ტრიუმფალური ქრისტიანობის მატარებელი

ნარკვევი ვერეის მთავარეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ილარიონის (სამების) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. დედამიწაზე არიან ტრიუმფალის მატარებლები ქრისტიანობა, ყოველთვის მხიარული, ყოველთვის ტუჩებზე სააღდგომო გალობით, და მათი სახე ანგელოზის სახეს ჰგავს. მღვდელმოწამე ილარიონი (სამება) რა არის ღვთისმეტყველება? ღმერთის ცოდნა ექსპერიმენტული მეცნიერებაა. მხოლოდ გულით წმინდანი დაინახავენ ღმერთს და, შესაბამისად, ჭეშმარიტს ღვთისმეტყველება უნდა იყოს ღვთისმოსაობა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა მასპინძელთა შორის, რომლებმაც დაამტკიცეს ქრისტეს ერთგულება მე-20 საუკუნის ყველაზე მკაცრი დევნის დროს, გამოირჩევა ვერეის მთავარეპისკოპოსის მღვდელმოწამე ილარიონის (ტროიცკის) ნათელი და დიდებული ფიგურა. გამოჩენილი ღვთისმეტყველი, საპატრიარქო მიმართულების სულიერი მწერალი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი 1910-იან წლებში; პატრიარქ ტიხონის თანამოაზრე, გაბედული მებრძოლი რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ, ცნობილი მქადაგებელი 20-იანი წლების დასაწყისში და ბოლოს, სოლოვსკის პატიმარი 1923 წლიდან 1929 წლამდე - ეს არის მღვდელმოწამე ილარიონის ცხოვრების მთავარი ეტაპები. წმინდანის მკაცრად მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო შემოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია მის სულიერ გამოცდილებაზე, უმთავრესად ეკლესიოლოგიის პრობლემებზეა ორიენტირებული, მოწმობს მის ღრმა, ორგანულ ეკლესიურობასა და სულიერ სიწმინდეს, სრულყოფილებამდე ამაღლებული ლოცვით. მთავარეპისკოპოსის ილარიონის ღვთისმეტყველება და მთელი მსოფლიოსთვის თვალსაჩინო საქმე სხვა არაფერია, თუ არა ბრძოლა ეკლესიისთვის, მისი სიწმინდისთვის და ერთიანობისთვის ძალიან მძიმე ისტორიულ ვითარებაში. ექსტრემალურ ვითარებაში, ვლადიკა ილარიონი დარჩა თავისი საეკლესიო პოზიციის ერთგული და, ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს ერთგული. ეს მას თავისუფლება და, საბოლოოდ, სიცოცხლე დაუჯდა. ეპისკოპოსმა ილარიონმა მხოლოდ ორმოცდახუთი წელი იცოცხლა; უხეშად შეწყდა მისი წმინდა შრომები და სამეცნიერო მოღვაწეობა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ამ მაღალმა სულმა ასე ადრე დატოვა მიწიერი ცხოვრება, განიხილება როგორც ყოვლისმომცველი პროვიდენციის ნება. „ღმერთს სურდა, რომ ეს უმწიკვლო წმინდა ადამიანი წმინდანად ჰყოლოდა და თავისთან წაიყვანა საჭირო დროს, რის გამოც შემდგომი შეცდომები, ცოდვები და დანაშაული დაეტოვებინა მათ, ვინც ამას ადრე ახერხებდა“, წერს ეპისკოპოს ილარიონ 1-ის ერთ-ერთი ბიოგრაფი. ეკლესიის მასშტაბით თაყვანისცემა. მომავალი მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, მსოფლიოში ვლადიმერ ალექსეევიჩ ტროიცკი, დაიბადა 1886 წლის 13 სექტემბერს ტულას პროვინციის კაშირას რაიონის სოფელ ლიპიცში. მამას, სოფლის მღვდელს, ხუთი შვილი ჰყავდა - სამი ვაჟი და ორი ქალიშვილი. ეპისკოპოსის ბაბუა, მამა პეტრე, სიყვარულითა და განათლებით მრევლს შორის უზარმაზარი ავტორიტეტით სარგებლობდა. მამა ალექსი ტროიცკის შვილებმა ადრე დაკარგეს დედა. მათ აღზრდაზე ზრუნავდა გარდაცვლილი დედის გაუთხოვარი და, ნადეჟდა, სამრევლო სკოლის მასწავლებელი. იგი ხშირად დაჰყავდა თავის მომავალ ეპისკოპოსს გაკვეთილებზე, რისი წყალობითაც ის თავად თანდათან დაეუფლა წერა-კითხვას. ხუთი წლიდან მღეროდა გუნდში და კითხულობდა საათებსა და ექვს ფსალმუნს; მისთვის მშობლიური გახდა სლავური ენის ელემენტები. ვლადიმერ ტროიცკის უმცროსმა ძმებმა, დიმიტრიმ და ალექსიმ, შემდგომში ასევე მიიღეს მღვდლობა; დემეტრემ მიიღო საეპისკოპოსო წოდება (მისი მონაზვნური სახელი იყო დანიელი) 2, ხოლო ალექსიმ დაიკავა გარდაცვლილი მამის ადგილი. მოგვიანებით, ვლადიკა ილარიონის მსგავსად, ისიც დევნის მსხვერპლი გახდა: ჭრის ადგილას გაგზავნეს, სადაც ხემ გაანადგურა... ვლადიმერ ტროიცკის ბავშვობა აღინიშნება ეპიზოდით, რომელიც შეიცავს, თითქოს, მინიშნებას მისი მოწოდების შესახებ. ხუთი წლის ასაკში მან გაიგო გენიალური ლომონოსოვის შესახებ და გადაწყვიტა მიებაძა. სამი წლის ძმასთან, დიმიტრისთან შეთანხმების შემდეგ, სახლიდან წავიდა მასთან: ბავშვები ფეხით წავიდნენ მოსკოვში "სასწავლად". რა თქმა უნდა, ისინი დაბრუნდნენ სახლში, მაგრამ ცოდნის წყურვილი, რომელიც თითქმის ჩვილობის ასაკში გაჩნდა, შემდეგ კი უმაღლესი ჭეშმარიტების სურვილად გადაიქცა, ეპისკოპოს ილარიონის განუყოფელი თვისება იყო მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. მის ოჯახს და პატარა სამშობლოს დიდი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის ცხოვრებაში. ეს ის გარემოა, რომელშიც ხდება ადამიანის სულის ჩამოყალიბების საწყისი – ყველაზე მნიშვნელოვანი – ეტაპი და მასთან უხილავი სულიერი კავშირი სამუდამოდ ინახება ადამიანში. მომავალი წმინდა ილარიონის მსოფლმხედველობის საფუძვლები ჩაეყარა მართლმადიდებლურ ოჯახში, ბუნებრივ ცხოვრებასთან ახლოს, საეკლესიო დროის გასვლით განწმენდილი. აღსანიშნავია, რომ ეპისკოპოსის ზოგიერთი თეოლოგიური იდეაც კი მჭიდრო კავშირშია ბავშვობის ინტუიციებთან, მაგალითად, ღრმა სიახლოვით დედასთან მისი ცხოვრების ადრეულ წლებში. ამ სიახლოვეზე ის აღიარებითი გულწრფელობით საუბრობს თავის „წერილები დასავლეთის შესახებ“: „დედა... მე არ ვიცი ლექსიკონში სხვა სიტყვა, რომელიც ასე შოკში ჩააგდებს ადამიანს, რომელიც ასე შეეხო ჩვენი არსების ღრმა ფენებს. ადამიანს განსაკუთრებული კავშირი აქვს დედასთან. მაშინ ვგრძნობდი ჩემს ობლობას, ასე ვთქვათ, პრაქტიკულად, ყოველდღიური გაგებით, ახლა კი ზოგჯერ მტკივნეულად ვგრძნობ ჩემს ობლობას მისტიურად. ძალიან მინდა ვნახო და მიყვარდეს დედა, რომელმაც მშობია!” 3 და მაშინვე ტექსტში, ამ უკიდურესად პირადი აღსარების შემდეგ, არის თეოლოგიური მოსაზრებები ღვთისმშობლის შესახებ, ორგანულად დაკავშირებული ეპისკოპოსის ღვთისმეტყველების ცენტრალურ იდეასთან - ეკლესიის, როგორც ახალი კაცობრიობის იდეასთან. „წმინდა ღვთისმშობელი ჩვენი საერთო დედაა, რადგან მან შვა „ახალი ადამი“ და „ახალი კაცობრიობა“ მისგან წარმოიშვა“ - ეპისკოპოსის ეს დასკვნა ბრუნდება დედის ბავშვობის აღქმაზე. კონკრეტულად მარიოლოგიას არ უსწავლია; თუმცა, „წერილებში დასავლეთის შესახებ“ მსჯელობს ღვთისმშობლის ქალწულობასა და დედობაზე, ავტორი მიდის ორიგინალურ და გაბედულ თეზისამდე: „თუ ქრისტე ჩვენში ცხოვრობს, მისი დედაც ჩვენში ცხოვრობს. მაგრამ ეს დედა ღვთისმშობელი უნდა იყოს“ 4. არქიმანდრიტ ილარიონს რომ ეს პოზიცია შეემუშავებინა, ალბათ გვექნებოდა სოფიოლოგიური კონსტრუქციების ალტერნატივა - მკაცრად მართლმადიდებლური მარიოლოგია, რომელიც ამავე დროს დააკმაყოფილებდა თანამედროვე მისწრაფებებს. მომავალი წმინდანის კიდევ ერთი უმნიშვნელოვანესი ბავშვობის გამოცდილება, რომელმაც ასევე იმოქმედა მის მსოფლმხედველობასა და თეოლოგიაზე, დაკავშირებული იყო ბუნების ჭვრეტასთან. ის ადგილები ცენტრალურ რუსეთში, სადაც ვლადიმერ ტროიცკი გაიზარდა, თავისებური, ბუნდოვანი სილამაზით გამოირჩევა. „წერილები დასავლეთის შესახებ“ ნამდვილად შეიცავს ავტორის პატარა სამშობლოს საგალობელს: „ფართო და ფართო ხარ შენ, ძვირფასო ქვეყანავ! ...რუსეთის მდინარეების სარკეში იყურებიან ღვთის ტაძრები სამრეკლოებით. მე, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ბავშვობიდან მივეჩვიე სწორედ ასეთი სურათის ნახვას ჩემს სამშობლოში, მშობლიურ ოკას ნაპირზე. აღდგომაზე სახლში მოდიოდი. მდინარეზე გამოხვალ. რამდენიმე მილის მანძილზე ადიდდა და დატბორა მთელი ვაკე. და ყველა მხრიდან გესმით აღდგომის მხიარული კვნესა აღმდგარი ქრისტეს პატივსაცემად: როგორც ჩვენი ტულას სანაპიროდან, ასევე მოსკოვის ნაპირიდან ისმის ზარის ხმა, თითქოს ორი ეკლესია, ორი ეპარქია ერწყმის ერთ საზეიმო საგალობელს. ბუნება ცოცხლდება და თავმდაბალი ხალხი აღდგომის დღესასწაულს აღნიშნავს. გესმოდათ აღდგომის ზარი მდინარეზე, თითქოს ახალი სიცოცხლის ტალღები იღვრება სულში, ცრემლები სდიოდა. დიდხანს დგახარ და ჩუმად, მოჯადოებული...“ 5 ბუნებრივი, თანდაყოლილი პატრიოტიზმი, "უცნაური" ლერმონტოვის ან ტიუტჩევის სიყვარული მშობლიური მიწისადმი არის მმართველის იდეოლოგიური სლავოფილიზმისა და პატრისტული "ბიზანტინიზმის" საფუძველი. ბავშვობის შთაბეჭდილებები დაეხმარა მას ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გაუძლო დასავლური კულტურისა და დასავლური თეოლოგიის ცდუნებებს: ევროპულად განათლებული ადამიანი, ის მუდმივად ხვდებოდა დასავლეთს. მაგრამ აქ უფრო დახვეწილი გავლენაც არის. რა, თუ ასეთი აღდგომის დღეებში მომავალი წმინდანის შინაგანი მზერის წინაშე არ გამოჩნდა გარდაქმნილი, ზეციურ მდგომარეობაში აღდგენილი ბუნების გამოსახულება? თუმცა „ახალი“, ცოდვისაგან განწმენდილი, ხელახლა დაბადებული არსების ინტუიცია სწორედ მისი ეკლესიოლოგიის ნერვია, რასაც მსგავსმა ბავშვურმა და ახალგაზრდულმა შთაბეჭდილებებმა შეუწყო ხელი... და ბოლო შენიშვნა ბოლო ციტატასთან დაკავშირებით. ეპისკოპოსის ერთ-ერთი საყვარელი იდეა იყო ეკლესიის ერთიანობა. და ისიც, თითქოს ჩანასახში, იმყოფება იმ პატარა მშობლიურ სამყაროში, რომელსაც ის ჭვრეტს, გარდაიქმნება აღდგომის საიდუმლოებით: როგორც ერთობა - სააღდგომო ზარზე - ტულასა და მოსკოვის ეპარქიების... სწავლა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში მე-20 საუკუნის რუსული აკადემიური თეოლოგიის ერთ-ერთმა უდიდესმა წარმომადგენელმა მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა მიიღო ყველაზე საფუძვლიანი სულიერი განათლება. 1906 წელს, წარჩინებით დაამთავრა ტულას სემინარია, ვლადიმერ ტროიცკი ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (შემდგომში MDA). 1910 წელს დაამთავრა აკადემია თეოლოგიის ხარისხში და დარჩა პროფესორად. 1913 წელს მან დაიცვა სამაგისტრო დისერტაცია - ის უკვე გამოიცა 1912 წელს, როგორც მონოგრაფია "ნარკვევები ეკლესიის დოგმათა ისტორიის შესახებ". ვლადიმერ ტროიცკიმ, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, დაიწყო სამეცნიერო მუშაობის წარმართვა, მისმა სტუდენტურმა ნაშრომებმა მიიღო ჯილდოები, ხოლო დისერტაციისთვის მან მიიღო მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარიუსის პრემია 1912–1913 წლებში. სამება-სერგიუს ლავრაში მომავალი მთავარეპისკოპოსი მართლაც სახლში იყო. ლოცვა სამების საკათედრო ტაძარში წმინდა სერგის საფლავზე და სწავლა აკადემიურ ბიბლიოთეკაში ჰარმონიულად ავსებდა ერთმანეთს, კვებავდა მის სულსა და ინტელექტს. ვლადიმერ ალექსეევიჩის სიყვარული აკადემიისა და მეცნიერების მიმართ გარკვეულწილად ვნებიანიც კი იყო და როდესაც ის 1913 წელს აკურთხეს, მან ეს მძიმე ცოდვად განიცადა. აკადემიის მაშინდელი რექტორის, ეპისკოპოს თეოდორეს (პოზდეევსკის)გან, რომელიც უკვე ასისტენტ-პროფესორი გახდა, იმ დღეს ბრძნული ინსტრუქცია მიიღო (ის ტონუსში იყო). "მე ვიცი და არ მინდა ახლა დავმალო, რა არის შენი მსხვერპლი ქრისტესთვის", - თქვა ეპისკოპოსმა თეოდორემ. „შეგიცდიათ და, ალბათ, ახლაც გიცდიათ იმ სკოლის სიყვარულით, რომელსაც ემსახურებით და გეშინიათ, რომ მონაზვნობამ არ მოგაკლოთ ეს სკოლა“. მაგრამ რა არის აკადემია ქრისტეს გარეშე?! ეს არის ცარიელი ადგილი და მკვდარი სახლი“ 6. შემდეგ კი ეპისკოპოსი თეოდორე საუბრობს იდუმალ სულიერ კანონზე: „მოღვაწეები, რომლებმაც უარყვეს... ამქვეყნიური სწავლება... მორჩილებითა და სიყვარულით მათ გაამდიდრეს ქრისტეს ეკლესია და სამყარო სულიერი სიბრძნითა და უთვალავი ნაწერებით, როგორც მთელი სულიერი სიბრძნისა და თეოლოგიური მეცნიერების ფასდაუდებელი საგანძური. და არა მარტო მე და შენ, არამედ მთელი თაობები... იქიდან გამოვიყვანთ სიბრძნის სიმდიდრეს.” 7 ეპისკოპოსმა თეოდორემ თავის უმცროს ძმას და კოლეგას, არსებითად, მიანიშნა, რომ გამოცდილებიდან მომდინარე ღვთისმეტყველება განსაკუთრებით ღირებულია - ფარული სულიერი ცხოვრების გამოცდილება, სამონასტრო შინაგანი მოღვაწეობა. თუმცა, ამაში თავად ვლადიმირ ტროიცკი ჯერ კიდევ სტუდენტობის წლებში იყო დარწმუნებული. მეოთხე კურსზე, აკადემიის 95-ე წლისთავის აღნიშვნის დღეს, მან წარმოთქვა „სიტყვა“, რომელშიც გამოხატა თავისი შეხედულება ღვთისმეტყველების არსზე; ამ დამოკიდებულებას მთელი ცხოვრება მისდევდა. "რა არის თეოლოგია? - ეკითხება ახალგაზრდა მოსაუბრე. - ბევრისთვის ეს მხოლოდ საღვთისმეტყველო ჭეშმარიტების ცოდნაა, მაგრამ არა ღმერთის ცოდნა. ღმერთის ცოდნა ექსპერიმენტული მეცნიერებაა. მხოლოდ გულით წმინდანი დაინახავენ ღმერთს და ამიტომ ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველება უნდა იყოს ღვთისმოსაობა." 