Nositeľ víťazného kresťanstva

Esej o živote a diele hieromučeníka Hilariona (Trojica), arcibiskupa z Verei Na zemi sú nositelia víťazstva Kresťanstvo, vždy radostné, vždy s veľkonočnými spevmi na perách, a ich tvár je ako tvár anjela. Hieromučeník Hilarion (Trojica) čo je teológia? Poznanie Boha je experimentálna veda. Len tí, ktorí majú čisté srdce, uvidia Boha, a teda pravého teológia musí byť zbožnosťou. Medzi zástupom svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí svedčili o vernosti Kristovi počas najtvrdších prenasledovaní 20. storočia, vyniká svetlá a majestátna postava hieromučeníka Hilariona (Troitského), arcibiskupa Vereje. Vynikajúci teológ, duchovný spisovateľ patristického smeru, profesor Moskovskej teologickej akadémie v 10. rokoch 20. storočia; spolupracovník patriarchu Tichona, odvážny bojovník proti renovácii, slávny kazateľ na začiatku 20. rokov a napokon väzeň Solovki v rokoch 1923 až 1929 – to sú hlavné etapy života hieromučeníka Hilariona. Svätcova prísne pravoslávna teologická tvorivosť, zakorenená v jeho vlastnej duchovnej skúsenosti, zameraná predovšetkým na problémy ekleziológie, svedčí o jeho hlbokej organickej cirkevnosti a duchovnej čistote, povýšenej k dokonalosti modlitbou. Teológia arcibiskupa Hilariona a všetky jeho svetu viditeľné skutky nie sú ničím iným ako bojom o Cirkev, o jej svätosť a jednotu vo veľmi ťažkej historickej situácii. Vladyka Hilarion zostal za extrémnych okolností verný svojmu cirkevnému postaveniu a v poslednom prípade aj Kristovi. Stálo ho to slobodu a v konečnom dôsledku aj život. Biskup Hilarion žil len asi štyridsaťpäť rokov; jeho sväté diela a vedecké aktivity boli hrubo ukrátené. Ale skutočnosť, že tento vysoký duch opustil pozemský život tak skoro, sa považuje za vôľu úplne dobrej prozreteľnosti. „Boh chcel mať tohto dokonale čistého muža za svätého a vzal si ho k sebe v pravý čas a nechal ho, aby robil ďalšie chyby, hriechy a zločiny tým, ktorí toho boli schopní predtým,“ píše jeden zo životopiscov biskupa Hilariona 1. Ruská pravoslávna cirkev teraz uznala svätosť arcibiskupa Hilariona a na svojom miestnom koncile bol kanonizovaný v roku 2000. Budúci arcibiskup Hilarion, vo svete Vladimir Alekseevič Troitsky, sa narodil 13. septembra 1886 v obci Lipitsy, okres Kašira, provincia Tula. Jeho otec, dedinský farár, mal päť detí – troch synov a dve dcéry. Biskupov starý otec, otec Peter, sa vďaka svojej láske a vzdelaniu tešil obrovskej autorite medzi svojimi farníkmi. Deti otca Alexyho Troitského stratili matku predčasne. O ich výchovu sa starala nevydatá sestra zosnulej matky Nadežda, učiteľka farskej školy. Budúceho biskupa často brávala so sebou na hodiny, vďaka čomu si on sám postupne osvojil čítanie a písanie. Od piatich rokov spieval v zbore a čítal hodiny a šesť žalmov; udomácnili sa mu prvky slovanského jazyka. Kňazstvo následne prijali aj mladší bratia Vladimíra Troického, Dimitrij a Alexij; Demetrius prijal biskupskú hodnosť (jeho rehoľné meno bolo Daniel) 2 a Alexy zaujal miesto svojho zosnulého otca. Neskôr sa ako vladyka Hilarion aj on stal obeťou prenasledovania: poslali ho na ťažbu dreva, kde ho rozdrvil strom... Detstvo Vladimíra Troitského je poznačené epizódou obsahujúcou akoby náznak jeho povolania. V piatich rokoch sa dopočul o géniovi Lomonosovovi a rozhodol sa ho napodobniť. Po dohode so svojím trojročným bratom Dimitrijom odišiel s ním z domu: deti išli pešo do Moskvy „študovať“. Samozrejme, boli vrátení domov, ale smäd po poznaní, ktorý vzplanul takmer v detstve a potom sa premenil na túžbu po najvyššej pravde, bol integrálnou črtou biskupa Hilariona počas celého jeho života. Jeho rodina a malá vlasť majú v živote človeka veľký význam. Toto je prostredie, v ktorom prebieha počiatočná - najdôležitejšia - etapa formovania ľudskej duše a v človeku je navždy zachované neviditeľné duchovné spojenie s ňou. Základy svetonázoru budúceho svätého Hilariona boli položené v pravoslávnej rodine, v tesnej blízkosti prirodzeného života, posväteného plynutím cirkevného času. Je pozoruhodné, že aj niektoré biskupove teologické myšlienky úzko súvisia s detskými intuíciami, napríklad s hlbokou blízkosťou k matke v prvých rokoch jeho života. O tejto blízkosti s konfesionálnou úprimnosťou hovorí vo svojich „Listoch o Západe“: „Matka... Nepoznám v slovníku iné slovo, ktoré by človeka tak šokovalo, čo by sa tak dotklo najhlbších vrstiev našej bytosti. Človek má zvláštne spojenie so svojou matkou. Toto spojenie nepochybne leží v mystických hlbinách našej povahy. O mamu som prišiel takmer pred dvadsiatimi rokmi. Vtedy som svoju sirotu pociťoval takpovediac prakticky v každodennom zmysle a teraz niekedy bolestne pociťujem svoju sirotu až mysticky. Tak veľmi chcem vidieť a milovať matku, ktorá ma porodila!“ 3 A hneď v texte, po tomto mimoriadne osobnom vyznaní, sú teologické úvahy o Matke Božej, organicky spojené s ústrednou myšlienkou biskupskej teológie – ideou Cirkvi ako nového ľudstva. „Presvätá Bohorodička je naša spoločná Matka, pretože porodila „Nového Adama“ a z nej vzišlo „nové ľudstvo“ – tento záver biskupa sa vracia k jeho detskému vnímaniu matky. Neštudoval špeciálne mariológiu; pri diskusii v „Listoch o Západe“ o panenstve a materstve Bohorodičky však autor dospieva k originálnej a odvážnej téze: „Ak v nás žije Kristus, žije v nás aj Jeho Matka. Ale táto Matka musí byť Panna.“ 4. Ak by archimandrita Hilarion vyvinul túto pozíciu, možno by sme mali alternatívu k sofiologickým konštrukciám – striktne ortodoxnú mariológiu, ktorá by zároveň uspokojila moderné ašpirácie. Ďalšia najdôležitejšia detská skúsenosť budúceho svätca, ktorá ovplyvnila aj jeho svetonázor a teológiu, bola spojená s kontempláciou prírody. Tie miesta v strednom Rusku, kde vyrastal Vladimir Troitsky, sa vyznačujú zvláštnou, matnou krásou. „Listy o Západe“ skutočne zahŕňajú hymnus na autorovu malú vlasť: „Si široká a priestranná, drahá krajina! Si chudobná na vonkajšie účinky, ale bohatá na vnútorné krásy ducha! ...Božie chrámy so zvonicami vyzerajú v zrkadle ruských riek. Od detstva som, môj drahý priateľ, zvykol vidieť práve takýto obraz vo svojej vlasti, na brehoch mojej rodnej Oky. Na Veľkú noc si sa vracal domov. Vyjdete k rieke. Vylial sa niekoľko kilometrov a zaplavil celú planinu. A zo všetkých strán počujete cez vodu radostné veľkonočné zvonenie na počesť vzkrieseného Krista: z nášho tulského brehu aj z moskovského brehu sa ozýva zvonenie, akoby sa dva kostoly, dve diecézy spájali v jeden slávnostný hymnus. Príroda ožíva a pokorní ľudia oslavujú sviatok vzkriesenia. Počuli ste, ako sa veľkonočný zvon rúti nad riekou, akoby sa vám do duše vlievali vlny nového života, slzy sa vám tlačili do očí. Stojíš dlho a ticho, očarený...“ 5 Prirodzené, vrodené vlastenectvo, „zvláštna“ Lermontovova či Tyutchevova láska k rodnej krajine je základom ideologického slavianofilstva a patristického „byzantinizmu“ vládcu. Dojmy z detstva mu pomohli bez akejkoľvek námahy odolávať pokušeniam západnej kultúry a západnej teológie: ako európsky vzdelaný muž sa neustále stretával so Západom. Ale je tu aj jemnejší vplyv. Čo, ak nie obraz prírody premenený, obnovený do svojho nebeského stavu, sa v takéto veľkonočné dni objavil pred vnútorným pohľadom budúceho svätca? Intuícia „nového“, od hriechu očisteného, ​​znovuzrodeného tvora je však práve nervom jeho ekleziológie, ku ktorej prispeli podobné dojmy z detstva a mladosti... A posledná poznámka v súvislosti s posledným citátom. Jednou z biskupových obľúbených myšlienok bola cirkevná jednota. A aj ona, akoby v zárodku, je prítomná v malom rodnom vesmíre, o ktorom kontempluje, premenená sviatosťou Veľkej noci: ako jednota – vo veľkonočnom zvonení – Tulskej a Moskovskej diecézy... Štúdium na Moskovskej teologickej akadémii Najdôkladnejšie duchovné vzdelanie získal arcibiskup Hilarion, jeden z najväčších predstaviteľov ruskej akademickej teológie 20. storočia. V roku 1906, po absolvovaní seminára v Tule s vyznamenaním, vstúpil Vladimír Troitsky na Moskovskú teologickú akadémiu (ďalej len MDA). V roku 1910 promoval na akadémii s titulom kandidáta teológie a zostal ako profesor. V roku 1913 obhájil svoju diplomovú prácu - už v roku 1912 vyšla ako monografia „Eseje o dejinách dogmy cirkvi“. Vladimir Troitsky, ešte ako študent, začal viesť vedeckú prácu, jeho študentské práce boli ocenené a za svoju dizertačnú prácu získal Moskovskú metropolitnú cenu Macarius na roky 1912–1913. V Trinity-Sergius Lavra bol budúci arcibiskup skutočne doma. Modlitba v katedrále Najsvätejšej Trojice pri hrobe sv. Sergia a štúdium v ​​akademickej knižnici sa harmonicky dopĺňali, živili jeho ducha a intelekt. Láska Vladimíra Alekseeviča k akadémii a vede bola dokonca trochu vášnivá, a keď bol v roku 1913 tonsurovaný, zažil to ako vážny hriech. Od vtedajšieho rektora akadémie, biskupa Theodora (Pozdeevského), on, ktorý sa už stal odborným asistentom, dostal v ten deň múdre poučenie (bol tonzúrou). „Viem a nechcem teraz skrývať, aká je vaša obeta Kristovi,“ povedal biskup Theodore. "Bol si pokúšaný a možno aj teraz si stále pokúšaný láskou ku škole, ktorej slúžiš, a bojíš sa, že mníšstvo ťa pripraví o túto školu." Ale čo je akadémia bez Krista?! Toto je prázdne miesto a mŕtvy dom“ 6. A potom biskup Theodore hovorí o tajomnom duchovnom zákone: „Pustovníci, ktorí odmietli... svetské učenie... z poslušnosti a lásky obohatili Kristovu Cirkev a svet o duchovnú múdrosť a nespočetné spisy ako neoceniteľný poklad všetkej duchovnej múdrosti a teologickej vedy. A nielen vy a ja, ale celé generácie... budete odtiaľ čerpať bohatstvo múdrosti.