Porteur du christianisme triomphant

Essai sur la vie et l'œuvre du Hiéromartyr Hilarion (Trinité), archevêque de Verei Il y a des porteurs du triomphant sur terre Le christianisme, toujours joyeux, toujours avec des chants de Pâques sur tes lèvres, et leur visage est comme le visage d'un ange. Hiéromartyr Hilarion (Trinité) Qu'est-ce que la théologie ? La connaissance de Dieu est une science expérimentale. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, et donc le vrai la théologie doit être la piété. Parmi la multitude de saints de l'Église orthodoxe russe, qui ont témoigné de leur fidélité au Christ lors des persécutions les plus sévères du XXe siècle, se distingue la figure lumineuse et majestueuse du hiéromartyr Hilarion (Troitsky), archevêque de Vereya. Théologien hors pair, écrivain spirituel de direction patristique, professeur à l'Académie théologique de Moscou dans les années 1910 ; un associé du patriarche Tikhon, un combattant courageux contre le rénovationnisme, un prédicateur célèbre au début des années 20, et enfin, un prisonnier de Solovki de 1923 à 1929, telles sont les principales étapes de la vie du hiéromartyr Hilarion. La créativité théologique strictement orthodoxe du saint, enracinée dans sa propre expérience spirituelle, axée principalement sur les problèmes d’ecclésiologie, témoigne de son ecclésiologie profonde et organique et de sa pureté spirituelle, élevée à la perfection par l’exploit de la prière. La théologie de l'archevêque Hilarion et toutes ses actions visibles au monde ne sont rien d'autre que la lutte pour l'Église, pour sa sainteté et son unité dans une situation historique très difficile. Dans des circonstances extrêmes, Vladyka Hilarion est restée fidèle à sa position ecclésiale et, en dernière instance, fidèle au Christ. Cela lui a coûté sa liberté et, finalement, sa vie. L'évêque Hilarion ne vécut qu'environ quarante-cinq ans ; ses œuvres saintes et ses activités scientifiques furent brutalement interrompues. Mais le fait que cet esprit élevé ait quitté si tôt la vie terrestre est considéré comme la volonté d'une toute bonne Providence. «Dieu a voulu avoir pour saint cet homme d'une pureté impeccable et l'a pris à lui au moment opportun, le laissant commettre d'autres erreurs, péchés et crimes envers ceux qui en étaient capables auparavant», écrit l'un des biographes de Mgr Hilarion 1. L'Église orthodoxe russe a désormais reconnu la sainteté de l'archevêque Hilarion et, lors de son concile local en 2000, il a été canonisé pour la vénération de toute l'Église. Le futur archevêque Hilarion, dans le monde Vladimir Alekseevich Troitsky, est né le 13 septembre 1886 dans le village de Lipitsy, district de Kashira, province de Toula. Son père, curé du village, avait cinq enfants – trois fils et deux filles. Le grand-père de l'évêque, le père Pierre, jouissait d'une énorme autorité parmi ses paroissiens en raison de son amour et de son éducation. Les enfants du père Alexy Troitsky ont perdu leur mère prématurément. Nadejda, la sœur célibataire de la mère décédée, institutrice dans une école paroissiale, s'occupait de leur éducation. Elle emmenait souvent le futur évêque avec elle à des cours, grâce auxquels il maîtrisait lui-même progressivement la lecture et l'écriture. Dès l'âge de cinq ans, il chantait dans la chorale et lisait les heures et six psaumes ; les éléments de la langue slave lui sont devenus indigènes. Les frères cadets de Vladimir Troitsky, Dimitry et Alexy, acceptèrent par la suite également le sacerdoce ; Démétrius accepta le rang épiscopal (son nom monastique était Daniel) 2, et Alexy prit la place de son père décédé. Plus tard, comme Vladyka Hilarion, il fut également victime de persécutions : il fut envoyé sur un chantier forestier, où il fut écrasé par un arbre... L'enfance de Vladimir Troitsky est marquée par un épisode contenant, pour ainsi dire, un indice de sa vocation. À l'âge de cinq ans, il entend parler du génie Lomonossov et décide de l'imiter. Après avoir passé un accord avec son frère Dimitri, âgé de trois ans, il quitte la maison avec lui : les enfants partent à pied jusqu'à Moscou pour « étudier ». Bien sûr, ils ont été renvoyés chez eux, mais la soif de connaissances qui a éclaté presque dès l'enfance, puis transformée en un désir de la plus haute vérité, a fait partie intégrante de Mgr Hilarion tout au long de sa vie. Sa famille et sa petite patrie revêtent une grande importance dans la vie d’une personne. C'est l'environnement dans lequel se déroule l'étape initiale - la plus importante - de la formation de l'âme humaine, et un lien spirituel invisible avec elle est préservé pour toujours chez une personne. Les fondements de la vision du monde du futur saint Hilarion ont été posés dans la famille orthodoxe, à proximité immédiate de la vie naturelle, sanctifiée par le passage du temps de l'Église. Il est à noter que même certaines des idées théologiques de l’évêque sont étroitement liées aux intuitions de l’enfance, par exemple avec une profonde proximité avec sa mère dans les premières années de sa vie. Il parle de cette proximité avec une franchise confessionnelle dans ses "Lettres sur l'Occident" : "Mère... Je ne connais pas un autre mot dans le lexique qui choquerait autant une personne, qui toucherait autant les couches les plus profondes de notre être. Une personne a un lien particulier avec sa mère. Ce lien réside sans aucun doute dans les profondeurs mystiques de notre nature. J'ai perdu ma mère il y a presque vingt ans. A cette époque, je ressentais mon orphelin, pour ainsi dire, pratiquement, au sens quotidien, et maintenant parfois je ressens douloureusement et mystiquement mon orphelin. J’ai tellement envie de voir et d’aimer la mère qui m’a donné naissance ! 3 Et immédiatement dans le texte, après cette confession extrêmement personnelle, il y a des considérations théologiques sur la Mère de Dieu, organiquement liées à l'idée centrale de la théologie de l'évêque - l'idée de l'Église comme nouvelle humanité. « La Très Sainte Théotokos est notre Mère commune, car elle a donné naissance au « nouvel Adam » et la « nouvelle humanité » est issue d'elle » - cette conclusion de l'évêque remonte à sa perception d'enfance de sa mère. Il n'a pas étudié spécifiquement la mariologie ; cependant, en discutant dans les « Lettres sur l'Occident » de la virginité et de la maternité de la Mère de Dieu, l'auteur arrive à une thèse originale et audacieuse : « Si le Christ vit en nous, sa Mère vit aussi en nous. Mais cette Mère doit être vierge.” 4. Si l'archimandrite Hilarion avait développé cette position, peut-être aurions-nous eu une alternative aux constructions sophiologiques – une mariologie strictement orthodoxe qui satisferait en même temps les aspirations modernes. Une autre expérience d'enfance très importante du futur saint, qui a également affecté sa vision du monde et sa théologie, était associée à la contemplation de la nature. Les endroits du centre de la Russie où Vladimir Troitsky a grandi sont marqués par une beauté singulière et sombre. "Lettres sur l'Occident" comprend véritablement un hymne à la petite patrie de l'auteur : "Tu es vaste et spacieux, cher pays ! Tu es pauvre en effets extérieurs, mais riche en beautés intérieures de l'esprit !" ...Les églises de Dieu avec leurs clochers se regardent dans le miroir des rivières russes. Depuis l'enfance, moi, mon cher ami, j'ai pris l'habitude de voir une telle image dans mon pays natal, sur les rives de mon Oka natal. Tu venais à la maison pour Pâques. Vous irez à la rivière. Elle a débordé sur plusieurs kilomètres et inondé toute la plaine. Et vous entendez de tous côtés sur l'eau le joyeux carillon de Pâques en l'honneur du Christ ressuscité : tant de notre rive de Toula que de celle de Moscou, la sonnerie se fait entendre, comme si deux églises, deux diocèses se confondaient en un seul hymne solennel. La nature reprend vie et les humbles célèbrent la fête de la Résurrection. Vous aviez l'habitude d'entendre la cloche de Pâques sonner sur la rivière, comme si des vagues de vie nouvelle se déversaient dans votre âme, les larmes vous montaient aux yeux. Vous restez debout longtemps et silencieusement, enchanté... » 5 Le patriotisme naturel et inné, l'amour « étrange » de Lermontov ou de Tioutchev pour la terre natale sont à la base du slavophilisme idéologique et du « byzantinisme » patristique du dirigeant. Les impressions de son enfance l'ont aidé à résister sans effort aux tentations de la culture et de la théologie occidentales : homme d'éducation européenne, il rencontrait constamment l'Occident. Mais il y a aussi ici une influence plus subtile. Quoi, sinon l'image de la nature transformée, restaurée à son état céleste, apparaissait devant le regard intérieur du futur saint en ces jours de Pâques ? Cependant, l'intuition d'une créature « nouvelle », purifiée du péché et renaissante, est précisément le nerf de son ecclésiologie, à laquelle ont contribué des impressions similaires d'enfance et de jeunesse... Et une dernière remarque en rapport avec la dernière citation. L’une des idées préférées de l’évêque était l’unité de l’Église. Et elle aussi, comme en embryon, est présente dans le petit univers natal qu'il contemple, transformé par le sacrement de Pâques : comme unité - dans la sonnerie pascale - des diocèses de Toula et de Moscou... Étudier à l'Académie théologique de Moscou L'archevêque Hilarion, l'un des plus grands représentants de la théologie académique russe du XXe siècle, a reçu l'éducation spirituelle la plus approfondie. En 1906, diplômé avec distinction du séminaire de Toula, Vladimir Troitsky entre à l'Académie théologique de Moscou (ci-après dénommée MDA). En 1910, il est diplômé de l'académie avec un diplôme de théologie et a été retenu comme professeur. En 1913, il soutient sa thèse de maîtrise, déjà publiée en 1912 sous le titre « Essais sur l'histoire du dogme de l'Église ». Vladimir Troitsky, alors qu'il était encore étudiant, a commencé à mener des travaux scientifiques, ses travaux d'étudiant ont été récompensés et pour sa thèse, il a reçu le prix métropolitain Macaire de Moscou pour 1912-1913. Dans la Laure Trinité-Serge, le futur archevêque était vraiment chez lui. La prière dans la cathédrale de la Trinité près du tombeau de Saint-Serge et les études à la bibliothèque universitaire se complétaient harmonieusement, nourrissant son esprit et son intellect. L'amour de Vladimir Alekseevich pour l'académie et la science était même quelque peu passionné, et lorsqu'il fut tonsuré en 1913, il le vécut comme un grave péché. Du recteur de l'académie de l'époque, Mgr Théodore (Pozdeevsky), lui, déjà devenu professeur adjoint, reçut ce jour-là une sage instruction (il fut tonsuré). "Je sais et je ne veux pas cacher maintenant ce qu'est votre sacrifice au Christ", a déclaré Mgr Théodore. "Vous avez été tenté et peut-être êtes-vous encore tenté par l'amour de l'école que vous servez, et vous avez peur que le monachisme vous prive de cette école." Mais qu'est-ce qu'une académie sans le Christ ?! C'est un lieu vide et une maison morte. » 6. Et puis Mgr Théodore parle de la mystérieuse loi spirituelle : « Les ermites qui rejetaient... les connaissances du monde... par obéissance et par amour, ils ont enrichi l'Église du Christ et le monde de sagesse spirituelle et d'innombrables écrits comme un trésor inestimable de toute sagesse spirituelle et science théologique. Et non seulement vous et moi, mais des générations entières... en tireront la richesse de la sagesse. »7 L'évêque Théodore a souligné en substance à son jeune frère et collègue que la théologie qui vient de l'expérience est particulièrement précieuse - l'expérience de la vie spirituelle cachée, le travail intérieur monastique. Cependant, Vladimir Troitsky lui-même en était convaincu même pendant ses années d'étudiant. Alors qu'il était en quatrième année, le jour de la célébration du 95e anniversaire de l'Académie, il a prononcé une « Parole », dans laquelle il a exprimé son point de vue sur l'essence de la théologie ; Il a suivi cette attitude toute sa vie. "Qu'est-ce que la théologie ? - demande le jeune orateur. – Pour beaucoup, c'est seulement la connaissance des vérités théologiques, mais pas la connaissance de Dieu. La connaissance de Dieu est une science expérimentale. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, et donc la vraie théologie doit être la piété" 8. L'activité scientifique n'était justifiée à ses yeux qu'à la condition qu'elle soit indissociable de la vie ecclésiale remplie de grâce. Entre 1906 et 1913, Vladimir Alekseevich s'est rendu à deux reprises à l'étranger. Ces voyages furent pour lui une récompense académique en tant qu'étudiant particulièrement remarquable. Ils ont élargi les horizons du jeune homme et ont eu un impact notable sur sa vision du monde, ils méritent donc une attention particulière. Le premier voyage de Troitsky, avec un groupe d'enseignants et d'étudiants du MDA, eut lieu à l'été 1908. L'itinéraire traversait principalement l'Orient chrétien ; Vladimir Alekseevich a consacré au voyage un livre d'essais saisissants « De l'Académie à Athos ». Ce livre s’apparente à un carnet de voyage, dans lequel des croquis témoignant de la perspicacité de l’auteur sont entrecoupés de longues digressions d’ordre historique et journalistique ecclésiastique. Lors de ce voyage à travers la Petite Russie, la Bulgarie et la Serbie, Vladimir Troitsky rencontra pour la première fois le monde des Slaves du sud, qu'il connaissait grâce aux livres. L'idée slave - l'idée d'un univers slave unique - s'est avérée profondément en accord avec son âme. Il déplore que dans la vie cette idée ne soit présente que dans un seul service divin. Les opinions slavophiles de l'évêque Hilarion remontent parfois à A. S. Khomyakov. Il est cependant plus légitime de rapprocher ces deux penseurs sur la question de l’unité de l’Église. En termes historiosophiques, Troitsky est peut-être l'héritier du slavophilisme déjà dans la seconde moitié du XIXe siècle : son représentant le plus éminent, K. N. Léontiev, est plus précisément considéré comme un byzantin que comme un slavophile. Il semble que le byzantinisme au sens large, s'étendant du domaine de l'historiosophie au domaine de la théologie, soit un trait important de la vision du monde de Mgr Hilarion. Lors d'une visite à Constantinople en 1908 (principalement l'église Sainte-Sophie), l'idée byzantine, se formant progressivement dans l'esprit d'un étudiant en théologie, perdit son caractère livresque et acquit une chair historique concrète. Plusieurs essais du livre « De l'Académie à Athos » lui sont spécifiquement dédiés. L'auteur décrit très clairement ce qui était alors Constantinople, puis décrit l'histoire de Byzance depuis son ascension jusqu'à sa chute et discute de l'importance de l'idéal byzantin pour la Russie. “The most important feature of Byzantineism,” writes Troitsky, “is the penetration of all life with religious principles and interests; this is a wondrous combination of the Heavenly and the earthly, this is true God-manhood” 9. Here we see the ideal of the unity of churchliness and life, characteristic of Bishop Hilarion. Selon l’auteur de l’essai « Le long du Bosphore », les Russes n’ont pris que de bonnes choses à Byzance, mais maintenant les alliances de Byzance ont été perdues : « Le service sans partage de Dieu pendant toute sa vie a longtemps été absent de la majorité du peuple russe moderne. La foi chrétienne a cessé d'être la vie, mais n'occupe qu'un petit coin de la vie" 10. Vladimir Alekseevich Troitsky est proche de l'idée byzantine de la symphonie : depuis l'essai soumis par l'étudiant jusqu'au discours au Concile de 1917, un motif traverse ses écrits, associé à l'image d'un couple élevé et amical - le patriarche Nikon et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, qui, à un moment historique heureux, ont réussi à mettre en œuvre cette idée en Russie. Dans un certain nombre des œuvres, V. A. Troitsky mentionne la place patriarcale vide dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou : un rêve passionné de restaurer le patriarcat dans l'Église russe l'a apparemment possédé dès son plus jeune âge... Et voici sa conclusion à propos de l'idée byzantine. Nous « avons perdu Byzance, c'est pourquoi tout est devenu mauvais pour nous », cependant, « l'idéal de Byzance sera à jamais cher à un orthodoxe. N’est-ce pas notre salut, même au milieu de tous les troubles modernes ? 11 La mentalité « byzantine » rapproche Mgr Hilarion de ses contemporains tels que l'archiprêtre Georgy Florovsky et A.V. Kartachev. Vladimir Alekseevich entreprit un autre voyage, apparemment seul, en 1912. Il visita l'Allemagne, la Suisse, la France, la République tchèque et la Pologne. Il a exposé en détail ses impressions sur l'Allemagne et la Suisse dans ses Lettres sur l'Occident. Homme de savoir européen, il a vécu directement sa rencontre avec l'Occident, parfois même étant enfant : il a par exemple été enchanté par le spectacle des illuminations des chutes du Rhin près de Schaffhouse (essai « Sur le Rhin »). Vladimir Troitsky rend hommage avec admiration à la beauté majestueuse de la nature de l'Europe centrale, aux grandes œuvres de l'art occidental et, enfin, aux réalisations de la civilisation. Ainsi, lui, penseur strictement orthodoxe, donne la plus haute appréciation à la « Madone Sixtine » de Raphaël, y voyant l’expression la plus pure de la virginité et de la maternité. Comparaison de l'essai de V. A. Troitsky avec le célèbre essai du P. Les « Deux rencontres » de Sergius Boulgakov, également consacrées à une visite à la galerie de Dresde, révèlent un paradoxe : le théologien libre-penseur Boulgakov parvient finalement à une évaluation négative de la peinture de Raphaël, en l'opposant à une icône russe. Tout cela suggère que la vision que Troitsky avait des réalités occidentales était dénuée de parti pris. Ainsi, la critique, ou plutôt son rejet de l'Occident dans ses fondements mêmes, témoigne d'une chose : sa profonde sensibilité à tout mensonge dans la vie spirituelle, un sentiment clair de l'infériorité de l'idéal chrétien en Occident par rapport à l'Église orthodoxe : le rationalisme de la scolastique et la rêverie du mysticisme catholique sont mauvais parce qu'ils dissimulent la réalité divine avec leurs constructions et leurs images. La lutte théologique de Mgr Hilarion avec la science occidentale a ensuite été menée contre une approche trop humaine des problèmes de l'ecclésiologie, de la christologie et de la sotériologie, et a été menée à partir d'une vision réaliste et patristique du Christ et de l'Église. En voyageant à travers l'Europe, V. A. Troitsky a rassemblé, pour ainsi dire, du matériel visuel pour ses futurs travaux théoriques. Dans un autre essai des Lettres sur l'Occident, Vladimir Alekseevich se révèle comme un grand amateur du culte de l'Église orthodoxe. Il polémique avec ceux qui parlent de l'antiquité du Typikon orthodoxe. Le raisonnement de l’auteur des « Lettres sur l’Occident » en défense de la Charte de l’Église orthodoxe permet de voir en lui un futur combattant passionné contre les rénovateurs des années 1920. « Le Typikon nous unit à toute l'Église universelle, avec tous ses siècles »12, par le service nous nous unissons au Corps mystique de l'Église universelle. Il ne s'agit pas ici seulement d'esthétique extérieure : ce qui est encore important pour la Trinité, c'est l'essence ontologique du service orthodoxe, par rapport à laquelle la prévenance des textes de l'Église et la prière des chants anciens ne sont qu'un moyen et un symbole. L’Occident a logiquement « rompu le lien vivant avec des siècles entiers de l’Église antique »13, et c’est là sa tragédie. L’auteur de « Lettres sur l’Occident » arrive finalement à cette conclusion – essentiellement sur le manque de grâce et la profonde impiété de l’Église occidentale et du monde occidental. Créativité théologique de V. A. Troitsky. Mémoire « Essais sur l’histoire du dogme de l’Église » Dès le début de ses études à l’académie, Vladimir Troitsky s’est formé comme érudit-théologien. Et lorsqu'il fut diplômé de l'académie en 1910, il lui resta pour le travail scientifique et l'enseignement. Tout au long de son activité scientifique, V. A. Troitsky a essentiellement développé un problème : le problème de l'Église. Qu'est-ce que l'Église ? C'est à cette question que Vladyka a répondu avec ses œuvres et sa vie. L'ecclésiologie de Trinity est basée sur les Saintes Écritures et les enseignements des Saints Pères ; dans ses œuvres, elle est indissociable de la christologie et de la sotériologie. L'expérience de la vie ecclésiale pleine de grâce, le sentiment de la réalité salvatrice de l'Église, son élévation au-dessus de l'existence naturelle et sociale transitoire sont devenus la base de ses convictions théologiques. Le dogme contenu dans ses écrits est basé sur sa propre expérience spirituelle en tant que membre de l'Église. Les dispositions patristiques avec lesquelles il renforce ses concepts sont perçues de l'intérieur ; Les œuvres de Trinity appartiennent donc à la ligne patristique de la théologie des premières décennies du XXe siècle. Le mysticisme de V. A. Troitsky (utilisons ce mot pour désigner son expérience de la réalité de l'Esprit) n'était pas associé à une attitude envers la contemplation solitaire et ermite. He was extremely close to the idea of ​​the Church as a “union of love” - as an organism, a mystical Body, the members of which are united by a common grace-filled life, the name of which is love. L'intuition de l'unité universelle de l'Église est l'une des plus importantes pour l'ecclésiologie de V. A. Troitsky. Cela est en partie lié à sa critique sans compromis du catholicisme (ainsi que du protestantisme) : Trinity interprète le schisme ecclésial du XIe siècle comme la chute de Rome de la plénitude de l'Église universelle et considère ce moment comme le début du faux chemin spirituel de la culture occidentale. Les genres des œuvres de Mgr Hilarion sont divers. Il s'agit d'un traité théologique (thèse et ouvrages qui l'accompagnent), d'une critique théologique polémique érudite d'un livre ou d'une thèse, d'un article ou d'un essai théologique, d'un essai d'histoire de l'art et enfin de notes de voyage. Vladyka a mené une grande correspondance, surtout dans la dernière période de sa vie ; Il utilise également le genre d'une lettre ou d'un message pour révéler ses idées théologiques fondamentales (« L'unité de l'idéal du Christ », « L'unité de l'Église et la Conférence mondiale du christianisme », « Lettres sur l'Occident », etc.). V. A. Troitsky écrit extrêmement clairement, simplement, son style est marqué par l'accent mis sur la parole : Troitsky est associé à la gloire d'un brillant prédicateur, conférencier, enseignant, polémiste public (débats au MDA, plus tard au Musée Polytechnique). Sans exception, toutes ses œuvres se distinguent par une profonde perspicacité, transmettant de manière adéquate au lecteur moderne l'essentiel qui vivait son âme - l'intuition de l'Église. La sublime simplicité de la personnalité de V. A. Troitsky, évidente dans ses écrits, a été citée par Mgr Théodore dans son discours de tonsure comme son trait principal. “Your soul, bearing the stamp of lofty wisdom about Christ’s truth, lovingly accepted into itself the “simplicity that is about Christ”” 14 - these words are fully applicable to the theological work of V.A. Trinité, marquée à la fois par la « haute sagesse » et la « simplicité ». Parmi les premiers travaux (pré-thèse) de Vladimir Troitsky, se distingue un petit article « La Trinité de la Divinité et l'Unité de l'Humanité » (publié en 1912). L'idée principale de sa théologie - l'idée de l'Église comme unité - est ici développée avec une profondeur particulière, ce qui nous incite à considérer cette œuvre comme la clé de ses œuvres ultérieures. Dans cet article, V. A. Troitsky, sur la base de l'Évangile et des œuvres des Saints Pères, démontre que l'unité de l'Église a pour prototype divin l'unité des Personnes de la Très Sainte Trinité. V. Troitsky complète l'image de l'Église comme un Corps unique, remontant à l'Apôtre Paul, avec la pensée de saint Grégoire de Nysse sur l'Église comme une nature humaine unique renaissante par l'Incarnation et discute de la possibilité de parler de la consubstantialité des membres de l'Église à l'image de la consubstantialité des Personnes de la Sainte Trinité. VIRGINIE. Trinity maîtrise avec brio la terminologie patristique (par exemple, la relation entre les termes « nature », ou « nature », et « essence » est très subtile lorsqu'il s'agit du dogme trinitaire). Ici, comme dans ses autres ouvrages, lui, excellent connaisseur des langues anciennes, utilise l'analyse philologique comme outil de pénétration de la pensée patristique. Le point de vue de saint Cyrille d'Alexandrie, qui croyait que les gens dans l'Église n'atteignent pas encore l'identité d'essence qui distingue les Personnes de la Sainte Trinité, est décisif pour la Trinité. La Sainte Trinité est une unité d’un ordre supérieur à l’Église, conclut le scientifique russe. L'historien actuel de la pensée russe est amené à comparer l'ecclésiologie de V. A. Troitsky avec la doctrine de l'Église, née simultanément dans les mêmes murs