1906 წლიდან 1913 წლამდე პერიოდში ვლადიმერ ალექსეევიჩი ორჯერ ეწვია საზღვარგარეთ. ეს მოგზაურობები მისთვის, როგორც განსაკუთრებით გამორჩეული სტუდენტისთვის, აკადემიური ჯილდო იყო. მათ გააფართოვეს ახალგაზრდა მამაკაცის ჰორიზონტი და შესამჩნევი გავლენა მოახდინეს მის მსოფლმხედველობაზე, ამიტომ ისინი განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებენ. ტროიცკის პირველი მოგზაურობა MDA მასწავლებლებისა და სტუდენტების ჯგუფთან ერთად შედგა 1908 წლის ზაფხულში. მარშრუტი ძირითადად გადიოდა ქრისტიანულ აღმოსავლეთში; ვლადიმერ ალექსეევიჩმა მოგზაურობას მიუძღვნა ნათელი ესეების წიგნი "აკადემიიდან ათონამდე". ეს წიგნი მოგზაურობის დღიურის მსგავსია, რომელშიც ავტორის ღრმა გამჭრიახობის დამადასტურებელი ესკიზები ისტორიული და საეკლესიო-ჟურნალისტური ხასიათის გრძელი გადახრებითაა გადაჭედილი. პატარა რუსეთში, ბულგარეთსა და სერბეთში ამ მოგზაურობისას ვლადიმერ ტროიცკი პირველად შეხვდა სამხრეთ სლავების სამყაროს, რომლებსაც წიგნებიდან იცნობდა. სლავური იდეა - ერთი სლავური სამყაროს იდეა - ღრმად შეესაბამებოდა მის სულს. ის წუხს, რომ ცხოვრებაში ეს იდეა მხოლოდ ერთ ღვთაებრივ მსახურებაშია. ეპისკოპოს ილარიონის სლავოფილური შეხედულებები ხანდახან ა. თუმცა უფრო ლეგიტიმურია ამ ორი მოაზროვნის შეკრება ეკლესიის ერთიანობის საკითხზე. ისტორიოსოფიური თვალსაზრისით, ტროიცკი, ალბათ, სლავოფილიზმის მემკვიდრეა უკვე მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში: მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი, კ. ნ. ლეონტიევი, უფრო ზუსტად ბიზანტილად ითვლება, ვიდრე სლავოფილად. როგორც ჩანს, ბიზანტიურობა ფართო გაგებით, რომელიც ვრცელდება ისტორიოსოფიის სფეროდან თეოლოგიის სფერომდე, ეპისკოპოს ილარიონის მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია. 1908 წელს კონსტანტინოპოლში (პირველ რიგში აია სოფიას ეკლესია) ვიზიტისას, ბიზანტიურმა იდეამ, რომელიც თანდათანობით ჩამოყალიბდა თეოლოგიის სტუდენტის გონებაში, დაკარგა წიგნის ხასიათი და მიიღო კონკრეტული ისტორიული ხორცი. წიგნში „აკადემიიდან ათონამდე“ რამდენიმე ნარკვევი სწორედ მას ეძღვნება. ავტორი ძალიან ნათლად აღწერს იმდროინდელ კონსტანტინოპოლს, შემდეგ ასახავს ბიზანტიის ისტორიას მისი აღზევებიდან დაცემამდე და განიხილავს ბიზანტიური იდეალის მნიშვნელობას რუსეთისთვის. „ბიზანტინიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, - წერს ტროიცკი, არის მთელი ცხოვრების შეღწევა რელიგიური პრინციპებითა და ინტერესებით; ეს არის ზეციურისა და მიწიერის საოცარი კომბინაცია, ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთკაცობა“ 9. აქ ვხედავთ ეპისკოპოს ილარიონისთვის დამახასიათებელ ეკლესიისა და ცხოვრების ერთიანობის იდეალს. ესეს ავტორის „ბოსფორის გასწვრივ“ რუსებმა ბიზანტიიდან მხოლოდ სიკეთე წაიღეს, მაგრამ ახლა ბიზანტიის აღთქმები დაიკარგა: „ღვთისადმი განუყოფელი მსახურება მთელი ცხოვრება დიდი ხანია არ არსებობს თანამედროვე რუსი ხალხის უმრავლესობაში. ქრისტიანული სარწმუნოება აღარ არის სიცოცხლე, მაგრამ იკავებს მხოლოდ ცხოვრების მცირე კუთხეს“ 10. ვლადიმერ ალექსეევიჩ მიი ახლოს დგას სიმფონიის ბიზანტიურ იდეასთან; წარდგენილი სტუდენტური ნარკვევიდან და 1917 წლის კრებაზე გამოსვლამდე, მოტივი გადის მის ნაწერებში, რომლებიც დაკავშირებულია მაღალი, მეგობრული წყვილის, ტრიარქჰაილ ნიკა ნიკა და პასაარქი წყვილის, ალექსეიჩ ტ-ის იმიჯთან. ზოგიერთმა ბედნიერმა ისტორიულმა მომენტმა მოახერხა ამ იდეის განხორციელება რუსეთში, ვ.ა. ტროიცკიმ მოიხსენია ცარიელ საპატრიარქო ადგილს მოსკოვის მიძინების ტაძარი: როგორც ჩანს, მას ადრეული ასაკიდანვე ჰქონდა საპატრიარქოს აღდგენის მგზნებარე ოცნება... და აი, მისი დასკვნა ბიზანტიურ იდეასთან დაკავშირებით ბიზანტია სამუდამოდ ძვირფასი იქნება მართლმადიდებელი ადამიანისთვის. განა ეს არ არის ჩვენი ხსნა, თუნდაც ყველა თანამედროვე უბედურების შუაგულში?” 11 „ბიზანტიური“ მენტალიტეტი ეპისკოპოს ილარიონს აახლოებს თავის თანამედროვეებთან, როგორებიც არიან დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი და ა.ვ. კარტაშევი. ვლადიმერ ალექსეევიჩმა კიდევ ერთი მოგზაურობა წამოიწყო, როგორც ჩანს მარტო, 1912 წელს. მან მოინახულა გერმანია, შვეიცარია, საფრანგეთი, ჩეხეთი და პოლონეთი. მან დაწვრილებით წარმოადგინა თავისი შთაბეჭდილებები გერმანიისა და შვეიცარიიდან თავის წერილებში დასავლეთზე. ევროპული ცოდნის მქონე ადამიანი, ის უშუალოდ განიცდიდა დასავლეთთან შეხვედრას, ხანდახან ბავშვობაშიც კი: ის, მაგალითად, მოხიბლული იყო შაფჰაუზენის მახლობლად მდებარე რაინის ჩანჩქერის განათების სპექტაკლით (ესე „რაინზე“). ვლადიმირ ტროიცკი აღფრთოვანებას უხდის ცენტრალური ევროპის ბუნების დიდებულ სილამაზეს, დასავლური ხელოვნების დიდებულ ნიმუშებს და ბოლოს, ცივილიზაციის მიღწევებს. ამრიგად, ის, მკაცრად მართლმადიდებელი მოაზროვნე, უმაღლეს შეფასებას ანიჭებს რაფაელის "სიქსტე მადონას", ხედავს მასში როგორც ქალწულობის, ასევე დედობის ყველაზე სუფთა გამოხატულებას. ვ.ა.ტროიცკის ესეს შედარება ფრ. სერგიუს ბულგაკოვის „ორი შეხვედრა“, რომელიც ასევე ეძღვნება დრეზდენის გალერეაში ვიზიტს, ავლენს პარადოქსს: თავისუფლად მოაზროვნე ღვთისმეტყველი ბულგაკოვი საბოლოოდ უარყოფითად აფასებს რაფაელის ნახატს, უპირისპირებს მას რუსულ ხატს. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ტროიცკის შეხედულება დასავლურ რეალობაზე მიკერძოებულობის გარეშე იყო. ასე რომ, კრიტიკა, უფრო სწორად, დასავლეთის უარყოფა მის ძალიან ნოუმენულ საფუძვლებში, მოწმობს ერთ რამეს - მის ღრმა მგრძნობელობას სულიერ ცხოვრებაში ნებისმიერი სიცრუის მიმართ, მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შედარებით დასავლეთში ქრისტიანული იდეალის არასრულფასოვნების მკაფიო განცდა: სქოლასტიკის რაციონალიზმი და კათოლიკური მისტიკა ცუდ სინამდვილეს ფარავს. ეპისკოპოს ილარიონის საღვთისმეტყველო ბრძოლა დასავლურ მეცნიერებასთან შემდგომში ეკლესიოლოგიის, ქრისტოლოგიისა და სოტერიოლოგიის პრობლემებისადმი ზედმეტად ადამიანური მიდგომის წინააღმდეგ მიმდინარეობდა და წარმოებდა ქრისტესა და ეკლესიის რეალისტურ-პატრისტული ხედვის პოზიციიდან. ევროპაში მოგზაურობისას, ვ.ა. ტროიცკიმ შეაგროვა, ასე ვთქვათ, ვიზუალური მასალა მისი მომავალი თეორიული ნაშრომისთვის. სხვა ნარკვევში წერილები დასავლეთზე, ვლადიმერ ალექსეევიჩი თავს ავლენს, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემის დიდ მოყვარულს. ის პოლემიკას ეწევა მათთან, ვინც საუბრობს მართლმადიდებლური ტიპიკონის სიძველეზე. მართლმადიდებლური ეკლესიის ქარტიის დასაცავად „წერილები დასავლეთზე“ ავტორის მსჯელობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მასში მომავალი ვნებიანი მებრძოლი 1920-იანი წლების რემონტისტების წინააღმდეგ. „ტიპიკონი გვაერთიანებს მთელ საყოველთაო ეკლესიასთან, მთელი მისი საუკუნეებით“ 12, მსახურების მეშვეობით ჩვენ ვაერთიანებთ საყოველთაო ეკლესიის მისტიკურ სხეულს. აქ საქმე არ არის მხოლოდ გარეგანი ესთეტიკა: სამებისთვის კვლავ მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური მსახურების ონტოლოგიური არსი, რომლის მიმართაც საეკლესიო ტექსტების გააზრებულობა და უძველესი გალობის ლოცვა მხოლოდ საშუალება და სიმბოლოა. დასავლეთმა ონტოლოგიურად „გაწყვიტა ცოცხალი კავშირი უძველესი ეკლესიის მთელ საუკუნეებთან“ 13 და ეს არის მისი ტრაგედია. "წერილები დასავლეთზე" ავტორი საბოლოოდ მიდის ამ დასკვნამდე - არსებითად დასავლეთის ეკლესიისა და დასავლური სამყაროს მადლის ნაკლებობასა და ღრმა უღმერთოებაზე. V.A. ტროიცკის თეოლოგიური შემოქმედება. დისერტაცია "ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ" ვლადიმერ ტროიცკი აკადემიაში სწავლის დაწყებიდანვე ჩამოყალიბდა მეცნიერ-თეოლოგად. ხოლო როდესაც 1910 წელს დაამთავრა აკადემია, მას დარჩა სამეცნიერო მოღვაწეობა და სწავლება. ტროიცკიმ თავისი სამეცნიერო მოღვაწეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში არსებითად განავითარა ერთი პრობლემა - ეკლესიის პრობლემა. რა არის ეკლესია? სწორედ ამ კითხვას უპასუხა ვლადიკამ თავისი ნამუშევრებითა და ცხოვრებით. სამების ეკლესიოლოგია ეფუძნება წმინდა წერილს და წმინდა მამათა სწავლებას; მის ნაშრომებში განუყოფელია ქრისტოლოგიისა და სოტერიოლოგიისგან. მადლით აღსავსე საეკლესიო ცხოვრების გამოცდილება, ეკლესიის მაცხოვნებელი რეალობის განცდა, მისი ამაღლება გარდამავალ ბუნებრივ და სოციალურ ყოფაზე მაღლა გახდა მისი საღვთისმეტყველო რწმენის საფუძველი. მის ნაშრომებში დოგმატი ეფუძნება მის სულიერ გამოცდილებას, როგორც ეკლესიის წევრი. პატრისტული დებულებები, რომლებითაც იგი ამყარებს თავის კონცეფციებს, აღიქმება შიგნიდან; ამიტომ, სამების ნაშრომები მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულების თეოლოგიაში მამათმავლობის ხაზს განეკუთვნება. ვ.ა. ტროიცკის მისტიკა (მოდით, ეს სიტყვა გამოვიყენოთ სულის რეალობის მისი გამოცდილების აღსანიშნავად) არ უკავშირდებოდა განმარტოებული, ჰერმიტული ჭვრეტისადმი დამოკიდებულებას. იგი უკიდურესად ახლოს იყო ეკლესიის, როგორც „სიყვარულის კავშირის“ იდეასთან - როგორც ორგანიზმის, მისტიური სხეულის შესახებ, რომლის წევრები გაერთიანებულია საერთო მადლით სავსე ცხოვრებით, რომლის სახელია სიყვარული. საეკლესიო უნივერსალური ერთიანობის ინტუიცია ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია ვ.ა.ტროიცკის ეკლესიოლოგიისთვის. ნაწილობრივ მას უკავშირდება მისი უკომპრომისო კრიტიკა კათოლიციზმის (ისევე როგორც პროტესტანტიზმის) მიმართ: ტრინიტი მე-11 საუკუნის საეკლესიო განხეთქილებას განმარტავს, როგორც რომის დაცემას ერთი უნივერსალური ეკლესიის სისავსიდან და ამ მომენტს დასავლური კულტურის ცრუ სულიერი გზის დასაწყისად მიიჩნევს. ეპისკოპოს ილარიონის შემოქმედების ჟანრები მრავალფეროვანია. ეს არის სასულიერო ტრაქტატი (დისერტაცია და თანმხლები ნაშრომები), წიგნის ან დისერტაციის სამეცნიერო თეოლოგიური პოლემიკური მიმოხილვა, სასულიერო სტატია ან ესე, ხელოვნების ისტორიის ესსე და ბოლოს, სამოგზაურო ჩანაწერები. ვლადიკამ დიდი მიმოწერა გაატარა, განსაკუთრებით სიცოცხლის ბოლო პერიოდში; ის ასევე იყენებს წერილის ან გზავნილის ჟანრს თავისი ძირითადი თეოლოგიური იდეების გამოსავლენად („ქრისტეს იდეალის ერთიანობა“, „ეკლესიისა და ქრისტიანობის მსოფლიო კონფერენციის ერთიანობა“, „წერილები დასავლეთის შესახებ“ და ა.შ.). ვ.ა. ტროიცკი წერს უკიდურესად მკაფიოდ, უბრალოდ, მისი სტილი გამოირჩევა სალაპარაკო სიტყვის აქცენტით: ტროიცკი ასოცირდება ბრწყინვალე მქადაგებლის, ლექტორის, მასწავლებლის, საზოგადოებრივი პოლემიკოსის დიდებასთან (დებატები MDA-ში, მოგვიანებით პოლიტექნიკურ მუზეუმში). გამონაკლისის გარეშე, მისი ყველა ნამუშევარი გამოირჩევა ღრმა გამჭრიახობით, ადეკვატურად გადმოსცემს თანამედროვე მკითხველს მთავარს, რაც მის სულში ცხოვრობდა - ეკლესიის ინტუიცია. ვ.ა. ტროიცკის პიროვნების ამაღლებული უბრალოება, რომელიც აშკარად ჩანს მის თხზულებებში, ეპისკოპოსმა თეოდორემ თავის ტონუსზე გამოსვლაში მის მთავარ მახასიათებლად დაასახელა. „შენმა სულმა, რომელიც ატარებს მაღალი სიბრძნის შტამპს ქრისტეს ჭეშმარიტების შესახებ, სიყვარულით მიიღო „სიმარტივე ქრისტეს შესახებ“ 14 - ეს სიტყვები სრულად გამოიყენება V.A. სამება, რომელიც გამოირჩევა როგორც "მაღალი სიბრძნით" და "უბრალოებით". ვლადიმერ ტროიცკის ადრეულ (სადისერტაციო) ნაშრომებს შორის გამოირჩევა მცირე სტატია „ღვთაებრიობის სამება და კაცობრიობის ერთიანობა“ (გამოქვეყნებულია 1912 წელს). მისი თეოლოგიის მთავარი იდეა - ეკლესიის, როგორც ერთიანობის იდეა - აქ განსაკუთრებული სიღრმით არის დამუშავებული, რაც გვაიძულებს მივიჩნიოთ ეს ნაშრომი, როგორც მისი შემდგომი ნაშრომების გასაღები. ამ სტატიაში ვ.ა. ტროიცკი სახარებისა და წმინდა მამათა შრომების საფუძველზე ამტკიცებს, რომ საეკლესიო ერთობას ღვთაებრივი პროტოტიპი აქვს ყოვლადწმიდა სამების პირთა ერთიანობა. ვ. ტროიცკი ავსებს ეკლესიის, როგორც ერთიანი სხეულის გამოსახულებას, დათარიღებულს პავლე მოციქულთან, წმიდა გრიგოლ ნოსელის ფიქრით ეკლესიაზე, როგორც განსახიერების გზით აღორძინებული ერთიანი ადამიანური ბუნების შესახებ და განიხილავს ეკლესიის წევრების თანასუბსტანციურობაზე საუბრის შესაძლებლობას სამების პიროვნების თანასუბსტანციალურობის მსგავსებით. ვ.ა. ტრინიტი ბრწყინვალედ ეუფლება პატრისტიკულ ტერმინოლოგიას (მაგალითად, ტერმინებს „ბუნება“ ან „ბუნება“ და „არსი“ შორის ურთიერთობა ძალიან დახვეწილია, როდესაც საქმე სამების დოგმას ეხება). აქაც, ისევე როგორც მის სხვა ნაშრომებში, იგი, უძველესი ენების შესანიშნავი ექსპერტი, იყენებს ფილოლოგიურ ანალიზს, როგორც პატრისტული აზროვნების შეღწევის იარაღს. სამებისთვის გადამწყვეტია წმინდა კირილე ალექსანდრიელის თვალსაზრისი, რომელიც თვლიდა, რომ ეკლესიაში ადამიანები ჯერ კიდევ ვერ აღწევენ იმ არსის იდენტურობას, რომელიც განასხვავებს წმინდა სამების პიროვნებებს. წმიდა სამება ეკლესიაზე მაღალი რიგის ერთობაა, ასკვნის რუსი მეცნიერი. რუსული აზროვნების ამჟამინდელ ისტორიკოსს უბიძგებს შეადაროს ვ.