Portador del cristianismo triunfante

Ensayo sobre la vida y obra del Hieromártir Hilarión (Trinidad), arzobispo de Verei Hay portadores del triunfante en la tierra. El cristianismo, siempre alegre, siempre. con cantos pascuales en tus labios, y su rostro es como el rostro de un ángel. Hieromártir Hilarión (Trinidad) ¿Qué es la teología? El conocimiento de Dios es una ciencia experimental. Sólo los puros de corazón verán a Dios, y por tanto los verdaderos la teología debe ser piedad. Entre la multitud de santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que dieron testimonio de fidelidad a Cristo durante las más severas persecuciones del siglo XX, destaca la brillante y majestuosa figura del Hieromártir Hilarión (Troitsky), arzobispo de Vereya. Destacado teólogo, escritor espiritual de dirección patrística, profesor de la Academia Teológica de Moscú en la década de 1910; un asociado del Patriarca Tikhon, un valiente luchador contra el renovacionismo, un predicador famoso a principios de los años 20 y, finalmente, un prisionero de Solovki de 1923 a 1929: estas son las principales etapas de la vida del Hieromártir Hilarión. La creatividad teológica estrictamente ortodoxa del santo, arraigada en su propia experiencia espiritual, centrada principalmente en los problemas de la eclesiología, da testimonio de su profunda y orgánica eclesiástica y pureza espiritual, elevada a la perfección por la hazaña de la oración. La teología del arzobispo Hilarión y todos sus hechos visibles al mundo no son más que la lucha por la Iglesia, por su santidad y unidad en una situación histórica muy difícil. En circunstancias extremas, Vladyka Hilarión se mantuvo fiel a la posición de su iglesia y, en última instancia, fiel a Cristo. Le costó su libertad y, en última instancia, su vida. El obispo Hilarión vivió sólo unos cuarenta y cinco años; sus obras santas y sus actividades científicas fueron bruscamente truncadas. Pero el hecho de que este espíritu elevado abandonara la vida terrenal tan temprano se considera la voluntad de una buena Providencia. “Dios quiso tener como santo a este hombre impecablemente puro y lo tomó consigo en el momento adecuado, dejándolo cometer más errores, pecados y crímenes contra aquellos que antes eran capaces de hacerlo”, escribe uno de los biógrafos del obispo Hilarión 1. La Iglesia Ortodoxa Rusa ahora ha reconocido la santidad del Arzobispo Hilarión, y en su Consejo Local en el año 2000 fue canonizado para veneración en toda la iglesia. El futuro arzobispo Hilarión, en el mundo Vladimir Alekseevich Troitsky, nació el 13 de septiembre de 1886 en el pueblo de Lipitsy, distrito de Kashira, provincia de Tula. Su padre, un sacerdote del pueblo, tuvo cinco hijos: tres hijos y dos hijas. El abuelo del obispo, el padre Peter, gozaba de una enorme autoridad entre sus feligreses debido a su amor y educación. Los hijos del padre Alexy Troitsky perdieron temprano a su madre. De su educación se encargó la hermana soltera de la madre fallecida, Nadezhda, maestra de escuela parroquial. A menudo llevaba al futuro obispo a clases, gracias a lo cual él mismo fue dominando gradualmente la lectura y la escritura. Desde los cinco años cantó en el coro y leyó las horas y seis salmos; los elementos de la lengua eslava se volvieron nativos para él. Los hermanos menores de Vladimir Troitsky, Dimitry y Alexy, posteriormente también aceptaron el sacerdocio; Demetrio aceptó el rango episcopal (su nombre monástico era Daniel) 2, y Alexy tomó el lugar de su difunto padre. Más tarde, como Vladyka Hilarión, también fue víctima de persecución: lo enviaron a un sitio maderero, donde fue aplastado por un árbol... La infancia de Vladimir Troitsky está marcada por un episodio que contiene, por así decirlo, un indicio de su vocación. A los cinco años oyó hablar del genio Lomonosov y decidió imitarlo. Habiendo llegado a un acuerdo con su hermano Dimitri, de tres años, se fue de casa con él: los niños fueron a pie a Moscú para “estudiar”. Por supuesto, fueron devueltos a casa, pero la sed de conocimiento que estalló casi en la infancia y luego se transformó en un deseo de la verdad más elevada, fue una característica integral del obispo Hilarión a lo largo de su vida. Su familia y su pequeña patria son de gran importancia en la vida de una persona. Este es el entorno en el que tiene lugar la etapa inicial, la más importante, de la formación del alma humana, y en una persona se conserva para siempre una conexión espiritual invisible con ella. Las bases de la cosmovisión del futuro San Hilarión se sentaron en la familia ortodoxa, muy cerca de la vida natural, santificada por el paso del tiempo de la iglesia. Es digno de mención que incluso algunas de las ideas teológicas del obispo están estrechamente relacionadas con intuiciones infantiles, por ejemplo, con una profunda cercanía a su madre en los primeros años de su vida. Habla de esta cercanía con franqueza confesional en sus "Cartas sobre Occidente": "Madre... No conozco otra palabra en el léxico que pueda impactar tanto a una persona, que toque tanto las capas más profundas de nuestro ser. Una persona tiene una conexión especial con su madre. Esta conexión, sin duda, se encuentra en las profundidades místicas de nuestra naturaleza. Perdí a mi madre hace casi veinte años. En ese momento sentí mi orfandad, por así decirlo, prácticamente, en el sentido cotidiano, y ahora a veces siento dolorosamente mi orfandad de manera mística. ¡Tengo tantas ganas de ver y amar a la madre que me dio a luz! 3 E inmediatamente en el texto, después de esta confesión extremadamente personal, hay consideraciones teológicas sobre la Madre de Dios, orgánicamente conectadas con la idea central de la teología del obispo: la idea de la Iglesia como una nueva humanidad. “La Santísima Theotokos es nuestra Madre común, porque Ella dio a luz al “Nuevo Adán” y de Ella surgió la “nueva humanidad”” - esta conclusión del obispo se remonta a la percepción que tenía de su madre cuando era niño. No estudió Mariología específicamente; sin embargo, al discutir en “Cartas sobre Occidente” sobre la virginidad y maternidad de la Madre de Dios, el autor llega a una tesis original y atrevida: “Si Cristo vive en nosotros, también su Madre vive en nosotros. Pero esta Madre debe ser Virgen” 4. Si el Archimandrita Hilarión hubiera desarrollado esta posición, tal vez habríamos tenido una alternativa a las construcciones sofiológicas: una mariología estrictamente ortodoxa que al mismo tiempo satisfaría las aspiraciones modernas. Otra experiencia infantil más importante del futuro santo, que también influyó en su cosmovisión y teología, estuvo asociada a la contemplación de la naturaleza. Los lugares del centro de Rusia donde creció Vladimir Troitsky están marcados por una belleza peculiar y tenue. "Cartas sobre Occidente" incluye verdaderamente un himno a la pequeña patria del autor: "¡Amplio y espacioso eres, querido país! ¡Eres pobre en efectos externos, pero rico en las bellezas internas del espíritu!" ...Las iglesias de Dios con campanarios se reflejan en el espejo de los ríos rusos. Desde pequeño, yo, mi querido amigo, me he acostumbrado a ver una imagen así en mi tierra natal, a orillas de mi Oka natal. Solías volver a casa para Pascua. Saldrás al río. Se desbordó durante varios kilómetros e inundó toda la llanura. Y se escucha a través del agua desde todos lados el alegre repique pascual en honor de Cristo resucitado: tanto desde nuestra costa de Tula como desde la costa de Moscú se escucha el repique, como si dos iglesias, dos diócesis se fusionaran en un himno solemne. La naturaleza cobra vida y el pueblo humilde celebra la Fiesta de la Resurrección. Solías oír la campana de Pascua resonar sobre el río, como si olas de nueva vida se derramaran en tu alma y las lágrimas brotaran de tus ojos. Estás de pie durante mucho tiempo y en silencio, encantado...” 5 El patriotismo natural e innato, el amor "extraño" de Lermontov o Tyutchev por su tierra natal es la base del eslavofilismo ideológico y el "bizantinismo" patrístico del gobernante. Las impresiones de la infancia le ayudaron a resistir sin esfuerzo las tentaciones de la cultura y la teología occidentales: hombre educado en Europa, se encontró constantemente con Occidente. Pero aquí también hay una influencia más sutil. ¿Qué sino la imagen de la naturaleza transformada, restituida a su estado celestial, apareció ante la mirada interior del futuro santo en esos días de Pascua? Sin embargo, la intuición de una criatura “nueva”, limpia de pecado y renacida es precisamente el nervio de su eclesiología, a la que contribuyeron impresiones similares de infancia y juventud... Y una observación final en relación con la última cita. Una de las ideas favoritas del obispo era la unidad de la iglesia. Y también ella, como en embrión, está presente en el pequeño universo nativo que él contempla, transformado por el sacramento de la Pascua: como unidad - en el repique pascual - de las diócesis de Tula y Moscú... Estudiar en la Academia Teológica de Moscú El arzobispo Hilarión, uno de los mayores representantes de la teología académica rusa del siglo XX, recibió la más completa educación espiritual. En 1906, tras graduarse con honores en el Seminario de Tula, Vladimir Troitsky ingresó en la Academia Teológica de Moscú (en adelante, MDA). En 1910, se graduó de la academia con un título de candidato en teología y fue retenido como profesor asociado. En 1913 defendió su tesis de maestría, que ya se publicó en 1912 como la monografía "Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia". Vladimir Troitsky, cuando aún era estudiante, comenzó a realizar trabajos científicos, sus trabajos estudiantiles recibieron premios y por su disertación recibió el Premio Macario Metropolitano de Moscú en 1912-1913. En el Monasterio de la Trinidad-Sergio, el futuro arzobispo se sentía realmente como en casa. La oración en la Catedral de la Trinidad junto a la tumba de San Sergio y los estudios en la biblioteca académica se complementaron armoniosamente, alimentando su espíritu e intelecto. El amor de Vladimir Alekseevich por la academia y la ciencia era incluso algo apasionado, y cuando fue tonsurado en 1913, lo experimentó como un pecado grave. Del entonces rector de la academia, el obispo Theodore (Pozdeevsky), él, que ya se había convertido en profesor asistente, recibió sabia instrucción ese día (fue tonsurado). “Sé y no quiero ocultar ahora cuál es su sacrificio por Cristo”, dijo el obispo Theodore. "Fuiste tentado y, tal vez, ahora todavía te sientes tentado por el amor a la escuela a la que sirves, y tienes miedo de que el monaquismo te prive de esta escuela". ¡¿Pero qué es una academia sin Cristo?! Éste es un lugar vacío y una casa muerta” 6. Y luego el obispo Teodoro habla de la misteriosa ley espiritual: “Los ermitaños que rechazaron... las enseñanzas mundanas... por obediencia y amor, enriquecieron a la Iglesia de Cristo y al mundo con sabiduría espiritual e innumerables escritos como tesoro invaluable de toda sabiduría espiritual y ciencia teológica. Y no sólo tú y yo, sino generaciones enteras... sacaremos de allí la riqueza de la sabiduría." 