du MDA - avec le concept du prêtre Pavel Florensky, exposé dans son mémoire de maîtrise et publié sous le titre du célèbre livre « Le pilier et le fondement de la vérité » 15. La comparaison du point de vue de Troitsky avec la sophiologie en général est particulièrement intéressante - et c'est la différence principale et fondamentale entre les deux. approches. Pour la Trinité, l'Église est une unité « naturelle », à la limite « essentielle », mais non personnelle ; La Trinité du Corps de l'Église (l'image de l'Apôtre Paul), nullement encline à la création de mythes, n'hypostase pas : l'unité de l'Église n'est ni le Christ ni une autre personne. C’est précisément à cause de cette multi-hypostase de la communauté ecclésiale que se présente l’occasion de la comparer à la Divine Trinité. Quant aux sophiologues, partageant les idées patristiques sur lesquelles s'appuie V. A. Troitsky, ils font un autre mouvement mental et en même temps mythologisant. A la suite de V. Soloviev (qui, à son tour, a été guidé dans l'interprétation de sa propre expérience visionnaire par certains enseignements occultes-gnostiques occidentaux), eux, ne voulant pas s'attarder sur l'idée de l'Église en tant qu'unité multi-hypostatique, font l'hypothèse arbitraire que l'Église est également une personnalité unique particulière. L'idée de l'Église-Sophie, qui a atteint sa pleine révélation théologique dans le système du P. Sergius Boulgakov, a un caractère mythologique et dépasse les limites de la théologie patristique. Tout aussi mythologique est Adam-Kadmon, l'image de l'homme tout entier de la Kabbale, que Boulgakov utilise activement, notamment, pour étayer son dogme sur l'Église. L'ecclésiologie de V. A. Troitsky, contrairement à la sophiologie, est dépourvue de tout élément mythologique. Partisan d’une stricte orthodoxie, il reste dans les limites de la pensée patristique, se nourrit de ses significations et suit ses méthodes. À la fin de 1912, V. A. Troitsky terminait son mémoire de maîtrise. Il a été publié sous la forme d'un livre de 559 pages intitulé « Essais sur l'histoire du dogme de l'Église ». En novembre, la thèse a reçu des critiques positives de la part d'opposants - les professeurs d'académie S. S. Glagolev et M. D. Muretov ; Le 11 décembre a eu lieu une soutenance qui, selon la tradition académique, a pris la forme d'un débat. Vladimir Alekseevich n'était pas satisfait de lui, car son travail, incontestable dans sa valeur scientifique, n'a pas suscité d'objections significatives. Partisan de l'ecclésiologie patristique, l'auteur de la thèse, utilisant la méthode historique, y défend l'enseignement orthodoxe véritablement ontologique sur l'Église comme le saint Corps mystique du Nouvel Adam, le défend dans des polémiques avec la jurisprudence catholique et le faux, conduisant en pratique au résultat opposé, le spiritualisme des théologiens protestants. L'œuvre de V. A. Troitsky est véritablement un trésor de significations théologiques profondes. Laissant le lecteur de cet ouvrage y réfléchir par lui-même, nous nous attarderons ici uniquement sur les plus fondamentaux d'entre eux, qui sont les points d'appui de « l'intrigue » de la thèse. L'œuvre de V. A. Troitsky se compose de six grandes sections. Le dogme de l'Église, comme indiqué dans l'introduction de la thèse, peut être appelé conscience de soi de l'Église. Et l’Église a atteint cette conscience d’elle-même dans la lutte intense contre les hérésies qui a été menée au cours des premiers siècles de l’existence du christianisme. Le but de l'auteur de la thèse est d'identifier les résultats dogmatiques des polémiques patristiques avec le judéo-christianisme, le gnosticisme, le montanisme, le novatisme et le donatisme. Selon V. A. Troitsky, l'ancienne polémique présente des parallèles évidents avec la lutte moderne pour l'Église dans la théologie orthodoxe. Par conséquent, le déroulement du raisonnement dans la thèse s'effectue, pour ainsi dire, à deux niveaux : tout en discutant, tout d'abord, du différend entre les saints pères et les hérétiques et schismatiques, V. A. Troitsky lui-même remet simultanément en question les idées sur l'Église chrétienne primitive des scientifiques catholiques et protestants. La première section de la thèse, « L'enseignement du Nouveau Testament sur l'Église », révèle l'intuition de l'Église qui traverse toutes les œuvres du hiéromartyr Hilarion (dans ce chapitre, elle est étayée par les idées du Nouveau Testament). Le christianisme, affirme l’auteur, n’est pas une doctrine, mais « une vie dans laquelle les personnalités individuelles sont si unies les unes aux autres que leur unité peut être assimilée à l’unité essentielle des Personnes de la Sainte Trinité »16. Cette unité vivante est l’Église. Sa base est l'amour, mais pour que les gens entrent dans une telle « union d'amour », un changement dans la nature humaine elle-même est nécessaire. La renaissance de l’homme déchu et la création de l’Église sont le principal résultat de l’incarnation du Fils de Dieu. L'Église est le Royaume surnaturel de Dieu. La vie dans l’Église est une vie surnaturelle et pleine de grâce. Une telle vie vraiment nouvelle est possible parce que l’Église est imprégnée de l’Esprit de Dieu : « Dans l’Église, l’Esprit Saint vivant donne au membre de l’Église la force d’être une nouvelle créature, de se laisser guider dans sa vie par l’amour »17. Et une telle Église ne peut être qu’une : cela est indiqué à la fois par l’image d’un arbre de l’Évangile de Jean et par l’idée de l’apôtre Paul de l’Église comme Corps du Christ. Cette section a un caractère principalement positif et affirmatif, et seule une petite place y est occupée par les polémiques avec les protestants : V. A. Troitsky défend l'idée de​​l'unité fondamentale non seulement de l'invisible, mais aussi de l'Église terrestre. La deuxième section (« Le concept de l’Église dans les polémiques anti-juives des deux premiers siècles ») montre comment les écrivains ecclésiastiques, contestant les vues des sectes judaïsantes (Ébionites et Nazaréens), en sont arrivés à la doctrine de l’Église en tant que peuple nouveau et saint. Un mérite particulier revient ici à saint Irénée de Lyon. Les œuvres des apôtres et des premiers pères sont étudiées par V. A. Troitsky dans ce chapitre précisément en relation avec le concept de l'Église en tant que nouvel Israël, qui, dans les destinées du monde, a remplacé l'Israël de l'Ancien Testament. Dans la troisième partie de sa recherche (« La Doctrine de l’Église des écrivains antignostiques »), le doctorant pose la question : quels aspects du dogme de l’Église ont été identifiés dans la polémique avec l’hérésie gnostique ? Les Gnostiques interprétaient les Saintes Écritures dans l'esprit de leur vision du monde, formée sous l'influence des cultes orientaux, en s'appuyant sur de nombreuses idées mythologiques. La lutte contre le gnosticisme exigeait donc avant tout la détermination du canon des livres des Saintes Écritures du Nouveau Testament et l'établissement des principes de l'exégèse ecclésiale. A propos de cette lutte, V. A. Troitsky examine en détail les œuvres correspondantes de saint Irénée et de Tertullien. En opposition au gnosticisme, un critère d'interprétation de l'Écriture a été établi : il était basé sur « le principe de tradition et l'autorité de l'Église » 18. Par « tradition », nous entendons la Tradition apostolique : les écrivains de l'Église n'ont pas reconnu la « tradition secrète » par laquelle les gnostiques étaient guidés. Le deuxième problème qui recoupe la question de la Tradition est celui de la structure hiérarchique de l’Église. Les gardiens de la vérité, selon les pères, étaient les évêques ; le signe de la véritable Église est un épiscopat successif. Dans une polémique approfondie avec l'école protestante d'A. Richl, V. A. Troitsky défend l'idée orthodoxe de l'origine apostolique du pouvoir épiscopal : les protestants croyaient que dans l'Église antique il y avait une longue confrontation entre charismatiques et évêques, qui ne s'est terminée par la victoire des évêques qu'à la fin du IIe siècle. V. A. Troitsky s'oppose également aux érudits catholiques qui, étayant l'idée de la primauté papale, assimilent le ministère épiscopal au ministère apostolique. L’auteur de la thèse accorde également une grande attention à la structure originelle de l’Église : il en a besoin dans le cadre de sa réflexion sur l’unité de l’Église qui lui tient à cœur. L’idée d’unité est inhérente à l’Église depuis le début, insiste-t-il. L'existence de communautés distinctes dans l'Église ancienne ne doit pas induire en erreur (comme c'est le cas pour les protestants) : même à l'époque de l'apôtre Paul, des liens si étroits s'établissaient entre elles qu'il est tout à fait possible de parler d'une véritable unité ecclésiale déjà existante à cette époque. Ensuite (quatrième section - « La doctrine de la sainteté de l'Église et la lutte contre le montanisme »), le théologien passe à l'ère des conflits disciplinaires dans l'Église ; C'est en eux que l'on comprenait ce qui ne devait pas être compris par la sainteté de l'Église. L'Église elle-même est sainte - c'est un postulat évangélique, mais quelles exigences sont imposées à ses membres ? Dans les limites de la vie terrestre, la perfection complète à laquelle le Christ a appelé les hommes est évidemment inaccessible ; Les chrétiens ne sont pas parfaits, mais ils « s’améliorent moralement » 19 grâce à la repentance. La société de ces personnes constitue le corps de l’Église. Et ici se pose la question difficile de savoir quel sens prend la disposition relative à la sainteté de l’Église si ses membres se trouvent à différentes étapes du chemin vers l’idéal. Cette question était d'abord d'ordre pratique et concernait la discipline pénitentielle. Les saints Pères et les écrivains ecclésiastiques y ont donné toute une série de réponses ; représentant cette multitude d'opinions, V.A. La Trinité, pour ainsi dire, y ouvre la voie royale – orthodoxe. In the second and especially in the third centuries, we encountered situations where it was not clear whether the severity of the sin of a repentant person was compatible with the idea of ​​holiness of the Church. L'impulsion pour une discussion dogmatique de ce problème a été donnée par le montanisme avec sa prétention à une nouvelle révélation - la révélation du Paraclet à travers Montanus et ses disciples. Les montanistes se considéraient comme des personnes « spirituelles », appelant les autres chrétiens « médiums » - spirituels ; de la doctrine du Paraclet, ils tirèrent l'idée de l'Église comme société sainte de personnes spirituelles. Cela a abouti aux exigences strictes des montanistes en matière de discipline ecclésiale : ils n'autorisaient le repentir que pour les péchés légers. C'est autour de cette question que Tertullien, qui rejoignit les montanistes, eut une polémique avec l'évêque romain saint Calliste. C'était une lutte entre deux visions de l'Église. V. A. Troitsky écrit que Tertullien considérait l'Église comme « une communauté de saints et de sauvés », Saint Calliste – comme une société de « ceux qui sont sauvés et sanctifiés » 20. Dans ce chapitre également, V. A. Troitsky se tourne vers la compréhension de la sainteté de l'Église en Orient. Dans les travaux de Clément d'Alexandrie et d'Origène, le problème est sorti du plan juridique. Selon Clément, le péché est une corruption de la nature humaine, sa maladie, et selon Origène, l'Église n'est pas une société de saints parfaits, mais « un médecin de l'humanité malade du péché » 21. Ainsi, dans sa discussion des anciennes disputes sur l'Église, l'auteur des « Essais... » atteint progressivement le milieu du IIIe siècle, lorsque le dogme sur l'Église prend pour la première fois sa pleine expression. Ceci est associé au nom de saint Cyprien de Carthage, dont l'enseignement sur l'Église constitue la cinquième section de la thèse. A cette époque, il était nécessaire de discuter du problème de l’unité de l’Église. Elle était très proche du saint et il lui dédia son traité « Sur l'unité de l'Église catholique ». Ici, les signes de l'unité de l'Église sont mis en évidence : communauté de foi, prière, unité d'amour ; Il ne peut y avoir de salut en dehors de l’Église, et celui qui est en dehors de l’Église n’est pas chrétien, croyait saint Cyprien. Plus tard, en s'appuyant précisément sur les pensées de saint Cyprien, l'archimandrite Hilarion écrira l'une de ses œuvres les plus brillantes - le traité « Il n'y a pas de christianisme sans l'Église » (1915), dont le sens est, en substance, le même que celui enchâssé dans la célèbre phrase de saint