ა. ტროიცკის ეკლესიოლოგია ეკლესიის დოქტრინას, რომელიც ერთდროულად წარმოიშვა MDA-ს იმავე კედლებში - მღვდელ პაველ ფლორენსკის კონცეფციასთან, რომელიც გადმოცემულია მის სამაგისტრო დისერტაციაში და გამოქვეყნებულია, როგორც ცნობილი წიგნი "The Pillar and Ground's Comparity of Truth. ზოგადად სოფიოლოგია - და ეს არის მთავარი და ფუნდამენტური განსხვავება ორ მიდგომას შორის. სამებისთვის ეკლესია არის „ბუნებრივი“, ზღვრულად „არსებითი“, მაგრამ არა პიროვნული ერთობა; ეკლესიის სხეული (პავლე მოციქულის გამოსახულება) სამება, არავითარ შემთხვევაში არ არის მიდრეკილი მითების შექმნისკენ, არ იპოსტაზებს: ეკლესიის ერთიანობა არც ქრისტეა და არც სხვა პიროვნება. სწორედ საეკლესიო თემის ამ მრავალჰიპოსტაზის გამო ჩნდება შესაძლებლობა მისი შედარება ღვთაებრივ სამებასთან. რაც შეეხება სოფიოლოგებს, ისინი, იზიარებენ იმ პატრისტურ იდეებს, რომლებსაც ეყრდნობა ვ. შემდეგ ვ. სოლოვიოვი (რომელიც, თავის მხრივ, საკუთარი ხედვის გამოცდილების ინტერპრეტაციაში ხელმძღვანელობდა დასავლურ ოკულტურ-გნოსტიკურ სწავლებებს), ისინი, არ სურთ ეკლესიის იდეაზე, როგორც მრავალ ჰიპოსტატურ ერთიანობაზე, თვითნებურად ვარაუდობენ, რომ ეკლესია ასევე არის განსაკუთრებული ცალკეული პიროვნება. ეკლესია-სოფიის იდეა, რომელმაც სრულ საღვთისმეტყველო გამოცხადებას მიაღწია ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი, აქვს მითოლოგიური ბუნება და სცილდება პატრისტული თეოლოგიის საზღვრებს. თანაბრად მითოლოგიურია ადამ-კადმონი, ყოვლადკაცის გამოსახულება კაბალადან, რომელსაც ბულგაკოვი აქტიურად იყენებს, კერძოდ, ეკლესიის შესახებ თავისი დოგმის დასასაბუთებლად. ვ.ა.ტროიცკის ეკლესიოლოგია, განსხვავებით სოფიოლოგიისგან, მოკლებულია ყოველგვარ მითოლოგიურ ელემენტებს. მკაცრი მართლმადიდებლობის მომხრე, ის რჩება პატრისტული აზროვნების საზღვრებში, იკვებება მისი მნიშვნელობებით და მისდევს მის მეთოდებს. 1912 წლის ბოლოს ვ.ა.ტროიცკიმ დაასრულა სამაგისტრო დისერტაცია. იგი გამოიცა 559 გვერდიანი წიგნის სახით, სახელწოდებით „ნარკვევები ეკლესიის დოგმატების ისტორიის შესახებ“. ნოემბერში დისერტაციამ მიიღო დადებითი შეფასებები ოპონენტებისგან - აკადემიის პროფესორები S. S. Glagolev და M. D. Muretov; 11 დეკემბერს გაიმართა დაცვა, რომელმაც აკადემიური ტრადიციის მიხედვით, დებატების სახე მიიღო. ვლადიმერ ალექსეევიჩი არ იყო კმაყოფილი მისით, რადგან მისმა ნაშრომმა, უდავო სამეცნიერო დამსახურებით, არ მიიღო მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობები. პატრისტული ეკლესიოლოგიის მხარდამჭერი, დისერტაციის ავტორი, ისტორიული მეთოდის გამოყენებით, იცავს მასში ჭეშმარიტად ონტოლოგიურ მართლმადიდებლურ სწავლებას ეკლესიის, როგორც ახალი ადამის წმინდა მისტიკური სხეულის შესახებ, იცავს მას კათოლიკური იურისპრუდენციის პოლემიკაში და პროტესტანტი პროტესტანტის სპირიტუალიზმის ცრუ, პრაქტიკაში საპირისპირო შედეგამდე. ვ.ა. ტროიცკის ნაშრომი ნამდვილად არის ღრმა თეოლოგიური მნიშვნელობების საგანძური. ამ წიგნის მკითხველს რომ დამოუკიდებლად დავფიქრდეთ, აქ მხოლოდ მათგან ყველაზე ფუნდამენტურზე შევჩერდებით, რომლებიც დისერტაციის „ნაკვეთის“ დამხმარე პუნქტებია. V.A. ტროიცკის ნაშრომი შედგება ექვსი დიდი ნაწილისგან. ეკლესიის დოგმას, როგორც დისერტაციის შესავალშია ნათქვამი, შეიძლება ეწოდოს საეკლესიო თვითშეგნება. ეკლესიამ კი გზა ამ თვითშეგნებისკენ აიღო ქრისტიანობის არსებობის პირველ საუკუნეებში მწვალებლურ ბრძოლაში მწვალებლობის წინააღმდეგ. დისერტაციის ავტორის მიზანია პატრისტული პოლემიკის დოგმატური შედეგების იდენტიფიცირება იუდეო-ქრისტიანობასთან, გნოსტიციზმთან, მონტანიზმთან, ნოვატიანიზმთან და დონატიზმთან. უძველეს პოლემიკას, ვ.ა. ტროიცკის აზრით, აშკარა პარალელები აქვს ეკლესიისთვის თანამედროვე ბრძოლასთან მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში. მაშასადამე, დისერტაციაში მსჯელობის კურსი, როგორც იქნა, ორ დონეზე მიმდინარეობს: უპირველეს ყოვლისა, წმინდა მამებსა და ერეტიკოსებსა და სქიზმატიკოსებს შორის კამათის განხილვისას, თავად ვ.ა. დისერტაციის პირველი ნაწილი, „ახალი აღთქმის სწავლება ეკლესიაზე“ ავლენს ეკლესიის ინტუიციას, რომელიც გადის მღვდელმოწამე ილარიონის ყველა ნაშრომში (ამ თავში ის დასაბუთებულია ახალი აღთქმის იდეებით). ქრისტიანობა, ავტორის მტკიცებით, არ არის მოძღვრება, არამედ „ცხოვრება, რომელშიც ცალკეული პიროვნებები ისე არიან გაერთიანებულნი ერთმანეთთან, რომ მათი ერთობა შეიძლება შევადაროთ წმინდა სამების პირთა არსებით ერთობას“ 16. ეს ცოცხალი ერთობა არის ეკლესია. მისი საფუძველი სიყვარულია, მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანები შევიდნენ ასეთ „სიყვარულის კავშირში“, საჭიროა თავად ადამიანის ბუნების შეცვლა. დაცემული ადამიანის აღორძინება და ეკლესიის შექმნა არის ღვთის ძის განსახიერების მთავარი შედეგი. ეკლესია არის ღმერთის არამიწიერი სამეფო. ეკლესიაში ცხოვრება მადლით აღსავსე, ზებუნებრივი ცხოვრებაა. ასეთი ჭეშმარიტად ახალი ცხოვრება შესაძლებელია, რადგან ეკლესია გაჟღენთილია ღვთის სულით: „ეკლესიაში ცოცხალი სულიწმიდა აძლევს ეკლესიის წევრს ძალას იყოს ახალი ქმნილება, იხელმძღვანელოს თავის ცხოვრებაში სიყვარულით“ 17. და ასეთი ეკლესია შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი: ამაზე მიუთითებს როგორც ხის გამოსახულება იოანეს სახარებიდან, ასევე პავლე მოციქულის იდეა ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს სხეულზე. ამ განყოფილებას ძირითადად დადებითი, დამადასტურებელი ხასიათი აქვს და მასში მხოლოდ მცირე ადგილი უჭირავს პროტესტანტებთან პოლემიკას: ვ.ა. ტროიცკი იცავს იდეას არა მხოლოდ უხილავი, არამედ მიწიერი ეკლესიის ფუნდამენტური ერთიანობის შესახებ. მეორე ნაწილი („ეკლესიის კონცეფცია პირველი ორი საუკუნის ანტიებრაულ პოლემიკაში“) გვიჩვენებს, თუ როგორ მივიდნენ საეკლესიო მწერლები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ იუდაიზიური სექტების (ებიონიტები და ნაზარეველები) შეხედულებებს, ეკლესიის დოქტრინას, როგორც ახალ და წმინდა ხალხს. განსაკუთრებული დამსახურება აქ წმინდა ირინეოს ლიონელს ეკუთვნის. მოციქულთა და ადრეული მამების შრომებს ვ.ა. ტროიცკი სწავლობს ამ თავში ზუსტად ეკლესიის, როგორც ახალი ისრაელის კონცეფციასთან დაკავშირებით, რომელიც მსოფლიოს ბედში შეცვალა ძველი აღთქმის ისრაელი. კვლევის მესამე ნაწილში („ანტიგნოსტიკოს მწერალთა ეკლესიის დოქტრინა“) დისერტაციის სტუდენტი სვამს კითხვას: ეკლესიის დოგმატის რა ასპექტები გაიგივებული იქნა პოლემიკაში გნოსტიკურ ერესთან? გნოსტიკოსები წმინდა წერილს განმარტავდნენ თავიანთი მსოფლმხედველობის სულისკვეთებით, ჩამოყალიბებული აღმოსავლური კულტების გავლენით, მრავალი მითოლოგიური იდეის საფუძველზე. ამიტომ გნოსტიციზმთან ბრძოლა, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვდა ახალი აღთქმის წმინდა წერილის კანონის განსაზღვრას და საეკლესიო ეგზეგეტიკის პრინციპების დამკვიდრებას. ამ ბრძოლასთან დაკავშირებით, ვ.ა. ტროიცკი დეტალურად განიხილავს წმინდა ირინეოსისა და ტერტულიანეს შესაბამის შრომებს. გნოსტიციზმის საწინააღმდეგოდ დადგინდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის კრიტერიუმი: იგი ეფუძნებოდა „ტრადიციის პრინციპს და ეკლესიის ავტორიტეტს“ 18. „ტრადიციაში“ ვგულისხმობთ სამოციქულო ტრადიციას: ეკლესიის მწერლები არ აღიარებდნენ „საიდუმლო ტრადიციას“, რომლითაც ხელმძღვანელობდნენ გნოსტიკოსები. მეორე პრობლემა, რომელიც კვეთს ტრადიციის საკითხს, არის ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურის პრობლემა. ჭეშმარიტების მცველები, მამათა აზრით, ეპისკოპოსები იყვნენ; ჭეშმარიტი ეკლესიის ნიშანი არის თანმიმდევრული საეპისკოპოსო. ა.რიჩლის პროტესტანტულ სკოლასთან საფუძვლიან პოლემიკაში ვ.ა. ტროიცკი იცავს მართლმადიდებლურ იდეას საეპისკოპოსო ძალაუფლების სამოციქულო წარმოშობის შესახებ: პროტესტანტები თვლიდნენ, რომ ძველ ეკლესიაში იყო ხანგრძლივი დაპირისპირება ქარიზმატებსა და ეპისკოპოსებს შორის, რომელიც დასრულდა ეპისკოპოსების გამარჯვებით მხოლოდ II საუკუნის ბოლოს. ვ.ა. ტროიცკი ასევე აპროტესტებს იმ კათოლიკე მეცნიერებს, რომლებიც, ასაბუთებენ პაპის პირველობის იდეას, აიგივებენ საეპისკოპოსო მსახურებას სამოციქულო მსახურებასთან. დისერტაციის ავტორი ასევე დიდ ყურადღებას აქცევს ეკლესიის თავდაპირველ სტრუქტურას: მას ეს სჭირდება საეკლესიო ერთობაზე ფიქრთან დაკავშირებით, რომელიც ასე ძვირფასია. ერთიანობის იდეა თავიდანვე იყო თანდაყოლილი ეკლესიაში, ამტკიცებს ის. უძველეს ეკლესიაში ცალკეული თემების არსებობა არ უნდა იყოს შეცდომაში შეყვანილი (როგორც ეს პროტესტანტების შემთხვევაშია): ჯერ კიდევ პავლე მოციქულის დროს მათ შორის ისეთი მჭიდრო კავშირები დამყარდა, რომ სავსებით შესაძლებელია საუბარი უკვე არსებულ რეალურ საეკლესიო ერთობაზე. შემდეგ (მეოთხე ნაწილი - „ეკლესიის სიწმინდის მოძღვრება და მონტანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა“), თეოლოგი გადადის ეკლესიაში დისციპლინური დავების ეპოქაზე; სწორედ მათში გაიგო ის, რაც ეკლესიის სიწმინდეს არ უნდა ესმოდეს. ეკლესია თავისთავად წმინდაა - ეს სახარებისეული პოსტულატია, მაგრამ რა მოთხოვნები ეკისრება მის წევრებს? მიწიერი ცხოვრების საზღვრებში, ცხადია, მიუწვდომელია სრული სრულყოფილება, რომლისკენაც ქრისტემ მოუწოდა ადამიანებს; ქრისტიანები არ არიან სრულყოფილები, მაგრამ „ზნეობრივად უმჯობესდებიან“ 19 მონანიებით. ასეთი ადამიანების საზოგადოება არის ეკლესიის სხეული. და აქ ჩნდება რთული კითხვა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ეკლესიის სიწმინდის დებულებას, თუ მისი წევრები იდეალისკენ მიმავალი გზის სხვადასხვა საფეხურზე არიან. ეს კითხვა თავდაპირველად პრაქტიკული ხასიათის იყო და სასჯელაღსრულების დისციპლინას ეხებოდა. წმიდა მამებმა და ეკლესიის მწერლებმა მასზე მთელი რიგი პასუხები გასცეს; აზრთა ამ სიმრავლის წარმომადგენელი ვ.ა. სამება, როგორც იყო, მასში სამეფო - მართლმადიდებლური - გზას აფარებს. მეორე და განსაკუთრებით III საუკუნეებში შევხვდით სიტუაციებს, როდესაც არ იყო ნათელი, შეესაბამებოდა თუ არა მონანიებული ადამიანის ცოდვის სიმძიმე ეკლესიის სიწმინდის იდეას. ამ პრობლემის დოგმატური განხილვის ბიძგი მისცა მონტანიზმს ახალი გამოცხადების პრეტენზიით - პარაკლიტის გამოცხადება მონტანუსისა და მისი მოწაფეების მეშვეობით. მონტანისტები თავს „სულიერ“ ადამიანებად თვლიდნენ და სხვა ქრისტიანებს „ფსიქიკას“ - სულიერს უწოდებდნენ; პარაკლიტეს მოძღვრებიდან მათ გამოიყვანეს ეკლესიის, როგორც სულიერი ადამიანების წმინდა საზოგადოების იდეა. ამან გამოიწვია მონტანისტების მკაცრი მოთხოვნები საეკლესიო დისციპლინასთან დაკავშირებით: ისინი ნებას რთავდნენ მონანიებას მხოლოდ მსუბუქი ცოდვებისთვის. სწორედ ამ საკითხის ირგვლივ, ტერტულიანე, რომელიც შეუერთდა მონტანისტებს, ჰქონდა პოლემიკა რომაელ ეპისკოპოს წმინდა კალისტუსთან. ეს იყო ბრძოლა ეკლესიის შესახებ ორ შეხედულებას შორის. V. A. Troitsky წერს, რომ ტერტულიანე ფიქრობდა ეკლესიაზე, როგორც „წმინდანთა და გადარჩენილთა საზოგადოებაზე“, წმინდა კალისტოს - როგორც „გადარჩენილთა და განწმენდილთა საზოგადოებაზე“ 20. ასევე ამ თავში ვ.ა. ტროიცკი მიმართავს აღმოსავლეთში ეკლესიის სიწმინდის გაგებას. კლიმენტ ალექსანდრიელისა და ორიგენეს ნაშრომებში პრობლემა მოხსნილი იქნა სამართლებრივი პლანიდან. კლიმენტის აზრით, ცოდვა ადამიანის ბუნების, მისი სნეულებაა, ხოლო ორიგენეს აზრით, ეკლესია არ არის სრულყოფილი წმინდანთა საზოგადოება, არამედ „ცოდვით დაავადებული კაცობრიობის ექიმი“ 21. ამრიგად, ეკლესიის შესახებ უძველესი კამათის განხილვისას, „ესეების...“ ავტორი თანდათან აღწევს III საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც მიიღო პირველი სრული გამოთქმა ეკლესიის შესახებ. ეს დაკავშირებულია წმინდა კვიპრიანე კართაგენელის სახელთან, რომლის სწავლება ეკლესიის შესახებ დისერტაციის მეხუთე ნაწილს წარმოადგენს. იმ დროს გაჩნდა საჭიროება ეკლესიის ერთიანობის პრობლემის განხილვა. იგი ძალიან ახლოს იყო წმინდანთან და მან მიუძღვნა ტრაქტატი "კათოლიკური ეკლესიის ერთიანობის შესახებ". აქ ხაზგასმულია საეკლესიო ერთიანობის ნიშნები - რწმენის საზოგადოება, ლოცვა, სიყვარულის ერთობა; ეკლესიის გარეთ ხსნა არ შეიძლება იყოს და ის, ვინც ეკლესიის გარეთ არის, არ არის ქრისტიანი, თვლიდა წმიდა კვიპრიანე. მოგვიანებით, ზუსტად წმინდა კვიპრიანეს აზრებზე დაყრდნობით, არქიმანდრიტი ილარიონი დაწერს თავის ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ ნაშრომს - ტრაქტატს „არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე“ (1915 წ.), რომლის მნიშვნელობა, არსებითად, იგივეა, რაც წმინდა კვიპრიანეს ცნობილ ფრაზაში: „მას არ შეუძლია, ვისაც არ აქვს ღმერთი, როგორც ღმერთი“. წმიდა კვიპრიანე წმიდა ირინეოსთან ერთად ეკლესიის მამები არიან, რომელთა იდეები განსაკუთრებით მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ეპისკოპოს ილარიონის შემოქმედებაში. და საგულისხმოა, რომ კართაგენელი წმინდანის იდეა ეკლესიაზე, როგორც „მადლმოსილ ოაზისზე“, რომლის ირგვლივ გადაჭიმულია უნაყოფო უდაბნო, რომელიც წარმოიშვა იმ ეპოქაში, როდესაც ეკლესია ჯერ კიდევ კუნძული იყო წარმართული სამყაროს შუაგულში, მე-20 საუკუნის დასაწყისში უფრო და უფრო თანამედროვე გახდა... დონატიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში ეკლესიის შესახებ დოგმის გარკვევასთან დაკავშირებით, ვ.