte dhe debate të famshme në Muzeun Politeknik. Më 17 gusht 1923, ai mbajti atje një leksion "Tikhonovitët dhe rinovuesit. Çfarë i ndan ata? Dhe së shpejti, më 4 shtator, në muze u zhvillua një debat me temën "Katedralja e rinovimit të vitit 1923". Peshkopi e krahasoi këtë "këshill" me "grabitësin" - Këshillin e dytë të Efesit, dhe raporti i tij u mbështet ngrohtësisht nga audienca, ndërsa kundërshtarët e kryepeshkopit, mbrojtësit e rinovimit, u pritën me zhurmë, saqë mezi mund të flisnin ... "Kush janë armiqtë e Kishës?" – kjo ishte tema e debatit të 13 tetorit. Atë ditë, lideri i shquar i rinovimit, Aleksandër Vvedenski, foli kundër kryepeshkopit Hilarion. Ky i fundit deklaroi se Patriarku Tikhon ishte kundër lehtësimit të urisë në 1921-1922, pas së cilës u ngrit një stuhi protestash në sallë. Peshkopi ekspozoi gënjeshtrat rinovuese dhe pa frikë dëshmoi për faktet e bashkëpunimit të drejtpërdrejtë midis rinovatorëve dhe persekutorëve të Kishës. Dhe të nesërmen autoritetet organizuan një debat në muze me titull "Pse Tikhoni dhe Hilarioni janë armiq të Kishës" 56... Në lidhje me kundërshtarët e tij në debate, këta “bashkëpyetës të këtij shekulli”, peshkopi Hilarion ishte në një plan ekzistencial krejtësisht të ndryshëm: kryepeshkopi i krahasoi demagogjinë dhe “fjalët dinake” të mbështetësve të rinovimit me një qëndrim të palëkundur në të vërtetën kishtare, dhe kjo pati një efekt të pandërprerë dhe të thellë tek dëgjuesit e tij. Në nëntor 1923, Patriarku Tikhon u thirr papritmas në GPU në Lubyanka, ata folën me të në frymën e një ultimatumi. Ata kërkuan që Shenjtëria e Tij të hartonte menjëherë një deklaratë pajtimi me Kryepeshkopin rinovues Evdokim (Meshchersky), mbi të cilin autoritetet në atë moment po llogaritnin: kështu donin ta shpërbënin Kishën nga brenda... Megjithatë, Patriarku refuzoi në mënyrën më të vendosur të vepronte kundër ndërgjegjes së tij. Tuçkovi famëkeq, i cili po fliste me patriarkun, u mahnit dhe ndryshoi tonin, duke i thënë me mirësjellje lamtumirë patriarkut. Por disa ditë më vonë, kryepeshkopi Hilarion u arrestua, mbi të cilin Tuçkov vuri përgjegjësinë kryesore për dështimin e politikës së tij. Vladyka u dënua me tre vjet në kampet e përqendrimit Solovetsky: ai u akuzua për "përhapje të thashethemeve të rreme dhe agjitacion kundër pushtetit Sovjetik nën një flamur fetar". Më 1 janar 1924, ai u soll në një pikë tranziti në ishullin Popov, dhe në qershor u dërgua në Solovki. Në bregun e Gjirit të Detit të Bardhë, së bashku me të burgosur të tjerë nga kleri, ai punoi si rrjetë dhe peshkatar, ishte një pylltar, duke jetuar në kapelën Varvarinskaya, si një roje jetonte në Hermitazhin Filippovskaya. Sipas dëshmitarëve okularë, edhe në kamp peshkopit nuk mbeti me energji dhe gëzim shpirtëror: jo më kot i pëlqente të kujtonte se emri i tij, "Ilarion" do të thotë "i gëzuar". Megjithatë, nuk duhet të gabohet për natyrën e një gjendjeje të tillë: ajo kishte një karakter të mbinatyrshëm, të mbushur me hir dhe në asnjë mënyrë të drejtpërdrejtë. "Duhet të jesh në këtë mjedis të paktën për një kohë, por nuk mund ta përshkruajësh kështu. Ky është vetë Satani personalisht", kështu e vlerësoi peshkopi atmosferën e vendeve të paraburgimit. Prandaj, frazat nga letrat e tij nga Solovki si "Unë jetoj i qetë dhe i sigurt" (letër e datës 25 nëntor 1928) nuk duhet të keqkuptohen ... Në burg, peshkopi mbeti një person i lirë nga brenda. “Fryma simpatike e moslakmimit” (M. Polsky) bëri të mundur që të mos viheshin re privime, të faleshin kriminelët që i