“ 7 Biskup Theodore svojho mladšieho brata a kolegu v podstate upozornil na to, že obzvlášť cenná je teológia, ktorá vychádza zo skúsenosti – skúsenosť skrytého duchovného života, mníšskej vnútornej práce. Sám Vladimir Troitsky sa však o tom presvedčil ešte počas študentských rokov. Vo štvrtom ročníku, v deň osláv 95. výročia akadémie, predniesol „Slovo“, v ktorom vyjadril svoj názor na podstatu teológie; Tento postoj dodržiaval celý život. "Čo je teológia?" - pýta sa mladý rečník. - Pre mnohých je to len poznanie teologických právd, ale nie poznanie Boha. Poznanie Boha je experimentálna veda. Boha uvidia len tí, ktorí majú čisté srdce, a preto pravá teológia musí byť zbožná." V období od roku 1906 do roku 1913 Vladimír Alekseevič dvakrát navštívil zahraničie. Tieto cesty boli pre neho ako mimoriadne vynikajúceho študenta akademickou odmenou. Mladému mužovi rozšírili obzory a výrazne ovplyvnili jeho svetonázor, takže si zaslúžia osobitnú pozornosť. Prvá cesta Troitského so skupinou učiteľov a študentov MDA sa uskutočnila v lete 1908. Trasa prechádzala prevažne cez kresťanský východ; Vladimir Alekseevich venoval výletu knihu živých esejí „Z akadémie na Athos“. Táto kniha je niečo ako cestovateľský denník, v ktorom sú črty svedčiace o autorovom bystrom postrehu popretkávané dlhými odbočkami historického a cirkevno-žurnalistického charakteru. Na tejto ceste po Malom Rusku, Bulharsku a Srbsku sa Vladimír Troický prvýkrát stretol so svetom južných Slovanov, ktorých poznal z kníh. Slovanská myšlienka - myšlienka jediného slovanského vesmíru - sa ukázala byť hlboko v súlade s jeho dušou. Narieka, že v živote je táto myšlienka prítomná len v jedinej božskej službe. Slavofilské názory biskupa Hilariona niekedy siahajú až k A. S. Chomjakovovi. Legitímnejšie je však spojiť týchto dvoch mysliteľov v otázke jednoty Cirkvi. Z historizofického hľadiska je Troickij možno dedičom slavjanofilstva už v druhej polovici 19. storočia: jeho najvýznamnejší predstaviteľ K. N. Leontyev je presnejšie považovaný za Byzantínca ako za slavjanofila. Zdá sa, že byzantinizmus v širšom zmysle, siahajúci od oblasti historiozofie až po sféru teológie, je dôležitou črtou svetonázoru biskupa Hilariona. Pri návšteve Konštantínopolu v roku 1908 (predovšetkým kostola Hagia Sofia) stratila byzantská myšlienka, postupne sa formujúca v mysli študenta teológie, knižný charakter a nadobudla konkrétne historické telo. Niekoľko esejí v knihe „Od akadémie po Athos“ je venovaných špeciálne jej. Autor veľmi zrozumiteľne opisuje vtedajší Konštantínopol, následne načrtáva históriu Byzancie od jej vzostupu až po pád a rozoberá význam byzantského ideálu pre Rusko. „Najdôležitejšou črtou byzantizmu,“ píše Troickij, „je prenikanie všetkého života s náboženskými zásadami a záujmami, toto je podivuhodné spojenie nebeského a pozemského, to je pravé božstvo – mužstvo.“ 9. Tu vidíme ideál jednoty cirkevnosti a života, charakteristický pre biskupa Hilariona. Podľa autora eseje „Popri Bospore“ si Rusi vzali z Byzancie len dobré veci, ale teraz sa zmluvy Byzancie stratili: „Väčšine moderného ruského ľudu už dlho chýbala nerozdelená služba Bohu celým životom. Kresťanská viera prestala byť životom, ale zaberá len malý kútik života“ 10. Vladimir Alekseevič Troitsky má blízko k byzantskej myšlienke symfónie, od predloženej študentskej eseje až po prejav na koncile v roku 1917 sa v jeho spisoch tiahne motív spojený s obrazom vysokého, priateľského, ​​historického páru, ktorý u patriarchu Alexeja Nikona. realizovať túto myšlienku v Rusku V. A. Troitsky spomína prázdne patriarchálne miesto v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie: vášnivý sen o obnovení patriarchátu v ruskej cirkvi ho zrejme opantal už od útleho detstva... A tu je jeho záver v súvislosti s byzantskou myšlienkou „Stratili sme Byzanciu, preto sa pre nás všetko stalo zlým pre ortzhod. Nie je to naša spása aj uprostred všetkých moderných problémov?" 11 „Byzantská“ mentalita zbližuje biskupa Hilariona s jeho súčasníkmi, akými boli veľkňaz Georgij Florovsky a A.V. Kartashev. Vladimir Alekseevič podnikol ďalšiu cestu, zjavne sám, v roku 1912. Navštívil Nemecko, Švajčiarsko, Francúzsko, Českú republiku a Poľsko. Svoje dojmy z Nemecka a Švajčiarska podrobne predstavil vo svojich Listoch o Západe. Človek s európskymi znalosťami prežíval svoje stretnutie so Západom priamo, niekedy už ako dieťa: očarilo ho napríklad predstavenie iluminácie pri Rýnskych vodopádoch pri Schaffhausene (esej Na Rýne). Vladimir Troitsky vzdáva hold majestátnej kráse prírody strednej Európy, veľkým dielam západného umenia a napokon výdobytkom civilizácie. On, prísne ortodoxný mysliteľ, teda najvyššie hodnotí Raphaelovu „Sixtínsku madonu“, pričom v nej vidí najčistejšie vyjadrenie panenstva a materstva. Porovnanie eseje V. A. Troitského so slávnou esejou Fr. „Dve stretnutia“ Sergeja Bulgakova, venované aj návšteve drážďanskej galérie, odhaľuje paradox: voľnomyšlienkársky teológ Bulgakov nakoniec dospeje k negatívnemu hodnoteniu Rafaelovho obrazu a postaví ho do kontrastu s ruskou ikonou. To všetko naznačuje, že Troitského pohľad na západnú realitu bol bez zaujatosti. Takže kritika, alebo skôr jeho odmietnutie Západu v jeho veľmi noumenálnych základoch, svedčí o jednej veci - o jeho hlbokej citlivosti na akúkoľvek faloš v duchovnom živote, o jasnom pocite menejcennosti kresťanského ideálu na Západe v porovnaní s pravoslávnou cirkvou: racionalizmus scholastiky a snovosť katolíckej mystiky sú zlé, pretože svojimi konštrukciami a božskými obrazmi zakrývajú. Teologický boj biskupa Hilariona so západnou vedou sa následne viedol proti až príliš ľudskému prístupu k problémom ekleziológie, kristológie a soteriológie a bol vedený z pozície realisticko – patristického pohľadu na Krista a Cirkev. Na cestách po Európe V. A. Troitsky zbieral takpovediac obrazový materiál pre svoju budúcu teoretickú prácu. V ďalšej eseji v Listoch o západe sa Vladimír Alekseevič odhaľuje ako veľký milovník uctievania pravoslávnej cirkvi. Polemizuje s tými, ktorí hovoria o staroveku pravoslávneho Typikonu. Zdôvodnenie autora „Listy o Západe“ na obranu Charty pravoslávnej cirkvi nám umožňuje vidieť v ňom budúceho vášnivého bojovníka proti renovátorom 20. rokov 20. storočia. „Typikon nás spája s celou univerzálnou Cirkvou, so všetkými jej storočiami“ 12, prostredníctvom služby sa spájame s mystickým Telom univerzálnej Cirkvi. Nejde tu len o vonkajšiu estetiku: pre Trojicu je opäť dôležitá ontologická podstata pravoslávnej bohoslužby, v súvislosti s ktorou sú premyslenosť cirkevných textov a modlitebnosť antických spevov len prostriedkom a symbolom. Západ ontologicky „prerušil živé spojenie s celými storočiami starovekej Cirkvi“ 13 a to je jeho tragédia. Autor „Listy o Západe“ napokon prichádza k tomuto záveru – v podstate o nedostatku milosti a hlbokej bezbožnosti západnej cirkvi a západného sveta. Teologická tvorivosť V. A. Troitského. Dizertačná práca „Eseje o dejinách dogmy Cirkvi“ Od samého začiatku štúdia na akadémii bol Vladimír Troitsky formovaný ako vedec-teológ. A keď v roku 1910 akadémiu ukončil, zostala mu na vedeckú prácu a vyučovanie. V. A. Troickij počas celého obdobia svojej vedeckej činnosti v podstate rozvíjal jeden problém – problém Cirkvi. Čo je Cirkev? Práve na túto otázku odpovedal Vladyka svojimi dielami a svojím životom. Trojičná ekleziológia vychádza zo Svätého písma a učenia svätých otcov; v jeho dielach je neoddeliteľná od kristológie a soteriológie. Základom jeho teologického presvedčenia sa stal zážitok z milosti naplneného cirkevného života, pocit spásonosnej reality Cirkvi, jej povýšenie nad prechodnú prirodzenú a spoločenskú existenciu. Dogma v jeho spisoch vychádza z jeho vlastnej duchovnej skúsenosti člena Cirkvi. Patriistické ustanovenia, ktorými posilňuje svoje koncepty, sú vnímané zvnútra; Diela Trinity teda patria do patristickej línie v teológii prvých desaťročí 20. storočia. Mysticizmus V. A. Troitského (používajme toto slovo na označenie jeho skúsenosti s realitou Ducha) nesúvisel s postojom k osamelej, pustovníckej kontemplácii. Mal veľmi blízko k myšlienke Cirkvi ako „zjednotenia lásky“ – ako organizmu, mystického Tela, ktorého členov spája spoločný život naplnený milosťou, ktorého meno je láska. Intuícia cirkevnej univerzálnej jednoty je pre ekleziológiu V. A. Troického jednou z najdôležitejších. Čiastočne s tým súvisí aj jeho nekompromisná kritika katolicizmu (ako aj protestantizmu): Trinity interpretuje cirkevnú schizmu 11. storočia ako pád Ríma z plnosti jedinej univerzálnej Cirkvi a tento moment považuje za začiatok falošnej duchovnej cesty západnej kultúry. Žánre diel biskupa Hilariona sú rôznorodé. Ide o teologické pojednanie (dizertáciu a sprievodné práce), odbornú teologickú polemickú recenziu knihy alebo dizertačnej práce, teologický článok alebo esej, esej o histórii umenia a napokon cestopisné poznámky. Vladyka najmä v poslednom období svojho života viedol veľkú korešpondenciu; Používa aj žáner listu alebo posolstva, aby odhalil svoje základné teologické myšlienky („Jednota Kristovho ideálu“, „Jednota cirkvi a Svetovej konferencie kresťanstva“, „Listy o Západe“ atď.). V. A. Troitsky píše mimoriadne jasne, jednoducho, jeho štýl sa vyznačuje dôrazom na hovorené slovo: Troickij sa spája so slávou geniálneho kazateľa, lektora, učiteľa, verejného polemika (debaty na MDA, neskôr v Polytechnickom múzeu). Všetky jeho diela sa bez výnimky vyznačujú hlbokým vhľadom, ktorý modernému čitateľovi primerane sprostredkuje hlavnú vec, ktorá žila jeho dušou - intuíciu Cirkvi. Vznešenú jednoduchosť osobnosti V. A. Troitského, zjavnú v jeho spisoch, pomenoval biskup Theodore vo svojom prejave pri jeho tonzúre ako svoju hlavnú črtu. „Vaša duša, nesúca pečať vznešenej múdrosti o Kristovej pravde, s láskou prijala do seba „jednoduchosť, ktorá je o Kristovi“ 14 – tieto slová sa plne vzťahujú na teologické dielo V.A. Trojica, vyznačujúca sa „vysokou múdrosťou“ a „jednoduchosťou“. Medzi skorými (pred-dizertačnými) prácami Vladimíra Troitského vyniká malý článok „Trojica božstva a jednota ľudstva“ (publikovaný v roku 1912). Hlavná myšlienka jeho teológie – myšlienka Cirkvi ako jednoty – je tu rozpracovaná s osobitnou hĺbkou, čo nás núti považovať toto dielo za kľúč k jeho neskorším dielam. V. A. Troitsky v tomto článku na základe evanjelia a diel svätých otcov dokladá, že cirkevná jednota má za svoj božský prototyp jednotu osôb Najsvätejšej Trojice. V. Troický dopĺňa obraz Cirkvi ako jediného Tela od apoštola Pavla myšlienkou svätého Gregora z Nyssy o Cirkvi ako jedinej ľudskej prirodzenosti znovuzrodenej prostredníctvom vtelenia a diskutuje o možnosti hovoriť o súdržnosti členov Cirkvi v podobe súdržnosti osôb Najsvätejšej Trojice. V.A. Trinity bravúrne ovláda patristickú terminológiu (napríklad vzťah medzi pojmami „príroda“ alebo „príroda“ a „esencia“ je veľmi jemný, pokiaľ ide o trinitársku dogmu). Aj tu, podobne ako v iných svojich dielach, on, vynikajúci znalec starých jazykov, využíva filologický rozbor ako nástroj prenikajúceho patristického myslenia. Rozhodujúci pre Trojicu je pohľad sv. Cyrila Alexandrijského, ktorý veril, že ľudia v Cirkvi stále nedosahujú identitu podstaty, ktorá odlišuje Osoby Najsvätejšej Trojice. Najsvätejšia Trojica je jednota vyššieho rádu ako Cirkev, uzatvára ruský vedec. Súčasný historik ruského myslenia je nabádaný porovnať ekleziológiu V. A. Troitského s náukou o cirkvi, ktorá vznikla súčasne v tých istých múroch MDA – s koncepciou kňaza Pavla Florenského, vysvetlenou v jeho diplomovej práci a vydanej ako slávna kniha „Sloup a základ pravdy“ 15. Osobitne zaujímavé je porovnanie tohto rozdielu so zásadným a Troitského so všeobecným pohľadom na trójsky dva prístupy. Pre Trojicu je Cirkev „prirodzená“, v medziach „podstatná“, ale nie osobná jednota; Trojica tela cirkvi (obraz apoštola Pavla), v žiadnom prípade neinklinujúca k vytváraniu mýtov, nehypostazuje: cirkevná jednota nie je ani Kristus, ani žiadna iná osoba. Práve kvôli tejto mnohonásobnej hypostáze cirkevného spoločenstva vzniká príležitosť porovnať ju s Božskou trojicou. Čo sa týka sofiológov, tí, zdieľajúc tie patristické myšlienky, o ktoré sa opiera V. A. Troitsky, robia ďalší myšlienkový a zároveň mytologizujúci ťah. Po V. Solovjov (ktorý bol pri interpretácii vlastnej vizionárskej skúsenosti vedený niektorými západnými okultno-gnostickými učeniami), keďže sa nechceli zaoberať myšlienkou Cirkvi ako multihypostatickej jednoty, svojvoľne predpokladajú, že aj Cirkev je osobitnou jedinou osobnosťou. Myšlienka cirkvi-Sophia, ktorá dosiahla plné teologické zjavenie v systéme o. Sergius Bulgakov, má mytologický charakter a presahuje hranice patristickej teológie. Rovnako mytologický je Adam-Kadmon, obraz všeľuda z kabaly, ktorý Bulgakov aktívne využíva najmä na zdôvodnenie svojej dogmy o Cirkvi. Ekleziológia V. A. Troitského je na rozdiel od sofiológie zbavená akýchkoľvek mytologických prvkov. Zástanca prísneho pravoslávia zostáva v medziach patristického myslenia, živí sa jeho význammi a riadi sa jeho metódami. Do konca roku 1912 V. A. Troitsky dokončil svoju magisterskú prácu. Bola vydaná ako kniha s 559 stranami s názvom „Eseje o dejinách dogmy cirkvi“. V novembri získala dizertačná práca pozitívne ohlasy od oponentov – profesorov akadémie S. S. Glagoleva a M. D. Muretova; 11. decembra sa konala obhajoba, ktorá mala podľa akademickej tradície formu rozpravy. Vladimír Alekseevič s ním nebol spokojný, pretože jeho práca, nesporná vo svojej vedeckej hodnote, nedostala významné námietky. Zástanca patristickej ekleziológie, autor dizertačnej práce historickou metódou v nej obhajuje skutočne ontologické pravoslávne učenie o Cirkvi ako svätom mystickom tele Nového Adama, obhajuje ho v polemikách s katolíckou judikatúrou a falošným, v praxi vedúcim k opačnému výsledku, spiritualizmom protestantských teológov. Dielo V. A. Troitského je skutočne pokladnicou hlbokých teologických významov. Necháme čitateľa tejto knihy, aby sa nad nimi zamyslel sám, budeme sa tu venovať len tým najzásadnejším z nich, ktoré sú nosnými bodmi „zápletky“ dizertačnej práce. Dielo V. A. Troitského pozostáva zo šiestich veľkých častí. Dogmu Cirkvi, ako sa uvádza v úvode dizertačnej práce, možno nazvať cirkevným sebauvedomením. A Cirkev sa k tomuto sebauvedomeniu dostala v intenzívnom boji proti herézam, ktorý sa viedol počas prvých storočí existencie kresťanstva. Zámerom autora dizertačnej práce je stotožniť dogmatické výsledky patristických polemik so židokresťanstvom, gnosticizmom, montanizmom, novaciánstvom a donatizmom. Staroveká polemika má podľa V. A. Troického jasné paralely s moderným bojom o Cirkev v pravoslávnej teológii. Preto sa priebeh uvažovania v dizertačnej práci uskutočňuje takpovediac v dvoch rovinách: pri diskusii predovšetkým o spore medzi svätými otcami a heretikmi a schizmatikmi sám V. A. Troitsky súčasne spochybňuje predstavy katolíckych a protestantských vedcov o ranej kresťanskej cirkvi. Prvá časť dizertačnej práce „Novozákonné učenie o Cirkvi“ odhaľuje intuíciu Cirkvi, ktorá prechádza všetkými dielami hieromučeníka Hilariona (v tejto kapitole je podložená myšlienkami Nového zákona). Kresťanstvo podľa autora nie je náukou, ale „životom, v ktorom sú jednotlivé osobnosti tak zjednotené, že ich jednotu možno prirovnať k podstatnej jednote osôb Najsvätejšej Trojice“ 16. Touto živou jednotou je Cirkev. Jej základom je láska, no na to, aby ľudia vstúpili do takéhoto „zväzku lásky“, je potrebná zmena samotnej ľudskej povahy. Oživenie padlého človeka a stvorenie Cirkvi je hlavným výsledkom vtelenia Božieho Syna. Cirkev je nadpozemské Božie kráľovstvo. Život v Cirkvi je nadprirodzený život naplnený milosťou. Takýto skutočne nový život je možný, pretože Cirkev je preniknutá Božím Duchom: „Živý Duch Svätý v Cirkvi dáva členovi Cirkvi silu stať sa novým stvorením a nechať sa viesť vo svojom živote láskou“ 17. A taká Cirkev môže byť len jedna: naznačuje to obraz stromu z Evanjelia podľa Jána, ako aj myšlienka apoštola Pavla o Cirkvi ako Kristovom tele. Táto časť má prevažne pozitívny, potvrdzujúci charakter a len malé miesto v nej zaberajú polemiky s protestantmi: V. A. Troitsky obhajuje myšlienku základnej jednoty nielen neviditeľnej, ale aj pozemskej cirkvi. Druhá časť („Koncepcia cirkvi v protižidovských polemikách prvých dvoch storočí“) ukazuje, ako cirkevní spisovatelia, spochybňujúc názory judaistických siekt (Ebionitov a Nazarénov), dospeli k náuke o Cirkvi ako o novom a svätom ľude. Osobitné zásluhy tu patrí svätému Irenejovi z Lyonu. Diela apoštolov a raných otcov študuje V. A. Troickij v tejto kapitole práve v súvislosti s koncepciou Cirkvi ako nového Izraela, ktorý v osudoch sveta nahradil Izrael Starého zákona. V tretej časti svojho výskumu („Náuka o cirkvi antignostických spisovateľov“) si študent dizertačnej práce kladie otázku: aké aspekty cirkevnej dogmy boli identifikované v polemikách s gnostickou herézou? Gnostici vykladali Sväté písmo v duchu svojho svetonázoru, sformovaného pod vplyvom východných kultov, čerpajúc z mnohých mytologických predstáv. Boj proti gnosticizmu si preto vyžadoval v prvom rade určenie kánonu kníh Svätého písma Nového zákona a stanovenie zásad cirkevnej exegézy. V súvislosti s týmto zápasom V. A. Troitsky podrobne skúma zodpovedajúce diela svätého Ireneja a Tertulliana. V opozícii ku gnosticizmu sa stanovilo kritérium pre výklad Písma: vychádzalo z „princípu tradície a autority Cirkvi“ 18. „Tradíciou“ rozumieme apoštolskú tradíciu: cirkevní spisovatelia neuznávali „tajnú tradíciu“, ktorou sa gnostici riadili. Druhým problémom, ktorý sa prelína s otázkou Tradície, je problém hierarchickej štruktúry Cirkvi. Strážcami pravdy boli podľa otcov biskupi; znakom pravej Cirkvi je postupný episkopát. V dôkladnej polemike s protestantskou školou A. Richla obhajuje V. A. Troickij pravoslávnu myšlienku apoštolského pôvodu biskupskej moci: Protestanti verili, že v starovekej cirkvi prebiehala dlhá konfrontácia medzi charizmatikmi a biskupmi, ktorá sa skončila víťazstvom biskupov až na konci 2. V. A. Troitsky tiež namieta proti tým katolíckym učencom, ktorí, zdôvodňujúc myšlienku pápežského primátu, stotožňujú biskupskú službu s apoštolskou službou. Autor dizertačnej práce venuje veľkú pozornosť aj pôvodnej štruktúre Cirkvi: potrebuje to v súvislosti s premýšľaním o jednote cirkvi, ktorá mu je tak drahá. Myšlienka jednoty je v Cirkvi od samého začiatku, tvrdí. Existencia samostatných spoločenstiev v starovekej cirkvi by nemala byť zavádzajúca (ako je to v prípade protestantov): už za čias apoštola Pavla boli medzi nimi vytvorené také úzke väzby, že je celkom možné hovoriť o skutočnej cirkevnej jednote už vtedy. Ďalej (štvrtá časť – „Náuka o svätosti Cirkvi a boj proti montanizmu“) teológ prechádza do obdobia disciplinárnych sporov v Cirkvi; Práve v nich sa pochopilo, čo svätosť Cirkvi chápať nemá. Samotná Cirkev je svätá – to je postulát evanjelia, ale aké požiadavky sú kladené na jej členov? V medziach pozemského života je očividne nedosiahnuteľná úplná dokonalosť, ku ktorej Kristus povolal ľudí; Kresťania nie sú dokonalí, ale „morálne sa zlepšujú“ 19 prostredníctvom pokánia. Spoločnosť takýchto ľudí je cirkevným zborom. A tu vyvstáva ťažká otázka, aký význam má ustanovenie o svätosti Cirkvi, ak sú jej členovia na rôznych stupňoch cesty k ideálu. Táto otázka mala spočiatku praktický charakter a týkala sa kajúcnej disciplíny. Svätí otcovia a cirkevní spisovatelia na ňu dali celý rad odpovedí; zastupujúci toto množstvo názorov, V.A. Trinity v nej akoby dláždi kráľovskú – pravoslávnu – cestu. V druhom a najmä v treťom storočí sme sa stretávali so situáciami, keď nebolo jasné, či je závažnosť hriechu kajúceho človeka zlučiteľná s myšlienkou svätosti Cirkvi. Impulz k dogmatickej diskusii o tomto probléme dal montanizmus svojím nárokom na nové zjavenie – zjavenie Parakléta prostredníctvom Montana a jeho učeníkov. Montanisti sa považovali za „duchovných“ ľudí a ostatných kresťanov nazývali „psychikmi“ – duchovnými; z doktríny Parakleta odvodili myšlienku Cirkvi ako svätej spoločnosti duchovných ľudí. To malo za následok prísne požiadavky montanistov ohľadom cirkevnej disciplíny: pokánie povoľovali len za ľahké hriechy. Práve o tejto otázke viedol Tertullianus, ktorý sa pridal k montanistom, polemiku s rímskym biskupom svätým Kalistom. Bol to boj dvoch pohľadov na Cirkev. V. A. Troickij píše, že Tertulián uvažoval o Cirkvi ako o „spoločenstve svätých a spasených“, o svätom Kalistovi – ako o spolku „tých, ktorí sú spasení a posvätení“ 20. Aj v tejto kapitole sa V. A. Troický obracia k chápaniu svätosti Cirkvi na Východe. V dielach Klementa Alexandrijského a Origena bol problém odstránený z právnej roviny. Hriech je podľa Klementa skazenosťou ľudskej prirodzenosti, jej chorobou a podľa Origena nie je Cirkev spoločenstvom dokonalých svätých, ale „lekárom ľudstva chorého hriechom“ 21. Autor „Esejov...