ა. ტროიცკი მიმართავს IV საუკუნის თეოლოგიას. დიოკლეტიანეს დევნის დროს ბევრი ეპისკოპოსი დაშორდა ეკლესიას და კითხვაზე, შეეძლოთ თუ არა განდგომილების დამნაშავეებს ზიარების აღსრულება, აფრიკაში მოხდა განხეთქილება, რომელიც ცნობილია როგორც დონატისტი. ეპისკოპოსის პირადი უღირსობა მთელ ეკლესიას ართმევს მადლს, ამტკიცებდნენ დონატისტები. მათ წინააღმდეგ გამოვიდა ოპტატო მილევიელი, რომელიც ასწავლიდა „საკრამენტების განწმენდის ძალის დამოუკიდებლობას მათი შემსრულებლების ზნეობრივი თვისებებისგან“ 23 . ეკლესია ფლობს სულის განწმენდის ნიჭებს, მიუხედავად იერარქიული პიროვნებების ღირსებისა - „საკრავთა წმინდაა თავისთავად და არა ადამიანთაგან“ 24. ოპტატის იდეები შეიმუშავა წმ. ავგუსტინემ. თვლიდა, რომ წინასწარგანზრახვაში მისი რწმენის საფუძველზე, რომ ცოდვილი, განსაკუთრებით მანკიერი სასულიერო პირი არ უნდა განკვეთილიყო ეკლესიიდან, ავგუსტინემ მისცა მისი სიწმინდის განმარტება, რომელიც არ ეწინააღმდეგება მის გარდაუვალ მიწიერ მდგომარეობას. ეს განმარტება ასეთია: „ეკლესია წმინდაა თავის საიდუმლოებში“ 25. ავგუსტინე აღიარებდა ნათლობისა და სხვა საიდუმლოების მართებულობას დონატისტებსა და სხვა სქიზმატიკოსებს შორის. მაგრამ ისინი, მისი აზრით, თითქოს იპარავენ ზიარებას ეკლესიიდან და ეს არ მოაქვს მათ გადარჩენის მადლს, რადგან „ეკლესიის გარეთ ყველა ზიარება უსარგებლოა“ 26 . სქიზმატიკოსებს სიყვარული არ აქვთო, ამბობდა ავგუსტინე, რადგან ისინი დაშორდნენ ეკლესიის ძმებს - ეს მათი მთავარი ცოდვაა. ასე რომ, მხოლოდ ავგუსტინემ და ოპტატმა „ნათლად და ცალსახად ჩამოაყალიბეს მოძღვრება ეკლესიის სიწმინდის შესახებ, როგორც საიდუმლოთა სიწმინდის შესახებ“ 27 . და აი, ვ.ა.ტროიცკის კიდევ ერთი ფორმულა, რომელიც ეხება IV საუკუნის თეოლოგიის შედეგებს; მასში რუსმა მეცნიერმა გამოხატა, ალბათ, თავისი ღრმა ინტუიცია: "ეკლესია ისეთი სულიერი კავშირია, რომელშიც მოქმედებს მხოლოდ განწმენდის საშუალებები. ამ კავშირის საფუძველია არა მხოლოდ გარეგანი კუთვნილება და არა ეკლესიის სწავლების აღიარება, არამედ ყველა შეყვარებული წევრის მორალური ერთიანობა: ეკლესიის გარეთ - სიყვარულის გარეთ და პირიქით, ჭეშმარიტი პრინციპი. ეკლესიურობა - სიყვარული, არის მესამე უძველესი ეკლესიის მასწავლებლები, რომელთა იდეების გავლენით ჩამოყალიბდა მთავარეპისკოპოსის ილარიონის ეკლესიოლოგია. ვ.ა.ტროიცკის დისერტაციას დღემდე არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა. დღესდღეობით ძალიან მწვავედ დგება საკითხი ეკლესიის ერთიანობის შესახებ; ტროიცკის იდეები, გამოთქმული მაშინ, როდესაც ეკუმენური მოძრაობა ახლახან წარმოიქმნებოდა, რა თქმა უნდა მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული „პრაქტიკული“ ეკლესიოლოგიის ამ ყველაზე რთული პრობლემის სწორი გადაწყვეტის შემუშავებისას. ასწავლიდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში XX საუკუნის დასაწყისში სამება-სერგიუს ლავრა და მის კედლებში მდებარე მოსკოვის სასულიერო აკადემია წარმოადგენდნენ სრულიად უნიკალურ ფენომენს: აქ წარმოიშვა ჰუმანიტარული და რელიგიური ცხოვრების უპრეცედენტო ერთობა. სწორედ იქ აყვავდა გამოჩენილი თეოლოგების მთელი გალაქტიკა და ლავრას ატმოსფეროში იმალება მე-20 საუკუნის რელიგიური ფილოსოფიის საწყისი. ვლადიმერ ტროიცკის სული მართლაც სახლში იყო ამ ადგილას: ეკლესიურობა, მეცნიერებასთან ერთად, ბავშვობიდან მას ცხოვრების იდეალად ეჩვენებოდა. ვ.ა.ტროიცკის თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის მინიჭების პარალელურად დაამტკიცეს აკადემიის ასოცირებულ პროფესორად ახალი აღთქმის პირველ განყოფილებაში (1913 წლის 16 იანვარი); 1913 წლის 30 მაისიდან ვ.ა.ტროიცკი გახდა აკადემიის ინსპექტორი, ხოლო 1913 წლის 5 ნოემბრიდან მისი არაჩვეულებრივი პროფესორი. 1909 წლიდან აკადემიის რექტორი იყო ეპისკოპოსი თეოდორე (პოზდეევსკი), თეოლოგიაში უმკაცრესი პატრისტული პრინციპის დამცველი და ცხოვრებაში ასკეტი. აკადემიაში „სამონასტრო“ პარტიას რექტორის მომხრეები წარმოადგენდნენ; არაერთი ღვთისმეტყველი იცავდა საერო-ლიბერალურ სტილს, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო პროფესორი მ.მ. ტარეევი. თავის სტრუქტურაში არქიმანდრიტი ილარიონი მიზიდული იყო პირველი მიმართულებით, მაგრამ არსებითად ის ყოველთვის მაღლა იდგა სხვადასხვა ტენდენციებსა და წვეულებებზე. საყოველთაო სიყვარულითა და პატივისცემით სარგებლობდა, იგი ითვლებოდა ერთ-ერთ აკადემიურ „საყრდენად“. როდესაც 1917 წლის თებერვლის შემდეგ დაიწყო ცხოვრების ზოგადი ლიბერალიზაცია და ეპისკოპოსი თეოდორე გადააყენეს რექტორის თანამდებობიდან, ამ პოსტზე პირველი კანდიდატი იყო არქიმანდრიტი ილარიონი; მეცნიერს მისი ოკუპაცია მისმა იგივე „სხვაამქვეყნიურობამ“ შეუშალა. როგორც რუსეთის სასულიერო სასწავლებლის მოღვაწე - ლექტორი, მასწავლებელი, მკვლევარი - ვ.ა. ტროიცკი თავიდანვე ხელმძღვანელობდა მკაცრი საეკლესიო სულიერი განათლების ხაზს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში აკადემიაში საერო ტენდენციები გამძაფრდა და სტუდენტობის წლებშიც კი ვლადიმერ ალექსეევიჩი ამას მინუსად გრძნობდა. ეს გრძნობა 1908 წელს კონსტანტინოპოლის მახლობლად მდებარე კუნძულ ჰალკის ბერძნულ სასულიერო სასწავლებლის მონახულებისას გამოვლინდა: მისმა მონაზვნურმა ცხოვრების წესმა გაახარა ვ.ა. ტროიცკი. და 1911 წელს აკადემიური განყოფილებიდან წაკითხულ თავის პირველ პროგრამულ ლექციაში, ტროიცკიმ განაცხადა: "ჩვენი სკოლა არის საეკლესიო სკოლა. ახალი აღთქმის შუქზე, ჩვენ უნდა გავაცნობიეროთ ყველა ჩვენი საქმიანობა და დავადოთ ისინი ჩვენს მხრებზე სხვანაირად, გარდა ეკლესიის მორჩილებისა" 29. ანალოგიურად, სასულიერო მეცნიერება უნდა მივიჩნიოთ როგორც "ancilla30 Ecclesiae". და სასწავლო წლის დაწყებამდე შესავალ ლექციაში (1913 წლის 11 სექტემბერი) ტროიცკიმ დააკონკრეტა ეს განცხადება, განავითარა თეოლოგიის იდეა, როგორც ექსპერიმენტული მეცნიერება, რომლის ნიადაგიც არის ეკლესიური ცხოვრება: „ეკლესიურ ცხოვრებას გარეთ სასულიერო მეცნიერებას აზრი არ აქვს“ 31. თეოლოგია არის ღმერთის ექსპერიმენტული ცოდნა და არა მანიპულირების კატეგორიები. ღვთისმეტყველების გზა არის გულის განწმენდა და სწორედ ამას მიჰყვნენ აღმოსავლელი ასკეტი მამები. არქიმანდრიტი ილარიონი თავის საღვთისმეტყველო პრინციპებში აშკარად იცავს იმ აკადემიურ ხაზს, რომელიც წარმოდგენილია ეპისკოპოსების ანტონის (ხრაპოვიცკი) და თეოდორეს (პოზდეევსკის) სახელებით. თეოლოგიის ექსპერიმენტული ხასიათის შესახებ მოსაზრებები ცოტა მოგვიანებით გამოთქვეს არქიმანდრიტმა კვიპრიანემ (კერნი), დეკანოზმა გეორგი ფლოროვსკიმ, პროფესორმა ვ. „უბრუნდა ეკლესიას“ - წირვა-ლოცვას, საპატრიარქო მემკვიდრეობას - ასე შეიძლება ეწოდოს ამ საღვთისმეტყველო პათოსი. პროფესორ ტროიცკის ლექციებმა ახალი აღთქმის წმინდა წერილების კურსზე გამოიწვია მსმენელთა ყველაზე ენთუზიაზმი დამოკიდებულება, ნაწილობრივ მათი სიცოცხლისუნარიანობისა და თანამედროვეობასთან კავშირის გამო. არქიმანდრიტ ილარიონისთვის ლექციების წაკითხვა ყველაზე აქტუალური საქმე იყო - ბრძოლა ეკლესიისთვის, აქედან გამომდინარეობს მათი ჟურნალისტური და პოლემიკური დამოკიდებულება. თავად ლექტორის გარეგნობამ მიიპყრო გულები მისკენ: მომავალ მთავარეპისკოპოსს ჰქონდა „წმინდა რუსი კაცის ძლიერი გარეგნობა, გულწრფელი გმირი, ღრმა ინტელექტითა და სუფთა, კეთილშობილი სულით შთაგონებული“ 32 . მან სასიკეთო გავლენა მოახდინა სტუდენტებზე თავისი პიროვნებით, მთლიანობით; „ეს მამაცი, გამორჩეულად ნიჭიერი კაცი ყველაფერს შემოქმედებითად აღიქვამდა“ 33. ცხოვრებაში ის იყო სიყვარულის საეკლესიო პრინციპის მატარებელი, რომელიც ასაბუთებდა თავის სამეცნიერო ნაშრომებში. მრავალრიცხოვანმა პასუხისმგებლობამ არქიმანდრიტ ილარიონის ცხოვრება უკიდურესად დაძაბული გახადა 1913–1917 წლებში და მისი საყვარელი მეცნიერებაც კი უკანა პლანზე გადაიყვანა. ლექციები, გამოცდები, ესეების და დისერტაციების მიმოხილვა, მსახურებები და ქადაგებები შთანთქა მთელ მის დროს. ტროიცკის მონაწილეობა სამეცნიერო დებატებში, რომლებიც ნამდვილ სამეცნიერო დუელებად იქცა, ძალიან თვალშისაცემი იყო. და როგორც რეცენზენტი (1912 წლიდან 1915 წლამდე, ტროიცკიმ მიმოიხილა 23 საკანდიდატო თხზულება, ერთი სამაგისტრო და ერთი სადოქტორო დისერტაცია), ის ყოველთვის ხვდებოდა განსახილველი საკითხის არსს, ხშირად მისთვის სულაც არ ახლოს, და აძლევდა ზუსტ და ადეკვატურ შეფასებას განსახილველ ნაშრომს. ალბათ ყველაზე საინტერესო შემთხვევაა მისი მიმოხილვა მამა დიმიტრი ლებედევის სამაგისტრო ნაშრომზე - ტროიცკის რეცენზია გამოქვეყნდა ცალკე პუბლიკაციაში 34. დისერტაცია მიეძღვნა ძალიან განსაკუთრებულ და თუნდაც ეგზოტიკურ საკითხს, რომელიც დაკავშირებულია აღდგომის პრობლემასთან; თავის მიმოხილვაში ტროიცკი გვევლინება როგორც ექსპერტი ამ პრობლემის თეოლოგიურ, ისტორიულ და მათემატიკურ ასპექტებში. ამავდროულად, რეცენზენტი არ აძლევს თავს უფლებას გაიტაცეს დისერტაციის მოყვარულის, მოჟაისკის მღვდლის დიმიტრი ლებედევის ნაწილობრივ ფსევდომეცნიერულმა პათოსმა. ზოგჯერ მიმოხილვაში ძალიან დახვეწილი და კეთილი იუმორის ნაპერწკალი ციმციმებს. ამგვარი გამოხმაურება არ შეიძლება სასარგებლო იყოს სადისერტაციო კანდიდატებისთვის. არქიმანდრიტი ილარიონი აკადემიასთან იყო დაკავშირებული 1920 წლის მაისამდე, მისი ვერეის ეპისკოპოსად ხელდასხმის დრომდე. მისი უდიდესი საქმიანობა მასში 1913-1917 წლებში იყო. სამების მონაწილეობამ რუსეთის ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში 1917–1918 წლებში შეაჩერა იგი აკადემიური საქმიანობიდან. აკადემიის ისტორიაში ეს მომენტი დაკავშირებულია შემდეგ ინციდენტთან. საბჭოზე აკადემიის პროფესორების ნაწილი საპატრიარქოს აღდგენის წინააღმდეგი იყო. ამის შესახებ შეიტყო, მოსკოვში მყოფი არქიმანდრიტი ილარიონი სასწრაფოდ მივიდა აკადემიაში (ეს იყო 1917 წლის ოქტომბრის ბოლოს) და იმავე საღამოს წაიკითხა იქ ლექცია თემაზე: "აუცილებელია თუ არა საპატრიარქოს აღდგენა რუსეთის ეკლესიაში?" „ლექციაზე პროფესორების უმეტესობა და ყველა სტუდენტი შეიკრიბა, ის დაახლოებით სამი საათი გაგრძელდა“, - იხსენებს თვითმხილველი. „რა თქმა უნდა, ისე ბრწყინვალედ იკითხებოდა, როგორც მხოლოდ არქიმანდრიტ ილარიონს შეეძლო: რუსეთში საპატრიარქოს აღდგენა მისი სანუკვარი სურვილი იყო, თითქოს მისი ცხოვრების აზრი“ 35. თავის ლექციაში ტროიცკიმ წინასწარმეტყველურად წარმოადგინა რუსეთის პატრიარქის სრულიად ახალი იმიჯი: „ახლა დგება დრო“, თქვა მან, „რომ საპატრიარქო გვირგვინი არ იქნება სამეფო გვირგვინი, არამედ მოწამისა და აღმსარებლის გვირგვინი, რომელიც თავდაუზოგავად წარმართავს ეკლესიის ხომალდს მშფოთვარე ტალღების გასწვრივ მოგზაურობისას. აკადემიას დიდი დრო არ მოუწია არსებობა. 1919 წლის დიდ მარხვაში წმინდა სერგიუსის ნეშტი გამოავლინეს, ზაფხულში კი აკადემია დაიხურა. თუმცა, შემოდგომაზე იგი მოსკოვში გადაიყვანეს. საორგანიზაციო სამუშაოებისთვის მოწვეული კომისიის წევრი გახდა მისი პრორექტორი არქიმანდრიტი ილარიონი. 1919/20 სასწავლო წელს გაკვეთილები ტარდებოდა მოსკოვის სხვადასხვა შენობაში. 