vodhën gjërat; nëse i kërkonin diçka, ai e jepte pa hezitim. Qëndrimi i peshkopit ndaj atyre përreth tij ishte i mahnitshëm. Rrethi i tij shoqëror përfshinte jo vetëm peshkopë dhe profesorë: dukej se gjendja e jashtme e një personi tjetër ishte përgjithësisht e parëndësishme për të. Ai gjithashtu fliste si i barabartë me ata që i përkisnin botës së krimit; nuk kishte asgjë të dukshme në një aspekt të tillë, pasi pas saj qëndronte ndjenja e qenësishme e peshkopit Hilarion për barazinë më të lartë ontologjike të njerëzve - barazinë e tyre përpara Zotit. Njerëzit iu përgjigjën dashurisë së tij me respekt dhe dashuri të sinqertë. Krejt padashur, sundimtari u pozicionua në atë mënyrë që rreth tij filluan të krijohen legjenda në Solovki. Ne e dimë për to falë eseve gjysmë-dokumentare dhe gjysmë-fiktive të B. Shiryaev, i cili ishte gjithashtu një ish i burgosur Solovetsky. Këto ese përbëjnë librin “Llampa e pashuar”; Vladyka Hilarion ka shumë faqe në të. E vërteta dhe trillimi në legjendat për sundimtarin nganjëherë përziheshin deri në pandashmëri. Hilarioni u fol si kujdestari dhe vendndodhja e fronit patriarkal, në lidhje me të cilin gjoja ekzistonte një testament i fshehtë i Patriarkut Tikhon; pretendoi se GPU i ofroi atij të drejtonte "Kishën e gjallë", gjë që u refuzua; Kishte një histori sesi peshkopi lundroi me një varkë në det gjatë një stuhie për të shpëtuar rojen e keqe Sukhov, i cili më vonë u pendua dhe iu drejtua Krishtit... Historinë e fundit, megjithatë, Shiryaev e përcjell si një ngjarje të vërtetë. Në kamp, ​​peshkopi vazhdoi aktivitetet e tij në drejtimin e Kishës. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon (7 prill 1925), problemi më i mprehtë ishte legalizimi i Kishës në kushtet e regjimit të stabilizuar sovjetik. A është e mundur që Kisha dhe pushteti shtetëror të bashkëjetojnë, pavarësisht kundërshtimit dhe papajtueshmërisë së parimeve të tyre shpirtërore? Ishte peshkopi Hilarion (Troitsky) që hodhi themelet e asaj rruge “mbretërore”, e cila u thirr për ta nxjerrë Kishën nga një situatë vërtet tragjike. Ai përpiloi një shënim (njihet si “Shënimet e Kryepeshkopit Hilarion” 57), në të cilin shprehej: pozita e Kishës në çdo shoqëri tokësore është “mospërfshirje dhe jo solidaritet i plotë me të gjitha tendencat e pabesueshme politike (në raport me pushtetin – N.B.) 58. Peshkopi, nga njëra anë, ndoqi linjën e politikës kishtare që zgjodhi Patriarku Tikhon; nga ana tjetër, Hieromartiri Hilarion i qëndroi besnik kishës së tij, duke e përkthyer atë në një kanal praktik: Kisha si Trupi i Krishtit, me fokus në Eukaristi, është shumë i ngritur mbi çdo situatë politike dhe nuk ka nevojë që ajo të ndërhyjë në luftën e forcave politike. "Shënimi" i peshkopit i dha tonin të ashtuquajturit "Shënim Përkujtimor i Peshkopëve Solovetsky" të datës 27 maj (9 qershor), 1925 59 . Ky i fundit shprehu mendimin e një grupi të madh peshkopësh që u gjendën në Solovki dhe përfaqësonin, si të thuash, një këshill të vogël kishtar. "Kisha do të donte vetëm zbatimin e plotë dhe të qëndrueshëm të ligjit për ndarjen e kishës nga shteti" 60 - kjo ishte pikërisht thirrja e peshkopëve Solovki për ata që ishin në pushtet. Autorët e “Memorandumit” deklarojnë persekutim sistematik të Kishës në Bashkimin Sovjetik dhe denoncojnë gënjeshtrat e rinovatorëve, të cilët pretendojnë se asgjë e tillë në të vërtetë nuk ekziston. Për qëndrimin e kishës thotë shumë konkretisht: Kisha “nuk duhet të kritikojë apo censurojë masat civile të qeverisë, por edhe nga kjo rrjedh se ajo