“ sa tak vo svojej diskusii o starodávnych sporoch o Cirkvi postupne dostáva do polovice 3. storočia, keď sa dogma o Cirkvi prvýkrát naplno prejavila. S tým je spojené meno svätého Cypriána z Kartága, ktorého učenie o Cirkvi tvorí piatu časť dizertačnej práce. Vtedy vznikla potreba diskutovať o probléme jednoty cirkvi. K svätcovi mala veľmi blízko a on jej venoval svoje pojednanie „O jednote katolíckej cirkvi“. Tu sú zvýraznené znaky jednoty cirkvi – spoločenstvo viery, modlitba, jednota lásky; Mimo Cirkvi nemôže existovať spása a ten, kto je mimo Cirkvi, nie je kresťan, veril svätý Cyprián. Neskôr, opierajúc sa práve o myšlienky svätého Cypriána, napíše archimandrita Hilarion jedno zo svojich najúžasnejších diel – traktát „Niet kresťanstva bez Cirkvi“ (1915), ktorého význam je v podstate rovnaký ako ten, ktorý je zakotvený v slávnej fráze svätého Cypriána: „Nemôže už mať Boha za Otca, kto nemá Cirkev za matku“22. Svätý Cyprián spolu so svätým Irenejom sú otcami Cirkvi, ktorých myšlienky sú obzvlášť zreteľne prítomné v dielach biskupa Hilariona. A je pozoruhodné, že predstava kartáginského svätca o Cirkvi ako „milostivej oáze“, okolo ktorej sa rozprestiera pustá púšť, ktorá vznikla v dobe, keď bola Cirkev ešte ostrovom uprostred pohanského sveta, sa začiatkom 20. storočia stávala čoraz modernejšou... V. A. Troickij sa v súvislosti s objasňovaním dogiem o Cirkvi v boji proti donatizmu obracia k teológii 4. storočia. Počas Diokleciánovho prenasledovania mnohí biskupi odpadli od Cirkvi a v otázke, či tí, ktorí sa previnili odpadlíctvom, môžu vykonávať sviatosti, nastal v Afrike schizma, známy ako donatista. Osobná nehodnosť biskupa zbavuje celú Cirkev milosti, tvrdili donatisti. Proti nim vystúpil Optatus z Milévie, ktorý učil o „nezávislosti posväcujúcej moci sviatostí od morálnych kvalít ich vykonávateľov“ 23 . Cirkev má posväcujúce dary Ducha bez ohľadu na dôstojnosť hierarchických osôb – „Sviatosti sú sväté samy osebe a nie sú od ľudí“ 24. Optatove myšlienky rozvinul sv. Augustín. Augustín, na základe svojho presvedčenia o predurčení, že hriešnik, najmä krutý duchovný, by nemal byť vylúčený z Cirkvi, podal definíciu jej svätosti, ktorá nie je v rozpore s jej nevyhnutným pozemským stavom. Táto definícia je nasledovná: „Cirkev je svätá vo svojich sviatostiach“ 25. Augustín uznával platnosť krstu a iných sviatostí medzi donatistami a inými schizmatikmi. Zdá sa však, že podľa neho kradnú Cirkvi sviatosť, a to im neprináša spasiteľnú milosť, pretože „mimo Cirkvi sú všetky sviatosti zbytočné“ 26 . Schizmatici nemajú lásku, povedal Augustín, pretože sa odcudzili svojim bratom v Cirkvi – to je ich hlavný hriech. Len Augustín a Optatus teda „jasne a definitívne sformulovali náuku o svätosti Cirkvi ako o svätosti sviatostí“ 27 . A tu je ďalšia formula V. A. Troitského, týkajúca sa výsledkov teológie 4. storočia; ruský vedec v ňom vyjadril azda svoje najhlbšie tušenie: "Cirkev je taký duchovný zväzok, v ktorom sú platné len posväcujúce prostriedky. Základom tohto zväzku je nielen vonkajšia príslušnosť k nej a nie uznanie cirkevného učenia, ale morálna jednota všetkých zamilovaných členov: mimo Cirkvi - vonku láska a naopak" 28. Blahoslavený, veľmi odvážny a pravdivý princíp lásky Augustín, ktorý predkladá cirkevnú zásadu. starovekých cirkevných učiteľov, pod vplyvom ktorých ideí sa formovala ekleziológia arcibiskupa Hilariona. Dizertačná práca V. A. Troitského dodnes nestratila svoj význam. V súčasnosti sa veľmi ostro nastoľuje otázka jednoty cirkvi; myšlienky V. A. Troitského, vyjadrené v čase, keď ekumenické hnutie ešte len vznikalo, treba určite brať do úvahy pri vývoji správneho riešenia tohto najzložitejšieho problému „praktickej“ ekleziológie. Vyučoval na Moskovskej teologickej akadémii Začiatkom 20. storočia predstavovala Trojičná lavra a Moskovská teologická akadémia nachádzajúca sa v jej múroch úplne jedinečný fenomén: tu vznikla nebývalá jednota humanitných vied a náboženského života. Práve tam prekvitala celá plejáda vynikajúcich teológov a v atmosfére Lávry sa ukrývajú počiatky náboženskej filozofie 20. storočia. Duša Vladimíra Troitského bola na tomto mieste skutočne doma: cirkevnosť spojená s vedou od detstva sa mu zdala byť jeho životným ideálom. Súčasne s udelením titulu magistra teológie V. A. Troitskému bol potvrdený za docenta na akadémii v prvom oddelení Nového zákona (16. januára 1913); od 30. mája 1913 sa inšpektorom akadémie stal V. A. Troitsky a od 5. novembra 1913 jej mimoriadnym profesorom. Od roku 1909 bol rektorom akadémie biskup Theodore (Pozdeevsky), zástanca najprísnejšieho patristického princípu v teológii, askéta v živote. Prívrženci rektora zastupovali v akadémii „kláštornú“ stranu; rad teológov sa držal sekulárno-liberálneho štýlu, ktorého najvýraznejším predstaviteľom bol profesor M. M. Tareev. Archimandrite Hilarion vo svojej štruktúre ťahal k prvému smeru, no v podstate vždy stál nad rôznymi trendmi a večierkami. Vďaka univerzálnej láske a úcte bol považovaný za jeden z akademických „pilierov“. Keď sa po februári 1917 začala všeobecná liberalizácia života a biskup Teodor bol odvolaný z rektorského postu, prvým kandidátom na tento post bol archimandrita Hilarion; Vedcovi zabránila v tom, aby ho obsadil, rovnakou „nadpozemskosťou“. Ako osobnosť ruskej teologickej školy - lektor, učiteľ, výskumník - V. A. Troitsky od samého začiatku viedol líniu prísneho cirkevného duchovného vzdelávania. Začiatkom 20. storočia v akadémii zosilneli sekulárne tendencie a už v študentských rokoch to Vladimír Alekseevič pociťoval ako nevýhodu. Tento pocit sa naplno prejavil pri návšteve gréckej teologickej školy na ostrove Chalki pri Konštantínopole v roku 1908: jej mníšsky spôsob života potešil V. A. Troického. A vo svojej prvej programovej prednáške, prednesenej na akademickom oddelení v roku 1911, Troickij vyhlásil: "Naša škola je cirkevnou školou. Vo svetle Nového zákona si musíme uvedomiť všetky naše aktivity a klásť ich na svoje plecia inak ako cirkevnou poslušnosťou" 29. Rovnako teologická veda by sa mala považovať za "ancilla Ecclesiae" 30. A v úvodnej prednáške pred začiatkom školského roka (11. 9. 1913) Troitsky konkretizoval toto tvrdenie, rozvíjajúc myšlienku teológie ako experimentálnej vedy, ktorej pôdou je cirkevný život: „Mimo cirkevného života nemá teologická veda žiaden význam“ 31. Teológia je experimentálne poznanie Boha, a nie čisto racionálna manipulácia; Cesta k teológii je očistou srdca a práve po nej sa uberali východní otcovia askétov. Archimandrita Hilarion sa vo svojich teologických zásadách očividne drží akademickej línie reprezentovanej menami biskupov Antonia (Khrapovitsky) a Theodora (Pozdeevsky). Názory na experimentálny charakter teológie o niečo neskôr zastávali archimandrita Cyprián (Kern), veľkňaz Georgij Florovskij, prof. V. N. Losskij, ako aj predstavitelia ďalšej generácie ruských emigrantských teológov: arcibiskup Vasilij (Krivoshein) a čiastočne veľkňaz Alexander Shmeman. „Späť do Cirkvi“ – ​​k liturgii, k patristickému dedičstvu – tak by sa dal nazvať teologický pátos. Prednášky profesora Troitského o priebehu Svätého písma Nového zákona vzbudili u poslucháčov najviac nadšený postoj, sčasti aj pre ich vitalitu a spojenie s modernou. Prednášky boli pre archimandritu Hilariona najnaliehavejšou záležitosťou – boj za Cirkev, preto ich novinársky a polemický postoj. Už samotný vzhľad lektora priťahoval srdce: budúci arcibiskup mal „výrazný vzhľad čisto ruského muža, priam hrdinu, inšpirovaného hlbokým intelektom a čistou, vznešenou dušou“ 32 . Svojou osobnosťou, jej integritou, blahodarne ovplyvňoval svojich žiakov; „tento statočný, mimoriadne nadaný človek vnímal všetko tvorivo“ 33. V živote bol nositeľom cirkevného princípu lásky, ktorý zdôvodňoval vo svojich vedeckých prácach. Početné povinnosti spôsobili, že život archimandritu Hilariona bol v rokoch 1913–1917 mimoriadne stresujúci a dokonca odsunuli jeho milovanú vedu do úzadia. Prednášky, skúšky, recenzovanie esejí a dizertácií, bohoslužby a kázne pohltili všetok jeho čas. Účasť Troitského na vedeckých diskusiách, ktoré sa stali skutočnými vedeckými súbojmi, bola veľmi pozoruhodná. A ako recenzent (v rokoch 1912 až 1915 Troitsky recenzoval 23 kandidátskych esejí, jednu magisterskú a jednu doktorandskú) sa vždy dostal k samotnej podstate diskutovaného problému, často mu nie je vôbec blízky, a recenzované dielo presne a adekvátne zhodnotil. Asi najzaujímavejším prípadom je jeho recenzia na diplomovú prácu pátra Dimitrija Lebedeva – posudok Troického vyšiel v samostatnej publikácii 34. Dizertačná práca bola venovaná veľmi špeciálnej až exotickej problematike súvisiacej s problémom Veľkej noci; Troitsky vo svojej recenzii vystupuje ako odborník na teologické, historické a matematické aspekty tohto problému. Recenzent sa zároveň nenecháva strhnúť čiastočne pseudovedeckým pátosom nadšenca dizertačnej práce, mozhajského kňaza Dimitrija Lebedeva. Občas v recenzii prebleskne iskra veľmi jemného a láskavého humoru. Takáto spätná väzba nemôže byť prínosom pre kandidátov dizertačnej práce. Archimandrita Hilarion bol spojený s akadémiou až do mája 1920, v čase jeho vysviacky za biskupa vo Verei. Jeho najväčšia aktivita v nej nastala v rokoch 1913–1917. Účasť Trinity v Miestnej rade ruskej cirkvi v rokoch 1917–1918 ho odvrátila od akademických aktivít. Tento moment v histórii akadémie sa spája s nasledujúcou príhodou. Počas koncilu boli niektorí profesori akadémie proti obnove patriarchátu. Keď sa o tom dozvedel Archimandrite Hilarion, ktorý bol v Moskve, naliehavo prišiel na akadémiu (to bolo koncom októbra 1917) a v ten istý večer tam mal prednášku na tému: „Je potrebné obnoviť patriarchát v ruskej cirkvi? „Na prednáške sa zišla väčšina profesorov a všetci študenti, trvala asi tri hodiny,“ spomína očitý svedok. „Samozrejme, čítalo sa to tak brilantne, ako to dokázal iba Archimandrite Hilarion: obnovenie patriarchátu v Rusku bolo jeho drahocennou túžbou, akoby zmyslom jeho života“ 35. Troickij vo svojej prednáške prorocky predstavil úplne nový obraz ruského patriarchu: „Teraz prichádza čas,“ povedal, „že patriarchálna koruna nebude kráľovskou korunou, ale skôr korunou mučeníka a spovedníka, ktorý nezištne povedie loď Cirkvi na jej plavbe cez rozbúrené vlny mora života.“36 Akadémia nemala dlho existovať. Počas Veľkého pôstu v roku 1919 boli odkryté relikvie sv. Sergia a v lete bola akadémia zatvorená. Na jeseň ju však presunuli do Moskvy. Členom komisie na organizačné práce sa stal jej prorektor archimandrita Hilarion. Vyučovanie v akademickom roku 1919/20 prebiehalo v iných priestoroch v Moskve. 