Cyprien : « Celui qui n'a pas l'Église pour mère ne peut plus avoir Dieu pour Père » 22. Saint Cyprien, avec saint Irénée, sont les pères de l'Église, dont les idées sont particulièrement clairement présentes dans les œuvres de Mgr Hilarion. Et il est remarquable que l'idée du saint carthaginois de l'Église comme « une oasis de grâce » autour de laquelle s'étend un désert aride, née à une époque où l'Église était encore une île au milieu du monde païen, est devenue de plus en plus moderne au début du XXe siècle... A propos de la clarification du dogme sur l'Église dans la lutte contre le donatisme, V. A. Troitsky se tourne vers la théologie du IVe siècle. Pendant la persécution de Dioclétien, de nombreux évêques se sont éloignés de l'Église, et sur la question de savoir si les coupables d'apostasie pouvaient accomplir les sacrements, un schisme s'est produit en Afrique, connu sous le nom de Donatiste. L’indignité personnelle d’un évêque prive l’Église entière de la grâce, affirmaient les donatistes. Optatus de Milevia s'est prononcé contre eux, qui enseignaient « l'indépendance du pouvoir sanctifiant des sacrements par rapport aux qualités morales de leurs exécutants » 23 . L'Église possède les dons sanctifiants de l'Esprit quelle que soit la dignité des personnes hiérarchiques - « Les sacrements sont saints en eux-mêmes et ne proviennent pas des personnes » 24. Les idées d'Optatus ont été développées par saint Augustin. Estimant, sur la base de sa conviction en la prédestination, qu'un pécheur, en particulier un ecclésiastique vicieux, ne doit pas être excommunié de l'Église, Augustin a donné une définition de sa sainteté qui ne contredit pas son inévitable état terrestre. Cette définition est la suivante : « L'Église est sainte dans ses sacrements » 25. Augustin a reconnu la validité du baptême et d'autres sacrements parmi les donatistes et autres schismatiques. Mais eux, raisonnait-il, semblent voler le sacrement à l'Église, et cela ne leur apporte pas la grâce salvatrice, car « en dehors de l'Église, tous les sacrements sont inutiles » 26 . Les schismatiques n'ont pas d'amour, disait Augustin, parce qu'ils se sont éloignés de leurs frères dans l'Église - c'est leur principal péché. Ainsi, seuls Augustin et Optatus « ont formulé clairement et définitivement la doctrine de la sainteté de l'Église comme sainteté des sacrements » 27 . Et voici une autre formule de V. A. Troitsky, concernant les résultats de la théologie du IVe siècle ; le scientifique russe y exprimait peut-être ses intuitions les plus profondes : " L'Église est une telle union spirituelle dans laquelle seuls les moyens sanctifiants sont valables. La base de cette union n'est pas seulement l'affiliation externe à elle et non la reconnaissance de l'enseignement de l'Église, mais l'unité morale de tous les membres dans l'amour : hors de l'Église - hors de l'amour et vice versa " 28. Le bienheureux Augustin, qui a avancé un principe très audacieux et informel de la véritable Eglise - l'amour, est le troisième des anciens enseignants de l'Église, sous l'influence de qui idées l'ecclésiologie de l'archevêque Hilarion a été formée. La thèse de V. A. Troitsky n’a pas perdu de son importance jusqu’à ce jour. Aujourd’hui, la question de l’unité de l’Église se pose avec acuité ; les idées de V. A. Troitsky, exprimées alors que le mouvement œcuménique commençait à peine, doivent certainement être prises en compte lors de l'élaboration de la bonne solution à ce problème très complexe de l'ecclésiologie « pratique ». Enseignement à l'Académie théologique de Moscou Au début du XXe siècle, la Laure Trinité-Serge et l'Académie théologique de Moscou, situées dans ses murs, représentaient un phénomène tout à fait unique : ici est née une unité sans précédent des sciences humaines et de la vie religieuse. C'est là que s'est épanouie toute une galaxie de théologiens exceptionnels, et les origines de la philosophie religieuse du XXe siècle se cachent dans l'atmosphère de la Laure. L'âme de Vladimir Troitsky était vraiment chez elle dans cet endroit : l'église alliée à la science dès l'enfance lui semblait être son idéal de vie. Simultanément à l'attribution de la maîtrise en théologie à V. A. Troitsky, il fut confirmé comme professeur agrégé à l'Académie dans le premier département du Nouveau Testament (16 janvier 1913) ; à partir du 30 mai 1913, V. A. Troitsky devient inspecteur de l'académie, et à partir du 5 novembre 1913, son professeur extraordinaire. Depuis 1909, le recteur de l'académie était l'évêque Théodore (Pozdeevsky), défenseur du principe patristique le plus strict en théologie et ascète dans la vie. Les partisans du recteur représentaient le parti « monastique » à l'académie ; un certain nombre de théologiens adhéraient à un style laïc-libéral, dont le représentant le plus éminent était le professeur M. M. Tareev. Dans sa structure, l'archimandrite Hilarion gravitait vers la première direction, mais, en substance, il se tenait toujours au-dessus des diverses tendances et partis. Bénéficiant de l’amour et du respect universels, il était considéré comme l’un des « piliers » académiques. Lorsque, après février 1917, commença la libéralisation générale de la vie et que Mgr Théodore fut démis du poste de recteur, le premier candidat à ce poste fut l'archimandrite Hilarion ; Le scientifique était empêché de l’occuper par son même « surnaturel ». En tant que figure de l'école théologique russe - conférencier, enseignant, chercheur - V. A. Troitsky a dirigé dès le début la ligne d'une éducation spirituelle ecclésiastique stricte. Au début du XXe siècle, les tendances laïques se sont intensifiées dans l'académie et, même pendant ses années d'étudiant, Vladimir Alekseevich a ressenti cela comme un désavantage. Ce sentiment s'est pleinement manifesté lors de la visite de l'école théologique grecque sur l'île de Halki près de Constantinople en 1908 : son mode de vie monastique enchantait V. A. Troitsky. Et dans sa première conférence de programme, prononcée depuis le département académique en 1911, Troitsky déclarait : "Notre école est une école d'église. À la lumière du Nouveau Testament, nous devons réaliser toutes nos activités et les mettre sur nos épaules uniquement par l'obéissance à l'Église" 29. De même, la science théologique doit être considérée comme une "ancilla Ecclesiae" 30. Et dans la conférence d'introduction avant la rentrée scolaire (11 septembre 1913), Troitsky concrétise cette affirmation, développant l'idée de la théologie comme science expérimentale, dont le sol est la vie de l'Église : « En dehors de la vie de l'Église, la science théologique n'a pas de sens » 31. La théologie est une connaissance expérimentale de Dieu, et non une manipulation purement rationnelle des catégories ; Le chemin qui mène à la théologie est la purification du cœur, et c'est précisément cela qui a été suivi par les pères ascétiques orientaux. Dans ses principes théologiques, l'archimandrite Hilarion adhère évidemment à la ligne académique représentée par les noms des évêques Antoine (Khrapovitsky) et Théodore (Pozdeevsky). Les opinions sur le caractère expérimental de la théologie ont été adoptées un peu plus tard par l'archimandrite Cyprien (Kern), l'archiprêtre Georgy Florovsky, le professeur V. N. Lossky, ainsi que des représentants de la prochaine génération de théologiens émigrés russes : l'archevêque Vasily (Krivoshein) et en partie l'archiprêtre Alexander Shmeman. « Retour à l’Église » – à la liturgie, à l’héritage patristique – c’est ainsi qu’on pourrait appeler ce pathos théologique. Les conférences du professeur Troitsky sur le cours des Saintes Écritures du Nouveau Testament ont suscité l'attitude la plus enthousiaste des auditeurs, en partie en raison de leur vitalité et de leur lien avec la modernité. Pour l'archimandrite Hilarion, donner des conférences était l'affaire la plus urgente : la lutte pour l'Église, d'où leur attitude journalistique et polémique. L'apparence même du conférencier attirait les cœurs : le futur archevêque avait « l'apparence forte d'un homme purement russe, carrément un héros, animé par une intelligence profonde et une âme pure et noble » 32 . Il a influencé de manière bénéfique ses étudiants par sa personnalité même, son intégrité ; «Cet homme courageux et exceptionnellement talentueux a tout perçu de manière créative» 33. Dans sa vie, il était porteur du principe d'amour de l'Église, qu'il a étayé dans ses travaux scientifiques. De nombreuses responsabilités rendirent la vie de l’archimandrite Hilarion extrêmement stressante en 1913-1917 et reléguèrent même au second plan sa science bien-aimée. Les cours, les examens, la révision des essais et des mémoires, les services et les sermons absorbaient tout son temps. La participation de Troitsky aux débats scientifiques, qui se sont transformés en véritables duels scientifiques, a été très frappante. Et en tant que critique (de 1912 à 1915, Troitsky a commenté 23 essais de candidats, un mémoire de maîtrise et une thèse de doctorat), il est toujours allé jusqu'à l'essence même de la question discutée, souvent pas du tout proche de lui, et a donné une évaluation précise et adéquate du travail examiné. Le cas le plus intéressant est probablement sa critique du mémoire de maîtrise du père Dimitry Lebedev - la critique de Troitsky a été publiée dans une publication séparée 34. La thèse était consacrée à une question très spéciale et même exotique liée au problème de Pâques ; dans sa revue, Troitsky apparaît comme un expert des aspects théologiques, historiques et mathématiques de ce problème. Dans le même temps, le critique ne se laisse pas emporter par le pathos en partie pseudo-scientifique du passionné de thèse, le prêtre mozhaïsk Dimitry Lebedev. Parfois, une étincelle d’humour très subtil et bienveillant jaillit dans la critique. Ce type de feedback ne pouvait que profiter aux doctorants. L'archimandrite Hilarion fut associé à l'académie jusqu'en mai 1920, date de son ordination comme évêque de Verei. Sa plus grande activité dans ce domaine s'est produite dans les années 1913-1917. La participation de Trinity au Conseil local de l'Église russe en 1917-1918 l'a distrait de ses activités académiques. Ce moment de l'histoire de l'académie est associé à l'incident suivant. Lors du Concile, certains professeurs de l'académie étaient contre la restauration du patriarcat. Ayant appris cela, l'archimandrite Hilarion, qui se trouvait à Moscou, se rendit d'urgence à l'Académie (c'était fin octobre 1917) et y donna le soir même une conférence sur le thème : « Est-il nécessaire de restaurer le patriarcat dans l'Église russe ? « La plupart des professeurs et tous les étudiants se sont réunis pour le cours ; cela a duré environ trois heures », se souvient un témoin oculaire. « Bien sûr, il a été lu avec autant de brio que seul l'archimandrite Hilarion pouvait le faire : la restauration du patriarcat en Russie était son désir le plus cher, comme si le sens de sa vie » 35. Dans sa conférence, Troitsky a présenté prophétiquement une toute nouvelle image du patriarche russe : « Maintenant, le temps vient, dit-il, où la couronne patriarcale ne sera pas une couronne royale, mais plutôt la couronne d'un martyr et confesseur, qui guidera de manière désintéressée le navire de l'Église dans son voyage à travers les vagues tumultueuses de la mer de la vie. »36 L'académie n'a pas eu longtemps à exister. Pendant le Grand Carême de 1919, les reliques de saint Serge furent découvertes et l'académie fut fermée en été. Cependant, à l'automne, elle a été transférée à Moscou. L'archimandrite Hilarion, son vice-recteur, devint membre de la commission chargée du travail d'organisation. Les cours de l'année universitaire 1919/20 ont eu lieu dans différents locaux de Moscou. Le 21 avril 1920, le vice-recteur Archimandrite Hilarion fut démis de ses fonctions académiques. Il a rappelé les 37 années qu'il a passées entre les murs de la Laure comme le meilleur moment de sa vie. Le monachisme, en tant que présence solitaire d’une personne devant Dieu, est associé à l’aspect le plus profond et le plus intime de l’existence d’une personne. Il y a des gens qui, dès leur naissance, sont destinés à servir directement Dieu et sont isolés du monde comme par un mur invisible. Une telle personne était Vladimir Troitsky. Il n'avait aucun doute sur sa vocation monastique, qui n'était en aucun cas évidente pour son entourage : son talent spirituel et sa beauté extérieure, sa gaieté et sa sociabilité pouvaient induire en erreur sur sa structure intérieure et ses attitudes de vie correspondantes. À quoi ressemblait cette dispense, que peut-on dire