7 El obispo Theodore señaló a su hermano menor y colega, en esencia, que la teología que proviene de la experiencia es especialmente valiosa: la experiencia de la vida espiritual oculta, el trabajo interior monástico. Sin embargo, el propio Vladimir Troitsky estaba convencido de esto incluso durante sus años de estudiante. Mientras que en su cuarto año, en el día de la celebración del 95 aniversario de la academia, pronunció una “Palabra”, en la que expresó su visión sobre la esencia de la teología; Siguió esta actitud toda su vida. "¿Qué es la teología? - pregunta el joven orador. - Para muchos es sólo el conocimiento de las verdades teológicas, pero no el conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios es una ciencia experimental. Sólo los puros de corazón verán a Dios y, por lo tanto, la verdadera teología debe ser la piedad" 8. La actividad científica se justificaba ante sus ojos sólo con la condición de que fuera inseparable de la vida de la iglesia llena de gracia. Durante el período de 1906 a 1913, Vladimir Alekseevich visitó el extranjero dos veces. Estos viajes fueron para él una recompensa académica como estudiante especialmente destacado. Ampliaron los horizontes del joven y tuvieron un impacto notable en su visión del mundo, por lo que merecen una atención especial. El primer viaje de Troitsky, con un grupo de profesores y estudiantes del MDA, tuvo lugar en el verano de 1908. La ruta pasó principalmente por el Oriente cristiano; Vladimir Alekseevich dedicó al viaje un libro de vívidos ensayos "De la Academia a Athos". Este libro es algo así como un diario de viaje, en el que se intercalan bocetos que dan testimonio de la perspicacia del autor con largas digresiones de carácter histórico y periodístico eclesiástico. En este viaje por la Pequeña Rusia, Bulgaria y Serbia, Vladimir Troitsky conoció por primera vez el mundo de los eslavos del sur, que conocía gracias a los libros. La idea eslava, la idea de un único universo eslavo, resultó estar profundamente en consonancia con su alma. Lamenta que en la vida esta idea sólo esté presente en un único Servicio Divino. Las opiniones eslavófilas del obispo Hilarión a veces se remontan a A. S. Khomyakov. Sin embargo, es más legítimo reunir a estos dos pensadores sobre la cuestión de la unidad de la Iglesia. En términos historiosóficos, Troitsky es, quizás, el heredero del eslavofilismo ya en la segunda mitad del siglo XIX: su exponente más destacado, K. N. Leontyev, es considerado más exactamente un bizantino que un eslavófilo. Parece que el bizantineismo en sentido amplio, que se extiende desde el campo de la historiosofía hasta el ámbito de la teología, es una característica importante de la cosmovisión del obispo Hilarión. Al visitar Constantinopla en 1908 (principalmente la Iglesia de Santa Sofía), la idea bizantina, que se estaba formando gradualmente en la mente de un estudiante de teología, perdió su carácter libresco y adquirió carne histórica concreta. Varios ensayos del libro "De la Academia a Athos" están dedicados específicamente a ella. El autor describe muy claramente la entonces Constantinopla, luego describe la historia de Bizancio desde su ascenso hasta su caída y analiza la importancia del ideal bizantino para Rusia. "La característica más importante del bizantineismo", escribe Troitsky, "es la penetración de toda la vida con principios e intereses religiosos; esta es una maravillosa combinación de lo celestial y lo terrenal, esto es la verdadera humanidad divina" 9. Aquí vemos el ideal de la unidad de la iglesia y la vida, característico del obispo Hilarión. Según el autor del ensayo "A lo largo del Bósforo", los rusos solo tomaron cosas buenas de Bizancio, pero ahora los pactos de Bizancio se han perdido: "El servicio indiviso a Dios con toda la vida ha estado ausente durante mucho tiempo de la mayoría del pueblo ruso moderno. La fe cristiana ha dejado de ser vida, pero ocupa sólo un pequeño rincón de la vida" 10. Vladimir Alekseevich Troitsky está cerca de la idea bizantina de la sinfonía; desde el ensayo estudiantil presentado hasta el discurso en el Concilio de 1917, un motivo asociado con la imagen de una pareja alta y amigable: el patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, que en algún momento histórico feliz logró implementar esta idea en Rusia, recorre sus escritos. En varias obras, V. A. Troitsky menciona el lugar patriarcal vacío en la Catedral de la Asunción de Moscú: un sueño apasionado de restaurar el patriarcado en la Iglesia rusa aparentemente lo poseyó desde una edad temprana... Y aquí está su conclusión en relación con la idea bizantina "perdimos Bizancio, por eso todo se volvió malo para nosotros", sin embargo, "el ideal de Bizancio siempre será querido por una persona ortodoxa". ¿No es nuestra salvación incluso en medio de todos los problemas modernos? 11 La mentalidad “bizantina” acerca al obispo Hilarión a sus contemporáneos, como el arcipreste Georgy Florovsky y A.V. Kartashev. Vladimir Alekseevich emprendió otro viaje, aparentemente solo, en 1912. Visitó Alemania, Suiza, Francia, la República Checa y Polonia. En sus Cartas sobre Occidente presentó detalladamente sus impresiones sobre Alemania y Suiza. Hombre de conocimientos europeos, experimentó directamente su encuentro con Occidente, a veces incluso desde niño: quedó encantado, por ejemplo, con el espectáculo de iluminación de las cataratas del Rin, cerca de Schaffhausen (ensayo “Sobre el Rin”). Vladimir Troitsky rinde homenaje de admiración a la majestuosa belleza de la naturaleza de Europa Central, a las grandes obras del arte occidental y, finalmente, a los logros de la civilización. Así, él, un pensador estrictamente ortodoxo, otorga la más alta valoración a la “Madonna Sixtina” de Rafael, viendo en ella la expresión más pura tanto de la virginidad como de la maternidad. Comparación del ensayo de V. A. Troitsky con el famoso ensayo del P. En “Dos encuentros” de Sergius Bulgakov, también dedicado a una visita a la Galería de Dresde, se revela una paradoja: el teólogo librepensador Bulgakov finalmente llega a una valoración negativa del cuadro de Rafael, comparándolo con un icono ruso. Todo esto sugiere que la visión de Troitsky de las realidades occidentales estaba libre de prejuicios. Así, la crítica, o mejor dicho, su rechazo de Occidente en sus propios fundamentos nouménicos, atestigua una cosa: su profunda sensibilidad a cualquier falsedad en la vida espiritual, un claro sentimiento de inferioridad del ideal cristiano en Occidente en comparación con la Iglesia ortodoxa: el racionalismo de la escolástica y la ensoñación del misticismo católico son malos porque encubren la realidad divina con sus construcciones e imágenes. La lucha teológica del obispo Hilarión con la ciencia occidental se libró posteriormente contra un enfoque demasiado humano de los problemas de la eclesiología, la cristología y la soteriología, y se libró desde la posición de una visión realista y patrística de Cristo y la Iglesia. Mientras viajaba por Europa, V. A. Troitsky recopiló, por así decirlo, material visual para su futuro trabajo teórico. En otro ensayo de Cartas sobre Occidente, Vladimir Alekseevich se revela como un gran amante del culto de la Iglesia ortodoxa. Polemiza con quienes hablan de la antigüedad del Typikon ortodoxo. Los razonamientos del autor de “Cartas sobre Occidente” en defensa de la Carta de la Iglesia Ortodoxa nos permiten ver en él a un futuro luchador apasionado contra los renovacionistas de los años 1920. “El Typikon nos une a toda la Iglesia universal, con todos sus siglos” 12, a través del servicio nos unimos al Cuerpo místico de la Iglesia universal. La cuestión aquí no es sólo la estética externa: lo que es importante para Trinity nuevamente es la esencia ontológica del servicio ortodoxo, en relación con el cual la consideración de los textos de la iglesia y la oración de los cánticos antiguos son solo un medio y un símbolo. Occidente ontológicamente “rompió la conexión viva con siglos enteros de la Iglesia antigua” 13, y esta es su tragedia. El autor de “Cartas sobre Occidente” llega finalmente a esta conclusión: esencialmente sobre la falta de gracia y la profunda impiedad de la Iglesia occidental y del mundo occidental. Creatividad teológica de V. A. Troitsky. Disertación “Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia” Desde el comienzo de sus estudios en la academia, Vladimir Troitsky se formó como un erudito-teólogo. Y cuando se graduó de la academia en 1910, se quedó con ella para el trabajo científico y la enseñanza. A lo largo de todo el período de su actividad científica, V. A. Troitsky desarrolló esencialmente un problema: el problema de la Iglesia. ¿Qué es la Iglesia? Fue esta pregunta la que Vladyka respondió con su obra y su vida. La eclesiología de la Trinidad se basa en las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de los Santos Padres; en sus obras es inseparable de la cristología y la soteriología. La experiencia de la vida de iglesia llena de gracia, el sentimiento de la realidad salvadora de la Iglesia, su elevación por encima de la transitoria existencia natural y social se convirtieron en la base de sus convicciones teológicas. El dogma de sus escritos se basa en su propia experiencia espiritual como miembro de la Iglesia. Las disposiciones patrísticas con las que refuerza sus conceptos se perciben desde dentro; Las obras de Trinity pertenecen, por tanto, a la línea patrística de la teología de las primeras décadas del siglo XX. El misticismo de V. A. Troitsky (usemos esta palabra para denotar su experiencia de la realidad del Espíritu) no estaba asociado con una actitud hacia la contemplación solitaria y ermitaña. Estaba muy cerca de la idea de la Iglesia como una “unión de amor”, como un organismo, un Cuerpo místico, cuyos miembros están unidos por una vida común llena de gracia, cuyo nombre es amor. La intuición de la unidad universal de la Iglesia es una de las más importantes para la eclesiología de V. A. Troitsky. En parte relacionado con esto está su crítica intransigente del catolicismo (así como del protestantismo): la Trinidad interpreta el cisma de la iglesia del siglo XI como la caída de Roma de la plenitud de la única Iglesia universal y considera este momento el comienzo del falso camino espiritual de la cultura occidental. Los géneros de las obras del obispo Hilarión son diversos. Se trata de un tratado teológico (disertación y obras adjuntas), una reseña polémica teológica académica de un libro o disertación, un artículo o ensayo teológico, un ensayo de historia del arte y, finalmente, notas de viaje. Vladyka mantuvo mucha correspondencia, especialmente en el último período de su vida; También utiliza el género de una carta o mensaje para revelar sus ideas teológicas básicas (“La unidad del ideal de Cristo”, “La unidad de la Iglesia y la Conferencia Mundial del Cristianismo”, “Cartas sobre Occidente”, etc.). V. A. Troitsky escribe de manera extremadamente clara, simple, su estilo está marcado por un énfasis en la palabra hablada: Troitsky está asociado con la gloria de un brillante predicador, conferencista, maestro, polemista público (debates en la MDA, luego en el Museo Politécnico). Sin excepción, todas sus obras se distinguen por una profunda intuición, que transmite adecuadamente al lector moderno lo principal que vivió su alma: la intuición de la Iglesia. La sublime sencillez de la personalidad de V. A. Troitsky, evidente en sus escritos, fue mencionada por el obispo Teodoro en su discurso durante la tonsura como su característica principal. “Tu alma, llevando el sello de la elevada sabiduría acerca de la verdad de Cristo, aceptó con amor en sí misma la “sencillez que hay en Cristo”” 14; estas palabras son plenamente aplicables al trabajo teológico de V.A. Trinidad, marcada tanto por la “alta sabiduría” como por la “sencillez”. Entre los primeros trabajos (previos a la disertación) de Vladimir Troitsky, se destaca un pequeño artículo "La Trinidad de la Divinidad y la Unidad de la Humanidad" (publicado en 1912). La idea principal de su teología, la idea de la Iglesia como unidad, se desarrolla aquí con especial profundidad, lo que nos lleva a considerar esta obra como la clave de sus obras posteriores. En este artículo, V. A. Troitsky, basándose en el Evangelio y las obras de los Santos Padres, fundamenta que la unidad de la iglesia tiene como prototipo Divino la unidad de las Personas de la Santísima Trinidad. V. Troitsky complementa la imagen de la Iglesia como un solo Cuerpo, que se remonta al apóstol Pablo, con el pensamiento de San Gregorio de Nisa sobre la Iglesia como una única naturaleza humana renacida a través de la Encarnación y discute la posibilidad de hablar de la consustancialidad de los miembros de la Iglesia a semejanza de la consustancialidad de las Personas de la Santísima Trinidad. VIRGINIA. Trinity domina brillantemente la terminología patrística (por ejemplo, la relación entre los términos “naturaleza” o “naturaleza” y “esencia” es muy sutil cuando se trata del dogma trinitario). Aquí, como en sus otras obras, él, excelente conocedor de lenguas antiguas, utiliza el análisis filológico como herramienta para penetrar en el pensamiento patrístico. Decisivo para la Trinidad es el punto de vista de San Cirilo de Alejandría, que creía que en la Iglesia todavía no se alcanza la identidad de esencia que distingue a las Personas de la Santísima Trinidad. La Santísima Trinidad es una unidad de orden superior a la Iglesia, concluye el científico ruso. El historiador actual del pensamiento ruso se ve impulsado a comparar la eclesiología de V. A. Troitsky con la doctrina de la Iglesia, que surgió simultáneamente dentro de los mismos muros de la MDA, con el concepto del sacerdote Pavel