21. apríla 1920 bol prorektor Archimandrite Hilarion zbavený akademickej funkcie. Na 37 rokov strávených medzi múrmi Lavry spomínal ako na najlepšie obdobie svojho života. Mníšstvo, ako osamelá prítomnosť človeka pred Bohom, je spojené s najhlbším a najintímnejším aspektom ľudskej existencie. Sú ľudia, ktorí sú od narodenia predurčení slúžiť priamo Bohu a sú oplotení od sveta akoby neviditeľným múrom. Takou osobou bol Vladimír Troitsky. Nepochyboval o svojom mníšskom povolaní, ktoré nebolo pre jeho okolie vôbec zrejmé: jeho duchovný talent a vonkajšia krása, veselosť a spoločenskosť mohli byť zavádzajúce o jeho vnútornej štruktúre a zodpovedajúcich životných postojoch. Aká bola táto dispenzácia, čo možno povedať o hlavných črtách „vnútorného človeka“ Vladimíra Alekseeviča v súvislosti s jeho príchodom do mníšstva? Hlavnou z týchto vlastností bola výnimočná vrodená duchovná čistota, ktorej najistejším znakom bolo prirodzené a radostné hľadanie cnosti spolu s utrpením z hriechu, ktoré je pre každého človeka nevyhnutné. Opisy zodpovedajúcich skúseností sú v Troitského dielach veľmi bežné a je zrejmé, že hovoríme o jeho vlastnej existenciálnej skúsenosti. „Život a osobný rozvoj v Cirkvi prináša so sebou šťastie a blaženosť. Toto šťastie a blaženosť nie je prezentovaná ako vonkajšia odmena, ale je akoby vnútorným a nenahraditeľným dôsledkom dokonalosti samej, pretože potvrdzujeme identitu cnosti a blaženosti“ 38, „Cnosť sama je blaženosťou a hriech je utrpenie“ 39; „Tak ako je hriech neoddeliteľne spojený so svojím dôsledkom – utrpením, tak aj blaženosť je spojená s čistotou – blaženosťou“ Boží vyvolený je dosvedčený. Vďaka takejto zvláštnej vrodenej duchovnej čistote Vladimír Troitsky nepodľahol hrubým pokušeniam sveta. Jeho mníšstvo a jeho askéza vo všeobecnosti boli celkom jedinečné: nepotreboval sa úplne izolovať od vonkajšieho sveta. Čitateľa jeho cestopisných esejí zasiahne bystrý postreh ich autora, schopnosť ponoriť sa celou svojou bytosťou do života cudzej krajiny. Ale od kontemplácie – a niekedy aj vytrhnutia – nad stvorením akosi veľmi prirodzene a takmer nebadateľne prešiel k oslave Stvoriteľa. Zdalo sa, že hlboká nábožnosť mu nedovolila zdržiavať sa na viditeľnom a niesla ho cez to. Krása viditeľného sveta bola pre neho odrazom Božskej dokonalosti; škaredosť, hriech a škaredosť nemohli poškvrniť jeho krásnu dušu, hoci stretnutie s nimi jej spôsobovalo utrpenie. Prirodzená veselosť vládcu sa spájala s vrodenou duchovnou čistotou. Z vlastnej skúsenosti napísal napríklad tieto riadky: „Na zemi sú nositelia víťazného kresťanstva, vždy veselí, vždy s veľkonočnými spevmi na perách a ich tvár je ako tvár anjela.“ 41. Zdalo sa, že duchovná radosť ho občas premohla. Bol prítomný aj v jeho teologických polemických dielach; Vladyka ho zachoval aj v najťažších podmienkach Soloveckého tábora. Zároveň „učil“ tejto radosti aj tých, ktorí ňou neboli obdarení: „Hilarion rád hovoril, že tak ako si kresťan má byť vedomý svojich hriechov a smútiť za nimi, mal by sa radovať z nekonečného milosrdenstva a dobroty Božej a nikdy nepochybovať a nezúfať si nad svojím životným skutkom,“ píše Volkov 42 . Táto záľuba v nadpozemskej zábave stále mladého vládcu nás núti spomenúť si na ctihodného Serafima zo Sarova 43. Niektorí ľudia prichádzajú do mníšstva po tom, čo prešli priepasťou hriešnej skúsenosti: keď zažili hrôzu hroznej reality „priepasti hriechu“, vstupujú na cestu pokánia. Cesta k mníšstvu Vladimíra Trinity bola iná. Bezúhonný človek v živote, ktorý mal zvláštnu túžbu po dokonalosti, mohol duchovne povzniesť a posvätiť svoju osobnosť iba úplným oddaním sa Bohu. Voľba kláštornej cesty bola pre neho takmer prirodzená; neusiloval sa o žiadne zvláštne činy: askéza bola jeho obvyklým stavom. Pre takého človeka bolo ťažké predstaviť si, že nejaký kresťan môže mať inú vnútornú štruktúru. A tu je pozoruhodné jeho dielo „Jednota Kristovho ideálu“, v ktorom akoby nechcel vidieť rozdiel medzi mníšskym a svetským životným postojom... Biskup o svojej tonzúre v kláštore Paraclete v roku 1915 napísal: „Myslím si, že už nikdy v živote nebudem musieť zažiť takú radosť, akú som zažil 28. marca 1913. Táto radosť nezmizla ani s koncom obradu. Bol som plný radosti celé dva mesiace. Len to, čo sa stalo v mojom osude 30. mája a to, o čom som sa dozvedel, ma od 31. okolnosť úplne nevyhnala radosť z môjho srdca.“44 30. mája bol Troickij vymenovaný za inšpektora akadémie; treba predpokladať, že pre neho, vedca a modlitebnú knihu, nebolo ľahké vyrovnať sa s administratívnymi povinnosťami, ktoré naňho pripadali. 11. apríla 1913 na Zelený štvrtok bol mních Hilarion (Troitsky) vysvätený na hierodiakona. Začala sa každodenná služba, ktorá mu priniesla novú radosť. Otec Hilarion prežíval Veľkú noc roku 1913 obzvlášť hlboko; neskôr si spomenul, že v tú Veľkú noc čítal evanjelium v ​​arabčine. 2. júna bol otec Hilarion vysvätený na hieromonca a 5. júla bol povýšený do hodnosti archimandritu. Bez preháňania môžeme povedať, že slávenie liturgie bolo stredobodom biskupovho života. Takto opisuje svoju službu S. Volkov: "Hilarion vykonal bohoslužbu majestátne a nádherne. V jeho čítaní evanjelia bolo niečo vznešené, ľahké a krásne, prednášal zvolania a modlitby zvučným a dunivým hlasom, ktorý mocne naplnil celý priestor obrovského akademického chrámu. Rovnako hlasno to znelo aj v Nanebovzatí a v Katedrále nášho chrámu Savi Krista v Moskve. uctievanie celou svojou dušou, celou svojou bytosťou ako hlavné dielo života“ 45. Biskup postavil krásu uctievania nad všetku krásu pozemskú; Ako málokto vedel žiť významy liturgických textov a byť presiaknutý náladou starých melódií. Teologické diela archimandritu Hilariona 1914–1916 V osobe biskupa Hilariona (Troitského) máme bystrého cirkevného spisovateľa 20. storočia – teológa, publicistu, esejistu, historika. Celkovo je autorom asi 90 publikovaných prác. Pri všeobecnom opise Troitského ako spisovateľa je najdôležitejšou vecou, ​​ktorú je potrebné okamžite povedať v súvislosti so spismi otca Hilariona z rokov 1914–1916 (po obhajobe jeho dizertačnej práce), upozorniť na patristickú povahu všetkých myšlienok, ktoré sú v nich vyjadrené. Hieromučeník Hilarion vo svojich spisoch odhaľuje koncilovú cirkevnú pravdu, pričom to robí úplne prirodzene a organicky, pretože celý jeho život úplne splynul so životom cirkvi. Preto, keď hovoril o veciach známych a všeobecne významných, otec Hilarion ich vedel podať svojsky a v novom svetle. Problémom Cirkvi sú bez výnimky venované všetky diela hieromučeníka Hilariona. A takmer vo všetkých článkoch a prejavoch je nemenné sémantické jadro, ktoré zodpovedá jeho hlavnej cirkevnej intuícii: toto je myšlienka Cirkvi ako nového života, ktorý vtelený Kristus dal svojmu ľudu, čím sa tento ľud stal jeho mystickým telom - telom nového Adama. Okolo tohto jadra je postavené uvažovanie, ktoré zodpovedá tej či onej konkrétnej problematike. V dielach otca Hilariona je vždy polemický aspekt. S vypuknutím vojny sa jeho protizápadné polemiky zintenzívnili; Tým, že stratila svoj teoretický charakter, stala sa skutočnou novinárskou. 3. septembra 1914 v aule MDA predniesol archimandrit Hilarion prejav pri príležitosti 100. výročia založenia akadémie; vyšla pod názvom Pokrok a transformácia. Autor v nej uvádza, že základom vojenskej konfrontácie medzi Ruskom a Nemeckom je protiklad dvoch duchovných ideálov a zodpovedajúcich typov kultúry. Ideálom Nemecka a západnej Európy vôbec je pokrok, ktorý nevyhnutne vedie k vojne, keďže je založený na boji o existenciu. Ideálom „ruského svedomia“ nie je „pokrok, ale premena“, a preto je ruský človek vo svojej najhlbšej hĺbke nasmerovaný „nie dopredu, ale nahor, do neba, k Bohu“ 46. Tento ideál definuje ducha Slovanov a najmä všetky aspekty ruskej kultúry, ktoré majú náboženský charakter. O rok neskôr má archimandrita Hilarion opäť prejav k študentom, kde hovorí o povinnosti ruských teológov zúčastniť sa aj vojny – samozrejme vojny ideí. Sleduje históriu cudzej dominancie v cirkevnej vede od 16. storočia, pričom uzatvára: „Scholastická pevnosť je náš akademický sektor spoločného frontu“ 47 . Do aktuálnej roviny sa tu prenáša neustála polemická téma hieromučeníka Hilariona - opozícia v ekleziológii medzi realistickým prístupom svätých otcov a západnou judikatúrou s jej podmienenými kategóriami „spokojnosť“ a „zásluhy“. Pod vplyvom vojenskej atmosféry bola napísaná aj historiozofická práca „Hriech proti cirkvi (myšlienky o ruskej inteligencii)“ (1916). Autor v nej v slavjanofilskom duchu hovorí o „duchovnej dualite“ ruskej krajiny: „Ruský ľud,“ spomína Archimandrite Hilarion na slová K. Aksakova, „bol rozdelený na „verejnosť“ a „ľud“, dôvodom boli reformy Petra I. Podstatou tohto fatálneho zlomu pod vplyvom ruskej spoločnosti je rozpad ruskej spoločnosti. Okrem tohto diela, ako aj „Listy o Západe“ (1915) sa kritike západného náboženského života venuje aj traktát „Jednota cirkvi a Svetová konferencia kresťanstva“. Hovorí o úplnej priepasti medzi východnou cirkvou a západnými vyznaniami, ktorá sa dostala do posledných hĺbok existencie, pôvodne spôsobenej pádom Ríma z univerzálnej cirkvi v roku 1054. Jednotu Cirkvi biskup vždy myslel len ako pripojenie katolíkov k pravosláviu prostredníctvom pokánia. Z diel pátra Hilariona z rokov 1914 až 1916 možno osobitne vyzdvihnúť tri: považujú sa za vrcholné diela teológa-spisovateľa. Po prvé, toto je traktát „Neexistuje kresťanstvo bez cirkvi“ - možno jeho najinšpiratívnejšie dielo. Spochybňuje koncepciu „čisto kresťanstva“, ktorá práve začínala nadobúdať platnosť – kresťanstvo bez denominačných špecifík. Ale kresťanstvo nie je učenie ako nietzscheanizmus alebo novokantovstvo, píše otec Hilarion; mimo Cirkvi to môže byť len sen alebo zbierka nemožných morálnych predpisov. Nemožné - pretože sila nasledovať Kristove prikázania je daná v Cirkvi; Je to stvorenie Cirkvi, ktoré je hlavným Kristovým dielom na zemi, ako to biskup nikdy neunavuje opakovať. Traktát „Písmo sväté a Cirkev“ (zrejme napísaný začiatkom roku 1914) je veľmi zaujímavý a myšlienkovo ​​odvážny. Otec Hilarion tu mentálne vychádza z toho, že Kristus nič nenapísal. To znamená, že Jeho dielo je iné ako dielo filozofov a učiteľov, ktorí svoje písomné diela prenechali potomkom. Nie je to učenie, ktoré je stredobodom Jeho poslania: „V zmysle učenia Nový zákon nedáva v podstate nič nové, úplne nové“ 48. Silné vyhlásenie odborníka na Nový zákon! Kristus neprišiel na zem ako Učiteľ, ale ako Spasiteľ v záujme oživenia ľudskej prirodzenosti v Cirkvi, píše otec Hilarion. Cirkev vznikla pred Písmom, to druhé už bolo v Cirkvi stvorené. Páter Hilarion veľmi krásne a prirodzene polemizujúc proti protestantizmu, ktorý fetuje Písmo, prichádza k téze: „Sväté písmo je jedným z aspektov spoločného života cirkvi naplneného milosťou a mimo Cirkvi neexistuje Sväté písmo v pravom zmysle slova“ 49 . Z toho vyplýva hlavný hermeneutický princíp pátra Hilariona – spoliehanie sa na cirkevnú tradíciu pri výklade Biblie. Je polemicky namierené proti subjektívnej svojvôli, ktorá je nevyhnutná pri protestantskom postoji, ktorý poskytuje slobodu výkladu Písma každému jednotlivcovi. A samotný pojem „posvätné“ má význam iba v Cirkvi, pretože mimo nej sa Biblia ukazuje ako literárna pamiatka, zatiaľ čo Sväté písmo prestáva existovať. Autorov záver je veľmi presný a prísny a nemožno ho otriasť žiadnymi výdobytkami biblickej kritiky: sú jednoducho na úplne inej úrovni, majú za cieľ profánny (nekánonický) staroveký text, nie však Sväté písmo. Nakoniec spomeňme ešte jedno dielo otca Hilariona z tohto obdobia s názvom „Základný kameň Cirkvi (Matúš 16:13–18). Buduje systém argumentov proti katolíckej myšlienke osobitného prvenstva svätého Petra apoštola medzi ostatnými apoštolmi; Katolíci nachádzajú základ pre svoj názor v známej pasáži Evanjelia podľa Matúša (16:13–18). Ako máme chápať Kristove slová, podľa ktorých je Peter skalou, na ktorej je postavená Kristova cirkev? Podľa výkladu otca Hilariona je význam Kristovej frázy tento: tvoje meno môže byť metaforickým označením pravdy, ktorá ti bola zjavená. Táto pravda je základným kameňom Cirkvi – pravda o vtelení, ale v žiadnom prípade nie osobnosť Petra, ktorý ju vyjadril. Sám Peter, pokračuje autor, hovorí o Kristovi, akoby bol kameňom (pozri: Sk 4:11); Sám Pán si tiež pripísal proroctvo žalmu 117 o kameni (pozri: Mt 21:44; Mk 12:10–11). Viaceré pasáže Svätého písma naznačujú, že hlavnou myšlienkou Nového zákona je myšlienka Krista ako základného kameňa Cirkvi. A tak páter Hilarion uzatvára: „Nie myšlienka, nie pravda, ale samotná skutočnosť vtelenia Božieho Syna je skalou, na ktorej je postavená Cirkev“ 50. V tom, čo povedal evanjelista Matúš (pozri: 16,13–18), videl ďalšie potvrdenie hlavného postavenia svojej ekleziológie. ÚČASŤ V KATEDRÁLE 1917–1918 V osobnosti otca Hilariona bolo niečo, čo mu nedovolilo obmedziť sa na okruh činností „učeného mnícha“. Otec Hilarion mal nielen mníšske, ale aj hierarchické povolanie. Na cestu vyššej cirkevnej a verejnej služby vstúpil v roku 1917 – účasťou na cirkevnom koncile. Všeruský cirkevný snem sa otvoril 15. augusta 1917, v deň Usnutia Bohorodičky. 