des principales caractéristiques de « l'homme intérieur » de Vladimir Alekseevich en relation avec son arrivée au monachisme ? Le principal de ces traits était une pureté spirituelle innée exceptionnelle, dont le signe le plus sûr était la poursuite naturelle et joyeuse de la vertu ainsi que la souffrance du péché, qui est inévitable pour chaque personne. Les descriptions d’expériences correspondantes sont très courantes dans les œuvres de Troitsky, et il est évident que nous parlons de sa propre expérience existentielle. « La vie et le développement personnel dans l’Église apportent bonheur et félicité. Ce bonheur et cette félicité ne sont pas présentés comme une récompense extérieure, mais sont, pour ainsi dire, une conséquence interne et indispensable de la perfection elle-même, car nous affirmons l'identité de la vertu et de la félicité » 38, « La vertu elle-même est la félicité et le péché est la souffrance » 39 ; « De même que le péché est inextricablement lié à sa conséquence - la souffrance, de même la félicité est liée à la vertu » 40 - dans de telles confessions, la pureté et la sainteté de l'élu de Dieu sont attestées. Grâce à une pureté spirituelle innée si particulière, Vladimir Troitsky n'est pas tombé sous les tentations grossières du monde. Son monachisme, et son ascèse en général, étaient tout à fait uniques : il n'avait pas besoin de s'isoler complètement du monde extérieur. Le lecteur de ses essais de voyage est frappé par l'observation fine de leur auteur, la capacité de plonger tout son être dans la vie d'un pays étranger. Mais de la contemplation – et parfois du ravissement – ​​de la création, il est passé, d’une manière très naturelle et presque imperceptible, à la glorification du Créateur. Une profonde religiosité semblait ne pas lui permettre de s'attarder sur le visible et l'a porté à travers celui-ci. La beauté du monde visible était pour lui le reflet de la perfection divine ; la laideur, le péché et la laideur ne pouvaient pas souiller sa belle âme, même si leur rencontre lui causait des souffrances. La gaieté naturelle du souverain était combinée à une pureté spirituelle innée. De sa propre expérience, il écrit par exemple les lignes suivantes : « Il y a sur terre des porteurs du christianisme triomphant, toujours joyeux, toujours avec des chants de Pâques sur les lèvres, et leur visage est comme celui d'un ange » 41. La joie spirituelle semblait parfois l'envahir. Elle était présente même dans ses œuvres polémiques théologiques ; Vladyka l'a conservé même dans les conditions les plus difficiles du camp de Solovetsky. En même temps, il « enseignait » cette joie à ceux qui n’en étaient pas doués : « Hilarion aimait dire que autant un chrétien doit être conscient de ses péchés et en pleurer, autant il doit se réjouir de la miséricorde et de la bonté infinies de Dieu et ne jamais douter ni désespérer de l’exploit de sa vie », écrit Volkov 42 . Ce penchant pour les divertissements surnaturels du jeune dirigeant encore jeune nous rappelle le Vénérable Séraphin de Sarov 43 . Certaines personnes viennent au monachisme après avoir traversé l'abîme de l'expérience pécheresse : après avoir expérimenté l'horreur de la terrible réalité de « l'abîme du péché », elles entrent sur le chemin de la repentance. Le chemin vers le monachisme de Vladimir Trinité était différent. Personne impeccable dans la vie, qui avait un désir particulier de perfection, il ne pouvait spirituellement élever et sanctifier sa personnalité qu'en se consacrant entièrement à Dieu. Choisir la voie monastique était pour lui presque naturel ; il ne recherchait aucun exploit particulier : l'ascétisme était son état habituel. Il était difficile pour une telle personne d’imaginer qu’un chrétien puisse avoir une structure interne différente. Et ici, il convient de noter son ouvrage « L'unité de l'idéal du Christ », dans lequel il ne semble pas vouloir voir la différence entre les attitudes de vie monastique et laïque... L'évêque a écrit à propos de sa tonsure au monastère du Paraclet en 1915 : "Je pense que je n'aurai jamais à éprouver dans ma vie une joie aussi grande que celle que j'ai éprouvée le 28 mars 1913. Cette joie n'a pas disparu avec la fin de la cérémonie. J'ai été plein de joie pendant deux mois entiers. Seul ce qui s'est passé dans mon destin le 30 mai et ce que j'ai appris le 31 m'éloigne longtemps de ma joie, mais même cette triste circonstance n'a pas complètement chassez la joie de mon cœur. »44 Le 30 mai, Troitsky est nommé inspecteur de l’académie ; il faut supposer qu'il n'a pas été facile pour lui, scientifique et livre de prières, d'accepter les responsabilités administratives qui lui incombaient. Le 11 avril 1913, le Jeudi Saint, le moine Hilarion (Troitsky) fut ordonné hiérodiacre. Le service quotidien commença, lui apportant une nouvelle joie. Le Père Hilarion a vécu particulièrement profondément Pâques 1913 ; il se souvint plus tard qu'il lisait l'Évangile en arabe cette nuit de Pâques. Le 2 juin, le père Hilarion est ordonné hiéromoine et le 5 juillet il est élevé au rang d'archimandrite. Sans exagération, on peut dire que la célébration de la liturgie était au centre de la vie de l’évêque. C'est ainsi que S. Volkov décrit son service : " Hilarion a accompli le service majestueusement et magnifiquement. Il y avait quelque chose de sublime, de léger et de beau dans sa lecture de l'Évangile, poussant des exclamations et des prières d'une voix sonore et retentissante qui remplissait puissamment tout l'espace du vaste église académique. Cela résonnait tout aussi fort dans la cathédrale de l'Assomption de notre Lavra et dans la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou. <...> Il se consacrait au culte de toute son âme, de tout son être, comme l’œuvre principale de la vie » 45. L'évêque plaçait la beauté du culte au-dessus de toute la beauté terrestre ; Comme peu d’autres, il savait vivre le sens des textes liturgiques et s’imprégner de l’ambiance des mélodies anciennes. Œuvres théologiques de l'archimandrite Hilarion 1914-1916 En la personne de Mgr Hilarion (Troitsky), nous avons un brillant écrivain ecclésiastique du XXe siècle - théologien, publiciste, essayiste, historien. Au total, il est l'auteur d'environ 90 ouvrages publiés. En donnant une description générale de Troitsky en tant qu'écrivain, la chose la plus importante qu'il faut dire immédiatement à propos des écrits du père Hilarion de 1914-1916 (après avoir soutenu sa thèse) est de noter le caractère patristique de toutes les idées qui y sont exprimées. Dans ses écrits, le Hiéromartyr Hilarion révèle la vérité de l'Église conciliaire, le faisant de manière tout à fait naturelle et organique, car toute sa vie s'est complètement confondue avec la vie de l'Église. C'est pourquoi, parlant de choses connues et généralement significatives, le Père Hilarion a su les présenter à sa manière et sous un jour nouveau. Sans exception, toutes les œuvres du Hiéromartyr Hilarion sont consacrées au problème de l'Église. Et dans presque tous les articles et discours, il y a un noyau sémantique invariable qui correspond à sa principale intuition ecclésiastique : c'est l'idée de l'Église comme la nouvelle vie que le Christ incarné a donnée à son peuple, faisant de ce peuple son Corps mystique - le Corps du Nouvel Adam. Autour de ce noyau se construit un raisonnement qui correspond à telle ou telle problématique précise. Il y a toujours un aspect polémique dans les œuvres du Père Hilarion. Avec le déclenchement de la guerre, ses polémiques anti-occidentales s’intensifièrent ; Ayant perdu son caractère théorique, il devient véritablement journalistique. Le 3 septembre 1914, dans la salle de réunion du MDA, l'archimandrite Hilarion prononce un discours à l'occasion du 100e anniversaire de l'académie ; il a été publié sous le titre Progrès et Transformation. L'auteur y affirme que la base de la confrontation militaire entre la Russie et l'Allemagne est l'opposition de deux idéaux spirituels et des types de culture correspondants. L’idéal de l’Allemagne et de l’Europe occidentale en général est le progrès, qui conduit inévitablement à la guerre, car il repose sur la lutte pour l’existence. L'idéal de la « conscience russe » n'est « pas le progrès, mais la transformation », et donc, dans ses profondeurs les plus profondes, la personne russe est dirigée « non pas en avant, mais en haut, vers le Ciel, vers Dieu » 46. Cet idéal définit l'esprit des Slaves, et en particulier tous les aspects de la culture russe qui sont de nature religieuse. Un an plus tard, l'archimandrite Hilarion prononce à nouveau un discours devant les étudiants, dans lequel il évoque le devoir des théologiens russes de participer également à la guerre - bien sûr, à la guerre des idées. Il retrace l'histoire de la domination étrangère dans l'érudition ecclésiastique depuis le XVIe siècle et conclut : « La forteresse scolastique est notre secteur académique du front commun » 47 . Le thème polémique constant du Hiéromartyr Hilarion - l'opposition en ecclésiologie entre l'approche réaliste des saints pères et la jurisprudence occidentale avec ses catégories conditionnelles de « satisfaction » et de « mérite » - est ici transféré sur le plan actuel. En outre, sous l'influence de l'atmosphère militaire, l'ouvrage historiosophique « Péché contre l'Église (pensées sur l'intelligentsia russe) » (1916) a été écrit. L'auteur y parle, dans une veine slavophile, de la « dualité spirituelle » de la terre russe : « le peuple russe », rappelle l'archimandrite Hilarion selon les paroles de K. Aksakov, « était divisé entre le « public » et le « peuple », la raison en était les réformes de Pierre Ier. L'essence de cette rupture fatale est l'abandon de l'Église de la société instruite russe sous l'influence de l'Occident. Outre cet ouvrage, ainsi que les « Lettres sur l'Occident » (1915), le traité « L'unité de l'Église et la Conférence mondiale du christianisme » est consacré à la critique de la vie religieuse occidentale. Il parle d'un fossé complet entre l'Église orientale et les confessions occidentales, qui a atteint les dernières profondeurs de l'existence, initialement provoqué par la chute de Rome de l'Église universelle en 1054. L'unité de l'Église a toujours été conçue par l'évêque uniquement comme l'adhésion des catholiques à l'Orthodoxie par la repentance. Parmi les œuvres du Père Hilarion entre 1914 et 1916, trois peuvent être particulièrement soulignées : elles sont considérées comme les chefs-d'œuvre du théologien-écrivain. Tout d'abord, il s'agit du traité « Il n'y a pas de christianisme sans l'Église » - peut-être son œuvre la plus inspirée. Cela remet en question le concept de « simple christianisme », qui commençait tout juste à entrer en vigueur – un christianisme sans spécificités confessionnelles. Mais le christianisme n'est pas un enseignement comme le nietzschéisme ou le néo-kantisme, écrit le père Hilarion ; en dehors de l’Église, cela ne peut être qu’un rêve ou un ensemble de préceptes moraux impossibles. Impossible – puisque la force de suivre les commandements du Christ est donnée dans l’Église ; C'est la création de l'Église qui est l'œuvre principale du Christ sur terre, comme l'Evêque ne se lasse pas de le répéter. Le traité « L'Écriture Sainte et l'Église » (apparemment écrit au début de 1914) est très intéressant et par endroits audacieux dans sa pensée. Le Père Hilarion part ici mentalement du fait que le Christ n'a rien écrit. Cela signifie que son œuvre est différente de celle des philosophes et des enseignants qui ont laissé leurs écrits à la postérité. Ce n'est pas l'enseignement qui est au centre de sa mission : « Au sens d'enseignement, le Nouveau Testament n'apporte rien de nouveau par essence, de complètement nouveau » 48. Une déclaration forte d'un spécialiste du Nouveau Testament ! Le Christ est venu sur terre non pas comme Maître, mais comme Sauveur, pour le renouveau de la nature humaine dans l'Église, écrit le Père Hilarion. L'Église est née avant l'Écriture, celle-ci était déjà créée dans l'Église. Très joliment et naturellement, polémique contre le protestantisme, qui fétichise l'Écriture, le Père Hilarion arrive à la thèse : « L'Écriture Sainte est l'un des aspects de la vie ecclésiale commune remplie de grâce, et en dehors de l'Église, il n'y a pas d'Écriture Sainte au vrai sens du terme » 49 . De là découle le principe herméneutique principal du Père Hilarion : le recours à la tradition de l'Église lors de l'interprétation de la Bible. Il est polémiquement dirigé contre l’arbitraire subjectif qui est inévitable dans l’attitude protestante, qui donne à chaque individu la liberté