Florensky, expuesto en su tesis de maestría y publicado como el famoso libro "La columna y la base de la verdad" 15. De particular interés es la comparación de la visión de Troitsky con la sofiología en general, y esta es la diferencia principal y fundamental entre los dos. enfoques. Para la Trinidad, la Iglesia es una unidad “natural”, en el límite “esencial”, pero no personal; La Trinidad del Cuerpo de la Iglesia (la imagen del apóstol Pablo), de ninguna manera inclinada a la creación de mitos, no hipóstasis: la unidad de la iglesia no es Cristo ni ninguna otra persona. Precisamente por esta multihipóstasis de la comunidad eclesial surge la oportunidad de compararla con la Divina Trinidad. En cuanto a los sofiólogos, ellos, compartiendo esas ideas patrísticas en las que se basa V. A. Troitsky, dan otro paso mental y al mismo tiempo mitificador. Siguiendo a V. Solovyov (quien, a su vez, se guió en la interpretación de su propia experiencia visionaria por algunas enseñanzas ocultistas-gnósticas occidentales), ellos, al no querer insistir en la idea de la Iglesia como una unidad multihipostática, asumen arbitrariamente que la Iglesia es también una personalidad única especial. La idea de la Iglesia-Sofía, que alcanzó plena revelación teológica en el sistema del P. Sergio Bulgakov, tiene un carácter mitológico y va más allá de los límites de la teología patrística. No menos mitológico es Adam-Kadmon, la imagen del todohombre de la Cabalá, que Bulgákov utiliza activamente, en particular, para fundamentar su dogma sobre la Iglesia. La eclesiología de V. A. Troitsky, a diferencia de la sofiología, carece de elementos mitológicos. Partidario de la estricta ortodoxia, permanece dentro de los límites del pensamiento patrístico, se alimenta de sus significados y sigue sus métodos. A finales de 1912, V. A. Troitsky completó su tesis de maestría. Se publicó como un libro de 559 páginas titulado “Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia”. En noviembre, la disertación recibió críticas positivas de sus oponentes: los profesores de la academia S. S. Glagolev y M. D. Muretov; El 11 de diciembre tuvo lugar una defensa que, según la tradición académica, adoptó la forma de un debate. Vladimir Alekseevich no estaba satisfecho con él, ya que su trabajo, indiscutible en su mérito científico, no recibió objeciones importantes. Partidario de la eclesiología patrística, el autor de la disertación, utilizando el método histórico, defiende en ella la enseñanza ortodoxa verdaderamente ontológica sobre la Iglesia como el santo Cuerpo místico del Nuevo Adán, la defiende en polémicas con la jurisprudencia católica y el falso espiritismo, que en la práctica conduce al resultado opuesto, de los teólogos protestantes. La obra de V. A. Troitsky es verdaderamente un tesoro de profundos significados teológicos. Dejando que el lector de este libro los piense por su cuenta, nos detendremos aquí sólo en los más fundamentales, que son los puntos de apoyo de la “trama” de la disertación. La obra de V. A. Troitsky consta de seis grandes secciones. El dogma de la Iglesia, como se afirma en la introducción a la disertación, puede denominarse autoconciencia de la Iglesia. Y la Iglesia se abrió camino hacia esta conciencia de sí misma en la intensa lucha contra las herejías que se libró durante los primeros siglos de existencia del cristianismo. El objetivo del autor de la disertación es identificar los resultados dogmáticos de las polémicas patrísticas con el judeocristianismo, el gnosticismo, el montanismo, el novacianismo y el donatismo. La antigua polémica, según V. A. Troitsky, tiene claros paralelos con la lucha moderna por la Iglesia en la teología ortodoxa. Por lo tanto, el curso del razonamiento en la disertación se lleva a cabo, por así decirlo, en dos niveles: mientras discute, en primer lugar, la disputa entre los santos padres y los herejes y cismáticos, el propio V. A. Troitsky cuestiona simultáneamente las ideas sobre la Iglesia cristiana primitiva de los científicos católicos y protestantes. La primera sección de la disertación, “La enseñanza del Nuevo Testamento sobre la Iglesia”, revela la intuición de la Iglesia que recorre todas las obras del Hieromártir Hilarión (en este capítulo se fundamenta en ideas del Nuevo Testamento). El cristianismo, afirma el autor, no es una doctrina, sino “una vida en la que las personalidades individuales están tan unidas entre sí que su unidad puede compararse con la unidad esencial de las Personas de la Santísima Trinidad” 16. Esta unidad viva es la Iglesia. Su base es el amor, pero para que las personas entren en tal “unión de amor”, se requiere un cambio en la naturaleza humana misma. El resurgimiento del hombre caído y la creación de la Iglesia es el resultado principal de la encarnación del Hijo de Dios. La Iglesia es el Reino sobrenatural de Dios. La vida en la Iglesia es una vida sobrenatural y llena de gracia. Esta vida verdaderamente nueva es posible porque la Iglesia está impregnada del Espíritu de Dios: “En la Iglesia, el Espíritu Santo vivo da al miembro de la Iglesia la fuerza para ser una nueva criatura, para dejarse guiar en su vida por el amor” 17. Y tal Iglesia solo puede ser una: esto lo indica tanto la imagen de un árbol del Evangelio de Juan como la idea del apóstol Pablo de la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Esta sección tiene un carácter principalmente positivo y afirmativo, y solo un pequeño lugar está ocupado por polémicas con los protestantes: V. A. Troitsky defiende la idea de la unidad fundamental no solo de la Iglesia invisible, sino también de la terrenal. La segunda sección (“El concepto de Iglesia en las polémicas antijudías de los dos primeros siglos”) muestra cómo los escritores de la iglesia, desafiando las opiniones de las sectas judaizantes (ebionitas y nazarenos), llegaron a la doctrina de la Iglesia como un pueblo nuevo y santo. Un mérito especial corresponde aquí a San Ireneo de Lyon. Las obras de los apóstoles y de los primeros padres son estudiadas por V. A. Troitsky en este capítulo precisamente en relación con el concepto de la Iglesia como el nuevo Israel, que en los destinos del mundo reemplazó al Israel del Antiguo Testamento. En la tercera sección de su investigación (“La doctrina de la Iglesia de los escritores antignósticos”), el doctorando se plantea la pregunta: ¿qué aspectos del dogma de la Iglesia fueron identificados en las polémicas con la herejía gnóstica? Los gnósticos interpretaron las Sagradas Escrituras en el espíritu de su cosmovisión, formada bajo la influencia de los cultos orientales, basándose en muchas ideas mitológicas. Por tanto, la lucha contra el gnosticismo requirió, en primer lugar, la determinación del canon de los libros de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y el establecimiento de los principios de la exégesis de la iglesia. En relación con esta lucha, V. A. Troitsky examina en detalle las obras correspondientes de San Ireneo y Tertuliano. En oposición al gnosticismo, se estableció un criterio para la interpretación de las Escrituras: se basaba en “el principio de la tradición y la autoridad de la Iglesia” 18. Por “tradición” nos referimos a la Tradición Apostólica: los escritores de la iglesia no reconocieron la “tradición secreta” por la que se guiaban los gnósticos. El segundo problema que se cruza con la cuestión de la Tradición es el problema de la estructura jerárquica de la Iglesia. Los guardianes de la verdad, según los padres, eran los obispos; el signo de la verdadera Iglesia es un episcopado sucesivo. En una profunda polémica con la escuela protestante de A. Richl, V. A. Troitsky defiende la idea ortodoxa del origen apostólico del poder episcopal: los protestantes creían que en la Iglesia antigua hubo un largo enfrentamiento entre carismáticos y obispos, que terminó con la victoria de los obispos sólo a finales del siglo II. V. A. Troitsky también se opone a aquellos eruditos católicos que, fundamentando la idea de la primacía papal, equiparan el ministerio episcopal con el ministerio apostólico. El autor de la tesis también presta mucha atención a la estructura original de la Iglesia: la necesita en relación con la reflexión sobre la unidad de la Iglesia, que tanto ama. La idea de unidad ha sido inherente a la Iglesia desde el principio, insiste. La existencia de comunidades separadas en la Iglesia antigua no debe inducir a error (como es el caso de los protestantes): incluso en la época del apóstol Pablo, se establecieron entre ellos vínculos tan estrechos que es muy posible hablar de una verdadera unidad de la iglesia que ya existía entonces. A continuación (sección cuatro - “La Doctrina de la Santidad de la Iglesia y la lucha contra el montanismo”), el teólogo pasa a la era de las disputas disciplinarias en la Iglesia; Fue en ellos donde se entendió lo que no se debe entender por santidad de la Iglesia. La Iglesia misma es santa: este es un postulado del Evangelio, pero ¿qué requisitos se imponen a sus miembros? Dentro de los confines de la vida terrenal, la perfección completa a la que Cristo llamó a las personas es obviamente inalcanzable; Los cristianos no son perfectos, sino que “mejoran moralmente” 19 mediante el arrepentimiento. La sociedad de esas personas es el cuerpo de la iglesia. Y aquí surge la difícil pregunta de qué significado tiene la disposición sobre la santidad de la Iglesia, si sus miembros se encuentran en diferentes etapas del camino hacia el ideal. Esta cuestión era inicialmente de carácter práctico y se refería a la disciplina penitencial. Los Santos Padres y los escritores de la iglesia le dieron toda una gama de respuestas; En representación de esta multitud de opiniones, V.A. La Trinidad, por así decirlo, está allanando el camino real –ortodoxo– en él. En el siglo II y especialmente en el III, nos encontramos con situaciones en las que no estaba claro si la gravedad del pecado de una persona arrepentida era compatible con la idea de santidad de la Iglesia. El impulso para una discusión dogmática de este problema lo dio el montanismo con su pretensión de una nueva revelación: la revelación del Paráclito a través de Montano y sus discípulos. Los montanistas se consideraban personas "espirituales" y llamaban a otros cristianos "psíquicos", espirituales; de la doctrina del Paráclito derivaron la idea de la Iglesia como sociedad santa de personas espirituales. Esto dio lugar a las estrictas exigencias de los montanistas con respecto a la disciplina de la iglesia: solo permitían el arrepentimiento por pecados leves. Fue en torno a esta cuestión que Tertuliano, que se unió a los montanistas, tuvo una polémica con el obispo romano San Calixto. Fue una lucha entre dos puntos de vista sobre la Iglesia. V. A. Troitsky escribe que Tertuliano pensaba en la Iglesia como “una comunidad de santos y salvos”, San Calixto, como una sociedad de “aquellos que son salvos y santificados” 20. También en este capítulo, V. A. Troitsky aborda la comprensión de la santidad de la Iglesia en Oriente. En las obras de Clemente de Alejandría y Orígenes, el problema fue retirado del plano jurídico. Según Clemente, el pecado es una corrupción de la naturaleza humana, su enfermedad, y según Orígenes, la Iglesia no es una sociedad de santos perfectos, sino "un médico para la humanidad enferma de pecado" 21. Así, en su discusión de las antiguas disputas sobre la Iglesia, el autor de los "Ensayos..." llega gradualmente a mediados del siglo III, cuando el dogma sobre la Iglesia recibió por primera vez plena expresión. Esto está asociado con el nombre de San Cipriano de Cartago, cuyas enseñanzas sobre la Iglesia forman la quinta sección de la disertación. En aquel momento era necesario discutir el problema de la unidad de la iglesia. Ella era muy cercana al santo y él le dedicó su tratado “Sobre la unidad de la Iglesia católica”. Aquí se destacan los signos de la unidad de la iglesia: comunidad de fe, oración, unidad de amor; No puede haber salvación fuera de la Iglesia, y quien está fuera de la Iglesia no es cristiano, creía San Cipriano. Más tarde, basándose precisamente en los pensamientos de San Cipriano, Archimandrita Hilarión escribirá una de sus obras más brillantes: el tratado "No hay cristianismo sin Iglesia" (1915), cuyo significado es, en esencia, el mismo que el de la famosa frase de San Cipriano: "Ya no puede tener a Dios como Padre quien no tiene a la Iglesia como madre" 22. San Cipriano, junto con San Ireneo, son los