1920 წლის 21 აპრილს პრორექტორი არქიმანდრიტი ილარიონი გაათავისუფლეს აკადემიური თანამდებობიდან. მან ლავრის კედლებში გატარებული 37 წელი გაიხსენა, როგორც მისი ცხოვრების საუკეთესო დრო. ბერმონაზვნობა, როგორც პიროვნების განმარტოებული ყოფნა ღვთის წინაშე, ასოცირდება ადამიანის არსებობის ყველაზე ღრმა და ინტიმურ ასპექტთან. არიან ადამიანები, რომლებსაც დაბადებიდანვე განზრახული აქვთ უშუალოდ ღმერთს ემსახურონ და სამყაროსგან ისე არიან შემოღობილი, თითქოს უხილავი კედლით. ასეთი ადამიანი იყო ვლადიმერ ტროიცკი. მას ეჭვი არ ეპარებოდა მის მონაზვნურ მოწოდებაში, რაც მის გარშემო მყოფთათვის აშკარა არ იყო: მისი სულიერი ნიჭი და გარეგნული სილამაზე, მხიარულება და კომუნიკაბელურობა შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს მის შინაგან სტრუქტურასა და შესაბამის ცხოვრებისეულ დამოკიდებულებაში. როგორი იყო ეს დარიგება, რა შეიძლება ითქვას ვლადიმერ ალექსეევიჩის „შინაგანი ადამიანის“ მთავარ მახასიათებლებზე მის მონაზვნობაში მისვლასთან დაკავშირებით? ამ ნიშან-თვისებათაგან მთავარი იყო განსაკუთრებული თანდაყოლილი სულიერი სიწმინდე, რომლის უდავო ნიშანი იყო სათნოების ბუნებრივი და ხალისიანი სწრაფვა ყოველი ადამიანისთვის გარდაუვალი ცოდვით ტანჯვასთან ერთად. ტროიცკის ნაწარმოებებში ძალიან ხშირია შესაბამისი გამოცდილების აღწერა და აშკარაა, რომ საუბარია მის საკუთარ ეგზისტენციალურ გამოცდილებაზე. „ეკლესიაში ცხოვრება და პიროვნული განვითარება მოაქვს ბედნიერებასა და ნეტარებას. ეს ბედნიერება და ნეტარება არ არის წარმოდგენილი, როგორც გარეგანი ჯილდო, არამედ, როგორც იქნა, სრულყოფილების შინაგანი და შეუცვლელი შედეგია, რადგან ჩვენ ვადასტურებთ სათნოებისა და ნეტარების იდენტურობას“ 38, „თვითონ სათნოება არის ნეტარება და ცოდვა არის ტანჯვა“ 39; აღიარება დასტურდება ღვთის რჩეულის სიწმინდე და სიწმინდე. ასეთი განსაკუთრებული თანდაყოლილი სულიერი სიწმინდის წყალობით, ვლადიმერ ტროიცკი არ მოექცა მსოფლიოს უხეში ცდუნებების ქვეშ. მისი მონაზვნობა და ზოგადად მისი ასკეტიზმი სრულიად უნიკალური იყო: მას არ სჭირდებოდა გარე სამყაროსგან სრული იზოლირება. მისი სამოგზაურო ნარკვევების მკითხველი გაოცებულია მათი ავტორის მახვილი დაკვირვებით, უცხო ქვეყნის ცხოვრებაში მთელი არსების ჩაძირვის უნარით. მაგრამ შემოქმედების ჭვრეტიდან და ზოგჯერ აღტაცებიდან, ის რაღაცნაირად ბუნებრივად და თითქმის შეუმჩნევლად გადავიდა შემოქმედის განდიდებაზე. ღრმა რელიგიურობა თითქოს არ აძლევდა მას ხილულზე შეჩერების საშუალებას და მასში ატარებდა. ხილული სამყაროს სილამაზე მისთვის ღვთაებრივი სრულყოფილების ანარეკლი იყო; სიმახინჯე, ცოდვა და სიმახინჯე ვერ აბინძურებდა მის მშვენიერ სულს, თუმცა მათთან შეხვედრამ მისი ტანჯვა გამოიწვია. მმართველის ბუნებრივი ხალისი შერწყმული იყო თანდაყოლილ სულიერ სიწმინდესთან. საკუთარი გამოცდილებიდან მან დაწერა შემდეგი სტრიქონები, მაგალითად: „დედამიწაზე არიან ტრიუმფალური ქრისტიანობის მატარებლები, მუდამ მხიარულნი, მუდამ სააღდგომო გალობით ბაგეებზე და სახე ანგელოზის სახეს ჰგავს“ 41. სულიერი სიხარული ეტყობოდა ხოლმე მას. ეს იყო მის საღვთისმეტყველო პოლემიკურ შრომებშიც კი; ვლადიკამ იგი შეინარჩუნა სოლოვეცკის ბანაკის ყველაზე რთულ პირობებშიც კი. ამავდროულად, მან ეს სიხარული „ასწავლა“ მათ, ვინც არ იყო დაჯილდოვებული: „ილარიონს უყვარდა იმის თქმა, რომ ქრისტიანს რამდენადაც უნდა ეცოდინება თავისი ცოდვები და მწუხარება მათზე, უნდა გაიხაროს ღვთის უსაზღვრო წყალობაზე და სიკეთეზე და არასოდეს დაეჭვდეს ან იმედგაცრუებულიყო მისი ცხოვრების ღვაწლში“, წერს ვოლკოვი 42. ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მმართველის ამქვეყნიური გართობისადმი მიდრეკილება გვახსენებს ღირსი სერაფიმე საროველის 43 . ზოგიერთი ადამიანი მონაზვნობაში მოდის ცოდვილი გამოცდილების უფსკრულის გავლის შემდეგ: განიცადა საშინელება „ცოდვის უფსკრულის“ საშინელი რეალობისა, ისინი შედიან მონანიების გზაზე. ვლადიმერ სამების გზა მონაზვნობისაკენ განსხვავებული იყო. ცხოვრებაში უმწიკვლო ადამიანს, რომელსაც ჰქონდა სრულყოფილების განსაკუთრებული სურვილი, მას შეეძლო სულიერად აემაღლებინა და განეწმინდა თავისი პიროვნება მხოლოდ ღვთისთვის სრული მიძღვნით. სამონასტრო გზის არჩევა მისთვის თითქმის ბუნებრივი იყო; ის არ ცდილობდა რაიმე განსაკუთრებული სიკეთისთვის: ასკეტიზმი იყო მისი ჩვეული მდგომარეობა. ასეთი ადამიანისთვის ძნელი წარმოსადგენია, რომ რომელიმე ქრისტიანს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული შინაგანი სტრუქტურა. აქ კი საყურადღებოა მისი ნაშრომი „ქრისტეს იდეალის ერთობა“, რომელშიც, როგორც ჩანს, არ სურს დაინახოს განსხვავება სამონასტრო და საერო ცხოვრებისეულ დამოკიდებულებას შორის... ეპისკოპოსი 1915 წელს პარაკლიტეს მონასტერში თავის ტონუსზე წერდა: „ვფიქრობ, ცხოვრებაში არასოდეს მომიწევს ისეთი სიხარული განვიცადო, როგორიც 1913 წლის 28 მარტს განვიცადე. ეს სიხარული არ გამქრალა ცერემონიის დასრულებასთან ერთად. მთელი ორი თვე სიხარულით ვიყავი სავსე. მხოლოდ ის, რაც მოხდა ჩემს ბედში 30 მაისს და რაც გავიგე დიდი ხნის 30 მაისს, მაგრამ 3 წლის მანძილზე შორს. ამ სამწუხარო გარემოებაც კი სრულებით არ აშორებდა ჩემს გულს სიხარულს.”44 30 მაისს ტროიცკი დაინიშნა აკადემიის ინსპექტორად; უნდა ვივარაუდოთ, რომ მისთვის, მეცნიერისა და ლოცვის წიგნისთვის ადვილი არ იყო შეეგუა ადმინისტრაციულ პასუხისმგებლობებს, რომლებიც მას ეკისრებოდა. 1913 წლის 11 აპრილს, დიდ ხუთშაბათს, ბერი ილარიონი (ტროიცკი) ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად. დაიწყო ყოველდღიური მსახურება, რამაც მას ახალი სიხარული მოუტანა. მამა ილარიონმა განსაკუთრებით ღრმად განიცადა 1913 წლის აღდგომა; მოგვიანებით მან გაიხსენა, რომ აღდგომის ღამეს არაბულად კითხულობდა სახარებას. 2 ივნისს მამა ილარიონი აკურთხეს მღვდელმონაზვნად, ხოლო 5 ივლისს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში. გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ლიტურგიის აღსრულება ეპისკოპოსის ცხოვრების ცენტრი იყო. ასე აღწერს ს. ვოლკოვი თავის მსახურებას: „ილარიონმა მსახურება დიდებულად და ლამაზად შეასრულა. იყო რაღაც ამაღლებული, მსუბუქი და მშვენიერი სახარების კითხვისას, წარმოთქვამდა ძახილებს და ლოცვებს ხმამაღალი და აყვავებული ხმით, რომელიც ძლიერად ავსებდა ვრცელი აკადემიური ტაძრის მთელ სივრცეს. ქრისტე მაცხოვარმა მოსკოვში <...> მთელი სულით, მთელი არსებით თაყვანისცემას მიუძღვნა, როგორც ცხოვრების მთავარ საქმეს“ 45. ეპისკოპოსმა თაყვანისცემის სილამაზე ყოველგვარ მიწიერ სილამაზეზე მაღლა დააყენა; როგორც რამდენიმე სხვამ, მან იცოდა როგორ ეცხოვრა ლიტურგიკული ტექსტების მნიშვნელობით და გამსჭვალულიყო უძველესი მელოდიების განწყობით. არქიმანდრიტ ილარიონის საღვთისმეტყველო შრომები 1914–1916 წწ ეპისკოპოს ილარიონის (ტროიცკის) პირადად გვყავს მე-20 საუკუნის ნათელი საეკლესიო მწერალი - თეოლოგი, პუბლიცისტი, ესეისტი, ისტორიკოსი. საერთო ჯამში, მას ეკუთვნის 90-მდე გამოქვეყნებული ნაშრომი. ტროიცკის, როგორც მწერლის ზოგადი აღწერა, ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას მამა ილარიონის 1914–1916 წლების თხზულებებთან დაკავშირებით (დისერტაციის დაცვის შემდეგ) არის აღვნიშნოთ მათში გამოთქმული ყველა იდეის პატრისტული ბუნება. მღვდელმოწამე ილარიონი თავის თხზულებაში ავლენს საეკლესიო ჭეშმარიტებას, ამას სრულიად ბუნებრივად და ორგანულად აკეთებს, რადგან მთელი მისი ცხოვრება მთლიანად შეერწყა ეკლესიის ცხოვრებას. ამიტომ, ცნობილ და ზოგადად მნიშვნელოვან საკითხებზე საუბრისას, მამა ილარიონმა იცოდა, როგორ წარმოედგინა ისინი თავისებურად და ახლებურად. გამონაკლისის გარეშე, მღვდელმოწამე ილარიონის ყველა შრომა ეძღვნება ეკლესიის პრობლემას. და თითქმის ყველა სტატიასა და გამოსვლებში არის უცვლელი სემანტიკური ბირთვი, რომელიც შეესაბამება მის მთავარ საეკლესიო ინტუიციას: ეს არის ეკლესიის იდეა, როგორც ახალი სიცოცხლე, რომელიც ხორცშესხმულმა ქრისტემ მისცა თავის ხალხს, აქცევს ამ ხალხს მის მისტიკურ სხეულს - ახალი ადამის სხეულს. ამ ბირთვის გარშემო აგებულია მსჯელობა, რომელიც შეესაბამება ამა თუ იმ კონკრეტულ საკითხს. მამა ილარიონის შემოქმედებაში ყოველთვის არის პოლემიკური ასპექტი. ომის დაწყებასთან ერთად გაძლიერდა მისი ანტიდასავლური პოლემიკა; თეორიული ხასიათი რომ დაკარგა, აქტუალური ჟურნალისტური გახდა. 1914 წლის 3 სექტემბერს, MDA-ს სააქტო დარბაზში, არქიმანდრიტმა ილარიონმა წარმოთქვა სიტყვით აკადემიის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით; იგი გამოიცა სახელწოდებით პროგრესი და ტრანსფორმაცია. მასში ავტორი აღნიშნავს, რომ რუსეთსა და გერმანიას შორის სამხედრო დაპირისპირების საფუძველი არის ორი სულიერი იდეალისა და კულტურის შესაბამისი ტიპის დაპირისპირება. გერმანიისა და ზოგადად დასავლეთ ევროპის იდეალი არის პროგრესი, რომელსაც აუცილებლად მივყავართ ომამდე, ვინაიდან იგი არსებობისთვის ბრძოლას ეფუძნება. "რუსული სინდისის" იდეალი არის "არა პროგრესი, არამედ ტრანსფორმაცია" და, შესაბამისად, მისი ღრმა სიღრმეში რუსი ადამიანი არის მიმართული "არა წინ, არამედ ზევით, ზეცისკენ, ღმერთისკენ" 46. ეს იდეალი განსაზღვრავს სლავების სულს და, კერძოდ, რუსული კულტურის ყველა ასპექტს, რომელიც რელიგიური ხასიათისაა. ერთი წლის შემდეგ არქიმანდრიტი ილარიონი კვლავ სიტყვით გამოდის სტუდენტების წინაშე, სადაც საუბრობს რუსი ღვთისმეტყველების მოვალეობაზე, მონაწილეობა მიიღონ ომში - რა თქმა უნდა, იდეების ომში. იგი საეკლესიო მეცნიერებაში უცხოელთა ბატონობის ისტორიას ასახავს XVI საუკუნიდან და ასკვნის: „სკოლასტიკური ციხე არის ჩვენი აკადემიური სექტორი საერთო ფრონტზე“ 47 . მღვდელმოწამე ილარიონის მუდმივი პოლემიკური თემა - ეკლესიოლოგიაში დაპირისპირება წმინდა მამათა რეალისტურ მიდგომასა და დასავლურ იურისპრუდენციას შორის პირობითი კატეგორიებით "კმაყოფილება" და "ღვაწლი" - აქ გადადის აქტუალურ პლანზე. ასევე, სამხედრო ატმოსფეროს გავლენით დაიწერა ისტორიოსოფიური ნაშრომი „ცოდვა ეკლესიის წინააღმდეგ (აზრები რუსი ინტელიგენციის შესახებ)“ (1916 წ.). მასში, სლავოფილური ენით, ავტორი საუბრობს რუსული მიწის „სულიერ ორმაგობაზე“: „რუსი ხალხი“, არქიმანდრიტი ილარიონი იხსენებს კ.აქსაკოვის სიტყვებს, „იყო „საზოგადოებად“ და „ხალხად“, რისი მიზეზიც იყო პეტრე I-ის რეფორმები. დასავლეთი“. ამ ნაწარმოების გარდა, ისევე როგორც „წერილები დასავლეთზე“ (1915), ტრაქტატი „ეკლესიის ერთიანობა და ქრისტიანობის მსოფლიო კონფერენცია“ ეძღვნება დასავლური რელიგიური ცხოვრების კრიტიკას. იგი საუბრობს სრულ უფსკრული აღმოსავლურ ეკლესიასა და დასავლურ კონფესიებს შორის, რომელმაც მიაღწია არსებობის ბოლო სიღრმეებს, თავდაპირველად გამოწვეული რომის დაცემით 1054 წელს უნივერსალური ეკლესიისგან. ეკლესიის ერთიანობა ეპისკოპოსს ყოველთვის მიაჩნდა მხოლოდ როგორც კათოლიკეების შეერთება მართლმადიდებლობასთან მონანიებით. მამა ილარიონის 1914-1916 წლების შემოქმედებიდან განსაკუთრებით შეიძლება გამოვყოთ სამი: ისინი თეოლოგ-მწერლის შედევრად ითვლება. პირველ რიგში, ეს არის ტრაქტატი "არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე" - ალბათ მისი ყველაზე შთაგონებული ნაშრომი. ის ეჭვქვეშ აყენებს „უბრალო ქრისტიანობის“ კონცეფციას, რომელიც ახლახან იწყებდა ძალაში შესვლას - ქრისტიანობას კონფესიების გარეშე. მაგრამ ქრისტიანობა არ არის ისეთი სწავლება, როგორიც არის ნიცშეანიზმი ან ნეოკანტიანიზმი, წერს მამა ილარიონი; ეკლესიის გარეთ ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ოცნება ან შეუძლებელი მორალური მცნებების კრებული. შეუძლებელია - ვინაიდან ქრისტეს მცნებების შესრულების ძალა ეკლესიაშია მოცემული; სწორედ ეკლესიის შექმნაა ქრისტეს მთავარი საქმე დედამიწაზე, როგორც ეპისკოპოსს არასოდეს ეცალა გამეორება. ტრაქტატი "წმიდა წერილი და ეკლესია" (როგორც ჩანს, დაიწერა 1914 წლის დასაწყისში) ძალიან საინტერესო და გაბედული აზროვნების ადგილებშია. მამა ილარიონი აქ ძალაუნებურად იწყება იქიდან, რომ ქრისტეს არაფერი დაუწერია. ეს ნიშნავს, რომ მისი შემოქმედება განსხვავდება ფილოსოფოსებისა და მასწავლებლების ნამუშევრებისგან, რომლებმაც თავიანთი წერილობითი ნაშრომები შთამომავლობას დაუტოვეს. მისი მისიის ცენტრში არ არის სწავლება: „სწავლების გაგებით, ახალი აღთქმა არ იძლევა რაიმე ახალს არსებითად, სრულიად ახალს“ 48. ძლიერი განცხადება ახალი აღთქმის სპეციალისტისგან! ქრისტე დედამიწაზე მოვიდა არა როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მხსნელი ეკლესიაში ადამიანური ბუნების აღორძინების მიზნით, წერს მამა ილარიონი. ეკლესია წარმოიშვა წმინდა წერილამდე, ეს უკანასკნელი უკვე ეკლესიაში შეიქმნა. ძალიან ლამაზად და ბუნებრივად, პროტესტანტიზმის წინააღმდეგ, რომელიც წმინდა წერილს ფეტიშებს, მამა ილარიონი მიდის თეზისამდე: „წმინდა წერილი საერთო მადლით აღსავსე საეკლესიო ცხოვრების ერთ-ერთი ასპექტია და ეკლესიის გარეთ არ არსებობს წმინდა წერილი ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით“49. აქედან გამომდინარეობს მამა ილარიონის მთავარი ჰერმენევტიკული პრინციპი - ბიბლიის ინტერპრეტაციისას ეკლესიის ტრადიციაზე დაყრდნობა. ის პოლემიკურად არის მიმართული იმ სუბიექტური თვითნებობის წინააღმდეგ, რომელიც გარდაუვალია პროტესტანტული დამოკიდებულების პირობებში, რომელიც უზრუნველყოფს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის თავისუფლებას თითოეულ ინდივიდს. თვით „წმინდა“ ცნებას მხოლოდ ეკლესიაში აქვს მნიშვნელობა, რადგან მის გარეთ ბიბლია აღმოჩნდება ლიტერატურული ძეგლი, ხოლო წმინდა წერილი წყვეტს არსებობას. ავტორის დასკვნა ძალიან ზუსტი და მკაცრია და არ შეიძლება შეარყიოს ბიბლიური კრიტიკის რაიმე მიღწევა: ისინი უბრალოდ სრულიად განსხვავებულ პლანზე არიან და ობიექტად აქვთ პროფანული (არაკანონიკური) უძველესი ტექსტი, მაგრამ არა წმინდა წერილი. და ბოლოს, მოვიხსენიოთ ამ პერიოდის მამა ილარიონის კიდევ ერთი ნაშრომი, სახელწოდებით „ეკლესიის ქვაკუთხედი“ (მათე 16:13–18). იგი აშენებს არგუმენტების სისტემას კათოლიკური იდეის წინააღმდეგ წმინდა პეტრე მოციქულის განსაკუთრებული პირველობის შესახებ სხვა მოციქულთა შორის; კათოლიკეები თავიანთი აზრის საფუძველს პოულობენ მათეს სახარების ცნობილ მონაკვეთში (16:13–18). როგორ უნდა გავიგოთ ქრისტეს სიტყვები, რომლის მიხედვითაც პეტრე არის კლდე, რომელზეც ქრისტეს ეკლესიაა აგებული? მამა ილარიონის ინტერპრეტაციით, ქრისტეს ფრაზის მნიშვნელობა ასეთია: შენი სახელი შეიძლება იყოს შენთვის გამოცხადებული ჭეშმარიტების მეტაფორული აღნიშვნა. ეს ჭეშმარიტება არის ეკლესიის ქვაკუთხედი - ინკარნაციის ჭეშმარიტება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის პეტრეს პიროვნება, რომელმაც ეს გამოხატა. თავად პეტრე, განაგრძობს ავტორი, ლაპარაკობს ქრისტეზე, თითქოს ქვა იყოს (იხ.: საქმეები 4:11); თავად უფალმა ასევე მიაწერა 117-ე ფსალმუნის წინასწარმეტყველება ქვის შესახებ (იხ.: მათ. 21:44; მარკოზი 12:10–11). წმინდა წერილის რამდენიმე მონაკვეთი მიუთითებს, რომ ახალი აღთქმის მთავარი იდეა არის ქრისტეს, როგორც ეკლესიის ქვაკუთხედის იდეა. ასე რომ, მამა ილარიონი ასკვნის: „არა იდეა, არა ჭეშმარიტება, არამედ თვით ღვთის ძის ხორცშესხმა არის კლდე, რომელზედაც ეკლესიაა აგებული“ 50. მახარებლის მათეს ნათქვამში (იხ.: 16.13–18) მან დაინახა თავისი ეკლესიოლოგიის მთავარი პოზიციის კიდევ ერთი დადასტურება. 