d’interprétation de l’Écriture. Et le concept même de « sacré » n'a de sens que dans l'Église, car en dehors d'elle, la Bible se révèle être un monument littéraire, tandis que l'Écriture Sainte cesse d'exister. La conclusion de l’auteur est très précise et stricte, et ne peut être ébranlée par aucun acquis de la critique biblique : ils se situent simplement sur un tout autre plan, ayant pour objet le texte ancien profane (non canonique), mais pas l’Écriture Sainte. Enfin, mentionnons encore un ouvrage du Père Hilarion de cette époque, intitulé « La pierre angulaire de l'Église (Matthieu 16 : 13-18) ». Il construit un système d'arguments contre l'idée catholique de la primauté particulière de saint Pierre l'Apôtre parmi les autres apôtres ; Les catholiques trouvent le fondement de leur opinion dans un passage bien connu de l’Évangile de Matthieu (16 : 13-18). Comment comprendre les paroles du Christ selon lesquelles Pierre est le rocher sur lequel est bâtie l’Église du Christ ? Selon l’interprétation du Père Hilarion, le sens de la phrase du Christ est le suivant : votre nom peut être une désignation métaphorique de la vérité qui vous a été révélée. Cette vérité est la pierre angulaire de l'Église – la vérité de l'Incarnation, mais en aucun cas la personnalité de Pierre qui l'a exprimée. Pierre lui-même, poursuit l'auteur, parle du Christ comme s'il était une pierre (voir : Actes 4 : 11) ; Le Seigneur lui-même s’est également attribué la prophétie du Psaume 117 concernant la pierre (voir : Matthieu 21 :44 ; Marc 12 :10-11). Un certain nombre de passages de l'Écriture Sainte indiquent que l'idée principale du Nouveau Testament est l'idée du Christ comme pierre angulaire de l'Église. Ainsi conclut le Père Hilarion : « Ce n'est pas une idée, ce n'est pas une vérité, mais le fait même de l'incarnation du Fils de Dieu est le roc sur lequel l'Église est bâtie » 50. Dans ce que dit l'évangéliste Matthieu (voir : 16, 13-18), il voit une autre confirmation de la position principale de son ecclésiologie. PARTICIPATION À LA CATHÉDRALE DE 1917-1918 Il y avait quelque chose dans la personnalité du Père Hilarion qui ne permettait pas de le cantonner au cercle d’activités d’un « savant moine ». Le Père Hilarion avait non seulement une vocation monastique, mais aussi hiérarchique. Il s'est engagé sur la voie de l'Église supérieure et du service public en 1917 - du fait de sa participation au Conseil de l'Église. Le Concile de l'Église panrusse s'est ouvert le 15 août 1917, jour de la Dormition de la Mère de Dieu. Le 27 août, les membres du Conseil sont arrivés par train spécial pour un pèlerinage à la Laure Trinité-Serge. Au cours de la liturgie à l'église de la Trinité, l'archimandrite Hilarion a prononcé une parole inspirée. Il a déclaré que le triomphe de l'Orthodoxie était en train de se produire, auquel participent de manière invisible ces millions de Russes qui ont prié dans cette merveilleuse église pendant des siècles. Au Concile, le Père Hilarion a présenté l'idée de restaurer le patriarcat dans l'Église russe. Lorsqu'il était étudiant, il était fasciné par l'idéal byzantin - comme il ressort des essais « De l'Académie à Athos », le patriarcat lui apparut alors sous les traits d'une symphonie byzantine. En 1917, il s'inspire d'une image complètement différente du patriarche russe - le patriarche-confesseur, martyr. Pour l'archimandrite Hilarion, la restauration du patriarcat signifiait avant tout la libération de l'Église de l'oppression de l'État. Il s’agissait désormais d’unir toutes les forces de l’Église autour d’un nouveau centre : la personnalité du patriarche. Le 23 octobre, l'archimandrite Hilarion a prononcé un discours au Concile intitulé « Pourquoi est-il nécessaire de restaurer le patriarcat ? Construit de manière strictement académique, il sonnait avec une conviction passionnée. Le Père Hilarion l’a fondé sur l’idée que « le patriarcat est la loi fondamentale du gouvernement suprême de chaque Église locale »51, de sorte que si nous ne voulons pas rompre avec la tradition ecclésiale séculaire, nous n’avons pas le droit de rejeter le patriarcat. Il faut dire qu'au Concile il y a eu une lutte intense sur cette question : les libéraux de l'Église avaient peur du monarchisme dans l'Église. Répondant à ces doutes dans son discours, le Père Hilarion a déclaré que l'existence du Premier Hiérarque dans l'Église ne contredit pas le début de la conciliarité, mais la complète... Il semble que le fait que le choix du Concile se soit finalement effectué en faveur du patriarcat (ce qui s'est produit le 30 octobre) était un mérite considérable de l'archimandrite Hilarion. Le 5 novembre 1917, l'aîné de l'Ermitage de Zosime, le Hiéroschemamonk Alexy, dans la cathédrale du Christ Sauveur, a sorti de l'arche, qui se tenait devant l'icône Vladimir de la Mère de Dieu, un lot portant le nom du patriarche nouvellement élu de toute la Russie Tikhon. L'un des principaux assistants et associés du patriarche au cours de ces années les plus difficiles pour l'Église fut le Père Hilarion. ACTIVITÉS 1918-1923 Déjà en relation avec sa participation aux activités du Concile de 1917-1918, la vie du père Hilarion s'est progressivement déplacée de Sergiev Posad à Moscou. La première vague de persécution de l'Église s'est produite en 1918, mais ce n'est pas immédiatement que les dirigeants de l'Église ont compris que l'objectif du nouveau gouvernement était la destruction la plus impitoyable et la plus systématique de l'Église, que le côté spirituel de la révolution était précisément dirigé contre l'Église. Le patriarche Tikhon était confronté à la tâche la plus difficile : préserver la petite île de l'Église au milieu d'un désastre qui faisait rage. Le besoin s'est fait sentir d'entrer en contact avec l'ennemi au pouvoir, et le père Hilarion est devenu le médiateur entre le patriarche et l'État sur lequel Sa Sainteté Tikhon pouvait toujours compter de manière fiable. L'archimandrite Hilarion occupait le poste de « secrétaire et consultant en chef pour les questions théologiques » 52 sous le patriarche, ce qui en réalité était le rôle d'une personne toujours sous l'attaque de l'ennemi : dans tous les contacts avec le gouvernement soviétique, l'archimandrite Hilarion éclipsait le patriarche. Le sort de l'évêque s'est avéré ici similaire à celui du gardien de cellule du patriarche Yakov Polozov, décédé aux mains d'un tueur à gages retourné contre le patriarche : l'archimandrite Hilarion a été victime de la vengeance des autorités, toujours contre le patriarche... En mars 1919, le père Hilarion est arrêté et incarcéré à la prison de Butyrka. Lui-même n'a pas compris les raisons de l'arrestation : apparemment, sa proximité avec le patriarche a eu un effet. Le Père Hilarion a enduré ses deux mois d'emprisonnement avec une joie spirituelle et n'a cessé de plaisanter dans ses lettres au monde extérieur. Après sa libération, le père Hilarion s'est installé à Moscou avec son ami de l'académie et compatriote le père Vladimir Strakhov, qui a servi à Sretenka dans l'église de la Sainte Trinité à Listy. Et le 20 mai 1920, le patriarche Tikhon consacra l'archimandrite Hilarion comme évêque de Vereisky, vicaire du diocèse de Moscou. La consécration a eu lieu le jour de la mémoire du saint martyr patriarche Hermogène. Dans son discours, le patriarche Tikhon a particulièrement souligné cette coïncidence, prédisant à l'évêque nouvellement installé une couronne confessionnelle pour la fermeté dans la foi. L’évêque a répondu à la parole du patriarche par un discours merveilleux et sincère, qui exprime sa profonde compréhension de l’état actuel de l’Église et de son propre destin. Il s'est engagé sur le chemin épiscopal en pleine conscience de ce qui l'attendait, prêt au martyre et avec le sentiment que la Providence de Dieu l'y dirigeait. Très précisément et en même temps avec une profondeur prophétique, l'évêque a présenté la situation historique de cette époque : « Quand le vieux monde est entièrement détruit pour construire un nouveau monde fantastique uniquement sur ses ruines, quand de très nombreuses affaires humaines se sont révélées bâties sur du sable mouvant, quand beaucoup sont tombés (voir : 2 Rois 1 : 25-27) - le solide fondement de Dieu (2 Tim. 2 :19), l'Église de Dieu se tient inébranlable, seulement ornée, comme l'écarlate et la belle. du lin, avec le sang des nouveaux martyrs. Ce que nous savions de l'histoire de l'Église, ce que nous lisons des anciens, nous le voyons maintenant de nos propres yeux : parmi les vents de faux enseignements, parmi les vagues boueuses et furieuses de colère, de mensonges et de calomnies d'ennemis frénétiques, l'Église se dresse comme un roc, cette Église orthodoxe russe, dont on aimait tant répéter récemment qu'elle est paralysée, qu'elle n'est maintenue que par la police de l'État. Mais les forces de l'État se sont retournées contre l'Église, et notre Église a donné plus de martyrs et de confesseurs que de traîtres et de traîtres » 53. On se souvient de l'humeur des martyrs des premiers siècles du christianisme quand on lit aujourd'hui ce document sincère : « Que le Seigneur miséricordieux accepte mon âme, dit Mgr Hilarion, ce petit acarien, emporté dans le trésor de l'Église, pour qu'il soit utilisé pour le bien. La volonté du Seigneur soit faite..." Après avoir accepté le rang épiscopal, la vie de l'évêque fut liée au monastère Sretensky : selon certaines informations, il en fut nommé abbé. Étant donné que les autorités ont saisi la plupart des locaux du monastère et que l'évêque n'avait nulle part où s'installer dans le monastère, il vivait toujours avec le père Vladimir à l'église de la Trinité à Listy. Le temps du saint était rempli d'une activité intense ; il n'était presque jamais à la maison. « Cela fait un an que j'occupe mon nouveau poste », dit-il dans une lettre datée du 7 mai 1921. – Au cours de l'année, 142 messes ont été servies, plus de 142 veillées nocturnes, environ 330 sermons (hors deux mois de maladie). Après tout, c’est comme avoir cent cinquante jours de vacances par an. Vladyka participait souvent aux services au monastère Sretensky en tant que simple moine : il chantait et lisait dans le chœur de gauche, et souvent lui, propriétaire d'un merveilleux ténor, se voyait confier des chants en solo. Les gens se sont rendus spécialement au monastère Sretensky pour écouter l'évêque Hilarion. L'amour des gens de l'Église pour lui a augmenté, et sa renommée a également augmenté : les noms « Ilarion le Grand » et « le nouveau Chrysostome » lui ont été attribués. Mais durant ces années, le saint lui-même vivait dans l’attente constante d’être arrêté. En effet, en 1920 (ou 1921), l'évêque fut arrêté et passa quelque temps en prison. La raison de l'arrestation était le désordre qui s'est produit pendant la fête patronale du monastère : l'icône Vladimir de la Mère de Dieu a été amenée de la galerie Tretiakov au monastère, et les cliques ont fait du bruit autour d'elle... Et en 1922, une vague de répression déferle sur le pays en lien avec la confiscation des objets de valeur de l'Église, ce qui conduit à des troubles populaires. Sur la liste des « ennemis du peuple », le premier nom était le patriarche Tikhon, suivi de dizaines de noms d’évêques et de prêtres. En avril, le patriarche a été arrêté, et encore plus tôt, le 22 mars, Mgr Hilarion était en état d'arrestation... Fin juin, Mgr Hilarion est exilé de Moscou à Arkhangelsk pour un an. De là, l'évêque écrit à Serguiev Possad à sa fille spirituelle ; grâce à ces lettres (trouvées dans son dossier d'enquête), nous apprenons sa vie là-bas. En exil, l'évêque voit « l'évidente miséricorde de Dieu » : elle lui a donné l'opportunité de se retrouver dans un environnement calme et de s'engager dans la science. Ce qui le préoccupe particulièrement, c'est la tourmente dans l'Église et l'expansion du mouvement de rénovation. "En ce qui concerne les troubles ecclésiastiques", écrit l'évêque le 22 juillet/4 août, "je n'y vois rien, sauf la stupidité et la laideur. Ces personnages produiront beaucoup de mal. Et beaucoup devront en souffrir... Je pense que dans ma vie personnelle, ma situation actuelle n'est que le début de la maladie. Probablement, de nombreuses années passeront en prison, errant partout, dans le besoin et le dénuement. Mais, connaissant l'histoire de l'Église, sans être du tout gêné, je choisis souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que d’être appelé fils de la fille de Pharaon. Le souverain a suivi cette attitude dans tous les cas où les autorités, en alliance avec les Rénovateurs, ont tenté de le gagner à leurs côtés par des pots-de-vin et des