padres de la Iglesia, cuyas ideas están presentes con especial claridad en las obras del obispo Hilarión. Y es de destacar que la idea del santo cartaginés de la Iglesia como un “oasis de gracia” alrededor del cual se extiende un desierto árido, que surgió en una época en la que la Iglesia era todavía una isla en medio del mundo pagano, se volvió cada vez más moderna a principios del siglo XX... En relación con la aclaración del dogma sobre la Iglesia en la lucha contra el donatismo, V. A. Troitsky recurre a la teología del siglo IV. Durante la persecución de Diocleciano, muchos obispos se alejaron de la Iglesia, y sobre la cuestión de si los culpables de apostasía podían realizar los sacramentos, se produjo un cisma en África, conocido como el donatista. La indignidad personal de un obispo priva a toda la Iglesia de la gracia, argumentaban los donatistas. Contra ellos se pronunció Optato de Milevia, quien enseñaba sobre “la independencia del poder santificador de los Sacramentos de las cualidades morales de quienes los ejecutan” 23 . La Iglesia posee los dones santificadores del Espíritu independientemente de la dignidad de las personas jerárquicas: “Los sacramentos son santos en sí mismos y no de las personas” 24. Las ideas de Optato fueron desarrolladas por San Agustín. Creyendo, basándose en su convicción en la predestinación, que un pecador, en particular un clérigo vicioso, no debe ser excomulgado de la Iglesia, Agustín dio una definición de su santidad que no contradice su inevitable estado terrenal. Esta definición es la siguiente: “La Iglesia es santa en sus Sacramentos” 25. Agustín reconoció la validez del bautismo y otros sacramentos entre los donatistas y otros cismáticos. Pero ellos, razonó, parecen robar el Sacramento de la Iglesia, y éste no les trae la gracia salvadora, porque “fuera de la Iglesia todos los Sacramentos son inútiles” 26 . Los cismáticos no tienen amor, dijo Agustín, porque se han alejado de sus hermanos en la Iglesia; este es su principal pecado. Así, sólo Agustín y Optato “formularon clara y definitivamente la doctrina de la santidad de la Iglesia como santidad de los Sacramentos” 27 . Y aquí hay otra fórmula de V. A. Troitsky, sobre los resultados de la teología del siglo IV; en él, el científico ruso expresó, quizás, sus intuiciones más profundas: "La Iglesia es una unión espiritual en la que sólo los medios santificadores son válidos. La base de esta unión no es sólo la afiliación externa a ella y no el reconocimiento de las enseñanzas de la iglesia, sino la unidad moral de todos los miembros en el amor: fuera de la Iglesia, fuera del amor y viceversa" 28. El Beato Agustín, que propuso un principio muy audaz e informal de la verdadera iglesia: el amor, es el tercero de los antiguos maestros de la iglesia, bajo el influencia de cuyas ideas se formó la eclesiología del arzobispo Hilarión. La disertación de V. A. Troitsky no ha perdido su importancia hasta el día de hoy. Hoy en día se plantea con mucha agudeza la cuestión de la unidad de la iglesia; Las ideas de V. A. Troitsky, expresadas cuando el movimiento ecuménico recién estaba surgiendo, ciertamente deben tenerse en cuenta al desarrollar la solución correcta a este problema tan complejo de la eclesiología "práctica". Enseñanza en la Academia Teológica de Moscú A principios del siglo XX, el Monasterio de la Trinidad-Sergio y la Academia Teológica de Moscú, ubicados dentro de sus muros, representaron un fenómeno completamente único: aquí surgió una unidad sin precedentes entre las humanidades y la vida religiosa. Fue allí donde floreció toda una galaxia de teólogos destacados y en la atmósfera de Lavra se esconden los orígenes de la filosofía religiosa del siglo XX. El alma de Vladimir Troitsky se encontraba verdaderamente en este lugar: la iglesia combinada con la ciencia desde la infancia le parecía su ideal de vida. Simultáneamente con la concesión de la Maestría en Teología a V. A. Troitsky, fue confirmado como profesor asociado en la Academia en el primer departamento de Nuevo Testamento (16 de enero de 1913); desde el 30 de mayo de 1913, V. A. Troitsky se convirtió en inspector de la academia y, desde el 5 de noviembre de 1913, en su profesor extraordinario. Desde 1909, el rector de la academia fue el obispo Theodore (Pozdeevsky), defensor del principio patrístico más estricto en teología y asceta en la vida. Los partidarios del rector representaban al partido "monástico" en la academia; Varios teólogos se adhirieron al estilo secular-liberal, cuyo exponente más destacado fue el profesor M. M. Tareev. En su estructura, Archimandrita Hilarión gravitó hacia la primera dirección, pero en esencia siempre estuvo por encima de varias tendencias y partidos. Gozando del amor y respeto universal, fue considerado uno de los “pilares” académicos. Cuando, después de febrero de 1917, comenzó la liberalización general de la vida y el obispo Teodoro fue destituido del cargo de rector, el primer candidato para este puesto fue el archimandrita Hilarión; El científico se vio impedido de ocuparlo por su misma "alternidad sobrenatural". Como figura de la escuela teológica rusa (conferencista, docente e investigador), V. A. Troitsky desde el principio lideró la línea de una estricta educación espiritual eclesiástica. A principios del siglo XX, las tendencias seculares se intensificaron en la academia, e incluso en sus años de estudiante Vladimir Alekseevich sintió esto como una desventaja. Este sentimiento se hizo plenamente consciente durante su visita a la escuela teológica griega en la isla de Halki, cerca de Constantinopla, en 1908: su estilo de vida monástico deleitó a V. A. Troitsky. Y en su primera conferencia programática, pronunciada desde el departamento académico en 1911, Troitsky declaró: "Nuestra escuela es una escuela de iglesia. A la luz del Nuevo Testamento, debemos realizar todas nuestras actividades y ponerlas sobre nuestros hombros de ninguna otra manera que la obediencia a la iglesia" 29. Asimismo, la ciencia teológica debe considerarse como "ancilla Ecclesiae" 30. Y en la conferencia introductoria antes del inicio del año escolar (11 de septiembre de 1913), Troitsky concretó esta afirmación, desarrollando la idea de la teología como una ciencia experimental, cuyo suelo es la vida de la iglesia: “Fuera de la vida de la iglesia, la ciencia teológica no tiene significado” 31. La teología es un conocimiento experimental de Dios, y no una manipulación puramente racional de categorías; El camino hacia la teología es la purificación del corazón, y esto fue precisamente lo que siguieron los padres ascetas orientales. En sus principios teológicos, Archimandrita Hilarión obviamente se adhiere a la línea académica representada por los nombres de los obispos Antonio (Khrapovitsky) y Theodore (Pozdeevsky). Las opiniones sobre la naturaleza experimental de la teología fueron sostenidas algo más tarde por el archimandrita Cipriano (Kern), el arcipreste Georgy Florovsky, el profesor V. N. Lossky, así como representantes de la próxima generación de teólogos emigrantes rusos: el arzobispo Vasily (Krivoshein) y en parte el arcipreste Alexander Shmeman. “Regreso a la Iglesia” –a la liturgia, a la herencia patrística– así es como se podría llamar a este patetismo teológico. Las conferencias del profesor Troitsky sobre el curso de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento despertaron la actitud más entusiasta de los oyentes, en parte debido a su vitalidad y conexión con la modernidad. Dar conferencias era el asunto más urgente para el Archimandrita Hilarión: la lucha por la Iglesia, de ahí su actitud periodística y polémica. La apariencia misma del conferenciante atraía corazones hacia él: el futuro arzobispo tenía “la apariencia fuerte de un hombre puramente ruso, francamente un héroe, inspirado por un intelecto profundo y un alma pura y noble” 32 . Influyó beneficiosamente en sus alumnos con su propia personalidad, su integridad; “Este hombre valiente y excepcionalmente talentoso percibió todo de manera creativa” 33. En vida, fue portador del principio eclesiástico del amor, que fundamentó en sus trabajos científicos. Numerosas responsabilidades hicieron que la vida del Archimandrita Hilarión en 1913-1917 fuera extremadamente estresante e incluso relegaron a un segundo plano su querida ciencia. Conferencias, exámenes, revisión de ensayos y disertaciones, servicios y sermones absorbieron todo su tiempo. Fue muy llamativa la participación de Troitsky en debates científicos, que se convirtieron en verdaderos duelos científicos. Y como revisor (de 1912 a 1915, Troitsky revisó 23 ensayos de candidatos, una disertación de maestría y una disertación de doctorado), siempre llegó a la esencia misma del tema en discusión, a menudo nada cercano a él, y dio una evaluación precisa y adecuada del trabajo que se estaba revisando. Probablemente el caso más interesante sea su reseña de la tesis de maestría del padre Dimitry Lebedev; la reseña de Troitsky se publicó en una publicación separada 34. La disertación estuvo dedicada a un tema muy especial e incluso exótico relacionado con el problema de la Pascua; En su reseña, Troitsky aparece como un experto en los aspectos teológicos, históricos y matemáticos de este problema. Al mismo tiempo, el crítico no se deja llevar por el patetismo en parte pseudocientífico del entusiasta de la tesis, el sacerdote de Mozhaisk Dimitry Lebedev. A veces, en la reseña brilla una chispa de humor muy sutil y amable. Este tipo de retroalimentación no podía dejar de beneficiar a los candidatos a la tesis. Archimandrita Hilarión estuvo asociado a la academia hasta mayo de 1920, momento de su ordenación como obispo de Verei. Su mayor actividad en él se produjo en los años 1913-1917. La participación de Trinity en el Consejo Local de la Iglesia Rusa en 1917-1918 lo distrajo de sus actividades académicas. Este momento en la historia de la academia está asociado con el siguiente incidente. Durante el Concilio, algunos profesores de la academia se opusieron a la restauración del patriarcado. Al enterarse de esto, el archimandrita Hilarión, que se encontraba en Moscú, llegó urgentemente a la academia (esto fue a fines de octubre de 1917) y esa misma noche dio una conferencia sobre el tema: "¿Es necesario restaurar el patriarcado en la Iglesia rusa?" “La mayoría de los profesores y todos los estudiantes se reunieron para la conferencia, que duró unas tres horas”, recuerda un testigo. “Por supuesto, se leyó tan brillantemente como sólo el archimandrita Hilarión podía hacerlo: la restauración del patriarcado en Rusia era su deseo más preciado, como si fuera el sentido de su vida” 35. En su conferencia, Troitsky presentó proféticamente una imagen completamente nueva del patriarca ruso: “Ahora llega el momento”, dijo, “en que la corona patriarcal no será una corona real, sino la corona de un mártir y confesor, que guiará desinteresadamente el barco de la Iglesia en su viaje a través de las tormentosas olas del mar de la vida”. La academia no tardó mucho en existir. Durante la Gran Cuaresma de 1919, se descubrieron las reliquias de San Sergio y en el verano se cerró la academia. Sin embargo, en otoño fue trasladada a Moscú. Archimandrita Hilarion, su vicerrector, se convirtió en miembro de la comisión convocada para el trabajo organizativo. Las clases del año académico 1919/20 se llevaron a cabo en diferentes locales de Moscú. El 21 de abril de 1920, el vicerrector Archimandrita Hilarión fue relevado de su cargo académico. Los 37 años que pasó dentro de los muros de Lavra los recordó como el mejor momento de su vida. El monaquismo, como presencia solitaria de una persona ante Dios, está asociado con el aspecto más profundo e íntimo de la existencia de una persona. Hay personas que, desde su nacimiento, están destinadas a servir directamente a Dios y están aisladas del mundo como por un muro invisible. Una persona así fue Vladimir Troitsky. No tenía dudas sobre su vocación monástica, que de ningún modo era obvia para quienes lo rodeaban: su talento espiritual y su belleza externa, su alegría y su sociabilidad podían inducir a error sobre su estructura interna y sus correspondientes actitudes de vida. ¿Cómo fue esta dispensación, qué se puede decir sobre las principales características del "hombre interior" de Vladimir Alekseevich en relación con su llegada al monaquismo? El principal de estos rasgos era la excepcional pureza espiritual innata, cuyo signo más seguro era