27. augusta prišli členovia Rady špeciálnym vlakom na púť do Trojičnej lavry. Archimandrita Hilarion počas liturgie v kostole Najsvätejšej Trojice predniesol inšpirované slovo. Povedal, že teraz sa koná triumf pravoslávia, na ktorom sa neviditeľne podieľajú tie milióny ruských ľudí, ktorí sa po stáročia modlili v tomto nádhernom kostole. Otec Hilarion priniesol Rade myšlienku obnovenia patriarchátu v ruskej cirkvi. Keď bol študentom, bol fascinovaný byzantským ideálom - ako vyplýva z esejí „Od akadémie po Athos“, patriarchát sa mu potom zjavil v maske byzantskej symfónie. V roku 1917 sa inšpiroval úplne iným obrazom ruského patriarchu – patriarchu-vyznávača, mučeníka. Pre archimandritu Hilariona znamenala obnova patriarchátu predovšetkým oslobodenie Cirkvi spod útlaku štátu. Hovorilo sa teraz o zjednotení všetkých cirkevných síl okolo nového centra – osobnosti patriarchu. 23. októbra predniesol archimandrit Hilarion na koncile prejav s názvom „Prečo je potrebné obnoviť patriarchát? Postavený striktne akademicky, znelo s vášnivým presvedčením. Otec Hilarion vychádzal z myšlienky, že „patriarchát je základným zákonom najvyššej vlády každej Miestnej cirkvi“, 51 takže ak nechceme prelomiť odvekú cirkevnú tradíciu, nemáme právo patriarchát odmietnuť. Treba povedať, že na koncile sa o túto otázku viedol intenzívny boj: cirkevní liberáli sa báli monarchizmu v Cirkvi. V odpovedi na tieto pochybnosti otec Hilarion vo svojom prejave povedal, že existencia prvého hierarchu v Cirkvi neodporuje začiatku konciliarstva, ale ho dopĺňa... Zdá sa, že skutočnosť, že voľba koncilu bola nakoniec vykonaná v prospech patriarchátu (čo sa stalo 30. októbra), bola značnou zásluhou archimandritu Hilariona. 5. novembra 1917 starší z pustovne Zosima Hieroschemamonk Alexy v Katedrále Krista Spasiteľa vyňal z archy, ktorá stála pred vladimirskou ikonou Matky Božej, los s menom novozvoleného patriarchu celého Ruska Tikhon. Jedným z hlavných pomocníkov a spolupracovníkov patriarchu v týchto pre Cirkev najťažších rokoch bol otec Hilarion. ČINNOSŤ 1918–1923 Už v súvislosti s jeho účasťou na aktivitách koncilu v rokoch 1917–1918 sa život otca Hilariona postupne presúval zo Sergieva Posadu do Moskvy. Prvá vlna prenasledovania Cirkvi nastala v roku 1918, ale cirkevní predstavitelia si nie hneď uvedomili, že cieľom novej vlády je čo najnemilosrdnejšie a najsystematickejšie zničenie Cirkvi, že duchovný okraj revolúcie bol namierený práve proti Cirkvi. Patriarcha Tikhon stál pred najťažšou úlohou zachovať malý ostrov Cirkvi uprostred zúriacej katastrofy. Vznikla potreba dostať sa do kontaktu s mocným nepriateľom a otec Hilarion sa stal prostredníkom medzi patriarchom a štátom, na ktorého sa Jeho Svätosť Tikhon mohol vždy spoľahlivo spoľahnúť. Archimandrita Hilarion zastával pod patriarchom pozíciu „tajomníka a hlavného poradcu pre teologické otázky“ 52, čo bola v skutočnosti úloha osoby, ktorá bola vždy vystavená nepriateľským útokom: pri všetkých kontaktoch so sovietskou vládou archimandrita Hilarion zatienil patriarchu. Osud biskupa tu dopadol podobne ako osud sprievodcu patriarchovej cely Jakova Polozova, ktorý zomrel rukou nájomného vraha obráteného proti patriarchovi: Archimandrita Hilarion sa stal obeťou pomsty úradov, opäť na patriarchovi... V marci 1919 bol otec Hilarion zatknutý a uväznený vo väznici Butyrka. Sám nerozumel dôvodom zatknutia: očividne mala vplyv jeho blízkosť k patriarchovi. Otec Hilarion znášal svoje dvojmesačné väzenie s duchovnou veselosťou a v listoch navonok neprestával žartovať. Po prepustení sa otec Hilarion usadil v Moskve so svojím priateľom z akadémie a krajanom otcom Vladimírom Strachovom, ktorý slúžil na Sretenku v kostole Najsvätejšej Trojice v Listoch. A 20. mája 1920 patriarcha Tichon vysvätil archimandritu Hilariona za biskupa Vereiského, vikára Moskovskej diecézy. Posvätenie sa uskutočnilo v deň spomienky na svätého mučeníka patriarchu Hermogena. Patriarcha Tichon vo svojom prejave osobitne poznamenal túto zhodu okolností, keď predpovedal novoinštalovanému biskupovi spovednú korunu za pevnosť vo viere. Biskup odpovedal na slovo patriarchu nádherným, srdečným príhovorom, ktorý vyjadril jeho hlboké pochopenie súčasného stavu Cirkvi a jeho vlastného osudu. Na biskupskú cestu vstupoval s plným vedomím toho, čo ho čaká – s pripravenosťou na mučeníctvo a s pocitom, že ho k tomu smeruje Božia Prozreteľnosť. Biskup veľmi presne a zároveň s prorockou hĺbkou predstavil historickú situáciu tej doby: „Keď je starý svet zničený do základov, aby sa nový fantastický svet postavil iba na jeho troskách, keď sa ukázalo, že veľmi veľa ľudských záležitostí je postavených na pohyblivom piesku, keď mnohí padli (pozri: 2 Kráľ 1:25-27) - pevný základ: Boh, ako Boh (19 iba Timša, Cirkev) stojí nepopierateľne. šarlátové a jemné plátno, s krvou nových mučeníkov, to, čo sme poznali z cirkevných dejín, o čom sme čítali od staroveku, teraz vidíme na vlastné oči: Cirkev víťazí, keď jej ubližuje, medzi zablatenými, zúrivými vlnami hnevu, klamstiev a ohováraní zbesilých nepriateľov, Cirkev stojí ako skala, ktorú si v poslednej dobe tak obľúbili v ruskej Orthodox. spolu len policajným zborom štátu. Ale sily štátu sa obrátili proti Cirkvi a naša Cirkev dala viac mučeníkov a vyznávačov ako zradcov a zradcov.“ 53. Človek si spomenie na náladu mučeníkov z prvých storočí kresťanstva, keď si dnes prečíta tento srdečný dokument: „Nech milosrdný Pán prijme moju dušu,“ povedal biskup Hilarion, „tento malý poklad, ktorý bol vrhnutý do Cirkvi. Nech sa stane vôľa Pánova...“ Po prijatí biskupskej hodnosti sa biskupov život spojil so Sretenským kláštorom: existujú informácie, že bol vymenovaný za jeho opáta. Keďže úrady zabrali väčšinu kláštorných priestorov a biskup sa v kláštore nemal kde usadiť, býval stále s otcom Vladimírom v kostole Najsvätejšej Trojice v Listoch. Čas svätca bol naplnený intenzívnou aktivitou; skoro vôbec nebol doma. „Už je to rok, čo som v novej pozícii,“ hovorí v liste zo 7. mája 1921. – Počas roka bolo odslúžilo 142 omší, viac ako 142 celonočných bdení, asi 330 kázní (okrem dvoch mesiacov choroby). Koniec koncov, je to ako mať jeden a pol sto sviatkov ročne.“ Vladyka sa často zúčastňoval na bohoslužbách v Sretenskom kláštore ako jednoduchý mních: spieval a čítal na ľavom zbore a často jemu, majiteľovi nádherného tenoru, zverovali sólové spevy. Ľudia chodili špeciálne do Sretenského kláštora, aby si vypočuli biskupa Hilariona. Láska cirkevných ľudí k nemu vzrástla a zvýšila sa aj jeho sláva: boli mu pridelené mená „Ilarion Veľký“ a „nový Chryzostom“. Ale počas týchto rokov sám svätec žil s neustálym očakávaním zatknutia. A skutočne, v roku 1920 (alebo 1921) bol biskup zatknutý a strávil nejaký čas vo väzení. Dôvodom zatknutia bol neporiadok počas patrociánskeho sviatku kláštora: z Treťjakovskej galérie do kláštora priniesli Vladimírsku ikonu Bohorodičky a okolo nej robili hluk... A v roku 1922 sa krajinou prehnala vlna represií v súvislosti s konfiškáciou cirkevných cenností, čo viedlo k ľudovým nepokojom. Na zozname „nepriateľov ľudu“ bolo prvé meno patriarcha Tikhon, po ktorom nasledovali desiatky mien biskupov a kňazov. V apríli bol patriarcha zatknutý a ešte skôr, 22. marca, bol zatknutý biskup Hilarion... Koncom júna bol biskup Hilarion na rok vyhostený z Moskvy do Archangeľska. Odtiaľ biskup píše Sergievovi Posadovi jeho duchovnej dcére; z týchto listov (nachádzajúcich sa v jeho vyšetrovacom spise) sa dozvedáme o jeho tamojšom živote. V exile vidí biskup „očividné Božie milosrdenstvo“: poskytlo mu príležitosť byť v pokojnom prostredí a venovať sa vede. Znepokojuje ho najmä cirkevný nepokoj – rozšírenie renovačného hnutia. "Pokiaľ ide o cirkevné nepokoje," píše biskup 22. júla/4. augusta, "nevidím v tom nič okrem hlúposti a škaredosti. Z týchto postáv bude veľa zla. A mnohí nimi budú musieť trpieť... Myslím si, že v mojom osobnom živote je moja súčasná situácia len začiatkom choroby. Pravdepodobne uplynie veľa rokov vo väzení, bez toho, aby som bol všade zbavený, všade som sa túlal, v histórii. v rozpakoch som sa rozhodol radšej trpieť s Božím ľudom, ako byť nazývaný synom faraónovej dcéry." Tento postoj vládca nasledoval vo všetkých prípadoch, keď sa ho úrady v spojenectve s renovátormi snažili získať na svoju stranu úplatkami a vyhrážkami. Táto neústupčivosť ho stála život. V roku 1923 hrozilo nad Cirkvou smrteľné nebezpečenstvo. Úrady konali zvonku aj zvnútra – využívali sily renovácie. V máji sa konal pseudorenovačný koncil, na ktorom bol patriarcha Tikhon zbavený patriarchálnej hodnosti a mníšstva. Okrem toho boli prijaté rozhodnutia, ktoré podkopali kanonický a liturgický poriadok Cirkvi spolu s dekrétom o zatváraní kláštorov. Paralelne s tým úrady vykonali opatrenia, ktoré prakticky postavili patriarchálnu cirkev mimo zákon: chceli navždy skoncovať s „tikhonizmom“... Tvárou v tvár tejto hrozbe sa patriarcha Tikhon obetavo rozhodol pre seba. 27. júna sa v centrálnych novinách objavili správy o prepustení „občana Belavina“ z väzby - vzhľadom na skutočnosť, že keď priznal všetko, z čoho bol obvinený, vyhlásil, že odteraz „nie je nepriateľom sovietskej moci“. Ateisti verili, že autorita patriarchu medzi ľuďmi už padla; hlboko sa mýlili. Ihneď po prepustení patriarchu sa medzi cirkevnými ľuďmi začalo silné hnutie zamerané na zhromaždenie okolo neho – človeka, ktorý viditeľne reprezentuje cirkevnú jednotu. Začal sa masový odchod od renovácie, tisíce činov pokánia vykonali tí kňazi a biskupi, ktorí v týchto nepokojných časoch z rôznych dôvodov upadli do renovačnej schizmy. Renovacionizmus bol odsúdený na zánik, ale Cirkev mala obrovskú prácu súvisiacu s návratom ľudí k pravosláviu. V tejto chvíli sa biskup Hilarion (Troitsky), ktorý sa už vrátil z exilu, stal pravou rukou patriarchu Tichona. V roku 1923 bol povýšený do hodnosti arcibiskupa. V týchto nových podmienkach mohla Cirkev konať len neustálym zdôrazňovaním svojej lojality voči štátu. V auguste 1923 sa v tlači objavila výzva podpísaná patriarchom Tikhonom a skupinou vyšších hierarchov, medzi ktorými bol aj biskup Hilarion. Mimoriadne stručné a oficiálne vypracované sa scvrklo do konštatovania, že Ruská pravoslávna cirkev nemá nič spoločné s kontrarevolúciou.