1917–1918 წლების საკათედრო ტაძარში მონაწილეობა მამა ილარიონის პიროვნებაში იყო რაღაც, რაც არ აძლევდა საშუალებას მას „სწავლული ბერის“ მოღვაწეობის წრეში შემოეფარებინა. მამა ილარიონს არა მარტო სამონასტრო, არამედ იერარქიული მოწოდებაც ჰქონდა. უმაღლესი საეკლესიო და საჯარო სამსახურის გზას 1917 წელს შეუდგა - საეკლესიო კრებაში მონაწილეობის ფაქტით. სრულიად რუსეთის საეკლესიო კრება გაიხსნა 1917 წლის 15 აგვისტოს, ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. 27 აგვისტოს საბჭოს წევრები სპეციალური მატარებლით მივიდნენ სამების-სერგიუს ლავრაში მომლოცველად. სამების ტაძარში წირვის დროს არქიმანდრიტმა ილარიონმა შთაგონებული სიტყვა წარმოთქვა. მისი თქმით, ახლა ხდება მართლმადიდებლობის ტრიუმფი, რომელშიც უხილავად მონაწილეობს ის მილიონობით რუსი ადამიანი, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ლოცულობდნენ ამ შესანიშნავ ეკლესიაში. საბჭოში მამა ილარიონმა მოიტანა იდეა რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ. როდესაც ის სტუდენტი იყო, იგი მოხიბლული იყო ბიზანტიური იდეალით - როგორც ესეები "აკადემიიდან ათონამდე" ირკვევა, შემდეგ საპატრიარქო მას ბიზანტიური სიმფონიის ნიღაბში გამოეცხადა. 1917 წელს მას შთააგონა რუსეთის პატრიარქის სრულიად განსხვავებული სურათი - პატრიარქ-აღმსარებელი, მოწამე. არქიმანდრიტ ილარიონისთვის საპატრიარქოს აღდგენა, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავდა ეკლესიის განთავისუფლებას სახელმწიფოს ჩაგვრისგან. ახლა საუბარი იყო ყველა საეკლესიო ძალების გაერთიანებაზე ახალი ცენტრის - პატრიარქის პიროვნების გარშემო. 23 ოქტომბერს კრებაზე სიტყვით გამოვიდა არქიმანდრიტი ილარიონი სათაურით "რატომ არის საჭირო საპატრიარქოს აღდგენა?" მკაცრად აკადემიურად აგებული, ვნებიანი დარწმუნებით ჟღერდა. მამა ილარიონმა ის დააფუძნა იმ აზრზე, რომ „საპატრიარქო არის თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლების ფუნდამენტური კანონი“ 51, ასე რომ, თუ არ გვსურს დავარღვიოთ საუკუნოვანი საეკლესიო ტრადიცია, არ გვაქვს უფლება უარვყოთ საპატრიარქო. უნდა ითქვას, რომ საბჭოზე ამ საკითხზე ინტენსიური ბრძოლა მიმდინარეობდა: ეკლესიის ლიბერალებს ეკლესიაში მონარქიზმის ეშინოდათ. მსგავს ეჭვებზე პასუხის გაცემისას მამა ილარიონმა თქვა, რომ ეკლესიაში პირველი იერარქის არსებობა არ ეწინააღმდეგება შემრიგებლობის დასაწყისს, არამედ ავსებს მას... როგორც ჩანს, საკრებულოს არჩევანი საბოლოოდ საპატრიარქოს სასარგებლოდ შესრულდა (რაც მოხდა 30 ოქტომბერს) ჰილარმანის მნიშვნელოვანი დამსახურებაა. 1917 წლის 5 ნოემბერს ზოსიმას ერმიტაჟის უხუცესმა, იეროსქემამონმა ალექსიმ, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, კიდობნიდან, რომელიც იდგა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის წინ, ბევრი რამ ამოიღო სრულიად რუსეთის ახლად არჩეული პატრიარქის ტიხონის სახელით. ეკლესიისთვის ამ უმძიმეს წლებში პატრიარქის ერთ-ერთი მთავარი თანაშემწე და თანაშემწე იყო მამა ილარიონი. საქმიანობა 1918–1923 წწ უკვე 1917-1918 წლების საბჭოს საქმიანობაში მონაწილეობასთან დაკავშირებით, მამა ილარიონის ცხოვრება თანდათან გადავიდა სერგიევ პოსადიდან მოსკოვში. ეკლესიის დევნის პირველი ტალღა მოხდა 1918 წელს, მაგრამ ეკლესიის ლიდერებმა მაშინვე არ გააცნობიერეს, რომ ახალი ხელისუფლების მიზანი იყო ეკლესიის ყველაზე დაუნდობელი და სისტემატური განადგურება, რომ რევოლუციის სულიერი ზღვარი სწორედ ეკლესიის წინააღმდეგ იყო მიმართული. პატრიარქ ტიხონს მძვინვარე უბედურების დროს ეკლესიის პატარა კუნძულის შენარჩუნება ურთულესი ამოცანის წინაშე დადგა. გაჩნდა ძალაუფლების მქონე მტერთან კონტაქტის საჭიროება და მამა ილარიონი გახდა შუამავალი პატრიარქსა და სახელმწიფოს შორის, რომელსაც უწმიდესი ტიხონი ყოველთვის საიმედოდ შეეძლო დაეყრდნო. არქიმანდრიტ ილარიონს ეკავა პატრიარქის თანამდებობაზე „მდივნისა და მთავარი კონსულტანტის სასულიერო საკითხებში“ 52, რაც რეალურად იყო მტრის მუდამ თავდასხმის ქვეშ მყოფი ადამიანის როლი: საბჭოთა ხელისუფლებასთან ყველა კონტაქტში არქიმანდრიტი ილარიონი ჩრდილავდა პატრიარქს. ეპისკოპოსის ბედი აქ ისეთივე აღმოჩნდა, როგორც პატრიარქის საკნის მსახურის იაკოვ პოლოზოვის ბედი, რომელიც გარდაიცვალა დაქირავებული მკვლელის ხელით, რომელიც პატრიარქის წინააღმდეგ იყო მიმართული: არქიმანდრიტი ილარიონი გახდა ხელისუფლების შურისძიების მსხვერპლი, ისევ პატრიარქზე... 1919 წლის მარტში მამა ილარიონი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს ბუტირკას ციხეში. თავადაც ვერ ხვდებოდა დაკავების მიზეზებს: როგორც ჩანს, პატრიარქთან სიახლოვემ იმოქმედა. მამა ილარიონმა სულიერი ხალისით გაუძლო ორთვიან პატიმრობას და არ წყვეტდა ხუმრობას გარე სამყაროსადმი მიწერილ წერილებში. გათავისუფლების შემდეგ მამა ილარიონი დასახლდა მოსკოვში თავის მეგობართან აკადემიაში და თანამემამულე მამა ვლადიმერ სტრახოვთან ერთად, რომელიც მსახურობდა სრეტენკაზე ლისტის წმინდა სამების ეკლესიაში. ხოლო 1920 წლის 20 მაისს პატრიარქმა ტიხონმა არქიმანდრიტი ილარიონი აკურთხა ვერეისკის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარად. კურთხევა წმიდა მოწამე პატრიარქ ერმოგენეს ხსენების დღეს შედგა. თავის გამოსვლაში პატრიარქმა ტიხონმა განსაკუთრებით აღნიშნა ეს დამთხვევა, ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს რწმენის სიმტკიცისთვის აღსარების გვირგვინი უწინასწარმეტყველა. ეპისკოპოსმა პატრიარქის სიტყვას შესანიშნავი, გულწრფელი სიტყვით უპასუხა, რომელშიც გამოხატულია მისი ღრმა გაგება ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობისა და საკუთარი ბედის შესახებ. იგი საეპისკოპოსო გზაზე სრული შეგნებით შევიდა, თუ რა ელოდა მას - მოწამეობისთვის მზადყოფნით და იმის განცდით, რომ ღვთის განგებულება მას ამისკენ უბიძგებდა. ძალიან ზუსტად და ამავე დროს წინასწარმეტყველური სიღრმით, ეპისკოპოსმა წარმოადგინა იმდროინდელი ისტორიული ვითარება: „როდესაც ძველი სამყარო მიწაზე ნადგურდება, რათა მხოლოდ მის ნანგრევებზე აშენდეს ახალი ფანტასტიკური სამყარო, როცა ადამიანთა ბევრი საქმე ცვალებად ქვიშაზე იყო აგებული, როცა ბევრი დაეცა (იხ. 2:19), ღვთის ეკლესია ურყევად დგას, მხოლოდ ალისფერი და მშვენიერი თეთრეულის, ახალი მოწამეების სისხლით შემკული, რაც ჩვენ ვიცოდით საეკლესიო ისტორიიდან, რასაც ვკითხულობთ ძველთაგან, ჩვენ ახლა ჩვენი თვალით ვხედავთ: ეკლესია იმარჯვებს, როცა ზიანს აყენებს ცრუ სწავლებებს შორის, მრისხანე, მრისხანე ეკლესიას შორის. როგორც კლდე, ის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია, რომლის გამეორებაც ახლახანს ისე უყვარდათ, რომ ის პარალიზებულია, რომ მას მხოლოდ სახელმწიფო პოლიცია უჭირავს. მაგრამ სახელმწიფოს ძალები ეკლესიის წინააღმდეგ შეტრიალდნენ და ჩვენმა ეკლესიამ უფრო მეტი მოწამე და აღმსარებელი მისცა, ვიდრე მოღალატე და მოღალატე“ 53. ახსოვს ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მოწამეთა განწყობა, როცა დღეს კითხულობს ამ გულწრფელ საბუთს: „მოწყალე უფალმა მიიღეს ჩემი სული“, თქვა ეპისკოპოსმა ილარიონმა. აღსრულდეს უფლის ნება..." საეპისკოპოსო წოდების მიღების შემდეგ, ეპისკოპოსის ცხოვრება დაუკავშირდა სრეტენსკის მონასტერს: არსებობს ინფორმაცია, რომ იგი დაინიშნა მის წინამძღვრად. ვინაიდან ხელისუფლებამ წაართვა მონასტრის შენობების უმეტესი ნაწილი და ეპისკოპოსს მონასტერში არსად ჰქონდა დასახლება, ის კვლავ ცხოვრობდა მამა ვლადიმირთან ერთად ლისტის სამების ეკლესიაში. წმიდანის დრო სავსე იყო ინტენსიური აქტივობით; ის თითქმის არასოდეს ყოფილა სახლში. „ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჩემს ახალ თანამდებობაზე ვყოფილვარ“, - ამბობს ის 1921 წლის 7 მაისს დათარიღებულ წერილში. - წლის განმავლობაში 142 წირვა გაიმართა, 142-ზე მეტი ღამისთევა, დაახლოებით 330 ქადაგება (ავადმყოფობის ორი თვის გამოკლებით). ბოლოს და ბოლოს, ეს ჰგავს ასი და ნახევარი არდადეგების არსებობას წელიწადში. ” ვლადიკა ხშირად მონაწილეობდა სრეტენსკის მონასტერში მსახურებებში, როგორც უბრალო ბერი: ის მღეროდა და კითხულობდა მარცხენა გუნდში და ხშირად მას, მშვენიერი ტენორის მფლობელს, ანდობდნენ სოლო გალობას. ხალხი სპეციალურად მიდიოდა სრეტენსკის მონასტერში ეპისკოპოს ილარიონის მოსასმენად. საეკლესიო ხალხის სიყვარული მისდამი გაიზარდა და დიდებაც გაიზარდა: სახელები "ილარიონ დიდი" და "ახალი ოქროპირი" მიენიჭა. მაგრამ ამ წლების განმავლობაში თავად წმინდანი დაპატიმრების მუდმივი მოლოდინით ცხოვრობდა. და მართლაც, 1920 წელს (ანუ 1921 წელს) ეპისკოპოსი დააპატიმრეს და გარკვეული დრო გაატარა ციხეში. დაკავების მიზეზი მონასტრის მფარველობის დროს უწესრიგობა გახდა: ტრეტიაკოვის გალერეიდან მონასტერში ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი ჩამოასვენეს და მის ირგვლივ კლიკებმა ხმაური ატეხეს... ხოლო 1922 წელს რეპრესიების ტალღამ მოიცვა მთელი ქვეყანა საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციის გამო, რამაც გამოიწვია სახალხო არეულობა. "ხალხის მტრების" სიაში პირველი სახელი იყო პატრიარქი ტიხონი, რომელსაც მოჰყვა ათობით ეპისკოპოსის და მღვდლის სახელი. აპრილში პატრიარქი დააკავეს, უფრო ადრე კი, 22 მარტს ეპისკოპოსი ილარიონი დააპატიმრეს... ივნისის ბოლოს ეპისკოპოსი ილარიონი ერთი წლით გადაასახლეს მოსკოვიდან არხანგელსკში. იქიდან ეპისკოპოსი წერს სერგიევ პოსადს თავის სულიერ ქალიშვილს; ამ წერილებიდან (მის საგამოძიებო საქმეში აღმოჩენილი) ვიგებთ მის იქაურ ცხოვრებას. ემიგრაციაში ეპისკოპოსი ხედავს „ღვთის აშკარა წყალობას“: ამან მას საშუალება მისცა მშვიდ გარემოში ყოფილიყო და მეცნიერებაში ჩაერთო. მისთვის განსაკუთრებით შემაშფოთებელია ეკლესიის არეულობა - განახლების მოძრაობის გაფართოება. „რაც შეეხება საეკლესიო არეულობას, - წერს ეპისკოპოსი 22 ივლისს/4 აგვისტოს, - მე ვერაფერს ვხედავ მასში, გარდა სისულელისა და სიმახინჯისა. ბევრი ბოროტება იქნება ამ ფიგურებისგან. და ბევრს მოუწევს მათი ტანჯვა... ვფიქრობ, რომ ჩემს პირად ცხოვრებაში, ჩემი დღევანდელი მდგომარეობა მხოლოდ დაავადების დასაწყისია. საეკლესიო ისტორია, ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, მე ვირჩევ ღვთის ხალხთან ერთად ვიტანჯო, ვიდრე ფარაონის ასულის ძედ ვიწოდებო“. მმართველი ამ დამოკიდებულებას მიჰყვებოდა ყველა შემთხვევაში, როდესაც ხელისუფლება, რემონტისტებთან ალიანსით, მოსყიდვითა და მუქარით ცდილობდა მის მხარეზე გადაბირებას. ამ შეურიგებლობამ მას სიცოცხლე დაუჯდა. 1923 წელს ეკლესიას სასიკვდილო საფრთხე დაემუქრა. ხელისუფლება მოქმედებდა როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან - განახლების ძალების გამოყენებით. მაისში გაიმართა ფსევდო-განახლების კრება, რომელზეც პატრიარქ ტიხონს ჩამოერთვა საპატრიარქო წოდება და ბერობა. გარდა ამისა, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები, რომლებიც ძირს უთხრიდა ეკლესიის კანონიკურ და ლიტურგიკულ წესრიგს, ასევე დადგენილება მონასტრების დახურვის შესახებ. ამის პარალელურად ხელისუფლება ახორციელებდა ღონისძიებებს, რომლებიც პრაქტიკულად აკრძალავდა საპატრიარქო ეკლესიას: სურდათ სამუდამოდ დაესვათ ბოლო „ტიხონიზმს“... ამ საფრთხის წინაშე პატრიარქმა ტიხონმა თავისთვის მსხვერპლშეწირული გადაწყვეტილება მიიღო. 