la búsqueda natural y gozosa de la virtud junto con el sufrimiento del pecado, que es inevitable para toda persona. Las descripciones de experiencias correspondientes son muy comunes en las obras de Troitsky, y es obvio que estamos hablando de su propia experiencia existencial. “La vida y el desarrollo personal en la Iglesia traen consigo felicidad y bienaventuranza. Esta felicidad y bienaventuranza no se presenta como una recompensa externa, sino que es, por así decirlo, una consecuencia interna e indispensable de la perfección misma, porque afirmamos la identidad de la virtud y la bienaventuranza" 38, "La virtud misma es bienaventuranza y el pecado es sufrimiento" 39; "Así como el pecado está indisolublemente ligado a su consecuencia: el sufrimiento, así la bienaventuranza está relacionada con la virtud" 40 - en tales confesiones la pureza y la santidad del elegido de Dios son atestiguado. Gracias a una pureza espiritual innata tan especial, Vladimir Troitsky no cayó bajo las graves tentaciones del mundo. Su monaquismo, y su ascetismo en general, fueron bastante singulares: no necesitaba aislarse por completo del mundo exterior. El lector de sus ensayos de viaje queda impresionado por la aguda observación de su autor, la capacidad de sumergir todo su ser en la vida de un país extranjero. Pero a partir de la contemplación (y a veces del arrobamiento) de la creación, de alguna manera, de manera muy natural y casi imperceptible, pasó a glorificar al Creador. La profunda religiosidad parecía no permitirle detenerse en lo visible y lo ayudó a superarlo. La belleza del mundo visible era para él un reflejo de la perfección divina; La fealdad, el pecado y la fealdad no pudieron contaminar su hermosa alma, aunque encontrarse con ellos le causó sufrimiento. La alegría natural del gobernante se combinaba con una pureza espiritual innata. Por su propia experiencia, escribió, por ejemplo, las siguientes líneas: “Hay en la tierra portadores del cristianismo triunfante, siempre alegres, siempre con cantos pascuales en los labios, y su rostro es como el rostro de un ángel” 41. La alegría espiritual parecía invadirlo a veces. Estuvo presente incluso en sus obras polémicas teológicas; Vladyka lo conservó incluso en las condiciones más difíciles del campo Solovetsky. Al mismo tiempo, "enseñó" esta alegría a aquellos que no estaban dotados de ella: "A Hilarión le encantaba decir que por mucho que un cristiano debería ser consciente de sus pecados y llorar por ellos, debería regocijarse en la infinita misericordia y bondad de Dios y nunca dudar ni desesperarse por la hazaña de su vida", escribe Volkov 42 . Esta inclinación por la diversión sobrenatural del aún joven gobernante nos hace recordar a los Venerables Serafines de Sarov 43 . Algunas personas llegan al monaquismo después de atravesar el abismo de la experiencia pecaminosa: habiendo experimentado el horror de la terrible realidad del “abismo del pecado”, entran en el camino del arrepentimiento. El camino hacia el monaquismo de Vladimir Trinity fue diferente. Persona impecable en la vida, que tenía un deseo especial de perfección, sólo podía elevar espiritualmente y santificar su personalidad dedicándose por completo a Dios. Elegir el camino monástico fue casi natural para él; no se esforzó por lograr hazañas especiales: el ascetismo era su estado habitual. A una persona así le resultaba difícil imaginar que algún cristiano pudiera tener una estructura interna diferente. Y aquí destaca su obra “La Unidad del Ideal de Cristo”, en la que parece no querer ver la diferencia entre actitudes de vida monástica y secular... El obispo escribió sobre su tonsura en el monasterio de Paráclito en 1915: "Creo que nunca tendré que experimentar tanta alegría en mi vida como la que experimenté el 28 de marzo de 1913. Esta alegría no desapareció con el final de la ceremonia. Estuve lleno de alegría durante dos meses enteros. Sólo lo que sucedió en mi destino el 30 de mayo y lo que aprendí el 31 aleja mi alegría durante mucho tiempo, pero incluso esta triste circunstancia no desapareció por completo. saca la alegría de mi corazón.”44 El 30 de mayo, Troitsky fue nombrado inspector de la academia; Hay que suponer que para él, científico y devocionario, no fue fácil asumir las responsabilidades administrativas que recaían sobre él. El 11 de abril de 1913, Jueves Santo, el monje Hilarión (Troitsky) fue ordenado jerodiácono. Comenzó el servicio diario, que le trajo nueva alegría. El padre Hilarión vivió especialmente profundamente la Pascua de 1913; Más tarde recordó que aquella noche de Pascua estaba leyendo el Evangelio en árabe. El 2 de junio, el padre Hilarión fue ordenado hieromonje y el 5 de julio fue elevado al rango de archimandrita. Sin exagerar, podemos decir que la celebración de la liturgia era el centro de la vida del obispo. Así es como S. Volkov describe su servicio: "Hilarión realizó el servicio de manera majestuosa y hermosa. Había algo sublime, ligero y hermoso en su lectura del Evangelio, pronunciando exclamaciones y oraciones con una voz sonora y retumbante que llenó poderosamente todo el espacio del vasto iglesia académico. Resonó con la misma fuerza en la Catedral de la Asunción de nuestra Lavra y en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. <...> Se dedicó a la adoración con toda su alma, con toda su alma. ser, como obra principal de la vida” 45. El obispo puso la belleza del culto por encima de toda belleza terrenal; Como pocos, supo vivir los significados de los textos litúrgicos y dejarse impregnar por el tono de las melodías antiguas. Obras teológicas del archimandrita Hilarión 1914-1916 En la persona del obispo Hilarión (Troitsky) tenemos un brillante escritor eclesiástico del siglo XX: teólogo, publicista, ensayista e historiador. En total, es autor de unas 90 obras publicadas. Al hacer una descripción general de Troitsky como escritor, lo más importante que hay que decir inmediatamente en relación con los escritos del padre Hilarión de 1914-1916 (después de defender su disertación) es señalar el carácter patrístico de todas las ideas expresadas en ellos. En sus escritos, Hieromartyr Hilarion revela la verdad de la iglesia conciliar, haciéndolo de manera completamente natural y orgánica, porque toda su vida se fusionó completamente con la vida de la iglesia. Por eso, hablando de cosas conocidas y generalmente significativas, el padre Hilarión supo presentarlas a su manera y bajo una luz nueva. Sin excepción, todas las obras de Hieromartyr Hilarion están dedicadas al problema de la Iglesia. Y en casi todos los artículos y discursos hay un núcleo semántico invariable que corresponde a su principal intuición eclesiástica: esta es la idea de la Iglesia como la nueva vida que Cristo encarnado dio a su pueblo, haciendo de este pueblo su Cuerpo místico, el Cuerpo del Nuevo Adán. En torno a este núcleo se construye el razonamiento que corresponde a tal o cual tema específico. Siempre hay un aspecto polémico en las obras del padre Hilarión. Con el estallido de la guerra, sus polémicas antioccidentales se intensificaron; Habiendo perdido su carácter teórico, se convirtió en periodístico real. El 3 de septiembre de 1914, en el salón de actos de la MDA, el archimandrita Hilarión pronunció un discurso con motivo del centenario de la academia; fue publicado bajo el título Progreso y Transformación. En él, el autor afirma que la base del enfrentamiento militar entre Rusia y Alemania es la oposición de dos ideales espirituales y sus correspondientes tipos de cultura. El ideal de Alemania y de Europa occidental en general es el progreso, que conduce inevitablemente a la guerra, ya que se basa en la lucha por la existencia. El ideal de la “conciencia rusa” es “no progreso, sino transformación”, y por eso, en lo más profundo, el hombre ruso se dirige “no hacia adelante, sino hacia arriba, al Cielo, a Dios” 46. Este ideal define el espíritu de los eslavos y, en particular, todos los aspectos de la cultura rusa que son de carácter religioso. Un año después, el Archimandrita Hilarión vuelve a pronunciar un discurso ante los estudiantes, donde habla del deber de los teólogos rusos de participar también en la guerra, por supuesto, en la guerra de las ideas. Traza la historia del dominio extranjero en la erudición eclesiástica desde el siglo XVI y concluye: “La fortaleza escolástica es nuestro sector académico del frente común” 47 . El tema polémico constante del Hieromártir Hilarión - la oposición en eclesiología entre el enfoque realista de los santos padres y la jurisprudencia occidental con sus categorías condicionales de "satisfacción" y "mérito" - se traslada aquí al plano actual. Además, bajo la influencia del ambiente militar, se escribió la obra historiosófica "El pecado contra la Iglesia (pensamientos sobre la intelectualidad rusa)" (1916). En él, en un tono eslavófilo, el autor habla de la “dualidad espiritual” de la tierra rusa: “El pueblo ruso”, recuerda el archimandrita Hilarión las palabras de K. Aksakov, “estaba dividido en “público” y “pueblo”, cuya razón fueron las reformas de Pedro I. La esencia de esta ruptura fatal es el alejamiento de la Iglesia de la sociedad educada rusa bajo la influencia de Occidente”. Además de este trabajo, así como "Cartas sobre Occidente" (1915), el tratado "La unidad de la Iglesia y la Conferencia Mundial del Cristianismo" está dedicado a la crítica de la vida religiosa occidental. Habla de una brecha total entre la Iglesia oriental y las confesiones occidentales, que ha llegado a sus últimos abismos de existencia, inicialmente causada por la caída de Roma de la Iglesia universal en 1054. El obispo siempre pensó en la unidad de la Iglesia sólo como la unión de los católicos a la ortodoxia a través del arrepentimiento. De las obras del padre Hilarión entre 1914 y 1916, se pueden destacar tres: están consideradas las obras maestras del teólogo-escritor. En primer lugar, este es el tratado "No hay cristianismo sin Iglesia", quizás su obra más inspiradora. Desafía el concepto de “mero cristianismo”, que apenas comenzaba a entrar en vigor: un cristianismo sin denominaciones específicas. Pero el cristianismo no es una enseñanza como el nietzscheanismo o el neokantismo, escribe el padre Hilarión; fuera de la Iglesia sólo puede ser un sueño o un conjunto de preceptos morales imposibles. Imposible, ya que la fuerza para seguir los mandamientos de Cristo se da en la Iglesia; La creación de la Iglesia es la principal obra de Cristo en la tierra, como no se cansó de repetir el Obispo. El tratado “La Sagrada Escritura y la Iglesia” (aparentemente escrito a principios de 1914) es muy interesante y, en algunos momentos, atrevido de pensamiento. El padre Hilarión parte mentalmente del hecho de que Cristo no escribió nada. Esto significa que Su obra es diferente de la obra de filósofos y maestros que dejaron sus obras escritas a la posteridad. No es la enseñanza lo que está en el centro de su misión: “En el sentido de enseñanza, el Nuevo Testamento no ofrece nada nuevo en esencia, completamente nuevo” 48. ¡Una declaración contundente de un especialista del Nuevo Testamento! Cristo vino a la tierra no como Maestro, sino como Salvador, por el renacimiento de la naturaleza humana en la Iglesia, escribe el padre Hilarión. La Iglesia surgió antes que la Escritura, ésta ya estaba creada en la Iglesia. Muy hermosa y naturalmente, polemizando contra el protestantismo, que fetichiza la Escritura, el padre Hilarión llega a la tesis: “La Sagrada Escritura es uno de los aspectos de la vida eclesial común llena de gracia, y fuera de la Iglesia no hay Sagrada Escritura en el verdadero sentido de la palabra” 49 . De esto se desprende el principal principio hermenéutico del padre Hilarión: la confianza en la tradición de la iglesia al interpretar la Biblia. Está dirigido polémicamente contra la arbitrariedad subjetiva que es inevitable bajo la actitud protestante, que proporciona libertad de interpretación de las Escrituras a cada persona individual. Y el concepto mismo de "sagrado" tiene significado sólo en la Iglesia, porque fuera de ella la Biblia resulta ser un monumento literario, mientras que la Sagrada Escritura deja de existir. La conclusión del autor es muy precisa y estricta, y no puede ser alterada por ningún logro de la crítica bíblica: simplemente están en un plano completamente diferente, teniendo como objeto el texto antiguo profano (no canónico), pero no la Sagrada Escritura. Finalmente, mencionemos