“ 54. Opierajúc sa o túto tézu vo svojej sprostredkovateľskej misii sa biskupovi Hilarionovi podarilo prinútiť úrady, aby zmiernili svoju cirkevnú politiku. Aktivity biskupa namierené proti renovácii boli rôznorodé. Zúčastnil sa na všetkých službách patriarchu a počas nich vždy prednášal ohnivé kázne. Ich obsah bol najrelevantnejší: biskup povedal, že žiaden „živý cirkevnizmus“ nebude možný, ak sa pastieri Cirkvi sami budú snažiť demonštrovať Kristov ideál ľuďom 55. Vladyka rýchlo obnovil cirkevnú organizáciu v Moskve. Vyvinul si obrad pokánia a sám prijal spoveď od stoviek kňazov, mníchov a laikov, ktorí prešli z renovačnej schizmy. K patriarchálnej cirkvi sa pripojili celé farnosti a začiatkom júla sa začalo posväcovanie kostolov. Vladyka Hilarion osobne posvätil katedrálu Sretenského kláštora veľkým obradom, ktorý na patriarchu preniesol jeden z renovačných vodcov, Antonín Granovský. Biskup Hilarion sa musel zúčastňovať správ a slávnych debát v Polytechnickom múzeu. 17. augusta 1923 tam mal prednášku „Tikhonovci a renovátori. Čo ich rozdeľuje? A čoskoro, 4. septembra, sa v múzeu uskutočnila debata na tému „Renovácia katedrály z roku 1923“. Biskup prirovnal túto „radu“ k „zbojníkovi“ – ​​druhému Efezskému koncilu a jeho správa bola vrelo podporená publikom, zatiaľ čo arcibiskupovi odporcovia, obhajcovia renovácie, boli vítaní hlukom, že sotva mohli hovoriť... „Kto sú nepriatelia Cirkvi? – to bola téma rozpravy 13. októbra. V ten deň vystúpil významný líder renovácie Alexander Vvedenskij proti arcibiskupovi Hilarionovi. Ten uviedol, že patriarcha Tikhon bol proti pomoci pri hladomore v rokoch 1921–1922, po čom sa v sále strhla búrka protestov. Biskup odhalil renovačné lži a nebojácne svedčil o faktoch priamej spolupráce medzi renovátormi a prenasledovateľmi Cirkvi. A hneď na druhý deň úrady usporiadali v múzeu debatu s názvom „Prečo sú Tikhon a Hilarion nepriatelia Cirkvi“ 56... Biskup Hilarion bol vo vzťahu k svojim oponentom v debatách, týmto „spolu-spytovateľom tohto storočia“ na úplne inej existenčnej rovine: arcibiskup dával do protikladu demagógiu a „prefíkané slová“ zástancov renovácie s neotrasiteľným postojom k cirkevnej pravde, čo malo na jeho poslucháčov neochvejný a hlboký vplyv. V novembri 1923 bol patriarcha Tikhon náhle predvolaný na GPU v Lubjanke, hovorili s ním v duchu ultimáta. Žiadali, aby Jeho Svätosť okamžite vypracovala vyhlásenie o zmierení s renovačným arcibiskupom Evdokim (Meshcherskym), na ktorého úrady v tej chvíli rátali: takto chceli rozložiť Cirkev zvnútra... Patriarcha však najrozhodnejším spôsobom odmietol konať proti svojmu svedomiu. Notoricky známy Tučkov, ktorý sa rozprával s patriarchom, bol ohromený, zmenil tón a zdvorilo sa s patriarchom rozlúčil. Ale o niekoľko dní bol zatknutý arcibiskup Hilarion, na ktorého Tučkov zvalil hlavnú zodpovednosť za zlyhanie svojej politiky. Vladyka bol odsúdený na tri roky v koncentračných táboroch Solovetsky: bol obvinený zo „šírenia falošných klebiet a agitácie proti sovietskej moci pod náboženskou vlajkou“. 1. januára 1924 ho priviezli na tranzitný bod na ostrove Popov a v júni ho poslali do Soloviek. Na brehu Bieleho mora spolu s ďalšími väzňami z kléru pracoval ako tvorca sietí a rybár, bol lesníkom, býval vo Varvarinskej kaplnke, ako strážca býval vo Filippovskej Ermitáži. Podľa očitých svedkov ani v tábore neostal biskup elán a duchovná radosť: nie nadarmo si rád pamätal, že jeho meno „Ilarion“ znamená „veselý“. Netreba sa však mýliť, pokiaľ ide o povahu takéhoto stavu: mal nadprirodzený, milosťou naplnený a v žiadnom prípade priamy charakter. "Musíte byť v tomto prostredí aspoň na chvíľu, ale nedá sa to tak opísať. Toto je satan osobne," takto zhodnotil atmosféru väzenských miest biskup. Preto vety z jeho listov zo Soloviek ako „Žijem ticho a bezpečne“ (list z 25. novembra 1928) by nemali byť nesprávne pochopené... Vo väzení zostal biskup vnútorne slobodným človekom. „Pôvabný duch nenásytnosti“ (M. Polsky) umožnil nevšimnúť si deprivácie, odpustiť zločincom, ktorí mu ukradli veci; ak ho o niečo požiadali, bez váhania im to dal. Biskupov postoj k ľuďom okolo neho bol úžasný. Jeho spoločenský okruh zahŕňal nielen biskupov a profesorov: zdalo sa, že vonkajší stav inej osoby bol pre neho vo všeobecnosti nedôležitý. Hovoril tiež ako rovný s tými, ktorí patrili do podsvetia; v takom ohľade nebolo nič okázalé, keďže za tým stál biskup Hilarion vlastný pocit najvyššej ontologickej rovnosti ľudí – ich rovnosti pred Bohom. Ľudia reagovali na jeho lásku s úprimnou úctou a láskou. Vládca sa celkom nevedomky postavil tak, že sa okolo neho na Solovkách začali vytvárať legendy. Vieme o nich vďaka polodokumentárnym a polofiktívnym esejam B. Shiryaeva, ktorý bol tiež bývalým Soloveckým väzňom. Z týchto esejí vznikla kniha „Neuhasiteľná lampa“; Vladyka Hilarion má v nej veľa strán. Pravda a fikcia sa v legendách o panovníkovi niekedy miešali až do neoddeliteľnosti. O Hilarionovi sa hovorilo ako o strážcovi a locum tenens patriarchálneho trónu, v súvislosti s ktorým údajne existoval tajný závet patriarchu Tichona; tvrdil, že GPU mu ponúklo viesť „živú cirkev“, čo bolo odmietnuté; Rozprával sa príbeh o tom, ako sa biskup počas búrky plavil na člne po mori, aby zachránil zlého strážcu Suchova, ktorý sa neskôr kajal a obrátil sa ku Kristovi... Posledný príbeh však Shiryaev podáva ako skutočnú udalosť. V tábore biskup pokračoval vo svojich aktivitách vo vedení Cirkvi. Po smrti patriarchu Tichona (7. apríla 1925) bola najakútnejším problémom legalizácia cirkvi v podmienkach stabilizovaného sovietskeho režimu. Je možné, aby cirkev a štátna moc existovali spolu, napriek protikladnosti a nezlučiteľnosti ich duchovných princípov? Bol to biskup Hilarion (Troitsky), ktorý položil základy tejto „kráľovskej“ cesty, ktorá bola povolaná vyviesť Cirkev zo skutočne tragickej situácie. Zostavil nótu (známa ako „Notes of Archbishop Hilarion“ 57), v ktorej uviedol: postavenie Cirkvi v každej pozemskej spoločnosti je „úplná neangažovanosť a nesolidárnosť so všetkými politicky nespoľahlivými (vo vzťahu k autoritám – N.B.) tendenciami 58. Biskup na jednej strane nasledoval líniu cirkevnej politiky, ktorú si zvolil patriarcha Tikhon; na druhej strane hieromučeník Hilarion zostal verný svojej ekleziológii a pretavil ju do praktického kanála: Cirkev ako Telo Kristovo, ktoré sa sústreďuje v Eucharistii, je vysoko povýšené nad akúkoľvek politickú situáciu a nie je potrebné, aby zasahovala do boja politických síl. Biskupova „nóta“ dala tón takzvanému „Pamätnému listu soloveckých biskupov“ z 27. mája (9. júna 1925) 59 . Ten vyjadril názor veľkej skupiny episkopátov, ktorí sa ocitli na Solovkách a predstavovali akoby malý cirkevný koncil. „Cirkev si želá len úplnú a dôslednú implementáciu zákona o odluke cirkvi od štátu“ 60 – presne to bola výzva solovských biskupov tým, ktorí sú pri moci. Autori „Memoranda“ vyhlasujú systematické prenasledovanie Cirkvi v Sovietskom zväze a odsudzujú klamstvá renovátorov, ktorí tvrdia, že nič také v skutočnosti neexistuje. Veľmi konkrétne hovorí o postoji cirkvi: Cirkev „nemá kritizovať ani kritizovať občianske opatrenia vlády, ale z toho tiež vyplýva, že by ich nemala schvaľovať“ 61 . Treba povedať, že hlavný význam „Spomienky“ (a teda „Spomienky arcibiskupa Hilariona“) sa zachoval v návrhu Deklarácie metropolitu Sergia z 28. mája/10. júna 1926 62 . Posolstvo metropolitu Sergia zo 16. a 29. júna 1927 bolo jasne poznačené zásahom sovietskej cenzúry 63 . Koncom leta 1925 bol biskup Hilarion náhle prevezený zo Soloviek do väzenia v Jaroslavli. Tu požíval veľké výhody, mohol čítať a študovať. Podľa očitých svedkov vo väzení napísal veľa hrubých zošitov, ktoré po prepustení odovzdal svojim priateľom. K takémuto kroku biskupa došlo, aby sa ho pokúsil presvedčiť, aby sa pripojil k novej schizme, na čele ktorej stál arcibiskup Gregor z Jekaterinburgu, ktorý sa snažil obísť kánony, aby sa zmocnil najvyššej moci v Cirkvi. GPU chcel posilniť schizmu autoritou arcibiskupa Hilariona (Troitského) a poškvrniť ho. V rozhovore s agentom GPU biskup ponuku rezolútne odmietol. „Radšej by som zhnil vo väzení, ale nezmením svoj smer,“ povedal svojmu spoluväzňovi v Jaroslavli, biskupovi Gervasiusovi 64 . Skutočne, o rok neskôr dostal nové trojročné funkčné obdobie. Základom toho bolo „prezradenie“ vládcom jeho rozhovoru s agentom. Na jar 1926 sa arcibiskup opäť ocitol v Solovkách. Tento rok sa v tábore konala veľkonočná bohoslužba - prvý a posledný krát. Bohoslužbu viedol biskup Hilarion (Troitsky). Inak sú informácie o tej Veľkej noci rozporuplné. V Shiryaevovej „Neuhasiteľnej lampe“ sa hovorí, že oslava Veľkej noci sa konala v cintorínskom kostole a bola veľmi veľkolepá, pretože ju schválili táborové úrady. A podľa svedectva kňaza Pavla Čechhranova sa bohoslužba konala tajne a nie v kostole, ale v nedokončenej pekárni 65. Širyajev túto udalosť zrejme romanticky prikrášlil, ale zhoda oboch svedectiev, pokiaľ ide o biskupa, dáva ďalší nádych obrazu univerzálnej úcty, ktorá obklopovala panovníka v tábore. Znenie Posolstva metropolitu Sergia vyvolalo novú vlnu cirkevného zmätku; očividne bol aj postoj biskupa Hilariona k nemu ťažký. Nakoniec sa však postaví na stranu metropolitu Sergia a jeho synody a tiež zabráni ostatným, aby sa odklonili do novej schizmy. „V novembri 1927 začali niektorí zo Soloveckých biskupov váhať v súvislosti s jozefitskou schizmou,“ pripomenul metropolita Manuel (Lemeševskij), spoluväzeň biskupa. – Arcibiskupovi Hilarionovi sa podarilo zhromaždiť až pätnásť biskupov v cele archimandritu Theophana, kde sa všetci jednomyseľne rozhodli zostať verní pravoslávnej cirkvi na čele s metropolitom Sergiom. "Žiadna schizma!" Arcibiskup Hilarion vyhlásil. "Bez ohľadu na to, čo nám povedia, budeme sa na to pozerať ako na provokáciu!" 