27 ივნისს ცენტრალურ გაზეთებში გამოჩნდა ახალი ამბები "მოქალაქე ბელავინის" პატიმრობიდან გათავისუფლების შესახებ - იმის გამო, რომ მან აღიარა ყველაფერი, რაშიც მას ადანაშაულებდნენ, განაცხადა, რომ ამიერიდან ის "არ იყო საბჭოთა ხელისუფლების მტერი". ათეისტებს მიაჩნდათ, რომ ხალხში პატრიარქის ავტორიტეტი უკვე დაეცა; ისინი ღრმად შეცდნენ. პატრიარქის განთავისუფლებისთანავე, საეკლესიო ხალხში დაიწყო ძლიერი მოძრაობა, რომლის მიზანი იყო მის ირგვლივ შეკრება - ის ადამიანი, რომელიც აშკარად წარმოადგენს ეკლესიის ერთობას. დაიწყო რენოვაციონიზმის მასობრივი გასვლა, ათასობით სინანულის აქტი შესრულდა იმ მღვდლებისა და ეპისკოპოსების მიერ, რომლებიც ამ პრობლემურ დროში, სხვადასხვა მიზეზების გამო, ჩავარდნენ რენოვაციონისტურ სქიზმაში. რენოვაციონიზმი განწირული იყო, მაგრამ ეკლესიას უზარმაზარი სამუშაო ჰქონდა გასაკეთებელი ხალხის მართლმადიდებლობაში დაბრუნებასთან დაკავშირებით. ამ დროს პატრიარქ ტიხონის მარჯვენა ხელი გახდა უკვე გადასახლებიდან დაბრუნებული ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). სწორედ 1923 წელს აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. ამ ახალ პირობებში ეკლესიას შეეძლო ემოქმედა მხოლოდ სახელმწიფოსადმი ერთგულების მუდმივი ხაზგასმით. 1923 წლის აგვისტოში პრესაში გამოჩნდა მიმართვა, რომელსაც ხელს აწერდნენ პატრიარქი ტიხონი და უფროსი იერარქების ჯგუფი, რომელთა შორის იყო ეპისკოპოსი ილარიონი. უაღრესად მოკლე და ოფიციალურად შედგენილი, ის ჩამოყალიბდა იმ განცხადებამდე, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას არაფერი აქვს საერთო კონტრრევოლუციასთან“ 54. ამ თეზისზე დაყრდნობით თავის შუამავლობაში ეპისკოპოსმა ილარიონმა მოახერხა ხელისუფლების შერბილება საეკლესიო პოლიტიკისკენ. ეპისკოპოსის საქმიანობა რენოვაციონიზმის წინააღმდეგ მიმართული იყო მრავალფეროვანი. მონაწილეობდა პატრიარქის ყველა წირვაში, ის უცვლელად ატარებდა ცეცხლოვან ქადაგებებს მათ დროს. მათი შინაარსი ყველაზე აქტუალური იყო: ეპისკოპოსმა თქვა, რომ არავითარი „ცოცხალი ქრისტიანობა“ შეუძლებელი იქნება, თუ ეკლესიის მწყემსები თავად შეეცდებიან ხალხს ქრისტეს იდეალის დემონსტრირებას 55. ვლადიკამ სწრაფად აღადგინა საეკლესიო ორგანიზაცია მოსკოვში. მან განავითარა მონანიების რიტუალი და თავად მიიღო აღიარება ასობით მღვდლის, ბერისა და საეროსგან, რომლებიც გადადიოდნენ რენოვაციონისტური სქიზმიდან. საპატრიარქო ეკლესიას მთელი მრევლი შეუერთდა და ივლისის დასაწყისში დაიწყო ეკლესიების კურთხევა. ვლადიკა ილარიონმა პირადად აკურთხა სრეტენსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარი დიდი რიტუალით, რომელიც პატრიარქს გადაეცა ერთ-ერთი რემონტის ლიდერისგან, ანტონინ გრანოვსკისგან. ეპისკოპოს ილარიონს პოლიტექნიკურ მუზეუმში მოხსენებებში და ცნობილ დებატებში მოუწია მონაწილეობა. 1923 წლის 17 აგვისტოს მან იქ წაიკითხა ლექცია "ტიხონოვიტები და რემონტისტები. რა განასხვავებს მათ? და მალე, 4 სექტემბერს, მუზეუმში გაიმართა დებატები თემაზე "1923 წლის საკათედრო ტაძრის განახლება". ეპისკოპოსმა ეს "საბჭო" შეადარა "ყაჩაღს" - ეფესოს მეორე კრებას და მის მოხსენებას დამსწრე საზოგადოებამ თბილად დაუჭირა მხარი, ხოლო მთავარეპისკოპოსის მოწინააღმდეგეებს, რენოვაციონიზმის დამცველებს ხმაურით ხვდებოდნენ, ისე რომ ძლივს ლაპარაკობდნენ... "ვინ არიან ეკლესიის მტრები?" - ეს იყო დებატების თემა 13 ოქტომბერს. იმ დღეს რენოვაციონიზმის თვალსაჩინო ლიდერმა ალექსანდრე ვვედენსკიმ მთავარეპისკოპოს ილარიონის წინააღმდეგ ისაუბრა. ამ უკანასკნელმა განაცხადა, რომ პატრიარქი ტიხონი 1921–1922 წლებში შიმშილობის მოხსნის წინააღმდეგი იყო, რის შემდეგაც დარბაზში საპროტესტო ქარიშხალი დაიწყო. ეპისკოპოსმა ამხილა რემონტისტული სიცრუე და უშიშრად დაამოწმა რემონტისტებისა და ეკლესიის მდევნელთა უშუალო თანამშრომლობის ფაქტები. მეორე დღეს კი ხელისუფლებამ მუზეუმში გამართა დებატები სათაურით „რატომ არიან ტიხონი და ილარიონი ეკლესიის მტრები“ 56... დებატებში თავის ოპონენტებთან, ამ „ამ საუკუნის თანამკითხავებთან“ მიმართებაში ეპისკოპოსი ილარიონი სრულიად განსხვავებულ ეგზისტენციალურ პლანზე იყო: მთავარეპისკოპოსი განახლების მომხრეების დემაგოგიას და „მზაკვრულ სიტყვებს“ საეკლესიო ჭეშმარიტებაში ურყევ პოზიციას უპირისპირებდა და ამან უცვლელი და ღრმა გავლენა მოახდინა მის მსმენელებზე. 1923 წლის ნოემბერში პატრიარქი ტიხონი მოულოდნელად გამოიძახეს ლუბიანკაში GPU-ში, მათ ულტიმატუმის სულისკვეთებით ისაუბრეს. მათ მოითხოვეს, რომ უწმინდესმა სასწრაფოდ შეადგინოს შერიგების დეკლარაცია განახლებულ მთავარეპისკოპოს ევდოკიმესთან (მეშჩერსკი), რომელსაც იმ მომენტში ხელისუფლება ითვლებოდა: ასე სურდათ ეკლესიის შიგნიდან დაშლა... თუმცა პატრიარქმა ყველაზე გადამწყვეტი უარი თქვა სინდისის საწინააღმდეგო მოქმედებაზე. ყბადაღებული ტუჩკოვი, რომელიც პატრიარქს ესაუბრებოდა, გაოგნებული იყო და ტონი შეიცვალა, თავაზიანად დაემშვიდობა პატრიარქს. მაგრამ რამდენიმე დღის შემდეგ დააპატიმრეს მთავარეპისკოპოსი ილარიონი, რომელსაც ტუჩკოვმა დააკისრა მთავარი პასუხისმგებლობა მისი პოლიტიკის წარუმატებლობისთვის. ვლადიკას სამი წელი მიუსაჯეს სოლოვეცკის საკონცენტრაციო ბანაკებში: მას ბრალი დასდეს "ცრუ ჭორების გავრცელებაში და აგიტაციაში საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ რელიგიური დროშის ქვეშ". 1924 წლის 1 იანვარს იგი მიიყვანეს პოპოვის კუნძულზე სატრანზიტო პუნქტში, ხოლო ივნისში გაგზავნეს სოლოვკში. თეთრი ზღვის ყურის სანაპიროზე, სასულიერო პირების სხვა პატიმრებთან ერთად, მუშაობდა ბადის მწარმოებლად და მეთევზედ, იყო მეტყევე, ცხოვრობდა ვარვარინსკაიას სამლოცველოში, როგორც დარაჯი ცხოვრობდა ფილიპოვსკაიას ერმიტაჟში. თვითმხილველების თქმით, ბანაკშიც კი ეპისკოპოსს არ დარჩენია ძალა და სულიერი სიხარული: ტყუილად არ უყვარდა იმის გახსენება, რომ მისი სახელი "ილარიონი" ნიშნავს "მხიარულს". თუმცა, არ უნდა შეცდეს ასეთი მდგომარეობის ბუნება: მას ჰქონდა ზებუნებრივი, მადლით სავსე და არავითარ შემთხვევაში პირდაპირი ხასიათი. "ცოტა ხნით მაინც უნდა იყო ამ გარემოში, მაგრამ ასე ვერ აღწერ, ეს თავად სატანაა", - ასე შეაფასა ეპისკოპოსმა დაკავების ადგილების ატმოსფერო. ამიტომ, ფრაზები მისი წერილებიდან სოლოვკიდან, როგორიცაა „მე ვცხოვრობ მშვიდად და უსაფრთხოდ“ (წერილი 1928 წლის 25 ნოემბერს) არ უნდა იყოს არასწორად გაგებული... ციხეში ეპისკოპოსი დარჩა შინაგანად თავისუფალ ადამიანად. „არასიხარბევის მომხიბვლელმა სულმა“ (მ. პოლსკი) შესაძლებელი გახადა არ შეემჩნია ჩამორთმევები, ეპატიებინა დამნაშავეები, რომლებმაც მოიპარეს მისი ნივთები; თუ რამეს სთხოვდნენ, უყოყმანოდ აძლევდა. საოცარი იყო ეპისკოპოსის დამოკიდებულება გარშემომყოფების მიმართ. მის სოციალურ წრეში შედიოდნენ არა მხოლოდ ეპისკოპოსები და პროფესორები: ჩანდა, რომ სხვა ადამიანის გარეგანი მდგომარეობა მისთვის საერთოდ უმნიშვნელო იყო. თანასწორად ესაუბრებოდა მათ, ვინც ქვესკნელს ეკუთვნოდა; არაფერი იყო გამოჩენილი ამ მხრივ, რადგან მის უკან იდგა ეპისკოპოს ილარიონის თანდაყოლილი გრძნობა ადამიანთა უმაღლესი ონტოლოგიური თანასწორობის - მათი თანასწორობის ღმერთის წინაშე. ხალხი მის სიყვარულს გულწრფელი პატივისცემით და სიყვარულით უპასუხა. სრულიად უნებურად, მმართველმა თავი ისე მოაწყო, რომ სოლოვკზე მის ირგვლივ ლეგენდების შექმნა დაიწყო. მათ შესახებ ვიცით ბ. შირიაევის ნახევრად დოკუმენტური და ნახევრად მხატვრული ნარკვევების წყალობით, რომელიც ასევე იყო სოლოვეცკის ყოფილი პატიმარი. ამ ნარკვევებმა შეადგინა წიგნი "ჩაუქრობელი ლამპარი"; ვლადიკა ილარიონს მასში მრავალი გვერდი აქვს მოცემული. მმართველის შესახებ ლეგენდებში სიმართლე და ფიქცია ზოგჯერ განუყოფელობამდე იყო შერეული. ილარიონზე ლაპარაკობდნენ, როგორც საპატრიარქო ტახტის მცველსა და ადგილსამყოფელს, ამასთან დაკავშირებით თითქოს არსებობდა პატრიარქ ტიხონის საიდუმლო ანდერძი; ამტკიცებდა, რომ GPU-მ მას შესთავაზა „ცოცხალი ეკლესიის“ წინამძღოლობა, რაზეც უარი მიიღო; იყო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მიცურავდა ეპისკოპოსი ზღვაში ქარიშხლის დროს ნავით ბოროტი მცველი სუხოვის გადასარჩენად, რომელმაც მოგვიანებით მოინანია და ქრისტესკენ მიბრუნდა... ბოლო ისტორიას კი შირიაევი გადმოსცემს როგორც რეალურ მოვლენას. ბანაკში ეპისკოპოსმა განაგრძო მოღვაწეობა ეკლესიის ხელმძღვანელობაში. პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ (1925 წლის 7 აპრილი) ყველაზე მწვავე პრობლემა იყო ეკლესიის ლეგალიზაცია სტაბილიზებული საბჭოთა რეჟიმის პირობებში. შესაძლებელია თუ არა ეკლესიისა და სახელმწიფო ხელისუფლების თანაარსებობა, მიუხედავად მათი სულიერი პრინციპების წინააღმდეგობისა და შეუთავსებლობისა? სწორედ ეპისკოპოსმა ილარიონმა (ტროიცკი) ჩაუყარა საფუძველი იმ „სამეფო“ გზას, რომელიც მოწოდებული იყო ეკლესია გამოეყვანა ჭეშმარიტად ტრაგიკული სიტუაციიდან. მან შეადგინა ჩანაწერი (ცნობილია როგორც „არქიეპისკოპოსის ილარიონის შენიშვნები“ 57), სადაც წერდა: ეკლესიის პოზიცია ნებისმიერ მიწიერ საზოგადოებაში არის „სრული ჩართულობა და არასოლიდარობა ყველა პოლიტიკურ არასანდო (ხელისუფლებასთან მიმართებაში - ნ.ბ.) ტენდენციებთან 58. ეპისკოპოსი, ერთი მხრივ, მიჰყვებოდა საეკლესიო პოლიტიკის ხაზს, რომელიც აირჩია პატრიარქმა ტიხონმა; მეორეს მხრივ, მღვდელმოწამე ილარიონი დარჩა თავისი ეკლესიოლოგიის ერთგული, თარგმნა იგი პრაქტიკულ არხად: ეკლესია, როგორც ქრისტეს სხეული, რომელიც ფოკუსირებულია ევქარისტიაში, ძალზე მაღლა დგას ნებისმიერ პოლიტიკურ სიტუაციაზე და არ არის საჭირო მისი ჩარევა პოლიტიკური ძალების ბრძოლაში. ეპისკოპოსის "ნოტამ" ტონი მისცა ეგრეთ წოდებულ "სოლოვეცკის ეპისკოპოსთა მემორიალურ ნოტას" 1925 წლის 27 მაისს (9 ივნისი) 59. ამ უკანასკნელმა გამოთქვა აზრი საეპისკოპოსოთა დიდი ჯგუფის შესახებ, რომლებიც აღმოჩნდნენ სოლოვკზე და წარმოადგენდნენ, თითქოს, მცირე საეკლესიო კრებას. „ეკლესიას სურს მხოლოდ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ კანონის სრული და თანმიმდევრული განხორციელება“ 60 - სწორედ ეს იყო სოლოვკის ეპისკოპოსების მოწოდება ხელისუფლებაში მყოფთა მიმართ. „მემორანდუმის“ ავტორები აცხადებენ საბჭოთა კავშირში ეკლესიის სისტემატურ დევნას და გმობენ რემონტისტების სიცრუეს, რომლებიც აცხადებენ, რომ მსგავსი არაფერი რეალურად არ არსებობს. საეკლესიო პოზიციის შესახებ ძალიან კონკრეტულად ნათქვამია: ეკლესიამ „არ უნდა გააკრიტიკოს ან გააკრიტიკოს ხელისუფლების სამოქალაქო ზომები, მაგრამ აქედან გამომდინარეობს ისიც, რომ მან არ უნდა მოიწონოს ისინი“ 61 . უნდა ითქვას, რომ „მემუარის“ (და მაშასადამე „მემუარის მემუარის“ მთავარი მნიშვნელობა შემორჩენილია მიტროპოლიტ სერგის 1926 წლის 28 მაისის/10 ივნისის დეკლარაციის პროექტში 62 . მიტროპოლიტ სერგიუსის 1927 წლის 16/29 ივნისის გზავნილი აშკარად გამოირჩეოდა საბჭოთა ცენზურის ჩარევით 63 . 1925 წლის ზაფხულის ბოლოს ეპისკოპოსი ილარიონი მოულოდნელად სოლოვკიდან იაროსლავის ციხეში გადაიყვანეს. აქ ის დიდი სარგებლით სარგებლობდა, შეეძლო კითხვა და სწავლა. თვითმხილველების თქმით, ციხეში მან ბევრი სქელი რვეული დაწერა, რომლებიც გათავისუფლებისთანავე მეგობრებს გადასცა. ეპისკოპოსის ასეთი ნაბიჯი განხორციელდა იმისთვის, რომ დაეყოლიებინა იგი ახალ განხეთქილებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ეკატერინბურგის მთავარეპისკოპოსი გრიგორი, რომელიც ცდილობდა კანონების გვერდის ავლით ეკლესიის უმაღლესი ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას. GPU-ს სურდა განხეთქილების განმტკიცება არქიეპისკოპოსის ილარიონის (ტროიცკი) ავტორიტეტით და მასზე ლაქების მიყენება. GPU-ს აგენტთან საუბარში ეპისკოპოსმა მტკიცე უარი თქვა შეთავაზებაზე. „მირჩევნია ციხეში ვიფუჭო, მაგრამ მიმართულებას არ შევცვლი“, უთხრა მან იაროსლავის ციხეში მყოფ თავის თანაპატიმარს, ეპისკოპოს გერვასიუსს 64. მართლაც, ერთი წლის შემდეგ მას ახალი სამწლიანი ვადა მიენიჭა. ამის საფუძველი გახდა მმართველის მიერ აგენტთან საუბრის „გამჟღავნება“. 1926 წლის გაზაფხულზე მთავარეპისკოპოსი კვლავ სოლოვკში აღმოჩნდა. წელს ბანაკში სააღდგომო წირვა - პირველად და უკანასკნელად გაიმართა. წირვას ხელმძღვანელობდა ეპისკოპოსი ილარიონი (ტროიცკი). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ინფორმაცია აღდგომის იმ ღამის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავია. შირიაევის "ჩაუქრობელ ლამპარში" ნათქვამია, რომ აღდგომის აღნიშვნა სასაფლაოს ეკლესიაში გაიმართა და ძალიან დიდებული იყო, რადგან იგი დამტკიცებული იყო ბანაკის ხელისუფლების მიერ. და მღვდელ პაველ ჩეხრანოვის ჩვენებით, წირვა შესრულდა ფარულად და არა ეკლესიაში, არამედ დაუმთავრებელ საცხობში 65. როგორც ჩანს, შირიაევმა რომანტიულად შეამკო ეს მოვლენა, მაგრამ ეპისკოპოსისთვის ორი მოწმობის დამთხვევა კიდევ ერთ შტრიხს ანიჭებს ბანაკის საყოველთაო წესს. მიტროპოლიტ სერგიუსის გზავნილის ფორმულირებამ საეკლესიო დაბნეულობის ახალი ტალღა გამოიწვია; როგორც ჩანს, ეპისკოპოს ილარიონის მისდამი დამოკიდებულებაც რთული იყო. თუმცა, ის საბოლოოდ მიტროპოლიტ სერგიუსის და მისი სინოდის მხარეს იკავებს და სხვებსაც აკავებს ახალ განხეთქილებაში გადახრისგან. ”1927 წლის ნოემბერში, ზოგიერთმა სოლოვეცკის ეპისკოპოსმა დაიწყო ყოყმანი ჯოზეფის სქიზმასთან დაკავშირებით”, - იხსენებს მიტროპოლიტი მანუელი (ლემეშევსკი), ეპისკოპოსის თანაპატიმარი. - მთავარეპისკოპოსმა ილარიონმა მოახერხა თხუთმეტამდე ეპისკოპოსის შეკრება არქიმანდრიტ თეოფანეს კელიაში, სადაც ყველამ ერთხმად გადაწყვიტა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული დარჩენილიყო მიტროპოლიტი სერგიუსის მეთაურობით. "არა განხეთქილება!" მეუფე ილარიონმა გამოაცხადა. „რაც არ უნდა გვითხრან, ჩვენ ამას პროვოკაციად მივიჩნევთ! 