una obra más del padre Hilarión de este período, titulada “La piedra angular de la Iglesia (Mateo 16:13–18)”. Construye un sistema de argumentos contra la idea católica del primado especial de San Pedro Apóstol entre los demás apóstoles; Los católicos encuentran la base de su opinión en un pasaje muy conocido del Evangelio de Mateo (16:13-18). ¿Cómo debemos entender las palabras de Cristo, según las cuales Pedro es la roca sobre la que está edificada la Iglesia de Cristo? Según la interpretación del padre Hilarión, el significado de la frase de Cristo es el siguiente: tu nombre puede ser una designación metafórica de la verdad que te ha sido revelada. Esta verdad es la piedra angular de la Iglesia: la verdad de la Encarnación, pero de ninguna manera la personalidad de Pedro que la expresó. El propio Pedro, continúa el autor, habla de Cristo como si fuera una piedra (ver: Hechos 4:11); El Señor mismo también se atribuyó la profecía del Salmo 117 acerca de la piedra (ver: Mateo 21:44; Marcos 12:10-11). Varios pasajes de la Sagrada Escritura indican que la idea principal del Nuevo Testamento es la idea de Cristo como piedra angular de la Iglesia. Y así concluye el padre Hilarión: “No es una idea, ni una verdad, sino el hecho mismo de la encarnación del Hijo de Dios es la roca sobre la que está construida la Iglesia” 50. En lo dicho por el evangelista Mateo (ver: 16,13-18) vio otra confirmación de la posición principal de su eclesiología. PARTICIPACIÓN EN LA CATEDRAL DE 1917-1918 Había algo en la personalidad del padre Hilarión que no le permitía limitarse al círculo de actividades de un "monje erudito". El padre Hilarión no sólo tenía una vocación monástica, sino también jerárquica. Entró en el camino del servicio público y eclesiástico superior en 1917, gracias a su participación en el Consejo de la Iglesia. El Concilio de la Iglesia de toda Rusia se inauguró el 15 de agosto de 1917, el día de la Dormición de la Madre de Dios. El 27 de agosto, los miembros del Consejo llegaron en un tren especial para peregrinar a la Monasterio de la Trinidad-Sergio. Durante la liturgia en la Iglesia de la Trinidad, el Archimandrita Hilarión pronunció una palabra inspirada. Dijo que ahora se está produciendo el triunfo de la ortodoxia, en el que participan de manera invisible esos millones de rusos que han orado en esta maravillosa iglesia durante siglos. El padre Hilarión trajo al Concilio la idea de restaurar el patriarcado en la Iglesia rusa. Cuando era estudiante, estaba fascinado por el ideal bizantino; como se desprende de los ensayos "De la Academia a Athos", el patriarcado se le apareció bajo la apariencia de una sinfonía bizantina. En 1917, se inspiró en una imagen completamente diferente del patriarca ruso: el patriarca confesor, mártir. Para Archimandrita Hilarión, la restauración del patriarcado significó, ante todo, la liberación de la Iglesia de la opresión del Estado. Ahora se hablaba de unir todas las fuerzas de la iglesia en torno a un nuevo centro: la personalidad del patriarca. El 23 de octubre, el Archimandrita Hilarión pronunció un discurso en el Concilio titulado “¿Por qué es necesario restaurar el patriarcado?” Construido estrictamente académicamente, sonaba con una convicción apasionada. El padre Hilarión lo basó en la idea de que “el patriarcado es la ley fundamental del gobierno supremo de cada Iglesia local”, 51 de modo que si no queremos romper con la antigua tradición de la iglesia, no tenemos derecho a rechazar el patriarcado. Hay que decir que en el Concilio hubo una intensa lucha sobre este tema: los liberales de la Iglesia temían el monarquismo en la Iglesia. Respondiendo a tales dudas en su discurso, el padre Hilarión dijo que la existencia del Primer Jerarca en la Iglesia no contradice el comienzo de la conciliaridad, sino que la complementa... Parece que el hecho de que la elección del Concilio se haya realizado finalmente a favor del patriarcado (lo que ocurrió el 30 de octubre) fue un mérito considerable del Archimandrita Hilarión. El 5 de noviembre de 1917, el anciano de la Ermita de Zosima, Hieroschemamonk Alexy, en la Catedral de Cristo Salvador, sacó del arca, que estaba frente al Icono Vladimir de la Madre de Dios, un lote con el nombre del recién elegido Patriarca de toda Rusia, Tikhon. Uno de los principales asistentes y colaboradores del patriarca en estos años más difíciles para la Iglesia fue el padre Hilarión. ACTIVIDADES 1918-1923 Ya en relación con su participación en las actividades del Concilio de 1917-1918, la vida del padre Hilarión se trasladó gradualmente de Sergiev Posad a Moscú. La primera ola de persecución a la Iglesia ocurrió en 1918, pero los líderes de la iglesia no se dieron cuenta inmediatamente de que el objetivo del nuevo gobierno era la destrucción más despiadada y sistemática de la Iglesia, que el filo espiritual de la revolución estaba dirigido precisamente contra la Iglesia. El patriarca Tikhon se enfrentó a la tarea más difícil de preservar la pequeña isla de la Iglesia en medio de un desastre devastador. Surgió la necesidad de entrar en contacto con el enemigo en el poder, y el padre Hilarión se convirtió en el mediador entre el patriarca y el Estado en quien Su Santidad Tikhon siempre podría confiar de manera confiable. Archimandrita Hilarión ocupó el cargo de "secretario y consultor principal en cuestiones teológicas" 52 bajo el patriarca, que en realidad era el papel de una persona siempre bajo ataque enemigo: en todos los contactos con el gobierno soviético, Archimandrita Hilarión eclipsó al patriarca. El destino del obispo aquí resultó ser similar al destino del celador del patriarca, Yakov Polozov, que murió a manos de un asesino a sueldo que se volvió contra el patriarca: el archimandrita Hilarión se convirtió en víctima de la venganza de las autoridades, nuevamente contra el patriarca... En marzo de 1919, el padre Hilarión fue arrestado y encarcelado en la prisión de Butyrka. Él mismo no entendía los motivos del arresto: aparentemente, su cercanía al patriarca influyó. El padre Hilarión soportó con alegría espiritual sus dos meses de prisión y no dejó de bromear en sus cartas al mundo exterior. Después de su liberación, el padre Hilarión se instaló en Moscú con su amigo de la academia y compatriota el padre Vladimir Strakhov, que sirvió en Sretenka en la Iglesia de la Santísima Trinidad en Listy. Y el 20 de mayo de 1920, el patriarca Tikhon consagró al archimandrita Hilarión obispo de Vereisky, vicario de la diócesis de Moscú. La consagración tuvo lugar el día de la conmemoración del santo mártir Patriarca Hermógenes. En su discurso, el patriarca Tikhon destacó especialmente esta coincidencia, prediciendo al obispo recién instalado una corona confesional por su firmeza en la fe. El obispo respondió a la palabra del patriarca con un discurso maravilloso y sentido, que expresó su profunda comprensión tanto del estado actual de la Iglesia como de su propio destino. Entró en el camino episcopal con plena conciencia de lo que le esperaba, con la disposición al martirio y con el sentimiento de que la Providencia de Dios le encaminaba hacia ello. Con mucha precisión y al mismo tiempo con profundidad profética, el obispo presentó la situación histórica de esa época: “Cuando el viejo mundo es destruido hasta los cimientos para construir un nuevo mundo fantástico sólo sobre sus ruinas, cuando muchísimos asuntos humanos resultaron estar construidos sobre arena movediza, cuando muchos cayeron (ver: 2 Reyes 1:25-27) - el fundamento sólido de Dios (2 Tim. 2:19), la Iglesia de Dios permanece inquebrantable, solo adornada, como escarlata y hermosa lino, con la sangre de los nuevos mártires, lo que sabíamos de la historia de la iglesia, lo que leímos de los antiguos, ahora lo vemos con nuestros propios ojos: la Iglesia gana cuando es dañada, entre los vientos de las falsas enseñanzas, entre las turbias y furiosas olas de ira, mentiras y calumnias de enemigos frenéticos, se alza como una roca la Iglesia, esa Iglesia Ortodoxa Rusa, de la que tanto les gustaba repetir recientemente que está paralizada, que se mantiene unida sólo por la fuerza policial del estado. Pero las fuerzas del Estado se volvieron contra la Iglesia, y nuestra Iglesia dio más mártires y confesores que traidores y traidores» 53. Se recuerda el estado de ánimo de los mártires de los primeros siglos del cristianismo cuando se lee hoy este sentido documento: «Que el Señor misericordioso acepte mi alma», decía monseñor Hilarión, «esta pequeña moneda, arrastrada al tesoro de la Iglesia, para ser utilizada para el bien. Hágase la voluntad del Señor..." Después de aceptar el rango episcopal, la vida del obispo se relacionó con el Monasterio Sretensky: hay información de que fue nombrado su abad. Dado que las autoridades se apoderaron de la mayor parte de las instalaciones del monasterio y el obispo no tenía dónde instalarse en el monasterio, todavía vivía con el padre Vladimir en la Iglesia de la Trinidad en Listy. El tiempo del santo estuvo lleno de intensa actividad; casi nunca estaba en casa. “Ha pasado un año desde que asumí mi nuevo cargo”, dice en una carta fechada el 7 de mayo de 1921. – Durante el año se celebraron 142 misas, más de 142 vigilias nocturnas y unos 330 sermones (sin contar dos meses de enfermedad). Después de todo, es como tener cien y medio días de vacaciones al año”. Vladyka a menudo participaba en los servicios en el Monasterio Sretensky como un simple monje: cantaba y leía en el coro de la izquierda y, a menudo, a él, el dueño de un tenor maravilloso, se le confiaban cantos solistas. La gente fue específicamente al Monasterio Sretensky para escuchar al obispo Hilarión. El amor de la gente de la iglesia por él aumentó y su fama también aumentó: se le asignaron los nombres de "Ilarión el Grande" y "el nuevo Crisóstomo". Pero durante estos años el propio santo vivió con la constante expectativa de ser arrestado. Y efectivamente, en 1920 (o 1921) el obispo fue arrestado y pasó algún tiempo en prisión. El motivo del arresto fue el desorden durante la fiesta patronal del monasterio: el Icono Vladimir de la Madre de Dios fue llevado desde la Galería Tretyakov al monasterio, y las camarillas hicieron ruido a su alrededor... Y en 1922, una ola de represiones se extendió por todo el país en relación con la confiscación de objetos de valor de la iglesia, lo que provocó disturbios populares. En la lista de “enemigos del pueblo” el primer nombre fue el del Patriarca Tikhon, seguido de decenas de nombres de obispos y sacerdotes. En abril, el Patriarca fue arrestado, y aún antes, el 22 de marzo, el obispo Hilarión fue arrestado... A finales de junio, el obispo Hilarión fue exiliado de Moscú a Arkhangelsk durante un año. Desde allí el obispo escribe a Sergiev Posad a su hija espiritual; a partir de estas cartas (que se encuentran en su expediente de investigación) conocemos sobre su vida allí. En el exilio, el obispo ve “la evidente misericordia de Dios”: le brindó la oportunidad de estar en un ambiente tranquilo y dedicarse a la ciencia. Le preocupa especialmente la agitación en la iglesia: la expansión del movimiento de renovación. "En cuanto a los disturbios de la iglesia", escribe el obispo el 22 de julio/4 de agosto, "no veo en ellos más que estupidez y fealdad. Habrá mucho mal de estas figuras. Y muchos tendrán que sufrir por ellas... Creo que en mi vida personal, mi situación actual es sólo el comienzo de la enfermedad. Probablemente, pasarán muchos años en prisión, vagando por todas partes, en necesidad y privaciones. Pero, conociendo la historia de la iglesia, sin estar en absoluto avergonzado, prefiero sufrir con el pueblo de Dios antes que ser llamado hijo de la hija de Faraón”. El gobernante siguió esta actitud en todos los casos en que las autoridades, en alianza con los renovacionistas, intentaron ganárselo a su lado mediante sobornos y amenazas. Esta intransigencia le costó la vida. En 1923, el peligro de muerte se cernía sobre la Iglesia. Las autoridades actuaron tanto desde fuera como desde dentro, utilizando las fuerzas de renovación. En mayo tuvo lugar un consejo de pseudo-renovación, en el que el patriarca Tikhon fue privado del rango patriarcal y del monaquismo. Además, se tomaron decisiones que socavaron el orden canónico y litúrgico de la Iglesia, junto con un decreto sobre el cierre de los monasterios. Paralelamente, las autoridades tomaron medidas que prácticamente ilegalizaron a la Iglesia Patriarcal: querían poner fin para siempre al “tikhonismo”... Ante esta amenaza, el Patriarca Tikhon tomó una decisión de sacrificio. El 27 de junio, apareció en los periódicos centrales la noticia de la liberación del "Ciudadano Belavin", debido a que él, habiendo admitido todo lo que se le acusaba, declaró que a partir de ahora "no era un enemigo del poder soviético". Los ateos creían que la autoridad del patriarca entre el pueblo ya había caído; estaban profundamente equivocados. Inmediatamente después de la liberación del patriarca, comenzó un poderoso movimiento entre la gente de la iglesia destinado a unirse en torno a él, esa persona que visiblemente representa la unidad de la iglesia. Comenzó un alejamiento masivo del Renovacionismo, miles de actos de arrepentimiento fueron realizados por aquellos sacerdotes y obispos que, en estos tiempos turbulentos, por diversas razones, cayeron en el cisma Renovacionista. El renovacionismo estaba condenado al fracaso, pero la Iglesia tenía un trabajo enorme que hacer en relación con el regreso de la gente a la ortodoxia. En ese momento, el obispo Hilarión (Troitsky), que ya había regresado del exilio, se convirtió en la mano derecha del Patriarca Tikhon. Fue en 1923 cuando fue elevado al rango de arzobispo. En estas nuevas condiciones, la Iglesia sólo podía actuar enfatizando constantemente su lealtad al Estado. En agosto de 1923, apareció en la prensa un llamamiento firmado por el patriarca Tikhon y un grupo de altos jerarcas, entre los que se encontraba el obispo Hilarión. Extremadamente breve y redactado oficialmente, se reducía a la afirmación de que la Iglesia ortodoxa rusa no tiene nada en común con la contrarrevolución” 54. Apoyándose en esta tesis en su misión de mediación, el obispo Hilarión logró que las autoridades suavizaran su política eclesiástica. Las actividades del obispo dirigidas contra el renovacionismo fueron variadas. Participando en todos los servicios del patriarca, invariablemente pronunciaba ardientes sermones durante ellos. Su contenido era el más relevante: el obispo dijo que ningún “iglesismo vivo” sería posible si los propios pastores de la Iglesia se esforzaran por demostrar el ideal de Cristo al pueblo 55. Vladyka restauró rápidamente la organización de la iglesia en Moscú. Desarrolló un rito de arrepentimiento y él mismo aceptó la confesión de cientos de sacerdotes, monjes y laicos que estaban cruzando el cisma renovacionista. Parroquias enteras se unieron a la Iglesia Patriarcal y, a principios de julio, comenzó la consagración de las iglesias. Vladyka Hilarion consagró personalmente la Catedral del Monasterio Sretensky con un gran rito, que fue transferido al patriarca de uno de los líderes renovacionistas, Antonin Granovsky. El obispo Hilarión tuvo que participar en informes y famosos debates en el Museo Politécnico. El 17 de agosto de 1923, pronunció allí una conferencia "Tikhonovitas y renovacionistas. ¿Qué los separa? Y pronto, el 4 de septiembre, tuvo lugar en el museo un debate sobre el tema "La Catedral de la Renovación de 1923". El obispo comparó este “concilio” con el “ladrón”, el segundo Concilio de Éfeso, y su informe fue calurosamente apoyado por los presentes, mientras que los oponentes del arzobispo, defensores del renovacionismo, fueron recibidos con tanto ruido que apenas podían hablar... “¿Quiénes son los enemigos de la Iglesia?” – este fue el tema del debate del 13 de octubre. Ese día, el destacado líder del renovacionismo, Alexander Vvedensky, se pronunció contra el arzobispo Hilarión. Este último afirmó que el patriarca Tikhon se oponía al alivio del hambre en 1921-1922, tras lo cual surgió una tormenta de protestas en la sala. El obispo expuso las mentiras de los renovacionistas y testificó valientemente sobre los hechos de la cooperación directa entre los renovacionistas y los perseguidores de la Iglesia. Y al día siguiente las autoridades organizaron en el museo un debate titulado “Por qué Tikhon e Hilarión son enemigos de la Iglesia” 56... En relación con sus oponentes en los debates, estos “co-cuestionadores de este siglo”, el obispo Hilarión se encontraba en un plano existencial completamente diferente: el arzobispo contrastaba la demagogia y las “palabras astutas” de los partidarios del renovacionismo con una postura inquebrantable en la verdad de la iglesia, y esto tuvo un efecto profundo e indefectible en sus oyentes. En noviembre de 1923, el patriarca Tikhon fue convocado repentinamente a la GPU en Lubyanka, le hablaron con un espíritu de ultimátum. Exigieron que Su Santidad elaborara inmediatamente una declaración de reconciliación con el arzobispo renovacionista Evdokim (Meshchersky), con quien contaban las autoridades en ese momento: así querían desintegrar la Iglesia desde dentro... Sin embargo, el Patriarca se negó de la manera más decisiva a actuar contra su conciencia. El famoso Tuchkov, que estaba hablando con el patriarca, quedó asombrado y cambió de tono, despidiéndose cortésmente del patriarca. Pero unos días después fue arrestado el arzobispo Hilarión, a quien Tuchkov atribuyó la principal responsabilidad por el fracaso de su política. Vladyka fue sentenciado a tres años en los campos de concentración de Solovetsky: fue acusado de “difundir rumores falsos y agitación contra el poder soviético bajo bandera religiosa”. El 1 de enero de 1924 lo llevaron a un punto de tránsito en la isla Popov y en junio lo enviaron a Solovki. En la orilla de la Bahía del Mar Blanco, junto con otros prisioneros del clero, trabajó como fabricante de redes y pescador, fue guardabosques, vivió en la capilla de Varvarinskaya y vivió como vigilante en la Ermita de Filippovskaya. Según testigos presenciales, incluso en el campo el obispo no quedó con vigor y alegría espiritual: no en vano le encantaba recordar que su nombre, "Ilarion", significa "alegre". Sin embargo, no hay que equivocarse acerca de la naturaleza de tal estado: tenía un carácter sobrenatural, lleno de gracia y de ningún modo directo. "Hay que estar en este ambiente al menos por un tiempo, pero no se puede describir así. Es el mismo Satanás en persona", así evaluó el obispo el ambiente en los lugares de detención. Por lo tanto, no deben malinterpretarse frases de sus cartas de Solovki como “Vivo tranquilo y seguro” (carta del 25 de noviembre de 1928)... En prisión, el obispo seguía siendo una persona interiormente libre. “El encantador espíritu de no codicia” (M. Polsky) le permitió no darse cuenta de las privaciones, perdonar a los delincuentes que le robaron sus cosas; si le pedían algo, se lo daba sin dudarlo. La actitud del obispo hacia quienes lo rodeaban fue sorprendente. Su círculo social incluía no sólo a obispos y profesores: parecía que el estado externo de otra persona en general no tenía importancia para él. También hablaba de igual a igual con los que pertenecían al inframundo; no había nada ostentoso a este respecto, ya que detrás estaba el sentimiento inherente al obispo Hilarión de la más alta igualdad ontológica de las personas: su igualdad ante Dios. La gente respondió a su amor con sincero respeto y amor. Sin saberlo, el gobernante se posicionó de tal manera que comenzaron a crearse leyendas a su alrededor en Solovki. Sabemos de ellos gracias a los ensayos semidocumentales y semificticios de B. Shiryaev, quien también fue prisionero de Solovetsky. Estos ensayos conformaron el libro “La lámpara inextinguible”; A Vladyka Hilarión se le dan muchas páginas. La verdad y la ficción en las leyendas sobre el gobernante a veces se mezclaban hasta el punto de ser inseparables. Se habló de Hilarión como el guardián y locum tenens del trono patriarcal, en relación con el cual supuestamente existía una voluntad secreta del Patriarca Tikhon; afirmó que la GPU le ofreció dirigir la “Iglesia viva”, lo cual fue rechazado; Había una historia sobre cómo el obispo navegó en un barco en el mar durante una tormenta para salvar al malvado guardia Sukhov, quien luego se arrepintió y se volvió a Cristo... Sin embargo, Shiryaev transmite la última historia como un evento real. En el campo, el obispo continuó sus actividades de dirección de la Iglesia. Después de la muerte del Patriarca Tikhon (7 de abril de 1925), el problema más grave fue la legalización de la Iglesia en las condiciones del estabilizado régimen soviético. ¿Es posible que la Iglesia y el poder estatal coexistan, a pesar de la oposición e incompatibilidad de sus principios espirituales? Fue el obispo Hilarión (Troitsky) quien sentó las bases de ese camino “real”, que estaba llamado a sacar a la Iglesia de una situación verdaderamente trágica. Recopiló una nota (conocida como “Notas del Arzobispo Hilarión” 57), en la que afirmaba: la posición de la Iglesia en cualquier sociedad terrenal es “completa no implicación y no solidaridad con todas las tendencias políticas poco confiables (en relación con las autoridades - N.B.) 58. El obispo, por un lado, siguió la línea de política eclesiástica elegida por el patriarca Tikhon; por otro lado, Hieromártir Hilarión se mantuvo fiel a su eclesiología, traduciéndola en un canal práctico: la Iglesia como Cuerpo de Cristo, teniendo su centro en la Eucaristía, está muy elevada por encima de cualquier situación política, y no hay necesidad de que interfiera en la lucha de fuerzas políticas. La “nota” del obispo dio el tono a la llamada “Nota conmemorativa de los obispos de Solovetsky” del 27 de mayo (9 de junio de 1925) 59 . Este último expresó la opinión de un gran grupo de episcopados que se encontraban en Solovki y representaban, por así decirlo, un pequeño concilio eclesiástico. “A la Iglesia sólo le gustaría la implementación completa y consistente de la ley sobre la separación de la Iglesia y el Estado” 60; este fue precisamente el llamado de los obispos de Solovki a los que estaban en el poder. Los autores del “Memorando” declaran una persecución sistemática de la Iglesia en la Unión Soviética y denuncian las mentiras de los renovacionistas que afirman que nada de eso existe en realidad. Dice muy específicamente sobre la posición de la Iglesia: la Iglesia “no debe criticar ni censurar las medidas civiles del gobierno, pero de esto también se sigue que no debe aprobarlas” 61 . Hay que decir que el significado principal de la “Memoria” (y por tanto de la “Memoria del Arzobispo Hilarión”) se conservó en el proyecto de Declaración del Metropolitano Sergio del 28 de mayo/10 de junio de 1926 62 . El mensaje del metropolitano Sergio del 16 al 29 de junio de 1927 estuvo claramente marcado por la intervención de la censura soviética 63 . A finales del verano de 1925, el obispo Hilarión fue trasladado repentinamente de Solovki a la prisión de Yaroslavl. Aquí disfrutó de grandes beneficios, podía leer y estudiar. Según testigos presenciales, en prisión escribió muchos cuadernos gruesos que entregó a sus amigos cuando fue puesto en libertad. Tal movimiento del obispo se llevó a cabo para tratar de persuadirlo a unirse al nuevo cisma, encabezado por el arzobispo Gregorio de Ekaterimburgo, quien buscaba eludir los cánones para apoderarse del máximo poder en la Iglesia. La GPU quería reforzar el cisma con la autoridad del arzobispo Hilarión (Troitsky) y mancharlo. En una conversación con un agente de la GPU, el obispo rechazó resueltamente la oferta. “Preferiría pudrirme en prisión, pero no cambiaré de dirección”, le dijo a su compañero de prisión en la prisión de Yaroslavl, el obispo Gervasius 64 . De hecho, un año después se le concedió un nuevo mandato de tres años. La base de esto fue la “revelación” por parte del gobernante de su conversación con el agente. En la primavera de 1926, el arzobispo se encontró nuevamente en Solovki. Este año se celebró por primera y última vez un servicio de Pascua en el campamento. El servicio religioso estuvo a cargo del obispo Hilarión (Troitsky). Por lo demás, las informaciones sobre aquella noche de Pascua son contradictorias. En "La lámpara inextinguible" de Shiryaev se dice que la celebración de la Pascua tuvo lugar en la iglesia del cementerio y fue muy magnífica, ya que fue aprobada por las autoridades del campo. Y según el testimonio del sacerdote Pavel Chekhranov, el servicio tuvo lugar en secreto y no en la iglesia, sino en una panadería sin terminar 65. Al parecer, Shiryaev embelleció románticamente este evento, pero la coincidencia de los dos testimonios en lo que respecta al obispo da otra pincelada a la imagen del respeto universal que rodeaba al gobernante en el campo. La redacción del Mensaje del Metropolitano Sergio provocó una nueva ola de confusión en la iglesia; Al parecer, la actitud del obispo Hilarión hacia él también fue difícil. Sin embargo, finalmente se pone del lado del metropolitano Sergio y de su Sínodo, y también evita que otros se desvíen hacia un nuevo cisma. "En noviembre de 1927, algunos de los obispos de Solovetsky comenzaron a dudar en relación con el cisma josefita", recordó el metropolitano Manuel (Lemeshevsky), compañero de prisión del obispo. – El arzobispo Hilarión logró reunir hasta quince obispos en la celda del archimandrita Teófano, donde todos decidieron por unanimidad permanecer fieles a la Iglesia ortodoxa, encabezada por el metropolitano Sergio. “¡Ningún cisma!” —proclamó el arzobispo Hilarión. “¡No importa lo que nos digan, lo consideraremos una provocación!” 