nuk duhet t'i miratojë ato” 61 . Duhet thënë se kuptimi kryesor i “Kujtimeve” (pra dhe “Kujtimet e Kryepeshkopit Hilarion”) u ruajt në draft-deklaratën e Mitropolitit Sergji të 28 majit/10 qershorit 1926 62 . Mesazhi i Mitropolitit Sergius i 16/29 qershor 1927 u shënua qartë nga ndërhyrja e censurës sovjetike 63 . Në fund të verës së vitit 1925, peshkopi Hilarion u transferua papritur nga Solovki në burgun e Yaroslavl. Këtu ai gëzonte përfitime të mëdha, mund të lexonte dhe të studionte. Sipas dëshmitarëve okularë, në burg ai ka shkruar shumë fletore të trasha, të cilat ua ka dorëzuar shokëve kur u lirua. Një lëvizje e tillë e peshkopit u ndërmor në mënyrë që të përpiqej ta bindte atë të bashkohej me përçarjen e re, e cila drejtohej nga Kryepeshkopi Gregori i Yekaterinburgut, i cili kërkoi të anashkalonte kanunet për të kapur pushtetin më të lartë në Kishë. GPU-ja donte të përforconte përçarjen me autoritetin e Kryepeshkopit Hilarion (Troitsky) dhe të hidhte një njollë mbi të. Në një bisedë me një agjent GPU, peshkopi e refuzoi me vendosmëri ofertën. "Më mirë do të kalbej në burg, por nuk do ta ndryshoj drejtimin tim," i tha ai shokut të tij të burgosur në burgun e Yaroslavl, peshkopit Gervasius 64. Në të vërtetë, një vit më vonë atij iu dha një mandat i ri tre-vjeçar. Baza për këtë ishte "zbulimi" nga sundimtari i bisedës së tij me agjentin. Në pranverën e vitit 1926, kryepeshkopi u gjend përsëri në Solovki. Këtë vit, në kamp u mbajt shërbesa e Pashkëve - për herë të parë dhe të fundit. Shërbimi drejtohej nga peshkopi Hilarion (Troitsky). Ndryshe, informacionet për atë natë të Pashkëve janë kontradiktore. Në "Llampa e Pashuar" e Shiryaev thuhet se festimi i Pashkëve u zhvillua në kishën e varrezave dhe ishte shumë madhështor, pasi u miratua nga autoritetet e kampit. Dhe sipas dëshmisë së priftit Pavel Chekhranov, shërbesa u bë fshehurazi dhe jo në kishë, por në një furrë buke të papërfunduar 65. Me sa duket, Shiryaev e zbukuroi në mënyrë romantike këtë ngjarje, por rastësia e dy dëshmive për sa i përket peshkopit i jep një goditje tjetër figurës së kampit të rrethuar, respektin universal. Formulimi i Mesazhit të Mitropolitit Sergius shkaktoi një valë të re konfuzioni kishtar; me sa duket, qëndrimi i peshkopit Hilarion ndaj tij ishte gjithashtu i vështirë. Megjithatë, ai përfundimisht merr anën e Mitropolitit Sergius dhe Sinodit të tij, dhe gjithashtu i mban të tjerët nga devijimi në një përçarje të re. "Në nëntor 1927, disa nga peshkopët Solovetsky filluan të hezitojnë në lidhje me përçarjen Josephite," kujtoi Mitropoliti Manuel (Lemeshevsky), një shoku i burgosur i peshkopit. – Kryepeshkopi Hilarion arriti të mbledhë deri në pesëmbëdhjetë peshkopë në qelinë e Arkimandrit Theofanit, ku të gjithë vendosën njëzëri t'i qëndronin besnik Kishës Ortodokse, në krye me Mitropolitin Sergji. "Jo përçarje!" shpalli Kryepeshkopi Hilarion. “Çfarëdo që të na thonë, ne do ta shohim si provokim!” 66 Peshkopi shpenzoi shumë përpjekje për ta bindur peshkopin Viktor (Ostrovidov) që të mos bashkohej me Josephitët; Gabimi i ndarjes në situatën e atëhershme u justifikua prej tij në një sërë letrash të vitit 1928. Interesat e unitetit të kishës, vetëdija se pa legalizim ekzistenca tokësore e Kishës duket të jetë e varur nga një fije, se zgjedhja e një dalje eskatologjike nga historia është e papranueshme për Mitropolitin Sergius - këto, dhe ndoshta të shtyra për argumente Bishop. pozicioni i Mitropolitit. Sergius. Në vjeshtën e vitit 1929, afati zyrtar i burgimit të