66 Biskup vynaložil veľa úsilia na to, aby presvedčil biskupa Viktora (Ostrovidova), aby sa nepridal k jozefitom; Omyl rozkolu vo vtedajšej situácii ospravedlňoval vo viacerých listoch z roku 1928. Záujmy jednoty cirkvi, vedomie, že bez legalizácie sa zdá, že pozemská existencia Cirkvi visí na vlásku, že voľba eschatologického odchodu z dejín je pre metropolitu Sergia neprijateľná – tieto a možno aj ďalšie argumenty podnietili biskupa Hilariona, aby súhlasil s postojom metropolitu. Sergius. Na jeseň roku 1929 sa biskupovi končilo oficiálne uväznenie. Úrady ho však nechystali prepustiť: pridávali mu ďalšie a ďalšie vety a dúfali, že ho unesú až na hranicu jeho síl. 14. októbra 1929 na mimoriadnom zasadnutí v kolégiu OGPU bol biskup opäť odsúdený na tri roky. Tentoraz bolo rozhodnuté poslať ho usadiť sa v Strednej Ázii. Svätca prevážali po etapách – z jedného tranzitného väzenia do druhého. Cestou dostal týfus. Bez svojich vecí (po ceste ho okamžite okradli), v ničom inom, len v handrách, zamoreného hmyzom, v týfusovej horúčave ho priviezli do Leningradu a umiestnili do väzenia, kde mal stráviť mesiac. Stalo sa tak v deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu. Jeho stav sa zhoršoval zo dňa na deň. 6. decembra s telesnou teplotou 41° vyčerpaný kráčal a presťahoval sa do nemocnice pomenovanej po ňom. doktor Haas. Potom sa leningradský metropolita Seraphim (Chichagov) aktívne zúčastnil na osude biskupa, ale už nebolo možné pomôcť trpiacemu. Chorobná kríza nastala 15. decembra; biskup bol pri vedomí a dokonca napísal list na slobodu. Zrazu ho začal trápiť strašný smäd a pýtal si ovocnú šťavu. Ale keď prišiel ovocný nápoj, už začalo delírium. V delíriu biskup opakoval: „Teraz som úplne slobodný, nikto ma nevezme. Lekár, ktorý pristúpil k posteli, počul posledné slová mučeníka: „Ako dobre! Teraz sme ďaleko od...“ Boli to slová zmierenia s osudom, vďačnosti Bohu a radosti z blízkeho stretnutia s Ním. Duša vládcu odletela do Horného sveta 15./28. decembra 1929 o štvrtej hodine ráno. ...Metropolitný Serafim, podobne ako Jozef z Arimatie, získal povolenie od úradov pochovať biskupa v súlade s jeho hodnosťou. Do nemocnice priniesli biele biskupské rúcho a bielu mitru, do ktorých svätca obliekli. Keď najbližší príbuzní uvideli telo nebožtíka, nikto ho nespoznal: roky lágrov a väzení zmenili biskupa z človeka plného energie na sivovlasého vychudnutého starca... Rakvu s telom previezli do Novodevičijského kláštora pri Moskovskej bráne. Zachovalo sa osvedčenie o pohrebe hieromučeníka jeho blízkeho priateľa veľkňaza Vladimíra Strachova. "Slúžili metropolitní Serafíni a dvaja biskupi; rakva stála uprostred kostola Novodevičského kláštora. Keď sa čítali hodiny, pozrel som sa na duchovných v rúchach stojacich na chóre a myslel som si, prečo tam stoja, a boli to diakoni a čitatelia žalmov z Leningradu, ktorí sa zišli, aby vzdali svoju poslednú poklonu arcibiskupovi Hilarovi." Najprv som na nič nevedel prísť, lebo ma tisli slzy, keď vyšli na pohrebnú službu za nášho drahého arcibiskupa. Štyria vokalisti v diakonskom rúchu stáli pred rakvou, dokonca som si myslel – toto nie je miesto, kde by tu stáli; a zrazu basovými hlasmi spievali: „Požehnaná, nepoškvrnená, kráčaš po ceste...“ Dojalo ma to až do hĺbky duše, akoby sa tieto hlasy ozývali z podzemia a spomenul som si na starú ruskú pohrebnú službu. Skončilo sa o štvrtej; Vošli do kostola – bola tma, a odišli – bola tma. Začali sme sa lúčiť, poklonil som sa až po zem za celé jeho milované stádo a poprosil som ho, aby na nás nezabudol pri Tróne Pánovom. Zodvihli sme na plecia rakvu, pozostatky nášho dobrého arcibiskupa, a odniesli ju na cintorín Novodevičského kláštora a pred nami boli speváci, ktorí spievali: „Toto je môj Boh, môj pomocník a patrón a budem ho oslavovať...“ Došli sme k hrobu, položili truhlu, podali poslednú litiu, znova som sa poklonil a začal spúšťať nášho drahého do hrobu. pastier arcibiskup Ambróz vzal prvú hrudu zeme a ako prvý ju hodil na rakvu so slovami: „Pánova zem a jej naplnenie, vesmír a všetci na nej žijúci...“ A malá kôpka rýchlo vyrástla a postavili biely kríž s nápisom: „Arcibiskup Hilarion (Trojica). A začali sa rozchádzať a zostali sme len my – malá skupina Moskovčanov. My, ako myrhové ženy, sme stáli pri mohyle a nevedeli sme si predstaviť ani predstaviť, kto leží pod touto mohylou. Keď sme sa vrátili, zvony tak slávnostne zazvonili a jeden druhého rozohnali; Dokonca som sa aj nahneval, ale čo je to pre nich za oslavu? Na čom sa bavia? A potom som si spomenul na slová arcibiskupa Ambróza: „Pánova je zem a jej naplnenie, vesmír a všetci, ktorí na nej žijú,“ a potom: „Na moriach založil potravu a na riekach pripravoval potravu. Kto vystúpi na vrch Pánov? Alebo kto bude stáť na Jeho svätom mieste? Kto je rukou nevinný a má čisté srdce, kto neprijíma od úprimnej vôle Pána a neprijíma sa od Pána. milosrdenstvo od Boha a nášho Spasiteľa." Toto oslavovali zvony. Arcibiskup Hilarion bol taký, že nikdy nelichotil svojmu blížnemu, čo znamená, že prijal požehnanie od Pána a našou povinnosťou je modliť sa za neho“ 67. ...Teraz hieromučeník Hilarion, oslávený na výročnom koncile biskupov v roku 2000. 68 v radoch nových mučeníkov a vyznavačov, sa v nebi modlí za celú pravoslávnu cirkev, za ním tak milované Rusko, za všetkých, ktorí ho milujú a ctia. A jeho výtvory naberajú nový život a kŕmia myseľ a dušu zainteresovaného čitateľa. Michail Polský, protopresbyter. Noví ruskí mučeníci. Jordanville, 1957. T. I. P. 133. Následne arcibiskup Bryansk zomrel v roku 1934 vo väzení na týfus. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Listy o Západe. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Theodore (Pozdeevsky), biskup. Prejav pri tonzúre Vladimíra Troitského, docenta Moskovskej akadémie, ako mnícha Hilariona. Pozri str. 498 – 499 tohto vydania. V. A. Troitsky. Nech pre vás nie je žiadny strach! Pozri, 3 zväzky tohto vydania. V. A. Troitsky. Od akadémie po Athos. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Listy o Západe. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Theodore (Pozdeevsky), biskup. Pozri toto vydanie, str. 496. Všimnime si, že v očiach archimandritu Hilariona bolo dielo otca P. Florenského „najchytrejšou ruskou knihou posledných rokov“. Pozri: Hilarion (Troitsky), archimandrit. Jednota Kristovho ideálu. // V knihe: Hilarion (Troitsky), archimandrit. Bez Cirkvi niet kresťanstva. M.: Publikácia Sretenského kláštora, 1995. S. 117. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. Od 65. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 153. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 257. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogiem o Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 227. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 246. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 265. V. A. Troitsky. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Pozrite si túto publikáciu. S. 319. V. A. Troitsky. O cirkevnosti teologickej školy a teologickej vedy. Pozri 2 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Veda a život. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Volkov S. Posledný v Trojici. M., Petrohrad, 1995. S. 115. Hilarion (Troitsky), archimandrit. O cirkevnom použití veľkonočnej eneakdekaetidy Anatolija z Laodicey. Pozri 2 zväzky tejto publikácie. Volkov S. Posledný v Trojici. M., Petrohrad, 1995. S. 119. Pozri: Prof. prot. V. Sorokin, A. A. Bovkalo, A. K. Galkin. Duchovné vzdelávanie v Ruskej pravoslávnej cirkvi pod vedením Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Tichona (1917–1925). // Bulletin Leningradskej teologickej akadémie, 1990, č. 2. P. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Listy o Západe. Práve tam. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Betlehem a Golgota. Pozri 2 zväzky tejto publikácie. S. Volkov S. Dekrét op. S. 118. Archimandrita Hilarion si zvlášť vážil tohto svätca. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Jednota Kristovho ideálu. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Volkov S. vyhláška. op. S. 116. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Pokrok a transformácia. Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Teológia a sloboda cirkvi (o úlohách oslobodzovacieho boja v oblasti ruskej teológie). Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Sväté písmo a Cirkev. Pozri 2 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Základný kameň Cirkvi. Matt. 16.13–18. Pozri 2 zväzky tejto publikácie. Hilarion (Troitsky), archimandrit. Prečo je potrebné obnoviť patriarchát? Pozri 3 zväzky tejto publikácie. Pozri: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Eseje o dejinách ruských cirkevných nepokojov. M., 1996. S. 313. Prejav archimandritu Hilariona (Troitského) o jeho vymenovaní za biskupa. Z vyšetrovacieho spisu, archív FSB. Strojopis. Skutky Jeho Svätosti patriarchu Tichona. M., 1994. S. 298. Pozri: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Dekrét. op. S. 321. Viď Damascene (Orlovský), opát. Mučeníci, vyznávači a vyznávači zbožnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi 20. storočia. Tver, 2000. Kniha 4. s. 421–425. Tento dokument bol uverejnený v emigrantských novinách „Vozrozhdenie“ 18. augusta 1926. Pozri: Irinarch Stratenov. Ruské cirkevné nepokoje 1921–1931 V knihe: Z dejín kresťanskej cirkvi doma a v zahraničí v 20. storočí. M., 1995. S. 151, 172. Georgij Mitrofanov, kňaz. Ruská pravoslávna cirkev v Rusku a v exile v 20. rokoch 20. storočia. Petrohrad, 1995, s. 118–130. Georgij Mitrofanov, kňaz. Ruská pravoslávna cirkev v Rusku a v exile v 20. rokoch 20. storočia. Petrohrad, 1995, s. 130–133). Gervasy, biskup Kursk a Oboyan. Jeden z predchádzajúcich pokusov členov starej cirkvi o zmierenie so Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi. // Bulletin Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi, 1927, č. 4. S. 24. Veľká noc 1926. Zo spomienok pátra Pavla Čechhranova // Moskovský cirkevný bulletin, apríl 1991. Číslo 7 (52). S.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. List od veľkňaza Vladimíra Strachova. Strojopis. Spomienka na hieromučeníka Hilariona sa slávi v moskovskom kláštore Sretensky dvakrát do roka: 27. apríla/10. mája – v deň prenesenia relikvií a 15./28. decembra – v deň jeho spravodlivej smrti.