menaces. Cette intransigeance lui a coûté la vie. En 1923, un danger mortel menace l’Église. Les autorités ont agi à la fois de l’extérieur et de l’intérieur – en utilisant les forces de la rénovation. En mai, un concile de pseudo-rénovation a eu lieu, au cours duquel le patriarche Tikhon a été privé du rang patriarcal et du monachisme. En outre, des décisions ont été prises qui ont porté atteinte à l'ordre canonique et liturgique de l'Église, ainsi qu'un décret sur la fermeture des monastères. Parallèlement, les autorités ont pris des mesures qui ont pratiquement interdit l'Église patriarcale : elles voulaient mettre fin à jamais au « tikhonisme »... Face à cette menace, le patriarche Tikhon a pris une décision sacrificielle pour lui-même. Le 27 juin, les journaux centraux ont publié des informations sur la libération du «citoyen Belavin» - car celui-ci, après avoir reconnu tout ce dont il était accusé, avait déclaré qu'il n'était désormais «pas un ennemi du pouvoir soviétique». Les athées croyaient que l'autorité du patriarche parmi le peuple était déjà tombée ; ils se trompaient profondément. Immédiatement après la libération du patriarche, un puissant mouvement a commencé parmi les gens de l'Église visant à se rallier autour de lui, cette personne qui représente visiblement l'unité de l'Église. Un départ massif du Rénovationnisme a commencé, des milliers d'actes de repentance ont été accomplis par ces prêtres et évêques qui, en ces temps troublés, pour diverses raisons, sont tombés dans le schisme Rénovateur. Le rénovationnisme était voué à l’échec, mais l’Église avait un travail énorme à accomplir en ce qui concerne le retour des gens à l’Orthodoxie. A ce moment, Mgr Hilarion (Troitsky), déjà revenu d'exil, devient le bras droit du patriarche Tikhon. C'est en 1923 qu'il fut élevé au rang d'archevêque. Dans ces nouvelles conditions, l’Église ne pouvait agir qu’en soulignant constamment sa loyauté envers l’État. En août 1923, un appel signé par le patriarche Tikhon et un groupe de hauts hiérarques, parmi lesquels se trouvait Mgr Hilarion, parut dans la presse. Extrêmement bref et officiellement rédigé, il se résume à l'affirmation selon laquelle l'Église orthodoxe russe n'a rien de commun avec la contre-révolution »54. S'appuyant sur cette thèse dans sa mission de médiation, Mgr Hilarion a réussi à amener les autorités à assouplir leur politique ecclésiale. Les activités de l’évêque contre le rénovationnisme étaient variées. Participant à tous les services du patriarche, il y prononçait invariablement des sermons enflammés. Leur contenu était le plus pertinent : l’évêque a déclaré qu’aucun « ecclésiastique vivant » ne serait possible si les bergers de l’Église eux-mêmes s’efforçaient de démontrer au peuple l’idéal du Christ55. Vladyka a rapidement restauré l’organisation de l’Église à Moscou. Il développa un rite de repentance et accepta lui-même la confession de centaines de prêtres, moines et laïcs issus du schisme rénovateur. Des paroisses entières ont rejoint l'Église patriarcale et début juillet la consécration des églises a commencé. Vladyka Hilarion a personnellement consacré la cathédrale du monastère Sretensky selon un grand rite, qui a été transmis au patriarche par l'un des dirigeants rénovateurs, Antonin Granovsky. Mgr Hilarion a dû participer à des reportages et à des débats célèbres au Musée Polytechnique. Le 17 août 1923, il y donne une conférence "Tikhonovites et Rénovateurs. Qu'est-ce qui les sépare ? Et bientôt, le 4 septembre, un débat eut lieu au musée sur le thème "La Cathédrale de la Rénovation de 1923". L'évêque a comparé ce « concile » au « voleur » - le deuxième concile d'Éphèse, et son rapport a été chaleureusement soutenu par l'auditoire, tandis que les opposants à l'archevêque, défenseurs du rénovateur, étaient accueillis avec du bruit, de sorte qu'ils pouvaient à peine parler... « Qui sont les ennemis de l'Église ? C'était le sujet du débat du 13 octobre. Ce jour-là, l'éminent leader du rénovateur Alexandre Vvedenski s'est prononcé contre l'archevêque Hilarion. Ce dernier a déclaré que le patriarche Tikhon était opposé à l'aide contre la famine en 1921-1922, après quoi une tempête de protestations a éclaté dans la salle. L'évêque a dénoncé les mensonges des Rénovateurs et a témoigné sans crainte des faits de coopération directe entre les Rénovateurs et les persécuteurs de l'Église. Et dès le lendemain, les autorités ont organisé un débat au musée intitulé «Pourquoi Tikhon et Hilarion sont les ennemis de l'Église» 56... Par rapport à ses adversaires dans les débats, ces « co-questionneurs de ce siècle », Mgr Hilarion se trouvait sur un tout autre plan existentiel : l’archevêque opposait la démagogie et les « propos rusés » des partisans du rénovationnisme à une position inébranlable en faveur de la vérité ecclésiale, ce qui produisait un effet profond et indéfectible sur ses auditeurs. En novembre 1923, le patriarche Tikhon fut soudainement convoqué au GPU à Loubianka, ils lui parlèrent dans l'esprit d'un ultimatum. Ils ont exigé que Sa Sainteté élabore immédiatement une déclaration de réconciliation avec l'archevêque rénovateur Evdokim (Meshchersky), sur lequel comptaient à ce moment-là les autorités : c'est ainsi qu'ils voulaient désintégrer l'Église de l'intérieur... Cependant, le patriarche a refusé de la manière la plus décisive d'agir contre sa conscience. Le célèbre Tuchkov, qui parlait avec le patriarche, a été étonné et a changé de ton, disant poliment au revoir au patriarche. Mais quelques jours plus tard, l'archevêque Hilarion fut arrêté, sur lequel Tuchkov imputa la principale responsabilité de l'échec de sa politique. Vladyka a été condamné à trois ans de prison dans les camps de concentration de Solovetski : il a été accusé de « propagation de fausses rumeurs et d'agitation contre le pouvoir soviétique sous un drapeau religieux ». On January 1, 1924, he was brought to a transit point on Popov Island, and in June he was sent to Solovki. Sur les rives de la baie de la mer Blanche, avec d'autres prisonniers du clergé, il travaillait comme fabricant de filets et pêcheur, était forestier et vivait dans la chapelle Varvarinskaya, tandis qu'un gardien vivait dans l'ermitage Filippovskaya. Selon des témoins oculaires, même dans le camp, l'évêque n'était pas resté avec vigueur et joie spirituelle : ce n'est pas pour rien qu'il aimait se rappeler que son nom « Ilarion » signifie « joyeux ». Il ne faut cependant pas se tromper sur la nature d'un tel état : il avait un caractère surnaturel, plein de grâce et nullement direct. "Il faut être dans cet environnement au moins pendant un petit moment, mais on ne peut pas le décrire de cette façon. C'est Satan lui-même en personne", c'est ainsi que l'évêque a évalué l'atmosphère des lieux de détention. Il ne faut donc pas se méprendre sur des phrases de ses lettres de Solovki telles que « Je vis tranquillement et en sécurité » (lettre du 25 novembre 1928)... En prison, l'évêque restait une personne intérieurement libre. « Le charmant esprit de non-convoitise » (M. Polsky) permettait de ne pas remarquer les privations, de pardonner aux criminels qui lui volaient ses affaires ; si on lui demandait quelque chose, il le donnait sans hésiter. L’attitude de l’évêque envers son entourage était étonnante. Son cercle social ne comprenait pas seulement des évêques et des professeurs : il semblait que l'état extérieur d'une autre personne n'avait généralement pas d'importance pour lui. Il parlait également d'égal à égal avec ceux qui appartenaient aux enfers ; il n'y avait rien d'ostentatoire à cet égard, puisque derrière cela se tenait le sentiment inhérent à Mgr Hilarion de la plus haute égalité ontologique des hommes - leur égalité devant Dieu. Les gens ont répondu à son amour avec un respect et un amour sincères. Sans le savoir, le souverain s'est positionné de telle manière que des légendes ont commencé à se créer autour de lui à Solovki. Nous les connaissons grâce aux essais semi-documentaires et semi-fictionnels de B. Shiryaev, également ancien prisonnier de Solovetsky. Ces essais ont constitué le livre « La lampe inextinguible » ; Vladyka Hilarion y contient de nombreuses pages. La vérité et la fiction dans les légendes sur le souverain étaient parfois mélangées au point d'être indissociables. On parlait d'Hilarion comme du gardien et du suppléant du trône patriarcal, à propos duquel il aurait existé une volonté secrète du patriarche Tikhon ; il prétendit que la Guépéou lui avait proposé de diriger « l'Église vivante », ce qui avait été refusé ; Il y avait une histoire sur la façon dont l'évêque a navigué sur un bateau dans la mer pendant une tempête pour sauver le méchant garde Sukhov, qui s'est ensuite repenti et s'est tourné vers le Christ... La dernière histoire, cependant, Shiryaev la présente comme un événement réel. Dans le camp, l'évêque poursuit ses activités de direction de l'Église. Après la mort du patriarche Tikhon (7 avril 1925), le problème le plus aigu fut la légalisation de l'Église dans les conditions du régime soviétique stabilisé. Est-il possible que l’Église et le pouvoir de l’État coexistent, malgré l’opposition et l’incompatibilité de leurs principes spirituels ? C'est Mgr Hilarion (Troitsky) qui a jeté les bases de cette voie « royale », appelée à sortir l'Église d'une situation véritablement tragique. Il a rédigé une note (connue sous le nom de « Notes de l'archevêque Hilarion » 57), dans laquelle il déclare : la position de l'Église dans toute société terrestre est « une non-implication totale et une non-solidarité avec toutes les tendances politiques peu fiables (par rapport aux autorités - N.B.) 58. L'évêque, d'une part, a suivi la ligne de politique ecclésiale choisie par le patriarche Tikhon ; d'autre part, le Hiéromartyr Hilarion est resté fidèle à son ecclésiologie, la traduisant dans un canal pratique : l'Église en tant que Corps du Christ, ayant son centre dans l'Eucharistie, est très élevée au-dessus de toute situation politique, et il n'est pas nécessaire qu'elle s'immisce dans la lutte des forces politiques. La « note » de l’évêque donnait le ton à la soi-disant « Note commémorative des évêques de Solovetsky » du 27 mai (9 juin 1925) 59 . Ce dernier exprimait l'opinion d'un grand groupe d'épiscopats qui se trouvaient à Solovki et représentaient pour ainsi dire un petit conseil d'église. « L'Église souhaite seulement l'application complète et cohérente de la loi sur la séparation de l'Église et de l'État » 60 - tel était précisément l'appel des évêques de Solovki au pouvoir. Les auteurs du « Mémorandum » déclarent la persécution systématique de l'Église en Union soviétique et dénoncent les mensonges des rénovateurs qui prétendent que rien de tel n'existe réellement. Il dit très spécifiquement à propos de la position de l'Église : l'Église « ne doit pas critiquer ou censurer les mesures civiles du gouvernement, mais il s'ensuit également qu'elle ne doit pas les approuver » 61 . Il faut dire que le sens principal du « Mémoire » (et donc du « Mémoire de l'archevêque Hilarion ») a été préservé dans le projet de Déclaration du métropolite Serge du 28 mai/10 juin 1926 62 . Le message du métropolite Serge des 16 et 29 juin 1927 fut clairement marqué par l'intervention de la censure soviétique 63 . À la fin de l'été 1925, Mgr Hilarion fut subitement transféré de Solovki à la prison de Yaroslavl. Ici, il bénéficiait de grands avantages, il pouvait lire et étudier. Selon des témoins oculaires, en prison, il a écrit de nombreux cahiers épais, qu'il a remis à ses amis à sa libération. Une telle démarche de l'évêque a été entreprise afin d'essayer de le persuader de rejoindre le nouveau schisme, dirigé par l'archevêque Grégoire d'Ekaterinbourg, qui cherchait à contourner les canons pour s'emparer du plus haut pouvoir de l'Église. Le GPU voulait renforcer le schisme avec l'autorité de l'archevêque Hilarion (Troitsky) et le tacher. Lors d'une conversation avec un agent de la GPU, l'évêque a résolument refusé l'offre. « Je préférerais croupir en prison, mais je ne changerai pas de direction », a-t-il déclaré à son codétenu de la prison de Yaroslavl, l'évêque Gervasius 64 . En effet, un an plus tard, il s'est vu confier un nouveau mandat de trois ans. La base en était la « divulgation » par le dirigeant de sa conversation avec l'agent. Au printemps 1926, l'archevêque se retrouve de nouveau à Solovki. Cette année, une messe de Pâques a eu lieu dans le camp - pour la première et la dernière fois. Le service était dirigé par Mgr Hilarion (Troitsky). Pour le reste, les informations sur cette nuit de Pâques sont contradictoires. Dans "La lampe inextinguible" de Shiryaev, il est dit que la célébration de Pâques a eu lieu dans l'église du cimetière et a été très magnifique, puisqu'elle a été approuvée par les autorités du camp. Et selon le témoignage du prêtre Pavel Chekhranov, le service a eu lieu en secret et non dans l'église, mais dans une boulangerie inachevée 65. Apparemment, Shiryaev a embelli cet événement de manière romantique, mais la coïncidence des deux témoignages en ce qui concerne l'évêque donne un autre coup à l'image du respect universel qui entourait le souverain dans le camp. La formulation du message du métropolite Serge a provoqué une nouvelle vague de confusion dans l'Église ; apparemment, l’attitude de Mgr Hilarion à son égard était également difficile. Cependant, il prend finalement le parti du métropolite Serge et de son synode, et empêche également les autres de dévier vers un nouveau schisme. « En novembre 1927, certains évêques de Solovetski commencèrent à hésiter à propos du schisme des Joséphites », se souvient le métropolite Manuel (Lemeshevsky), co-détenu de l'évêque. – L'archevêque Hilarion a réussi à rassembler jusqu'à quinze évêques dans la cellule de l'archimandrite Théophane, où tous ont décidé à l'unanimité de rester fidèles à l'Église orthodoxe, dirigée par le métropolite Serge. « Pas de schisme ! » » a proclamé l'archevêque Hilarion. « Peu importe ce qu’ils nous disent, nous considérerons cela comme une provocation ! 