peshkopit po përfundonte. Megjithatë, autoritetet nuk do ta lironin: duke i shtuar gjithnjë e më shumë dënime, ata shpresonin ta lodhnin deri në kufirin e fuqisë së tij. Më 14 tetor 1929, në një mbledhje të posaçme në kolegjiumin e OGPU, peshkopi u dënua përsëri me tre vjet. Këtë herë u vendos që të dërgohej për t'u vendosur në Azinë Qendrore. Shenjtori u transportua në faza - nga një burg tranzit në tjetrin. Rrugës u prek nga tifoja. Pa plaçkat e tij (u grabit menjëherë rrugës), me lecka, të infektuar me insekte, në vapë tifoje, e sollën në Leningrad dhe e vunë në burg, ku duhej të kalonte një muaj. Kjo ndodhi në ditën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në kishë. Gjendja e tij përkeqësohej dita-ditës. Më 6 dhjetor, me një temperaturë trupore prej 41°, ai eci, i rraskapitur dhe u zhvendos në spitalin me emrin. Dr Haas. Atëherë Mitropoliti i Leningradit Serafhim (Chichagov) mori pjesë aktive në fatin e peshkopit, por nuk ishte më e mundur të ndihmonte të vuajturin. Kriza e sëmundjes ndodhi më 15 dhjetor; peshkopi ishte i ndërgjegjshëm dhe madje i shkroi një letër lirisë. Papritur ai filloi të mundohej nga etja e tmerrshme dhe kërkoi lëng frutash. Por kur pija e frutave erdhi, deliri kishte filluar tashmë. Në delirin e tij, peshkopi përsëriti: "Tani jam plotësisht i lirë, askush nuk do të më marrë". Mjeku që iu afrua shtratit dëgjoi fjalët e fundit të dëshmorit: "Sa mirë, tani jemi larg..." Këto ishin fjalë pajtimi me fatin, mirënjohje ndaj Zotit dhe gëzim nga takimi i ngushtë me Të. Shpirti i sundimtarit fluturoi në Botën e Epërme më 15/28 dhjetor 1929 në orën katër të mëngjesit. ...Mitropoliti Serafim, ashtu si Jozefi i Arimatesë, mori leje nga autoritetet për të varrosur peshkopin në përputhje me gradën e tij. Një rrobë e bardhë peshkopi dhe një mitër e bardhë u sollën në spital, me të cilën veshën shenjtorin. Kur të afërmit më të afërt e panë trupin e të ndjerit, askush nuk e njohu: vitet e kampeve dhe burgjeve e kthyen peshkopin nga një burrë plot energji në një plak të thinjur dhe të rraskapitur... Arkivoli me trupin u dërgua në Manastirin Novodevichy në Portën e Moskës. Është ruajtur një certifikatë e varrimit të dëshmorit të shenjtë të mikut të tij të ngushtë, kryepriftit Vladimir Strakhov. "Mitropoliti Serafimi dhe dy peshkopë shërbenin; arkivoli qëndronte në mes të kishës së Manastirit Novodevichy. Kur lexoheshin orët, shikova klerikët me rrobat e tyre që qëndronin në kor dhe mendova pse po qëndronin atje, dhe këta ishin dhjakë dhe psalm-lexues që kishin mbledhur respektin e fundit nga Arsyeja e Leninit nga Togradi. Hilarioni kënduan shumë mirë. Në fillim nuk arrija të kuptoja asgjë, sepse lotët më mbytën kur dolën në varrimin e kryepeshkopit tonë të dashur. Përpara arkivolit qëndronin katër vokalistë me veshje dhjake, madje mendova - nuk është vendi që ata të qëndrojnë këtu; dhe befas ata kënduan me zëra bas: "I bekuar, i papërlyer, duke ecur në rrugë..." Unë u preka deri në thellësi të shpirtit tim, sikur këta zëra të dëgjoheshin nga nëntoka, dhe më pas kujtova shërbimin e vjetër të varrimit rus. Përfundoi në orën katër; Ata hynë në kishë - ishte errësirë, dhe ata u larguan - ishte errët. Filluam të themi lamtumirë, unë u përkula deri në tokë për të gjithë tufën e tij të dashur dhe i kërkova të mos na harronte në Fronin e Zotit. E ngritëm mbi supe arkivolin, eshtrat e kryepeshkopit tonë të mirë dhe e çuam në varrezat e Manastirit Novodevichy, dhe përpara ishin këngëtarët që këndonin: "Ky është Zoti im, Ndihmësi dhe Mbrojtësi