66 ეპისკოპოსმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა ეპისკოპოსი ვიქტორის (ოსტროვიდოვის) დარწმუნებაში, რომ არ შეერთებოდა ჯოზეფებს; იმდროინდელ სიტუაციაში განხეთქილების ცდომილება მან გაამართლა 1928 წლის არაერთ წერილში. ეკლესიის ერთიანობის ინტერესები, იმის გაცნობიერება, რომ ლეგალიზაციის გარეშე ეკლესიის მიწიერი არსებობა თითქოს ძაფზეა ჩამოკიდებული, რომ მიტროპოლიტი სერგიუსისთვის მიუღებელია ისტორიიდან ესქატოლოგიური გასვლის არჩევა. მიტროპოლიტის თანამდებობა. სერგიუსი. 1929 წლის შემოდგომაზე ეპისკოპოსის ოფიციალური პატიმრობის ვადა იწურებოდა. თუმცა, ხელისუფლება არ აპირებდა მის გათავისუფლებას: უფრო და უფრო მეტ წინადადებას უმატებდნენ მას, იმედოვნებდნენ, რომ ძალების ზღვრამდე დაცლიდნენ. 1929 წლის 14 ოქტომბერს, OGPU-ს კოლეგიაში გამართულ საგანგებო სხდომაზე ეპისკოპოსს კვლავ მიესაჯა სამი წელი. ამჯერად გადაწყდა მისი გაგზავნა შუა აზიაში დასასახლებლად. წმინდანს ეტაპობრივად გადაჰყავდათ - ერთი სატრანზიტო ციხიდან მეორეში. გზად ტიფი დაემართა. თავისი ნივთების გარეშე (მაშინვე გაძარცვეს გზაში), არაფრით, მწერებით გაჟღენთილი, ტიფური სიცხის გარდა, მიიყვანეს ლენინგრადში და მოათავსეს ციხეში, სადაც ერთი თვე უნდა გაეტარებინა. ეს მოხდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს. მისი მდგომარეობა დღითიდღე უარესდებოდა. 6 დეკემბერს, სხეულის ტემპერატურით 41°, დაღლილმა ფეხით გაიარა და სახელობის საავადმყოფოში გადავიდა. დოქტორი ჰაასი. მაშინ ეპისკოპოსის ბედში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ლენინგრადის მიტროპოლიტი სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), მაგრამ დატანჯულის დახმარება უკვე ვეღარ მოხერხდა. დაავადების კრიზისი 15 დეკემბერს მოხდა; ეპისკოპოსი შეგნებული იყო და თავისუფლებისადმი წერილიც კი დაწერა. უცებ საშინელი წყურვილი ტანჯავდა და ხილის წვენი სთხოვა. მაგრამ როცა ხილის სასმელი მოვიდა, დელირიუმი უკვე დაწყებული იყო. თავის დელირიუმში ეპისკოპოსმა გაიმეორა: „ახლა სრულიად თავისუფალი ვარ, არავინ წამიყვანს“. საწოლთან მიახლოებულმა ექიმმა მოწამის უკანასკნელი სიტყვები მოისმინა: "რა კარგია, ახლა შორს ვართ..." ეს იყო ბედთან შერიგების, ღვთის მადლიერების და მასთან ახლო შეხვედრის სიხარულის სიტყვები. მმართველის სული ზემო სამყაროში 1929 წლის 15/28 დეკემბერს დილის ოთხ საათზე გაფრინდა. ...მიტროპოლიტმა სერაფიმემ, იოსებ არიმათიელის მსგავსად, ხელისუფლებისგან მიიღო ნებართვა, დაეკრძალა ეპისკოპოსი მისი წოდების შესაბამისად. საავადმყოფოში მიიტანეს თეთრი ეპისკოპოსის შესამოსელი და თეთრი მიტრია, რომელშიც წმიდანს ჩააცვეს. უახლოესმა ნათესავებმა მიცვალებულის ცხედარი რომ დაინახეს, არავინ იცნო: წლებმა ბანაკებმა და ციხეებმა ეპისკოპოსი ენერგიით სავსე კაციდან ჭაღარა, გაფითრებულ მოხუცად აქციეს... კუბო ცხედრით მოსკოვის კარიბჭესთან ნოვოდევიჩის სახელობის მონასტერში გადაასვენეს. შემორჩენილია მისი ახლო მეგობრის, დეკანოზ ვლადიმერ სტრახოვის მღვდელმოწამის დაკრძალვის მოწმობა. „მიტროპოლიტი სერაფიმე და ორი ეპისკოპოსი მსახურობდნენ; კუბო იდგა ნოვოდევიჩის მონასტრის ეკლესიის შუაგულში. საათების წაკითხვისას შევხედე სასულიერო პირებს სამოსით, რომლებიც გუნდზე იდგნენ და ვფიქრობდი, რატომ იდგნენ ისინი იქ და ესენი იყვნენ დიაკვნები და ფსალმუნების მკითხველები, რომლებიც ადიდებდნენ ლენინგრადის არაბსკოპოსის უკანასკნელ პატივს. ილარიონი ძალიან კარგად მღეროდნენ. თავიდან ვერაფერი გავარკვიე, რადგან ცრემლები მახრჩობდა, როცა ჩვენი ძვირფასი მთავარეპისკოპოსის პანაშვიდზე გამოვიდნენ. კუბოს წინ დიაკვნის სამოსით გამოწყობილი ოთხი ვოკალისტი იდგა, მე კი ვიფიქრე - აქ დგომის ადგილი არ არის-მეთქი. და უცებ ბას-ხმით იმღერეს: „კურთხეულო, უბიწოო, ბილიკზე მიმავალი...“ სულის სიღრმემდე შემეხო, თითქოს მიწისქვეშეთიდან ისმოდა ეს ხმები და მერე გამახსენდა ძველი რუსული პანაშვიდი. ოთხ საათზე დასრულდა; ეკლესიაში შევიდნენ - ბნელოდა და გამოვიდნენ - ბნელოდა. დავიწყეთ გამომშვიდობება, მიწამდე ვეხვეწე მთელი მისი საყვარელი სამწყსოს და ვთხოვე, არ დაგვივიწყებინა უფლის ტახტთან. ჩვენ მხრებზე ავწიეთ კუბო, ჩვენი კარგი არქიეპისკოპოსის ნეშტი და გადავიტანეთ ნოვოდევიჩის მონასტრის სასაფლაოზე, წინ იყვნენ მომღერლები, რომლებიც მღეროდნენ: „ეს არის ჩემი ღმერთი, ჩემი შემწე და მფარველი, და მე ვადიდებ მას...“ მივედით საფლავთან, კუბო დავდგით, ბოლო თაყვანისმცემელი კვლავ დავიწყე საფლავზე. მწყემსმა არქიეპისკოპოსმა ამბროსიმ აიღო მიწის პირველი ნატეხი და პირველმა დააგდო იგი კუბოზე და თქვა: „უფლის დედამიწა და მისი აღსრულება, სამყარო და ყველა მასზე მცხოვრები...“ და პატარა ბორცვი სწრაფად გაიზარდა და დადეს თეთრი ჯვარი წარწერით: „მეუფე ილარიონი (სამება). და მათ დაიწყეს დარბევა, დავტოვეთ მხოლოდ ჩვენ - მოსკოველთა მცირე ჯგუფი. ჩვენ, როგორც მირონმზიდი ქალები, ვიდექით ბორცვთან და ვერც წარმოვიდგენდით და ვერც წარმოვიდგენდით, ვინ იწვა ამ ბორცვის ქვეშ. როცა დავბრუნდით, ზარები ისე საზეიმოდ დარეკეს, ერთმანეთს დაარბიეს; გავბრაზდი კიდეც, მაგრამ ეს რა ზეიმია მათთვის? რაზე მხიარულობენ? შემდეგ გამახსენდა მთავარეპისკოპოსის ამბროსის სიტყვები: „უფლისა დედამიწა და მისი აღსრულება, სამყარო და ყველა, ვინც მასზე ცხოვრობს“ და შემდეგ: „ზღვებს საჭმელი დააფუძნა და მდინარეებზე საჭმელი მოამზადა. ვინ ავა უფლის მთაზე? ან ვინ დადგება მის წმიდა ადგილას? მიიღეთ კურთხევა უფლისგან და წყალობა ღვთისა და ჩვენი მხსნელისაგან“. სწორედ ამას ზეიმობდნენ ზარები. არქიეპისკოპოსი ილარიონი ისეთი იყო, რომ არასოდეს აამბოდა მოყვასს, რაც ნიშნავს, რომ მან მიიღო კურთხევა უფლისგან და ჩვენი ვალია ვილოცოთ მისთვის“ 67. ...ახლა მღვდელმოწამე ილარიონი, განდიდებული საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრებაზე 2000 წელს. 68 ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა რიგებში, ლოცულობს სამოთხეში მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, მისთვის ასე საყვარელი რუსეთისთვის, ყველასათვის, ვისაც უყვარს და პატივს სცემს მას. მისი შემოქმედება კი ახალ სიცოცხლეს იძენს, კვებავს დაინტერესებული მკითხველის გონებას და სულს. მიხაილ პოლსკი, პროტოპრესვიტერი. ახალი რუსი მოწამეები. Jordanville, 1957. T. I. P. 133. ამის შემდეგ ბრაიანსკის მთავარეპისკოპოსი გარდაიცვალა 1934 წელს ციხეში ტიფისგან. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. წერილები დასავლეთის შესახებ. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. თეოდორე (პოზდეევსკი), ეპისკოპოსი. მოსკოვის აკადემიის ასოცირებული პროფესორის ვლადიმერ ტროიცკის სიტყვა ილარიონის ბერად. იხილეთ გვ. ამ გამოცემის 498–499 წწ. V.A. ტროიცკი. დაე, არ იყოს შიში თქვენთვის! იხილეთ, ამ გამოცემის 3 ტომი. V.A. ტროიცკი. აკადემიიდან ათონამდე. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. წერილები დასავლეთის შესახებ. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. თეოდორე (პოზდეევსკი), ეპისკოპოსი. იხილეთ ეს გამოცემა, გვ. 496. აღვნიშნავთ, რომ არქიმანდრიტ ილარიონის თვალში მამა პ.ფლორენსკის ნაშრომი იყო „ბოლო წლების ყველაზე ჭკვიანი რუსული წიგნი“. იხილეთ: ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ქრისტეს იდეალის ერთიანობა. // წიგნში: ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე. მ.: სრეტენსკის მონასტრის პუბლიკაცია, 1995 წ. გვ. 117. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. 65 წლიდან. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ. 153. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ 257. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის შესახებ დოგმატების ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ 227. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ. 246. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ 265. V.A. ტროიცკი. ნარკვევები ეკლესიის დოგმატის ისტორიის შესახებ. იხილეთ ეს პუბლიკაცია. გვ. 319. V.A. ტროიცკი. სასულიერო სკოლისა და სასულიერო მეცნიერების ეკლესიურობის შესახებ. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 2 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. მეცნიერება და ცხოვრება. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. ვოლკოვი S. უკანასკნელი სამებაში. მ., სანქტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 115. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ანატოლი ლაოდიკელის სააღდგომო ენეაკდეკაეტიდას საეკლესიო გამოყენების შესახებ. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 2 ტომი. ვოლკოვი S. უკანასკნელი სამებაში. მ., სანკტ-პეტერბურგი, 1995. გვ. 119. იხილეთ: პროფ. ვ.სოროკინი, ა.ა.ბოვკალო, ა.კ.გალკინი. სულიერი განათლება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ ტიხონთან (1917-1925 წწ.). //ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის მოამბე, 1990, No2. პ. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. წერილები დასავლეთის შესახებ. სწორედ იქ. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ბეთლემი და გოლგოთა. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 2 ტომი. S. Volkov S. Decree op. გვ. 118. არქიმანდრიტი ილარიონი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა ამ წმინდანს. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ქრისტეს იდეალის ერთიანობა. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. ვოლკოვი ს ბრძანებულება. op. გვ. 116. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. პროგრესი და ტრანსფორმაცია. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. თეოლოგია და ეკლესიის თავისუფლება (რუსული ღვთისმეტყველების სფეროში განმათავისუფლებელი ბრძოლის ამოცანების შესახებ). იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. წმიდა წერილი და ეკლესია. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 2 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. ეკლესიის ქვაკუთხედი. მეთიუ 16.13–18. იხილეთ ამ პუბლიკაციის 2 ტომი. ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. რატომ არის საჭირო საპატრიარქოს აღდგენა? იხილეთ ამ პუბლიკაციის 3 ტომი. იხილეთ: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის არეულობის ისტორიის შესახებ. მ., 1996. გვ. 313. არქიმანდრიტ ილარიონის (ტროიცკის) სიტყვა ეპისკოპოსად წოდების შესახებ. საგამოძიებო ფაილიდან, FSB არქივი. საბეჭდი სკრიპტი. უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის მოქმედებები. მ., 1994. გვ. 298. იხილეთ: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Decrete. op. გვ. 321. იხილე დამასკელი (ორლოვსკი), აბატი. მე-20 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწამეები, აღმსარებლები და ღვთისმოსაობის ერთგულები. ტვერი, 2000. წიგნი 4. გვ. 421–425. ეს დოკუმენტი გამოქვეყნდა ემიგრანტულ გაზეთ „ვოზროჟდენიეში“ 1926 წლის 18 აგვისტოს. იხ.: ირინარქ სტრატენოვი. რუსული საეკლესიო არეულობა 1921–1931 წიგნში: ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიიდან სახლში და მის ფარგლებს გარეთ მე-20 საუკუნეში. M., 1995. S. 151, 172. გეორგი მიტროფანოვი, მღვდელი. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთში და ემიგრაციაში 1920-იან წლებში. პეტერბურგი, 1995, გვ. 118–130. გეორგი მიტროფანოვი, მღვდელი. რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია რუსეთში და ემიგრაციაში 1920-იან წლებში. პეტერბურგი, 1995, გვ. 130–133). გერვასი, კურსკისა და ობოიანის ეპისკოპოსი. ძველი ეკლესიის წევრების ერთ-ერთი წინა მცდელობა შეურიგდნენ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდს. // რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა სინოდის მოამბე, 1927 წ., No 4. გვ. 24. აღდგომა 1926. მამა პაველ ჩეხრანოვის მოგონებებიდან // მოსკოვის ეკლესიის მოამბე, აპრილი 1991. No 7 (52). გვ.11. Die Russishen Orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. S. 214. დეკანოზ ვლადიმერ სტრახოვის წერილი. საბეჭდი სკრიპტი. მღვდელმოწამე ილარიონის ხსენება სრეტენსკის მოსკოვის მონასტერში წელიწადში ორჯერ აღინიშნება: 27 აპრილს/10 მაისს - სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს და 15/28 დეკემბერს - მისი მართალი გარდაცვალების დღეს.