66 L'évêque a déployé beaucoup d'efforts pour persuader Mgr Victor (Ostrovidov) de ne pas rejoindre les Joséphites ; L'erreur de la scission dans la situation d'alors a été justifiée par lui dans un certain nombre de lettres de 1928. Les intérêts de l'unité de l'Église, la conscience que sans légalisation l'existence terrestre de l'Église semble ne tenir qu'à un fil, que le choix d'une sortie eschatologique de l'histoire est inacceptable pour le métropolite Serge - tels, et peut-être d'autres arguments, ont incité Mgr Hilarion à accepter volontairement la position du métropolite. Serge. À l’automne 1929, la peine d’emprisonnement officielle de l’évêque touchait à sa fin. Mais les autorités n'allaient pas le libérer : en lui ajoutant de plus en plus de peines, elles espéraient l'épuiser jusqu'à la limite de ses forces. Le 14 octobre 1929, lors d'une réunion extraordinaire au collège de l'OGPU, l'évêque fut de nouveau condamné à trois ans. Cette fois, il fut décidé de l'envoyer s'installer en Asie centrale. Le saint a été transporté par étapes - d'une prison de transit à une autre. En chemin, il contracte le typhus. Sans ses affaires (il fut aussitôt volé en chemin), vêtu de haillons, infesté d'insectes, dans la chaleur de la typhoïde, il fut amené à Leningrad et placé en prison, où il devait passer un mois. Cela s'est produit le jour de l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans l’église. Son état empirait de jour en jour. Le 6 décembre, avec une température corporelle de 41°, il marche, épuisé, et est transféré à l'hôpital qui porte son nom. Dr Haas. Ensuite, le métropolite de Léningrad Séraphin (Chichagov) a pris une part active au sort de l'évêque, mais il n'était plus possible d'aider le malade. La crise sanitaire s'est produite le 15 décembre ; l'évêque était conscient et a même écrit une lettre à la liberté. Soudain, il commença à être tourmenté par une soif terrible et il demanda du jus de fruit. Mais quand la boisson aux fruits arriva, le délire avait déjà commencé. Dans son délire, l’évêque répétait : « Maintenant je suis complètement libre, personne ne me prendra. » Le médecin qui s'est approché du lit a entendu les dernières paroles du martyr : " Comme c'est bon ! Maintenant, nous sommes loin de... " C'étaient des paroles de réconciliation avec le sort, de gratitude envers Dieu et de joie d'une rencontre intime avec Lui. L’âme du souverain s’est envolée vers le Monde Supérieur les 15 et 28 décembre 1929 à quatre heures du matin. ...Le métropolite Séraphin, comme Joseph d'Arimathie, obtint des autorités l'autorisation d'enterrer l'évêque selon son rang. Un vêtement d'évêque blanc et une mitre blanche ont été apportés à l'hôpital, dans lesquels ils ont habillé le saint. Lorsque les parents les plus proches ont vu le corps du défunt, personne ne l'a reconnu : des années de camps et de prisons ont transformé l'évêque d'un homme plein d'énergie en un vieil homme aux cheveux gris et émacié... Le cercueil avec le corps a été transporté au couvent de Novodievitchi près de la porte de Moscou. Un certificat des funérailles du hiéromartyr de son ami proche, l'archiprêtre Vladimir Strakhov, a été conservé. "Les séraphins métropolitains et deux évêques ont servi; le cercueil se tenait au milieu de l'église du couvent de Novodievitchi. Pendant la lecture des heures, j'ai regardé le clergé en vêtements debout sur le chœur et je me suis demandé pourquoi ils se tenaient là, et c'étaient des diacres et des lecteurs de psaumes de Leningrad qui s'étaient réunis pour rendre un dernier hommage au défunt archevêque Hilarion. Ils ont très bien chanté. Au début, je ne comprenais rien, car les larmes m’étouffaient lorsqu’ils assistaient aux funérailles de notre cher archevêque. Quatre chanteurs en vêtements de diacre se tenaient devant le cercueil, ai-je même pensé - ce n'est pas l'endroit pour eux de se tenir ici ; et tout à coup ils chantèrent d'une voix grave : « Bienheureux, immaculé, marchant sur le chemin… » J'ai été touché jusqu'au plus profond de mon âme, comme si ces voix étaient entendues de la clandestinité, et je me suis alors souvenu du vieux service funèbre russe. Cela s'est terminé à quatre heures ; Ils sont entrés dans l’église – il faisait noir, et ils sont sortis – il faisait noir. Nous avons commencé à nous dire au revoir, je me suis incliné jusqu'à terre pour tout son troupeau bien-aimé et lui ai demandé de ne pas nous oublier devant le trône du Seigneur. Nous avons porté sur nos épaules le cercueil, la dépouille de notre bon archevêque, et l'avons transporté au cimetière du couvent de Novodievitchi, et devant nous se trouvaient les chanteurs qui chantaient : « Celui-ci est mon Dieu, mon aide et mon patron, et je le glorifierai... » Nous sommes arrivés à la tombe, avons placé le cercueil, avons servi la dernière litia, je me suis à nouveau incliné et j'ai commencé à descendre notre bien-aimé dans la tombe. Le berger archevêque Ambroise prit le premier morceau de terre et fut le premier à le jeter sur le cercueil en disant : « La terre du Seigneur et son accomplissement, l'univers et tous ceux qui y vivent... » Et un petit monticule grandit rapidement, et ils dressèrent une croix blanche avec l'inscription : « Mgr Hilarion (Trinité) ». Et ils ont commencé à se disperser, ne laissant que nous, un petit groupe de Moscovites. Nous, comme les femmes porteuses de myrrhe, nous tenions devant le monticule et ne pouvions pas imaginer ou imaginer qui gisait sous ce monticule. A notre retour, les cloches sonnaient si solennellement, se dispersant les unes les autres ; Je me suis même mis en colère, mais de quel genre de célébration s'agit-il pour eux ? De quoi s’amusent-ils ? Et puis je me suis souvenu des paroles de l'archevêque Ambroise : " Au Seigneur est la terre et son accomplissement, l'univers et tous ceux qui y vivent ", puis : " Il a fondé la nourriture sur les mers et préparé la nourriture sur les rivières. Qui montera à la montagne du Seigneur ? Ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui est innocent de la main et pur de cœur, qui n'a pas juré sa sincère flatterie, recevra la bénédiction du Seigneur et la miséricorde de Dieu et de notre Sauveur. " C'est ce que célébraient les cloches. L'archevêque Hilarion était tel qu'il ne flattait jamais son prochain, ce qui signifie qu'il acceptait une bénédiction du Seigneur, et c'est notre devoir de prier pour lui »67. ...Maintenant, le Hiéromartyr Hilarion, glorifié lors du Concile anniversaire des évêques en 2000. 68 dans les rangs des nouveaux martyrs et confesseurs, prie au Ciel pour toute l'Église orthodoxe, pour la Russie qu'il aime tant, pour tous ceux qui l'aiment et l'honorent. Et ses créations prennent une nouvelle vie, nourrissant l'esprit et l'âme du lecteur intéressé. Mikhaïl Polsky, protopresbytre. Новые мученики Российские. Jordanville, 1957. T.I.P. 133. Par la suite, l'archevêque de Briansk mourut en 1934 en prison du typhus. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Lettres sur l'Occident. Voir 3 volumes de cette publication. Théodore (Pozdeevsky), évêque. Discours lors de la tonsure de Vladimir Troitsky, professeur agrégé de l'Académie de Moscou, en tant que moine d'Hilarion. Voir p. 498–499 of this edition. V.A. Troitsky. Qu'il n'y ait aucune crainte pour vous ! Voir, 3 volumes de cette édition. V.A. Troitsky. De l'Académie à Athos. Voir 3 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Lettres sur l'Occident. Voir 3 volumes de cette publication. Théodore (Pozdeevsky), évêque. Voir cette édition, p. 496. Notons qu'aux yeux de l'archimandrite Hilarion, l'œuvre du père P. Florensky était « le livre russe le plus intelligent de ces dernières années ». Voir : Hilarion (Troitsky), archimandrite. Unité de l'idéal du Christ. // Dans le livre : Hilarion (Troitsky), archimandrite. Il n'y a pas de christianisme sans l'Église. M. : Publication du monastère Sretensky, 1995. P. 117. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. A partir de 65. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. P. 153. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. P. 257. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme sur l'Église. Voir cette publication. P. 227. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. P. 246. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. P. 265. V.A. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Voir cette publication. P. 319. V.A. Troitsky. Sur l'Église de l'école théologique et de la science théologique. Voir 2 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Sciences et vie. Voir 3 volumes de cette publication. Volkov S. Le Dernier à la Trinité. M., Saint-Pétersbourg, 1995. P. 115. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Sur l'usage ecclésiastique de l'eneakdekaetida pascale d'Anatolie de Laodicée. Voir 2 volumes de cette publication. Volkov S. Le Dernier à la Trinité. M., Saint-Pétersbourg, 1995. P. 119. Voir : Prof. prot. V. Sorokin, A.A. Bovkalo, A.K. Galkin. Éducation spirituelle dans l’Église orthodoxe russe sous la direction de Sa Sainteté le patriarche Tikhon de Moscou et de toute la Russie (1917-1925). // Bulletin de l'Académie théologique de Léningrad, 1990, n° 2. P. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Lettres sur l'Occident. Juste là. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Bethléem et Golgotha. Voir 2 volumes de cette publication. S. Volkov S. Décret op. P. 118. L'archimandrite Hilarion vénérait particulièrement ce saint. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Unité de l'idéal du Christ. Voir 3 volumes de cette publication. Décret Volkov S.. op. P. 116. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Progrès et transformation. Voir 3 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Théologie et liberté de l'Église (sur les tâches de la lutte de libération dans le domaine de la théologie russe). Voir 3 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. L'Écriture Sainte et l'Église. Voir 2 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Pierre angulaire de l'Église. Mat. 16h13-18h. Voir 2 volumes de cette publication. Hilarion (Troitsky), archimandrite. Pourquoi est-il nécessaire de restaurer le patriarcat ? Voir 3 volumes de cette publication. Voir : Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Essais sur l'histoire des troubles de l'Église russe. M., 1996. P. 313. Discours de l'archimandrite Hilarion (Troitsky) lors de sa nomination comme évêque. Extrait du dossier d'enquête, archives FSB. Manuscrit. Actes de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon. M., 1994. P. 298. Voir : Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Décret. op. P. 321. Voir Damascène (Orlovsky), abbé. Martyrs, confesseurs et dévots de piété de l'Église orthodoxe russe du XXe siècle. Tver, 2000. Livre 4. pp. 421-425. Ce document a été publié dans le journal des émigrés « Vozrozhdenie » le 18 août 1926. Voir : Irinarch Stratenov. 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La mémoire du hiéromartyr Hilarion est célébrée au monastère Sretensky de Moscou deux fois par an : le 27 avril/10 mai - le jour du transfert des reliques et les 15 et 28 décembre - le jour de sa juste mort.