im, dhe unë do ta lavdëroj Atë..." Arritëm te varri, vendosëm arkivolin, i shërbyem varrit të fundit, fillova përsëri në varrin tonë. Bariu Kryepeshkopi Ambrozi mori copën e parë të dheut dhe ishte i pari që e hodhi në arkivol, duke thënë: "Toka e Zotit dhe përmbushja e saj, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të..." Dhe një tumë e vogël u rrit shpejt dhe ata vendosën një kryq të bardhë me mbishkrimin: "Kryepiskopi Hilarion (Triniteti). Dhe ata filluan të shpërndahen, duke lënë vetëm ne - një grup i vogël i Moskovitëve. Ne, si gratë mirrë, qëndronim në tumë dhe nuk mund ta imagjinonim apo imagjinonim se kush shtrihej nën këtë tumë. Kur u kthyem, këmbanat ranë aq solemnisht, duke u shpërndarë njëra-tjetrën; Madje u inatosa, por çfarë feste është kjo për ta? Për çfarë po argëtohen? Dhe pastaj m'u kujtuan fjalët e Kryepeshkopit Ambrose: "Toka është e Zotit dhe përmbushja e saj, universi dhe të gjithë ata që jetojnë në të", dhe më pas: "Ai krijoi ushqim në dete dhe përgatiti ushqim në lumenj. Kush do të ngjitet në malin e Zotit? Ose kush do të qëndrojë në vendin e tij të shenjtë? Kushdo që është i pafajshëm, i pafajshëm me dorën e tij dhe me vullnetin e tij. merrni një bekim nga Zoti dhe mëshirë nga Perëndia dhe Shpëtimtari ynë.” Kështu festonin kambanat. Kryepeshkopi Hilarion ishte i tillë që nuk e lajkatoi kurrë fqinjin e tij, që do të thotë se pranoi një bekim nga Zoti dhe është detyra jonë të lutemi për të” 67. ...Tani Hieromartiri Hilarion, i lavdëruar në Koncilin përvjetor të Ipeshkvijve në vitin 2000. 68 në radhët e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj, lutet në Qiell për të gjithë Kishën Orthodhokse, për Rusinë kaq të dashur prej tij, për të gjithë ata që e duan dhe e nderojnë. Dhe krijimet e tij marrin jetë të re, duke ushqyer mendjen dhe shpirtin e lexuesit të interesuar. Mikhail Polsky, protopresbiter. Dëshmorët e rinj rusë. Jordanville, 1957. T. I. P. 133. Më pas, Kryepeshkopi i Bryansk, vdiq në vitin 1934 në burg nga tifoja. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Letra për Perëndimin. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Theodore (Pozdeevsky), peshkop. Fjalimi në tonsure të Vladimir Troitsky, profesor i asociuar i Akademisë së Moskës, si murg i Hilarionit. Shih fq. 498–499 të këtij botimi. V. A. Troitsky. Le të mos ketë frikë për ju! Shihni 3 vëllime të këtij botimi. V. A. Troitsky. Nga Akademia në Athos. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Letra për Perëndimin. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Theodore (Pozdeevsky), peshkop. Shih këtë botim, f. 496. Le të theksojmë se në sytë e arkimandritit Hilarion, vepra e At P. Florensky ishte "libri më i zgjuar rus i viteve të fundit". Shih: Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Uniteti i idealit të Krishtit. // Në librin: Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Nuk ka krishterim pa Kishën. M.: Botimi i Manastirit Sretensky, 1995. F. 117. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. Nga 65. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. F. 153. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. F. 257. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës për Kishën. Shihni këtë publikim. F. 227. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. F. 246. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. F. 265. V. A. Troitsky. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shihni këtë publikim. F. 319. V. A. Troitsky. Mbi kishën e shkollës teologjike dhe shkencën teologjike. Shihni 2 vëllime të këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Shkenca dhe jeta. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Volkov S. I fundit në Trinitet. M., Shën Petersburg, 1995. F. 115. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Mbi përdorimin kishtar të eneakdekaetidës së Pashkëve të Anatolisë së Laodicesë. Shihni 2 vëllime të këtij botimi. Volkov S. I fundit në Trinitet. M., Shën Petersburg, 1995. F. 119. Shih: Prof. V. Sorokin, A. A. Bovkalo, A. K. Galkin. Edukimi shpirtëror në Kishën Ortodokse Ruse nën Shenjtërinë e Tij Patriarkun e Moskës dhe Gjithë Rusisë Tikhon (1917-1925). // Buletini i Akademisë Teologjike të Leningradit, 1990, Nr. 2. P. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Letra për Perëndimin. Pikërisht atje. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Betlehemi dhe Golgota. Shihni 2 vëllime të këtij botimi. S. Volkov S. Dekreti op. F. 118. Arkimandrit Hilarion e nderonte veçanërisht këtë shenjtor. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Uniteti i idealit të Krishtit. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Volkov S. Dekret. Op. F. 116. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Progresi dhe transformim. Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Teologjia dhe liria e Kishës (mbi detyrat e luftës çlirimtare në fushën e teologjisë ruse). Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Shkrimi i Shenjtë dhe Kisha. Shihni 2 vëllime të këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Guri themelor i Kishës. Mat. 16.13–18. Shihni 2 vëllime të këtij botimi. Hilarion (Troitsky), arkimandrit. Pse është e nevojshme rivendosja e patriarkanës? Shihni 3 vëllimet e këtij botimi. Shih: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Ese mbi historinë e trazirave të kishës ruse. M., 1996. F. 313. Fjala e Arkimandrit Hilarion (Troitsky) për emërimin e tij si peshkop. Nga dosja hetimore, arkivi i FSB-së. Shkrimi i shkrimit. Veprat e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon. M., 1994. F. 298. Shih: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Dekret. Op. F. 321. Shih Damasken (Orlovsky), abat. Dëshmorët, rrëfimtarët dhe besimtarët e devotshmërisë së Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të. Tver, 2000. Libri 4. fq. 421–425. Ky dokument u botua në gazetën mërgimtare “Vozrozhdenie” më 18 gusht 1926. Shih: Irinark Stratenov. Trazirat e kishës ruse 1921–1931 Në librin: Nga historia e kishës së krishterë brenda dhe jashtë vendit në shekullin e 20-të. M., 1995. S. 151, 172. Georgy Mitrofanov, prift. Kisha Ortodokse Ruse në Rusi dhe në mërgim në vitet 1920. Shën Petersburg, 1995, fq. 118–130. Georgy Mitrofanov, prift. Kisha Ortodokse Ruse në Rusi dhe në mërgim në vitet 1920. Shën Petersburg, 1995, fq. 130–133). Gervasy, peshkop i Kurskut dhe Oboyan. Një nga përpjekjet e mëparshme të anëtarëve të Kishës së Vjetër për t'u pajtuar me Sinodin e Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. // Buletini i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, 1927, Nr. 4. F. 24. Pashkë 1926. Nga kujtimet e At Pavel Chekhranov // Buletini i Kishës së Moskës, Prill 1991. Nr. 7 (52). P.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. Letër nga kryeprifti Vladimir Strakhov. Shkrimi i shkrimit. Kujtimi i Hieromartirit Hilarion festohet në Manastirin e Moskës Sretensky dy herë në vit: 27 Prill / 10 maj - në ditën e transferimit të relikteve dhe 15/28 dhjetor - në ditën e vdekjes së tij të drejtë.