66 El obispo dedicó muchos esfuerzos a persuadir al obispo Víctor (Ostrovidov) de que no se uniera a los josefitas; La falacia de la división en la situación de entonces fue justificada por él en varias cartas de 1928. Los intereses de la unidad de la iglesia, la conciencia de que sin legalización la existencia terrenal de la Iglesia parece pender de un hilo, que la elección de una salida escatológica de la historia es inaceptable para el metropolitano Sergio: estos, y quizás otros argumentos, llevaron al obispo Hilarión a aceptar voluntariamente la posición del metropolitano. Sergio. En el otoño de 1929, la pena oficial de prisión del obispo estaba terminando. Sin embargo, las autoridades no iban a dejarlo en libertad: añadiéndole cada vez más sentencias, esperaban desgastarlo hasta el límite de sus fuerzas. El 14 de octubre de 1929, en una reunión especial en el colegio de la OGPU, el obispo fue nuevamente condenado a tres años. Esta vez se decidió enviarlo a establecerse en Asia Central. El santo fue transportado por etapas, de una prisión de tránsito a otra. En el camino contrajo tifus. Sin sus pertenencias (le robaron inmediatamente en el camino), vestido con harapos, infestado de insectos, bajo un calor tifoideo, lo llevaron a Leningrado y lo encarcelaron, donde pasaría un mes. Esto sucedió el día de la Entrada de la Santísima Theotokos a la iglesia. Su condición empeoraba día a día. El 6 de diciembre, con una temperatura corporal de 41°, caminó exhausto y se trasladó al hospital que lleva su nombre. Doctor Haas. Luego, el metropolitano de Leningrado Serafines (Chichagov) tomó parte activa en el destino del obispo, pero ya no fue posible ayudar al que sufría. La crisis de la enfermedad ocurrió el 15 de diciembre; el obispo estaba consciente e incluso escribió una carta pidiendo la libertad. De repente empezó a sentir una sed terrible y pidió zumo de frutas. Pero cuando llegó la bebida de frutas, el delirio ya había comenzado. En su delirio, el obispo repitió: “Ahora soy completamente libre, nadie me llevará”. El médico que se acercó a la cama escuchó las últimas palabras del mártir: "¡Qué bueno! Ahora estamos lejos de..." Eran palabras de reconciliación con el destino, de gratitud a Dios y de alegría por un encuentro cercano con Él. El alma del gobernante voló al Mundo Superior el 15 y 28 de diciembre de 1929 a las cuatro de la madrugada. ...Los serafines metropolitanos, como José de Arimatea, obtuvieron permiso de las autoridades para enterrar al obispo de acuerdo con su rango. Al hospital llevaron una vestidura episcopal blanca y una mitra blanca, con las que vistieron al santo. Cuando los familiares más cercanos vieron el cuerpo del difunto, nadie lo reconoció: años de campos y prisiones convirtieron al obispo de un hombre lleno de energía en un anciano demacrado y de cabello gris... El ataúd con el cuerpo fue llevado al Convento Novodevichy en la Puerta de Moscú. Se conserva un certificado del funeral del hieromártir de su amigo cercano, el arcipreste Vladimir Strakhov. "Servían los Serafines metropolitanos y dos obispos; el ataúd estaba en medio de la iglesia del Convento Novodevichy. Cuando se leían las horas, miré al clero con sus vestimentas de pie en el coro, y pensé por qué estaban allí, y eran diáconos y lectores de salmos de Leningrado que se habían reunido para presentar sus últimos respetos al difunto Arzobispo Hilarión. Cantaron muy bien. Al principio no podía entender nada, porque las lágrimas me ahogaban cuando salieron al funeral de nuestro querido arzobispo. Cuatro vocalistas con vestimentas de diácono estaban frente al ataúd, incluso pensé: este no es el lugar para que estén aquí; y de repente cantaron en voz baja: “Bendita, inmaculada, caminando por el camino…” Me conmovió hasta lo más profundo de mi alma, como si estas voces se escucharan desde la clandestinidad, y entonces recordé el antiguo funeral ruso. Terminó a las cuatro; Entraron en la iglesia, estaba oscuro, y salieron, estaba oscuro. Comenzamos a despedirnos, me incliné hasta el suelo por todo su amado rebaño y le pedí que no nos olvidara en el Trono del Señor. Levantamos sobre nuestros hombros el ataúd, los restos de nuestro buen arzobispo, y lo llevamos al cementerio del Convento Novodevichy, y delante estaban los cantantes que cantaban: "Este es mi Dios, mi Ayudador y Patrón, y lo glorificaré..." Llegamos a la tumba, colocamos el ataúd, servimos la última litia, me incliné de nuevo y comencé a bajar a nuestro querido a la tumba. El pastor Arzobispo Ambrosio tomó el primer trozo de tierra y fue el primero en arrojarlo sobre el ataúd, diciendo: “La tierra del Señor y su cumplimiento, el universo y todos los que viven en él…” Y rápidamente creció un pequeño montículo, y pusieron una cruz blanca con la inscripción: “Arzobispo Hilarión (Trinidad)”. Y empezaron a dispersarse, dejándonos sólo a nosotros, un pequeño grupo de moscovitas. Nosotros, como las mujeres portadoras de mirra, estábamos junto al montículo y no podíamos imaginar ni imaginar quién yacía debajo de este montículo. Cuando volvimos, las campanas repicaron tan solemnemente, dispersándose unas a otras; Incluso me enojé, pero ¿qué clase de celebración es esta para ellos? ¿De qué se divierten? Y luego recordé las palabras del arzobispo Ambrose: "Del Señor es la tierra y su cumplimiento, el universo y todos los que viven en él", y luego: "Él fundó el alimento en los mares y preparó el alimento en los ríos. ¿Quién ascenderá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? Quien sea inocente de manos y puro de corazón, que no haya jurado adulación sincera, recibirá una bendición del Señor y misericordia de Dios y nuestro Salvador". Esto es lo que celebraban las campanas. Monseñor Hilarión era tal que nunca halagó a su prójimo, lo que significa que aceptó una bendición del Señor, y es nuestro deber orar por él” 67. ...Ahora el Hieromártir Hilarión, glorificado en el aniversario del Concilio de Obispos del año 2000. 68 en las filas de los nuevos mártires y confesores, ora en el cielo por toda la Iglesia ortodoxa, por Rusia, tan amada por él, por todos aquellos que lo aman y lo honran. Y sus creaciones cobran nueva vida, alimentando la mente y el alma del lector interesado. Mikhail Polsky, protopresbítero. Nuevos mártires rusos. Jordanville, 1957. TIP 133. Posteriormente, el arzobispo de Bryansk, murió en 1934 en prisión a causa del tifus. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Cartas sobre Occidente. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Theodore (Pozdeevsky), obispo. Discurso en la tonsura de Vladimir Troitsky, profesor asociado de la Academia de Moscú, como monje de Hilarión. Ver pág. 498–499 de esta edición. V. A. Troitsky. ¡Que no haya miedos para ti! Ver, 3 volúmenes de esta edición. V. A. Troitsky. De la Academia al Athos. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Cartas sobre Occidente. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Theodore (Pozdeevsky), obispo. Véase esta edición, pág. 496. Tengamos en cuenta que, a los ojos del archimandrita Hilarión, la obra del padre P. Florensky fue "el libro ruso más inteligente de los últimos años". Ver: Hilarión (Troitsky), archimandrita. Unidad del ideal de Cristo. // En el libro: Hilarión (Troitsky), archimandrita. No hay cristianismo sin la Iglesia. M.: Publicación del Monasterio Sretensky, 1995. P. 117. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Desde 65. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 153. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 257. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma sobre la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 227. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 246. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 265. V. A. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Vea esta publicación. Pág. 319. V. A. Troitsky. Sobre la iglesia de la escuela teológica y la ciencia teológica. Ver 2 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Ciencia y vida. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Volkov S. El último en la Trinidad. M., San Petersburgo, 1995. P. 115. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Sobre el uso eclesiástico de la eneakdekaetida pascual de Anatoly de Laodicea. Ver 2 volúmenes de esta publicación. Volkov S. El último en la Trinidad. M., San Petersburgo, 1995. P. 119. Ver: Prof. prot. V. Sorokin, A. A. Bovkalo, A. K. Galkin. Educación espiritual en la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo Su Santidad el Patriarca Tikhon de Moscú y toda Rusia (1917-1925). // Boletín de la Academia Teológica de Leningrado, 1990, núm. 2. P. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Cartas sobre Occidente. Ahí mismo. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Belén y Gólgota. Ver 2 volúmenes de esta publicación. S. Volkov S. Decreto op. Pág. 118. Archimandrita Hilarión veneraba especialmente a este santo. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Unidad del ideal de Cristo. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Decreto Volkov S. op. Pág. 116. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Progreso y transformación. Ver 3 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Teología y libertad de la Iglesia (sobre las tareas de la lucha de liberación en el campo de la teología rusa). Ver 3 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Sagrada Escritura y la Iglesia. Ver 2 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. Piedra angular de la Iglesia. Mate. 16.13–18. Ver 2 volúmenes de esta publicación. Hilarión (Troitsky), archimandrita. ¿Por qué es necesario restaurar el patriarcado? Ver 3 volúmenes de esta publicación. Ver: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Ensayos sobre la historia de los disturbios en la iglesia rusa. M., 1996. P. 313. Discurso del Archimandrita Hilarión (Troitsky) al ser nombrado obispo. Del expediente de investigación, archivo FSB. Mecanografiado. Actas de Su Santidad el Patriarca Tikhon. M., 1994. pág.298. Ver: Levitin-Krasnov A., Shavrov V. Decreto. op. Pág. 321. Ver Damasceno (Orlovsky), abad. Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Tver, 2000. Libro 4, págs. 421–425. Este documento fue publicado en el periódico de emigrantes “Vozrozhdenie” el 18 de agosto de 1926. Ver: Irinarch Stratenov. Disturbios de la iglesia rusa 1921-1931 En el libro: De la historia de la Iglesia cristiana en el país y en el extranjero en el siglo XX. M., 1995. S. 151, 172. Georgy Mitrofanov, sacerdote. Iglesia Ortodoxa Rusa en Rusia y en el exilio en la década de 1920. San Petersburgo, 1995, págs. 118-130. Georgy Mitrofanov, sacerdote. Iglesia Ortodoxa Rusa en Rusia y en el exilio en la década de 1920. San Petersburgo, 1995, págs. 130-133). Gervasy, obispo de Kursk y Oboyan. Uno de los intentos anteriores de los miembros de la Antigua Iglesia de reconciliarse con el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. // Boletín del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, 1927, núm. 4. P. 24. Pascua de 1926. De las memorias del padre Pavel Chekhranov // Boletín de la Iglesia de Moscú, abril de 1991. No. 7 (52). P.11. Die Russishen Ortodoxos Bischofe von 1893 bis 1965. Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil (Lemesevskij). Teil III, Erlangen, 1984. pág. 214. Carta del arcipreste Vladimir Strakhov. Mecanografiado. La memoria del Hieromártir Hilarión se celebra en el Monasterio Sretensky de Moscú dos veces al año: del 27 de abril al 10 de mayo, el día de la transferencia de las reliquias, y del 15 al 28 de diciembre, el día de su justa muerte.